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Uma mulher que por excesso de masculinidade costumava desagradar o marido tomando
decises que ele achava lhe caber, decidiu aprender bal.
um marido cuja mulher ansiosa de realizar o seu lado masculino num emprego de contabilida-
de noite, resolve fazer um curso de puericultura, para cuidar dos filhos durante o trabalho da mu-
lher.
Estamos aqui muito perto do sistema basco acima descrito. Falta ainda uma catalogao mais
precisa de atividades recreativas ou profissionais que tem poder educativo masculino ou feminino.
Por enquanto, decises pessoais resultantes de dilogos consigo mesmo ou com os outros, ajudam
bastante.
Creio que mesmo sem nenhuma educao de adultos para o reencontro do masculino e do
feminino, este se far pela fora evolutiva e por fatores sociais de transformao. Cabe educao
apressar o processo onde isto for possvel para que a humanidade entre numa nova fase, e com isto
saia da normose machista que nos leva um verdadeiro autosuicdio da humanidade.
E para alcanar esta finalidade urgente a educao das crianas e adolescentes. Pela nossa
experincia, a educao dos jovens se confunde ou se assemelha suficientemente da dos adultos; por
isto no se justifica por enquanto tratar deste assunto em separado.
Vamos, pois abordar a questo das crianas e adolescentes, comeando por uma maior refle-
xo sobre as condies especficas da questo e da diferena com a educao de adultos.
EDUCAO E MANUTENO DO EQUILBRIO MF
NA CRIANA E NO ADOLESCENTE.
Sair da normose machista e preparar uma cultura do verdadeiro encontro entre o Masculino e
o Feminino em cada cidado e cidad, assim como o encontro e colaborao de homens e mulheres
na gesto dos organismos humanos, eis o imenso servio que pode prestar a Educao. Deste modo
atende tambm ao objetivo da Unesco de transformar a atual cultura de guerra e de violncia em
cultura de Paz.
Isto significa contribuir para a dissoluo da cultura machista e evitar a perpetuao da normose
machista.
Isto implica em aproveitar a situao especfica da criana na qual os princpios masculino e
feminino esto em plena formao. Tudo indica que a criana como se fosse uma cera virgem, onde
os pais.podem gravar os componentes MF graas aos processos de identificao, imitao ou rejei-
o pela criana do seu prprio modo de ser MF.
claro que muito mais ainda que os adultos, as crianas desconhecem totalmente a existncia
dos fatores MF. Por isto que a aplicao dos quatro princpios educacionais acima descritos, assu-
mem na criana aspetos diferentes dos adultos , como vamos o demonstrar mais adiante.
Como o anunciamos mais acima, para cada princpio vamos procurar como o sistema educa-
cional familiar e escolar se comporta em relao educao das meninas e dos meninos. Faremos
alguns comentrios sobre o que nos parece vivel quanto manuteno ou mudana eventual de
metodologia. A tarefa delicada e necessitaria de apoio em pesquisas sistematizadas. Pelo fato de
ignorarmos se existe algum sistema que cuida conscientemente da educao do MF, teremos que nos
limitar uma mera especulao sobre o assunto. Ao contrrio da educao de adultos, a educao
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de crianas ainda est bastante confusa no que se refere ao MF. No caso dos adultos j existe uma
certa conceituao e experincia no assunto; o terreno da criana virgem e inexplorado. Falta uma
obra de flego do tipo das investigaes de epistemologia gentica de Piaget, cujo ttulo poderia ser:
A Gnese dos princpios masculino e feminino na criana dos dois sexos.
Um estudo desta natureza permitiria jogar luz sobre a questo dos fatores hereditrios e sociais
na formao dos princpios MF. Ento, na ausncia deste estudo vamos nos limitar a observaes
empricas e conseqentes consideraes especulativas.
Mas de qualquer jeito iremos tecer algumas consideraes sobre a influncia da proporo MF
dos adultos educadores, sobre a educao da criana.
No que se refere ao primeiro princpio, o da ignorncia da bipolaridade e da sua importncia,
uma preocupao que temos que ter com os educadores antes de tudo. Uma vez os educadores
instrudos a respeito da sua prpria polaridade, poder se pensar na sua ao pedaggica. Convm
esta comear por introduzir esta distino num nvel em que os componentes ainda esto se forman-
do? isto possvel? De qualquer forma, mesmo se desejvel, teramos de esperar a formao do
reconhecimento da identidade MF. Eu sou um menino, eu sou uma menina, so afirmaes de
identidade sexual que precisam estar presentes antes de se reconhecer a existncia do MF. Como
que MF est se formando? Observando os brinquedos de um e outro sexo, evidente que os brinque-
dos femininos so as bonecas com as suas roupas e mamadeira, as casinhas para arrumar e as
cozinhas para fazer de conta de preparar os alimentos; podemos acrescentar a isto cordas de pular e
pequenos teares de tecer e bolas de Volley. Os brinquedos masculinos so metralhadoras, revlveres,
soldados de plstico ou de chumbo, trens eltricos, roupas de marciano ou de ET, jogos de constru-
o, de mecnica e a inevitvel bola de futebol. Existem tambm jogos neutros, jogados pelos dois
sexos junto as tais como o lego- lego, damas, jogos de ganso,
Talvez possa se pensar numa interveno informativa junto as crianas que espontaneamente
esto brincando com jogos do sexo oposto. Isto acontece com meninas que jogam futebol com os
rapazes ou meninos que brincam de boneca e de comidinha com as meninas. Neste momento pode
se incentivar uma conscientizao sem porem contrariar este pendor espontneo.
Mas ser conveniente incentivar esta mistura sem correr o risco, nesta idade, de incentivar a
homossexualidade? E at que ponto temos o direito de provocar uma conscientizao em caso de
participao espontnea nos jogos de sexo oposto, entre os quais se manifestam inverses sexuais
precoces? Estamos aqui numa regio fronteiria entre normalidade e patologia, entre educao e
terapia. A distino difcil de fazer. Eis um exemplo tpico tirado de um dos nossos seminrios. Uma
mulher, separada do marido cujo componente MF era tipicamente feminino, descobre o componente
masculino predominante nela. Ela nos conta que nunca brincou de boneca e que gostava de andar de
bicicleta e jogar futebol com os colegas de turma. Perdeu o pai cedo e assumiu o seu lugar; ela
reconhece que tem mais as caratersticas do pai do que da me que ela considera confusa e fraca.
evidente que a sua masculinidade provem da identificao com o pai. Teria adiantado quando ela
tinha uns cinco seis anos, convid-la a brincar de boneca para despertar a sua feminidade?
Na idade escolar, temos dois casos bem diferentes: separao dos sexos ou coeducao. A
separao dos sexos parece um caso marginal reservado para certos colgios religiosos catlicos. A
coeducao dos dois sexos considerada hoje um fator favorvel educao. Por isto vamos apenas
tratar da questo MF com coeducao.
