JUVENTUD Y GRUPOS URBANOS EN BUSCA DE UN LUGAR EN LA CIUDAD

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Oscar David Lagares Bolao
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RESUMEN
La manera que se impone la globalizacin y la cultura en las periferias
latinoamericanas es demasiado ambivalente en muchas interpretaciones, pues
podemos echar una mirada crtica que muestra cmo crecen las posibilidades
de acceso a bienes simblicos, como lo son los modos de informacin,
comunicacin y expresin, y se ensanchan las brechas en acceso a bienes
materiales. Podemos tambin centrar el ojo en las nuevas agrupaciones
juveniles urbanas que proliferan en nuestras ciudades con distintas propuestas
de identidad y de cambio, re-mezclando lo propio con lo importado. Y en un
nimo ms utpico, podemos apostar al encuentro multicultural como nueva
alternativa de la liberacin del sujeto.
Palabras calves: globalizacin, periferias, grupos juveniles urbanos, consumo.
INTRODUCCIN
El presente trabajo se centra en el estudio de los diferentes grupos juveniles
urbanos en los contextos multiculturales e la ciudad de Barranquilla. El trabajo
se plantea como una ayuda para comprender la complejidad de la interaccin
de los diferentes grupos existentes, ya sea como medida de identidad o de no
sentirse solos.
Este trabajo pretende explicar de un modo sistemtico las repercusiones
generadas por los jvenes para contribuir al desafo que supone el escenario
social que se enfrenta en la sociedad barranquillera. Demostrar por medio de la
encuesta aleatoria las posibles causas que han generado de algn modo el
rechazo social de un sector de la juventud barranquillera.

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oscarlagares@gmail.com Universidad del atlntico Barranquilla, Colombia