Existem matrias mais masculinas como as matemticas, a histria, a geografia, a lgica, e
matrias tipicamente femininas como as artes, o canto, a poesia, a literatura. evidente que o fato de
meninos e meninas aprenderem estas matrias juntos, muito contribui para aceitar a existncia do
masculino e do feminino em cada um, assim como do futuro exerccio de profisses masculinas por
mulheres, mesmo se esta aceitao ainda permanece no nvel inconsciente dos automatismos e hbi-
tos.
No que se refere ao princpio evolutivo, mesmo sem se falar explicitamente no masculino e no
feminino, os contos infantis e as peas de teatro infantil forem timas oportunidades de transforma-
o simblica dos dois extremos das duas polaridades MF. Para o feminino a bruxa vingativa se
transforma em fada, para o masculino o guerreiro sanguinrio ou o Barba Azul viram cavalheiros
romnticos defensores das vivas e indefesos... Eis uma maneira de semear a idia da possibilidade
de evoluo.
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Parece-me que o terceiro princpio, o das propores MF em cada sexo seja pr-
prio aos adultos, j que estas propores esto em plena formao na criana e no adolescente. Tudo
indica que o mesmo se passa para o quarto princpio, o da relao entre as propores. Possivelmen-
te seja no nvel de jovens que se possa trabalhar esta questo e nos cursos para noivos.
Resta nos tecer algumas consideraes sobre a proporo MF nos educadores.
A POLARIDADE MF NOS EDUCADORES
Embora no tenhamos dados suficientes para comprovar experimentalmente o que vamos afir-
mar, tudo indica que o melhor educador, do ponto de vista que nos interessa aqui, ser o que tem um
equilbrio MF, seja ele homem ou mulher.
Isto antes de tudo uma necessidade profissional. Ele ou ela precisam de planejamento, inicia-
tiva e autoridade propriamente masculinos, mas tambm indispensvel a criatividade, a intuio, a
sensibilidade a ternura prprios ao Feminino.
Este equilbrio tambm indispensvel para a interao com toda espcie de educando. Ser
firme e flexvel, isto , masculino, e feminino para a criana rebelde masculina, ou dinmico e
incentivador da criatividade prpria para a criana extremamente passiva e dependente, isto femi-
nina, so exemplos desta sintonia entre o MF do educador e do educando.
E enfim ,j vimos mais acima que tudo indica que o modelo prprio uma nova cultura de paz
seja o do equilbrio MF sem torna lo obsessivamente obrigatrio, ferindo a liberdade individual. Gra-
as ao exemplo dos educadores que sero objetos de imitao, ou em termos psicanalticos de introjeo,
estaremos literalmente contribuindo para a construo de uma nova gerao de jovens. Estes, graas
ao seu equilbrio MF, estaro em condies de estabelecer relaes de casais harmnicas e evolutivas,
assim como se adaptar s exigncias de uma grande variedade de atividades profissionais e empre-
sariais.
ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS
Tenho conscincia de que, mais uma vez na minha vida, fiz um trabalho pioneiro de
desbravamento do campo quase virgem dos aspetos educacionais da polaridade MF. No caso dos
adultos j conseguimos fazer algum trabalho coerente. No caso das crianas e adolescentes, apenas
aranhamos o assunto
Em outras palavras falta muito para atingir os objetivos traados neste trabalho. Muitas colabo-
raes, estudos e pesquisas assim como experincias pioneiras se revelam indispensveis. S nos
resta emitir o voto que o presente trabalho tenha servido de desencadeador de uma nova viso no
campo educacional, incluindo nesta o seu papel de construo de uma nova cultura MF, em que
homens e mulheres tero aprendido em harmonizar a servio de um mundo melhor, mais em Paz e
Feliz.
BIBLIOGRAFIA DAS OBRAS CITADAS
Freud Sigmund. Fantasias histricas e sua relao com a sexualidade..In Synopses da Standard
Edition. 1979. Salamandra. Rio de Janeiro. 1908
A
Freud Sigmund. Anlise terminavel e interminvel. A bissexualidade a mais forte resistncia
contra a Psicanlise.. in Synopses da Standard Edition. 1979. Salamandra. Rio de Janeiro. 1037 C
Jung C. G. LHomme et ses Symboles. Paris. Pont Royal. 1967. Anima. P. 185-6. Animus. P.
194-5.
Salomon Paule. La Femme Solaire. Paris. Albin Michel. 1991.
Salomon Paule. La Sainte Folie du Couple. Paris. Albin Michel. 1994.
Salomon Paule. Les Hommes se transforment. Paris. Albin Michel. Paris. 1999.
Weil Pierre. A Mudana de Sentido. O Sentido da Mudana. Rio de Janeiro. Rosa dos Tem-
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pos. Distribuidora Record. 2.000. Ver os captulos sobre a normose na p.121 e sobre o resgate do
feminino na liderana do terceiro milnio, na p.243.
CURRCULUM VITAE
Dados de formao (estudos)
Liceu de Strasbourg e Mulhouse
Universidade de Strasbourg-Clermont
Instituto Nacional de Orientao Profissional de Paris
Universidade de Genebra: Instituto de Cincias da Educao
Universidade de Lyon: Escola Prtica de Psicologia e Pedagogia
Universidade de Paris (doutorado)
Atividades profisionais
- 1948 . Assistente do Professor Lon Walther da Universidade de Genebra - Fribourg e Lyon,
SENAC Rio de Janeiro.
- 1949 a 1958 . Diretor do Departamento de Pedagogia e Orientao profissional do Servio
Nacional de Aprendizagem Comercial do Brasil.
- 1949 a 1958 . Chefe do Consultor Psico-Pedaggico do Instituto Pestalozzi do Rio de Janeiro.
- 1958 a 1969 . Diretor do Departamento de Orientao e Formao do Banco Real - Belo
Horizonte.
Sucessivamente, desde 1958, exerceu a funo de professor de Psicologia Social, de Psicologia
Industrial e Psicologia Transpessoal na Universidade Federal de Belo Horizonte - MG.
Consultor privado em Psicoterapia de grupo, Dinmica de Grupo e Psicodrama.
- 1987 at Hoje . Presidente da Fundao Cidade da Paz e Reitor da Universidade Holstica
Internacional de Braslia (UNIPAZ).
- 1989 . Conferencista convidado pela UNESCO para a Educao para a Paz em Kartoum e
Tunis.
- 1994 . Professor Emrito da Universidade Federal de Minas Gerais.
- 1998 . Cidado Honorrio da Cidade de Braslia
Organizaes cientficas
- Membro Fundador da Associao Brasileira de Psicologia Aplicada.
- Presidente da Sociedade Mineira de Psicologia.
- Co-Fundador e Vice-Presidente da Associao Transpessoal Internacional.
- Membro da Diretoria da Associao Internacional de Psicoterapia de grupo.
- Numerosas conferncias e cursos nas Universidades Brasileiras e Europias.
Pesquisas e trabalhos originais
LAffectivo-Diagnostic
- Publicado no PUF na Coleo dirigida por Henri Piron.
- Teste No Verbal da Inteligncia e Pesquisa Nacional sobre a Populao Brasileira ( publicado
no Rio e em Bruxelas ).
- Mtodos de Dinmica de Grupo e Duas Novas Tcnicas de Psicodrama - Anlise Simblica
da Esfinge.
- Cosmodrama como metodologia de introduo dimenso transpessoal.
- A Arte de Viver em Paz.
- A Arte de Viver a Vida
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Diplomas e certificados
1. Certificado de Estudos Superiores de Psicologia e de Pedagogia da Universidade de Strasbourg.
2. Diploma de Conselheiro de Orientao Profissional (INOP).
3. Certificado de Psicologia e Pedagogia de Crianas Anormais da Universidade de Genebra.
4. Diploma Geral de Estudos Psicolgicos e Pedaggicos da Escola Prtica de Psicologia e
Pedagogia ( Instituto Universitrio) da Universidade de Lyon.
5. Certificado de Pedagogia - Universidade de Genebra.
6. Diploma Especial de Psicologia Aplicada s Consultas para Crianas - Universidade de
Genebra (Instituto de Cincias da Educao)
7. Doutorado em Psicologia na Universidade de Paris (Meno Honrosa)
8. Psicanalista autorizado pelo Centro Brasileiro de Psicanlise (Assoc. Int. das Soc. de Psica-
nlise).
Memrias e teses
- Para a obteno de 4: La Jeunesse et le Scoutisme de vant le Probme Sexuel - definido
diante de uma banca de jri composta por trs professores.
- Para a obteno de 6: Affectivo-Diagnostic publicado posteriormente na Imprensa Universi-
tria da Frana.
- Para obteno de 7: Le Sphynx; symbole et structure de lhomme, publicado posteriormente
na edio do Epi.
Obras publicadas
ABC das Relaes Humanas - Ed. Nacional - So Paulo 1954 (Esgotado)
ABC das Psicotcnicas - Ed. Nacional - So Paulo 1955 (Esgotado)
Relaes Humanas na Famlia e no Trabalho - Ed. Vozes Petrpolis (Best Seller) 50.Edio.
A Criana, o Lar, a Escola - Ed. Vozes - Petrpolis 1979 20.Edio.
Sua Vida, Seu Futuro - Ed. Vozes - Petrpolis - 1979 10.Edio.
Amar e Ser Amado - Ed. Vozes - Petrpolis - 1979 - 20.Edio
O Corpo Fala (Com Roland Tompakow) - Ed. Vozes Petrpolis - 49.Edio.
O Piscodrama - CEPA - Rio de Janeiro 1979 - Prefcio de J. L. Moreno - 2.Edio.
O Potencial da Inteligncia do Brasileiro (Com Eva Nick) CEPA - Rio de Janeiro 1972.
Dinmica de Grupo e Desenvolvimento em Relaes Humanas Itatiaia - BH 1972 (com
Anne Ancelin Schutzenberger - Clio Garcia e outros).
Manual de Psicologia Aplicada - Itatiaia - B. Horizonte 1967.
Liderana, Tenses, Evolues - Itatiaia - B. Horizonte 1972.
Esfinge: Estrutura e Mistrio do Homem - Itatiaia 1976.
A Mstica do Sexo - Itatiaia - B. Horizonte 1976.
A Conscincia Csmica - Introduo Psicologia Transpessoal Ed.
Vozes - Petrpolis 1972 - 2.Edio.
Fronteiras da Regresso - Ed. Vozes - Petrpolis 1976.
O Psicodrama Tridico (com Anne A. Schutzenbergr) Interlivros 1976.
Fronteiras da Evoluo e da Morte - Ed. Vozes - Petrpolis 1979.
Pequeno Tratado de Psicologia Transpessoal em Colaborao com outros - Ed. Vozes 1979 5.
Volume.
A Revoluo Silenciosa - Autobiografia Pessoal e Transpessoal Ed. Pensamento - So Paulo
1983.
Sementes para uma Nova Era - Ed. Vozes - Petrpolis 1984.
A Neurose do Paraso Perdido - Ed. Espao e Tempo - Dist. Vozes - Rio de Janeiro 1987.
O Novo Vocabulrio Holstico - Espao e Tempo - CEPA Dist. Vozes - Rio de Janeiro 1987 -
2.Edio.
Ondas a Procura do Mar Ed. Agir - Rio de Janeiro 1987 (Esgotado).
A Palha e a Trava - Ed. vozes - Rio de janeiro 1988.
Holstica - Uma Nova Viso do Real - Palas Athenas - So Paulo 1990.
Organizaes e Tecnologia para o Terceiro Milnio - A Nova Cultura Organizacional Holstica
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- Ed. Rosa dos Tempos - Rio de janeiro 1991 - 2.Edio.
Antologia do xtase - Ed. Palas Athenas - So Paulo 1992.
O ltimo Porqu - Ed. vozes (1989) - 3.Edio 1992.
A Nova tica - Ed. Rosa dos Tempos - Rio de Janeiro 1993.
Sistemas Abertos - Rumo Nova Transdiciplinaridade em colaborao com Ubiratan
DAmbrsio e Roberto Crema - Ed. Summus - So Paulo 1993.
A Arte de Viver em Paz - Ed. Gente - So Paulo 1993 - Copyright UNESCO.
A Morte da Morte - Ed. Gente - So Paulo 1995.
Mudana de Sentido e Sentido da Mudana Ed. Rosa dos Tempos Rio de Janeiro 1999
Novas Idias pra Novos Tempos Ed. Rosa do Tempos Rio de Janeiro (no Prelo).
Dados essenciais
- Escritor, Educador e Psiclogo
- Presidente da Fundao Cidade da Paz e Reitor da UNIPAZ (Universidade Holstica Interna-
cional de Braslia), onde trabalha pela Paz no mundo.
- Doutor em Psicologia pela Universidade de Paris.
- Professor Emrito do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais.
- Cidado Honorrio da Cidade de Braslia
- Autor de mais de trinta obras e de uma centena de artigos em vrias lnguas.
- Um dos seus livros, A Arte de Viver em Paz, foi publicado pela UNESCO.
- Cofundador da Associao Internacional de Psicologia Transpessoal, da Associao Brasilei-
ra de Psicologia Aplicada, da Sociedade Brasileira de Pscoterapia, Dinmica de Grupo e Psicodrama
e da Organizao das Entidades No Governamentais Brasileiras, junto Organizao da Naes
Unidas (ONU).
- Ex. Diretor da Diviso de Ensino do Departamento Nacional do SENAC Rio de Janeiro.
- Ex. Diretor do Consultrio Psico Pedaggico da sociedade Pestalozzi do Brasil - Rio de Janeiro.
- Ex. Diretor de Recursos Humanos do Banco Real.
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RESUMO DO CONTEDO DA APRESENTAO DA CONFERNCIA
A Esttica de uma tica sem Barreiras
No nova a relao entre tica e esttica. A esttica, ao provocar a emoo partilhada do
estar-juntos, deixa passar a correnteza de uma afetividade interpessoal que acaba por ter na tica um
forte sentido. Confrontam-se situaes sociais contraditrias, modos diversos de vida se conjugam,
histrias pessoais convivem numa espcie de corrente vitalista cheia de energia e plurissignificao
de valores.
Pela convivialidade esttica do sentir em comum, pelo conviver na emoo, h o estimulo no
s do processo criador, como de uma comum fruio. Seja na vivncia, seja na convivncia com
estados existenciais, a emoo se incorpora de um sentido mesmo de criatividade. A dilatao com-
partilhada desta relao carregada de sentido tico, provoca socialmente a passagem para a emoo
esttica, naquilo que esta representa o prazer de sentir-se em companhia diante de expresses da
beleza. A experincia da sensibilidade diante do artstico torna-se, ao mesmo tempo, o compartilhamento
de um vnculo e de uma libertao.
indiscutvel a relao entre a emoo esttica e a solidariedade, acentuado por M. Maffesoli,
ao afirmar que nossas faculdades simpticas e ativas so estreitamente ligadas e que esta relao
mesma que especifica a vitalidade de uma poca dada, e serve de fundamento a toda forma da
sociedade.
nesse sentido que ser compreendida aqui a ligao entre o esttico e o tico. O esttico ter,
portanto, a capacidade de fazer emergir formas de simpatia acentuando seu papel de ligao e
religao social. como se ocorresse a produo de um sistema de conhecimento humano a partir
da sensibilidade. A acentuao da importncia do outro como fator inerente a isso. A aparncia
sensvel remarcada, o hedonismo transformado em valor existencial, a fascinao holstica da festa,
enfim, a consagrao de tudo o que se traduz na existncia implicativa do outro. Uma valorizao
includente da presena do outro, uma vez que estar presente uma das condies necessrias do
experimentar juntos uma emoo esttica coletiva.
Essa cultura do sentimento favorece o trajeto de uma lgica da identidade uma lgica da
identificao, do individual para o coletivo. A conjugao composta desses valores conduz ao que
ainda Maffesoli chama de tica: uma moral sem obrigao nem sano; sem obrigao outra alm
desta de agregar, de ser membro de um corpo coletivo, sem sano outra alm desta de ser excludo
se cessa o interesse de me ligar ao grupo.
Estamos falando da socializao prazerosa decorrente de um ardoroso experimentar em co-
mum. E do conjunto de relaes da decorrentes que tende a estimular a sinergia entre o esttico e o
tico.
de Gaston Bachelard a afirmao de que nada dado, tudo construdo. Pode-se, portan-
to, entender que todos os homens, portadores de deficincia ou no, so capazes de realizar opera-
es construtivas de transformao da natureza em signos da cultura, alm de transformar os signos
da natureza e da cultura. Todos, os homens so capazes de conhecer e fazer, isto , produzir represen-
taes, realistas ou abstratas, atravs de modos resultantes de vrios caminhos. So capazes, ainda,
Data: 09/11
Horrio: 17:30 s 18:30
Auditrio: Planalto
Nome: Joo de Jesus Paes Loureiro
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de se exprimir, de projetar a vida interior, construir alegorias, penetrar nos smbolos e nos mitos.
Podem os homens (portadores de deficincia ou no), agir nos momentos decisivos do processo
artstico como conhecer, fazer, experimentar. Podem, portanto, envolver-se com as indeterminaes
do jogo esttico. Exercer, como bem se l em Nietzsche, a vontade de iluso, justificando-a e produ-
zindo a iluso afirmativamente. A iluso como um valor maior que a verdade.
As belezas livres da arte, independentes de uma pura representao do real, so frutos da fanta-
sia ou da imaginao criadora, a partir do que o artista inventa enquanto faz. , portanto, uma
atividade de inveno operativa, um fazer que refaz, a inveno de uma forma de fazer correlata ao
modo de faz-la. Uma inveno plena, um procedimento sagrado, na medida em que todos os
procedimentos so sagrados quando interiormente necessrios, como diz com propriedade o pintor
russo e tambm um importante terico da arte, W.Kandinsky. Inveno germinada no entusiasmo de
quem sente uma energia divina dentro de si e se entrega ao virtuosismo da imaginao, considerada
pelo msico vanguardista Pierre Boulez a rainha das faculdades.
Este um assunto apaixonante, at porque de paixo que essencialmente estamos falando.
No essa paixo medida e no apaixonada das retricas burocrticas. Mas da paixo mesmo, des-
medida como tudo o que tem grandeza, consagradoura de nossa condio dialogal, que se realiza
como construo e no nas inrcias de um conceito. Paixo que enquanto se faz. Por isso fruto
nascido na capacidade que temos de ouvir o outro, materializada na diversidade que humanamente
a concretiza. A paixo que deixa de ser apenas uma palavra cativante para tornar-se a linguagem
dialogal plena dos homens.
O romance da paixo atravs dos tempos da reflexo terica percorre um interessante itiner-
rio desde seu entendimento como: dominao irracional de um sujeito passional; fora misteriosa e
assustadora que irrompe no homem e o possui; loucura divina; demnio possessivo; orgia em festa
nos sentidos; tremor ssmico da alma; grandeza desmedida de eros; perturbao da vontade; ins-
trumento de catarses; possibilidade dupla do bem e do mal; efervescncia do xtase. At ser com-
preendida como consagrao perturbadora do ser.
Modernamente, o sentido da paixo foi reabilitado. A busca da felicidade passou a ser o farol
ou a proa da escolha de uma paixo. Guiado pela razo, movido pela experincia, o homem escolhe
as paixes que o possam levar felicidade. Por isso, ento, passa a ser responsvel por sua escolha e
pela paixo que escolheu para ser sua guia.
Benedito Nunes lembra, ao estudar competentemente essa questo, que o romantismo libera-
ria o fundo noturno instintivo da subjetividade, livraria o entusiasmos potico e o arrebatamento
amoroso. . . alm disso mostraria por trs das paixes da alma como se desvendaria a alma das
paixes. Faz-se, com base na iluso, suporte da realidade. A paixo tambm como instrumento
social torna-se a instncia plena de realizao do ser. No apenas uma atitude manifesta ou expres-
sa. , muito mais, o prprio exerccio dessa paixo. Nesse sentido que a paixo deve aqui ser
entendida: uma atitude pela qual tica e esttica se entrelaam e visam uma aplicao humana de
felicidade social.
A esttica de uma tica sem barreiras remete, portanto, a esse sentido. Paixo que bem poder
ter a significao que a ela empresta Aristteles, ou seja, tudo aquilo que faz variar os juzos e de que
se seguem sofrimento e prazer. Uma paixo, escolhida, que nos obriga a uma responsabilidade
decorrente dessa escolha. Eis mais uma razo pela qual se pode falar em esttica de uma tica sem
barreiras. Porque uma paixo escolhida, uma paixo eleita e, por isso, sustentada pela responsabi-
lidade que est inerente a toda escolha. No se trata de uma tica que busque regular a esttica,
controlar a paixo. A esttica, sendo uma epifania das paixes na forma sensvel, ter um caminho
tico para abrigar em seu campo ldico, todos aqueles que so (por diferentes fatores) dele excludos.
A tica do esttico, neste caso, a escolha do esttico como procedimento inclusivo. Uma simetria
socialmente operativa aplicada, por extenso sociedade, do que Simmel entende em sua sociologia
da cultura: que a esttica e, por conseqncia, a arte, tm como princpio gerador a simetria. O
artista portador de deficincia numa transposio social desse princpio de simetria, tendo oportuni-
dades correspondentes s dos outros artistas, em grandeza, forma e posio relativa. Uma harmonia
na diferena.
Como ter uma arte sem paixo? A paixo na arte instiga a desmedida. Mas a paixo social
busca a simetria. E nisto que desponta a sua tica. Uma tica que assume a desmedida na arte em
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proveito da justa medida da participao nela de todos os homens. Mesmo dos homens que trazem
uma dissimetria fsica ou mental. O mesmo desequilbrio que tornou a arte possvel, pode buscar o
equilbrio que a sociedade precisa ter para a felicidade inclusiva dos homens. Esta pode ser uma
virtude do homem tico-esttico. No a virtude do equilbrio amorfo, infecundo e estagnante. Mas a
virtude da justa medida ou desmedida da paixo. Paixo que no reprime. Paixo que reconhece o
dispositivo tico da razo, mas que se vale da energia vitalista da fantasia. A paixo de um grande
gesto de amor pelo homem e pela humanidade.
Convm lembrar aqui ainda a reflexo de Maffesoli, inspirada em Nietzsche referente ao estudo
da identificao propiciada pela esttica, isto , o fato de experimentar emoes, sentimentos, pai-
xes comuns nos mais diversos momentos da vida social. A condio de partilhar com os outros,
prprio da ambincia esttica, capaz de provocar uma identificao emocional que ultrapassa o
confinamento tribal dos portadores de deficincia, muitas vezes na condio de sem-teto ou sem-
terra no campo artstico para se abrigar ou cultivar.
Na relao produtiva da arte e os portadores de deficincia no h impedimentos seja como
processo criador ou de participao como personagem. A questo, portanto, menos no campo da
esttica e mais no da tica. Porque uma deciso de carter tico que permite ao grupo social
usufruir das possibilidades do esttico. A esttica de uma tica sem barreiras est no sentido de refletir
na sociedade a simetria, que um dos fundamentos do esttico. Pois, mais uma vez, relembrando
Simmel, repetimos: No comeo de todos os motivos estticos, h a simetria A esttica de uma tica
sem barreiras , na verdade, a esttica transposta como princpio de simetria para o campo social. A
igualdade de oportunidades, a diferena entendida como valor prprio, a incluso como o equilbrio
diante do desequilbrio dissimtrico da excluso. Uma sociedade vista esteticamente, possibilitando
que a incluso se estenda como simetria e garanta condies para que os excludos tenham oportu-
nidades sociais de exercer o seu talento pessoal.
Uma arte sem barreiras no pode existir como apenas sonho, refm das utopias pessoais. Pre-
cisa concretizar-se no cho das relaes sociais, no que a quebra da excluso um gigantesco passo.
A produo artstica, ainda que pessoal parte do processo social e, por isso, a incluso artstica
intercorrente com a incluso social.
No se pode admirar a beleza do vo sem libertar as asas de suas penas. Somente as penas,
elas no possibilitam o vo. O vo funo das asas. E a asa o ultrapensamento das penas. A asa
so as penas em liberdade.
A alma, que pertence ao campo imaginal tem necessidade de ajustar-se ao corpo que a contm
e que o seu suporte de realidade. O que se espera que pelo reconhecimento do prprio corpo, o
portador de deficincia se reconhea harmnico numa relao com os outros e, especialmente, numa
relao consigo mesmo. Uma harmonia no sentido de reconhecer-se e de ajustar sua harmonia inte-
rior ao exterior, ao conjunto de pessoas que socialmente constituem a sua alteridade. De certa manei-
ra agir na compreenso de si, no conhecimento e aceitao de si mesmo.
Romper a ciso, a separao entre alma e corpo, promovendo a harmonia pessoal correlata
dessa relao. Ajustar a sombra da imagem sombra da sombra. No ficar fora de si no duplo
reflexo. Uma aceitao integradora do exterior com o seu interior. De certa maneira, um ajustamento
prprio da simetria esttica, entre contedo e forma . A coincidentia opositorum entre o seu interior
e o exterior.
Este um processo que a arte pode promover, uma vez que a arte tambm uma fina forma de
conhecimento. A arte abre a via de um percurso que arranca daquilo que na busca do que deveria
ser. A arte busca a perfeio a partir de condies materiais que lhe servem de base. A arte no
escolhe um nico ponto de partida e nem tem pontos de partida selecionados. A arte parte do que
possvel para alcanar o impossvel possvel. Parte do que na busca do que deveria ser.
Por conseqncia, nada indica que a arte s possa nascer deste ou daquele corpo, desta ou
daquela alma, deste ou daquele material, desta ou daquela realidade. Tudo pode ser matria de
criao artstica. O resultado esttico decorre do ajustamento de tcnicas adequadas agindo sobre
materiais escolhidos, impulsionado pela paixo de criar, banhado pelo jorro da inspirao. Se a
inspirao artstica um influxo passageiro e causador de uma intuio, ela um gesto que pode
acontecer no homem enquanto ser cultural, o que significa ocorrer tambm no cadeirante, no defici-
ente visual, no portador de diferentes necessidades especiais. O de que se necessita a realizao de
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um corajoso ajustamento narcsico da imagem interior exterior, o impulso cultivado da paixo de
criar, o aprendizado de tcnicas que permitam a criao artstica a partir das condies dadas do
corpo ou de materiais possveis de serem utilizados. Torna-se importante essa interao entre o artis-
ta portador de deficincia e seu mundo exterior e os outros artistas. Na criao artstica essas reas
interior e exterior reagem interativamente. Por isso, a criao artstica, sendo uma transformao
do mundo, ela transforma tambm o artista para esse mundo. O artista sente que cria com a totalida-
de da emoo de sua vida, uma obra que, para ele antes de tudo, nica e sagrada. Levar o artista
portador de deficincia a compreender isso, com clareza e sinceridade tarefa constitutiva das estra-
tgias estabelecidas para apoio ao desenvolvimento de sua arte.
A criao artstica est socialmente presente em toda cultura e no apenas reservada a mem-
bros deste ou daquele grupo social. A arte a vanguarda do desenvolvimento humano, social e
individual, porque, como bem diz Suzanne Langer, a prtica de criar formas perceptveis do senti-
mento humano. Faz com que o nosso conhecimento, por seu intermdio, avance em direes e
espaos alm do campo de nossa experincia real. o territrio da experincia interior objetivada,
palco onde se deflagra a vida do sentimento e da emoo.
A educao da sensibilidade pela arte uma forma de evitar que se agrave a viso unilateral do
mundo que o homem contemporneo passa a ter em virtude do impacto tecnolgico, restituir uma
viso humanista globalizadora, que compense o crescente prestgio da especializao em campos
cada vez mais restritos, turvando a perfeita integrao do homem consigo mesmo e com a sociedade.
Pode, tambm a arte constituir-se em instrumento de restaurao de caractersticas humanas bsicas
como a iniciativa, a autonomia e a individualidade. A integral formao da alma.
Verdadeiramente no estamos muito distantes dos ideais promovidos por Schiller, expostos em
suas Cartas sobre a educao esttica do homem. Nelas, Schiller trata com igual interesse a estti-
ca, bem como o carter social da arte e o interesse social pela beleza, relacionando esses assuntos s
questes ticas da natureza humana e a nobreza social. Ao dizer que pela beleza que se vai
liberdade, estreita o crculo entre tica e esttica. A arte provoca o despertar da conscincia de no
serem os homens escravos de ningum e nem dos preconceitos sociais, atravs de um caminho...
aberto pelo corao. Estimula o fortalecimento ampliado da cultura esttica, onde o enobrecimento
dos sentimentos vem sustentado pela perfeio tica da vontade. Devo, no entanto remarcar aqui,
a sbia ponderao de Schiller a respeito da distino entre o artstico e o no-artstico, visto ser o
tema da arte de portadores de deficincia de um modo geral sublinhado pela comiserao ou pela
permissividade piedosa: A exposio da paixo enquanto mera paixo no jamais fim da arte,
embora seja extremamente importante para ela como meio para seu fim. O fim ltimo da arte a
exposio do supra-sensvel. (Schiller Sobre o poltico). Uma esttica, portando que avana por
uma tica unindo graa e dignidade, conduzindo a natureza humana plenitude do desenvolvimen-
to, onde se d a unio da dignidade moral com a felicidade. nesse sentido que, para encerrar esta
preleo, lembrarei, como alegoria exemplificativa, a linda e significante lenda amaznica do Tambataj,
um dos produtos do mundo imaginal estudados por mim em Cultura amaznica Uma potica
do imaginrio.
A cultura amaznica constitui-se num amplo vitral mtico. Nela, as lendas de amor lricas ou
erticas, ingnuas ou maliciosas, simples ou artimanhosas, felizes ou trgicas brilham de modo
especial. Dentre essas numerosas narrativas simblicas do amor, aflora a lenda do Tambataj.
Uma ndia macuxi fugiu da maloca bonita, no rio Surumu, com o filho de um tuxaua Taulipang.
E nunca mais se separaram
Se ele ia pescar, ela ia tambm.
Se ela ia banhar-se, ele ia tambm.
Se ele ia caar, ela ia tambm.
Se ela ia para a roa, ele ia tambm.
Nove meses depois a ndia tornou-se me.
Mas a criana nasceu morta e a ndia no conseguia levantar-se ou caminhar.
E, desde esse dia, nunca mais conseguiu foras nas pernas para andar.
Ento o ndio passou a levar a sua amada nos ombros para toda parte.
Um dia saram pelo campo comendo mangaba e muruci.
O sol foi embora. Veio a lua. Veio o sol. Depois a lua veio. E assim aconteceu durante muitos e
muitos dias.
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E os dois amantes nunca mais voltaram.
Muito tempo depois, no lugar onde encontraram o arco, as flechas, do homem; a tanga, os
brincos e a pulseira da ndia, crescera um Taj de um verde brilhante, que no conheciam.
Essa planta, que o Tamba-Taj, nascida do corpo dos ndios amantes tem nas folhas uma
reproduo vegetal do sexo da mulher e no talo da folha o sexo do homem.
A lenda do Tambataj reproduz na Amaznia ndia o percurso dos grandes amorosos. O amor
da estrema dedicao, lrico por sua origem e trgico em seu destino. Poucas histrias de grandes
amores contm, num relato to breve, a densidade de poesia e espiritualidade como dessa lenda
taulipangue.
Legitimao da perenidade do amor, o Tambataj tambm uma verdadeira tica amorosa.
Coincidentia opositorum (coincidncia de opostos), reconciliao transcendente do dualismo ho-
mem/mulher, ela revela uma concentrada idealizao do amor. Uma idealizao normativa, expressa
por meio de uma plasticidade sensvel, sem propriamente mandamentos ou sentenas. O amor apa-
rece como motivao superior de uma vida, capaz de orientar e reger toda uma existncia e sua
transfigurao aps a morte. a lenda do amor que no morre, que violenta a hybris natural quando
transubstancia o humano em vegetal a fim de que ele no morra, perenizando sua vida por um
incessante nascer de novo, um vir incessantemente luz. Esse amor no elimina o que cada um ser
para si, mesmo que a distncia que separa os amantes seja por ele suprimida, at que sejam reunidos
em uma sntese da coincidentia opositorum do amor que o prprio do Tambataj.
Tudo se resume numa vida de dedicao sacrificial do amor pelo amor. Um amor altrusta,
pleno dessa fora vital que, desde Plato, se conceitua no amor. Aqueles ndios estavam ss no
mundo. Mas uma solido no solitria, pois que est completa de tudo aquilo que a plenifica: o
amor. No uma individualidade no vazio da existncia. Mas, sim, uma individualidade totalizada
pela existncia. O amor emancipado de sua natureza ertica e, ao mesmo tempo, erotizado. Uma
unio da qual foram eles mesmos que nasceram como dualidade una. Um amor que, como a planta
Tambataj mortal porque morre, mas, ao mesmo tempo, imortal porque continua renascendo.
Participa, portanto, de uma prodigiosa hybris: humano porque morre; divino porque renasce.
Guarda em si o mais profundo sentido contraditrio: um amor mortal que no morre.
Mas um amor que ultrapassa a deficincia pois a ndia ficara paraplgica aps o parto,
impossibilitada de andar. Um amor tico por sua fora moral de companheirismo e esttico pela
externalizao da beleza que ele representa. Um amor sem barreiras no qual o prprio amor se
ultrapassa tornando-se alm de humano, natureza.
O significado desta lenda para o tema que estamos desenvolvendo magnifico. Porque no
Tambataj o amor se configura tica e esteticamente de uma forma integra e dessa integridade que
resulta a sua grandeza humana e eterna. E sua beleza potica.
A grande lio que daqui desejo concluir, religa-nos com o incio desta preleo: o sentido da
paixo. H que se ter paixo em tudo. A paixo inclusiva, por natureza e na essncia de si mesma.
Paixo no sentido do amor ardente. Que transborda. Que tem no ser amado origem e fim de seu
destino. Que se faz na forma do seu contedo e que v no que se ama a realidade plena e no-
comparativa da perfeio.
E a concluso que, toda a exuberncia emotiva da esttica, toda a grandeza magnifica do
tico, nada seria verdade, sem a maravilha do amor. Esse amor, amor e amor sem o que nada vale a
pena.
Conferncia proferida no encerramento do V Congresso Nacional de Arte-Educao na Escola
para Todos e VI Festival Nacional de Arte sem Barreiras, no dia 09 de novembro/2000, no Centro de
Convenes Ulisses Guimares, em Braslia.
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VI Festival Nacional de Arte sem Barreiras
BIBLIOGRAFIA
Bachelard, G. Le droit de rver. PUF. Paris, 1970.
Langer, Suzanne. Sentimento e Forma. Ed. Perspectiva. So Paulo, 1980.
Maffesoli, M. L mystre de la conjunction. Fata Morgana. Paris, 1999.
Nietzsche. La volont de puissance. Tel-Galimard. Paris, 1995.
Nunes, Benedito. A paixo de Clarice Lispector. In Os sentidos da paixo. Funarte/Cia das
Letras. So Paulo, 1987.
Paes Loureiro, Joo de Jesus. Cultura Amaznica Uma potica do imaginrio. Escrituras
Editora. 2 Edio. So Paulo, 2000.
Pereira, Nunes. Moronguet Um decameron indgena. Civilizao brasileira Editora. Rio de
Janeiro, 1967.
Schiller. A educao esttica do homem. Iluminuras. So Paulo, 1995.
Simmel. La tragdie de la culture. Rivage Poche. Paris, 1988.
CURRICULUM
JOO DE JESUS PAES LOUREIRO, nasceu em Abaetetuba, 1939. poeta e professor de
Esttica da Universidade Federal do Par. Mestre em Teoria da Literatura e Semiologia, tendo feito
mestrado em Campinas, PUC/UNICAMP e doutorado em Sociologia da Cultura na Sorbone, Paris,
Frana.
A partir de 1983, exerceu as funes de Secretrio Municipal de Educao e Cultura de Belm,
Superintendente (e criador) da Fundao Cultural Tancredo Neves, Secretrio de Estado de Cultura ,
Secretrio de Estado de Educao, e, atualmente, Presidente e criador do Instituto de Artes do Par.
Exps na X Bienal de So Paulo, poemas visuais. Participou com um poema-objeto, da mostra
A Vanguarda Visual Brasileira -50 anos depois da Semana da Arte Moderna, organizada por Roberto
Pontual, para a Galeria Colletio/SP. Prmio de Melhor Livro de Poesia, em 1984, pela Associao
Paulista de Crticos de Arte, com o livro Altar em Chamas. Suas obras poticas mais recentes so
Cntares Amaznicos, Pentacantos, Romance das Trs Flautas edio bilingue, portugus
e alemo O Poeta Wang Wei (699-759AD) na Viso de Sun Chian Chin e Joo de Jesus
Paes Loureiro edio bilingue, chins e portugus Iluminaes e Iluminuras, traduzido por
Kikuo Furuno e ilustrado por Tikashi Fukushima edio bilingue, japons e portugus publicados
por Roswi Kempf Editora/SP. Gesnge des Amazonas, edio alem, pela Editora DIA, de Berlim,
1991 Cntares Amaznicos, edio italiana, Lquila, 1990. Esttica da Arte obra didtica,
Altar em Chamas e Outros Poemas, O Ser Aberto e, Cultura Amaznica Uma poti-
ca do Imaginrio (tese de doutoramento), A Poesia como Encantaria da Linguagem,
editados pela CEJUP. Em 1998/99, Belm. O Azul e o Raro, pela Violes da Amaznia/
Pa., Pssaro da Terra, pela Escrituras Editora/SP, e Obras Reunidas (4 Volumes)
S.Paulo: Escrituras Editora, 2000.
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MESA REDONDA
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REFLETINDO SOBRE OS PARMETROS
CURRICULARES NACIONAIS DE ARTE
OS PCNs DE ARTE E A EDUCAO ESPECIAL
Nesses trs anos de publicao e implantao, os Parmetros Curriculares Nacionais de Arte
tm sido discutidos e analisados em vrios mbitos, mas estava faltando este olhar especfico da
educao especial.
Ao observar-se os documentos e outras estratgias de interveno ( por exemplo os PCNs em
Ao e os trabalhos de Educao Distncia) , percebe-se a preocupao com as novas diretrizes
mundiais que tratam do respeito s diferenas, da crtica aos atos discriminatrios, da insero de
valores ticos e culturais, e da apreenso desses valores como uma das metas prioritrias da ao
pedaggica. Tais idias embasam os PCNs de Arte e visam principalmente ao aprimoramento do
aluno como indivduo participativo e consciente de suas possibilidades e deveres sociais. A melhoria
da qualidade do ensino um desafio para todos os docentes e os PCNs procuram mostrar que o
valor da aprendizagem mais evidenciado quando reflete em profundidade o sentido e o fortaleci-
mento da cidadania, preparando os alunos para a vida.
Mas ser que os professores de arte, em suas prticas, estudos e reflexes sobre os PCNs, esto
realmente conscientizados sobre a extenso da diversidade cultural, e para agir com a arte junto a
diferentes alunos, principalmente s crianas e jovens portadoras de deficincias, ou para compreen-
der os benefcios que a incluso e a integrao podem trazer para todos?
Sobre essas questes parecem existir ainda muitas lacunas. Elas se manifestam quando os
professores no tm clareza de suas aes profissionais ou das possibilidades que a Arte tem.
Para a viabilizao de projetos de arte que inclua os portadores de necessidades especiais
preciso conhecer-se a extenso de suas dificuldades, e saber como tratar o domnio de linguagens
artsticas e a busca de novos caminhos e novas manifestaes do pensar e do agir, bem como uma
maior integrao. Os procedimentos em arte so direcionados para o conhecimento de saberes
artsticos e estticos mas tambm esto assentados em princpios que norteiam as prticas de inclu-
so social: aceitao das diferenas individuais, valorizao de cada pessoa, respeito prpria
produo e dos demais, aprendizagem com nfase na experimentao e cooperao mtua. Se
forem desenvolvidos adequadamente, os cursos de arte favorecem a apreenso desses princpios e
podem abrigar outros conhecimentos, atendendo as propostas de integrao social e transio para
futuras inseres profissionais. So os saberes que cercam uma educao para a experincia, a
descoberta, o auto-conhecimento.
importante explicitar-se tambm as possibilidades integradoras do ensino e da aprendiza-
gem artstica e esttica na escola para que os professores que lidam com a arte possam compreender
a abrangncia do seu papel e saber, primeiro, se esto incluindo ou excluindo as crianas e jovens da
experincia da arte, e, em segundo lugar, se entre elas tambm incluem as portadoras de deficin-
cias mental, fsica, visual, auditiva e mltipla, por exemplo.
Por outro lado, para que se possa tratar efetivamente da incluso, h necessidade de prepara-
o profissional e de inmeras adaptaes organizacionais na escola, currculos etc. preciso, ain-
da, que os professores saibam que eles podem sensibilizar a comunidade, incluindo os pais de alunos
( deficientes e no deficientes), para construir juntos essa escola que almejamos .
Data: 07/11
Horrio: 10:30 s 12:00
Auditrio: Planalto
Nome: Maria Heloisa Corra de Toledo Ferraz
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Finalmente, se esperamos uma atuao profissional consistente e que atenda tais expectativas,
devemos pensar nos cursos de formao dos professores de arte. Isso quer dizer que os cursos devem
prepar-los discutindo questes como essas que apresentamos, e abrir espaos para as pesquisas e
estudos de educao especial, com fundamentao terica e experincias prticas em atelis, cen-
tros de sade, centros de convivncia, lares abrigados, hospitais, enfim tanto na escola como na
comunidade em geral.
Bibliografia
A Educao Especial no Contexto da Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Braslia: Centro de
Documentao e Informao. Coordenao de Publicaes, 1997.
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: terceiro e quarto
ciclos do ensino fundamental: introduo aos parmetros curriculares nacionais/ Secretaria de
Educao Fundamental. Braslia: MEC/SEF, 1998.
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: terceiro e quarto
ciclos do ensino fundamental: ARTE/ Secretaria de Educao Fundamental. Braslia: MEC/SEF,
1998.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros curriculares
nacionais: ensino mdio: Linguagens, cdigos e suas tecnologias/ Ministrio da Educao./ Braslia:
MEC/SEMT, 1999.
CARVALHO, Erenice Natlia S. Adaptaes curriculares: uma necessidade. Salto para o Futuro:
Educao Especial: tendncias atuais. Secretaria de Educao a Distncia. Braslia: Ministrio da
Educao, SEED, 1999, p.51-57.
SASSAKI, Romeu Kazumi. Educao para o trabalho e a proposta inclusiva. Salto para o Futuro:
Educao Especial: tendncias atuais. Secretaria de Educao a Distncia. Braslia: Ministrio da
Educao, SEED, 1999, p.81-92.
CURRCULUM VITAE
DADOS PESSOAIS
Filiao: Herclito Arantes Corra e Ivone Corra
Nacionalidade: Brasileira
Nascimento: 08 de agosto de 1941
Estado Civil: Casada
FORMAO E TTULOS ACADMICOS
Curso de Graduao: Licenciatura Plena - 1967
Curso de Formao de Professores de Desenho
Fundao Armando lvares Penteado - SP
Curso de Ps-Graduao: Mestrado - 1983
Mestre em Artes: Artes Plsticas
Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo
Doutorado - 1989
Doutor em Artes: Artes Plsticas
Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo
ATIVIDADES ATUAIS
Professora da Ps -Graduao da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo.
Coordenadora da rea de Artes do Curso de Especialilzao em Educao Infantil da FEUSP.
Assessoria e Consultoria junto a instituies de ensino e pesquisa, nas reas de arte, arte-educao e museu.
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ASSESSORIAS E CONSULTORIAS
Consultoria junto a Equipe de Artes Plsticas do Departamento de Ao Pedaggica da Secretaria Municipal de
Educao do Rio de Janeiro, em 1994.
Consultoria junto ao Centro de Letras e Artes da Universidade Federal do Par, em 1994.
Consultoria junto a Equipe de Educao Artstica da Secretaria Municipal de Educao de Florianpolis, no
perodo de 03 a 04/07/95.
Consultoria junto a Fundao Cultural IOCHPE, Projeto Arte na Escola, em 1994 e 1995.
Assessoria junto a Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, em 1996.
Membro da Equipe de Avaliao do Programa Um salto para o Futuro, da Fundao Roquette Pinto, junto
Fundao Carlos Chagas, em So Paulo, como especialista de rea em 1997.
Professora Especialista junto ao MEC/SEF, para elaborao de Parmetros Curriculares Nacionais referentes a
rea de ARTE, Ensino Fundamental, de 1996 a 1998.
Consultora junto SEMTEC/MEC, para elaborao dos Parmetros Curriculares de Ensino Mdio na rea de
Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias, em 1998.
Consultora para a rea de Arte junto ao Projeto FEUSP/SEMSP em 2000.
CURADORIA E ORGANIZAO DE EXPOSIES
Curadoria e Organizao da Exposio de Desenhos e Pinturas dos Artistas-Pacientes do Hospital Psiquitrico
Juqueri no Centro de Convenes Rebouas, So Paulo, 27 a 30/06/85.
Curadoria da Exposio Arte e Loucura Limites do Imprevisvel, mostra dos pacientes/artistas do Juqueri, no
Museu de Arte Contempornea da USP: maro a abril de 1987.
Membro da Equipe Tcnica da Exposio Registros de Minha Passagem pela Terra, Arthur Bispo do Rosrio,
realizada no MAC/USP de 08/03/90 a 22/04/90.
Curadora da Exposio Juquery: Encontros com a Arte, realizada no SESC/ Pompia SP, no perodo de 20 de
novembro a 31 de dezembro de 1998.
Curadora da Exposio Arte por dentro e por fora, promovida pelo Projeto Arterapia do Instituto de Psiquiatria
da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, e realizada no perodo de 01 a 07 de dezembro de 1999
em So Paulo.
PARTICIPAOES EM JURI
Participou como Presidente do corpo de jurados do I Concurso Nacional de Arte Arte de Viver, promovido pela
Janssen-Cilag, em 25/08/98 .
Participou da Comisso Julgadora da 1