Los estudios se llevaron a cabo en las cinco localidades que encierran la
ciudad de Barranquilla (riomar, norte centro histrico, murillo sur-occidente.
Murillo sur-oriente y metropolitana) con la pretensin de cobijar
sustancialmente una representacin factible para el anlisis del estudio.
Por otro lado es clave resaltar que estas manifestaciones a exponer como
dice Ral Zarzuri- han sido catalogadas como situaciones problemas que
escapan al control normativo de la sociedad, por lo tanto, han sido objeto de
cuestionamientos, como formas de expresin juvenil, identificndolas, como
fuente de peligro y riesgo para el orden social, con la utilizacin de rtulos
como delincuentes, drogadictos, jvenes pandilleros, apticos, entre otras
cosas (Ral Zarzuri: 2000; 81).
De todo lo anterior se desprende que mi aproximacin al tema ser situarlo en
un contexto amplio en nuestra actualidad, y para esto ubicaremos el proceso
de transformacin de la juventud en el siglo XX en Colombia hasta nuestros
tiempos, resaltando el fenmeno radical que aconteci histricamente la
juventud. Posteriormente, abordar la idea de masividad como relacin de
aquella modernidad tarda pues, esta lleva el anonimato del individuo. Frente a
ello la respuesta de la juventud ha sido las agrupaciones, donde la identidad
personal se colectiviza, aunque puede llegar hacer un retorno a lo primitivo de
la humanidad, es un mero estado neoconservador del joven al no sentirse solo.
Este estado de primitivo que encierra al joven, lo esbozar con palabras de
Maffesoli y su metfora del tribalismo contemporneo.
COMPRESION TEORICA DEL ESTUDIO
LA JUVENTUD DEL SIGLO XX EN COLOMBIA
Primero fue la marcha comn hacia el Espritu, luego hacia el
dominio concertado de la naturaleza y del desarrollo tecnolgico y,
por ltimo, tendramos la instrumentacin coordinada de los
afectos sociales (Maffesoli. El tiempo de las tribus. Pg. 58)
La juventud vivida a lo largo del siglo XX buscaba la formacin de un nuevo
estilo de vida, donde su preferencia segn Habermas- era oponerse a los
antiguos ideales clasistas; buscaba una nueva poca histrica y la encontraba
en la edad media idealizada. Sin embargo, esta nueva poca ideal, establecida
a principios del siglo XX no permaneci como un ideal fijo (Berman: 1989; 88).
A lo largo del siglo XX donde surgi ese joven romntico con una conciencia
radicalizada de modernidad se liber de todos aquellos vnculos histricos
especficos. Frente a esta situacin observamos aquel joven radical que ejerci
una oposicin muy fuerte al tradicionalismo.
Cuando hablo de ese joven del siglo XX me refiero aquel sujeto que percibi la
modernidad como la manera de rebelarse contra todas las funciones
normalizadoras de la tradicin, esa modernidad que vive de la experiencia de
rebelarse contra todo lo que es normativo (Berman: 1989; 90).
Dado el contexto histrico que se daba en Colombia a comienzos del siglo XX
con respecto a la juventud que daba muchos dotes de tradicionalista por su
estilo educativo, pues era la Iglesia catlica quien orientaba el devenir de la
educacin en Colombia, por lo tanto, el ser moderno solamente se le
asignaba al estudiante universitario, pues eran ellos quienes solamente
privilegiaban un estilo de vida mundano similar a la descripcin vivencial del
europeo.
No es de pretensin entrar en detalles con respecto a los procesos concretos y
definitorios frente al cambio de pensamiento en la juventud colombiana, pero
es muy importante resaltar este espacio para explicar los distintos ejes que
llevaron a la juventud colombiana a una orientacin hacia el que llamo
capitalismo cultural. Tener un conocimiento alternativo en comparacin al resto
de la mayora de jvenes es hacer parte de un status social muy significativo.
Los aos veinte fue para aquella juventud representada en los universitarios
una dcada de constantes reivindicaciones acadmicas para la formacin de
una verdadera modernidad al estilo colombiano, pues con los conservadores
en el poder (hegemona conservadora) lo que se dio fue el fortalecimiento del
discurso eclesistico y ms an para la educacin, ya que para la juventud era
necesario ser catlico si pretenda ser un profesional.
Todo este oscurantismo a lo colombiano presenta sus primeros rompimientos
en la postguerra, pues para muchos autores hablar de juventud en Amrica
Latina es hablar especialmente de la dcada del sesenta y setenta, puesto que
la diversificacin intelectual que se dio en esta poca manej un fuerte
compromiso con la sociedad, donde siempre el universitario con su estilo
agitador conllev a manejar de algn un estilo ms fuerte en las criticas
sociales. Como consecuencia de esto la Iglesia pierde el control social y de la
cultura oficial, con lo que irrumpieron mltiples posturas ticas, aunque es
necesario aclarar que estos hechos se originaron en la juventud de comienzo
del siglo XX en Colombia, hay que tener en entredicho que el colombiano del
comn todava se vea y se ve- sometido a las manifestaciones netamente
eclesisticas. Con los actos originarios en aquella poca y la comprensin de
las ciencias sociales a la vida cotidiana, Colombia comienza a entrar en un
proceso de secularizacin (aunque es evidente que no se ha desprendido de
un todo de aquella hegemona).
Frente a esto me tomo pertinente el anlisis de la juventud colombiana con
respecto a su ideario transformador como lo asignaba aquel pensamiento
europeo del siglo XVIII y XIX, donde los jvenes proyectaban la visin
modernista que se vea vinculada por aquellos filsofos de la Ilustracin, que
consista en los esfuerzos por desarrollar la ciencia objetiva, la oralidad y la ley
universal, y el arte autnomo de acuerdo con su lgica interna. Pues estos
jvenes proponan el cambio social por medio de la revuelta juntada con la
racionalidad para ser parte de la vida cotidiana.
El ideario de aquella juventud era lo que la modernidad en su discurso les
brindaba, la autonoma individual (ser reconocido como ciudadano) y la
racionalidad.
Ahora bien, con este intento paralelizar la juventud en Colombia, obtenemos las
dos dimensiones expuestas (juventud antes de la segunda guerra mundial y,
durante y despus de la posguerra) donde esta nueva juventud viva una
poca que se abra paso a la revolucin sexual, la televisin y el mundo de la
imagen comenzaban a cobrar importancia pero estaban lejos de alcanzar la
difusin y transcendencia que hoy poseen. Pues se viva en un mundo donde la
juventud adquira un protagonismo creciente en la contestacin cultural y
poltica, los y las jvenes de Colombia reciban las brisas provenientes de las
revoluciones culturales que se iniciaban en otras partes del planeta: el
movimiento hippie, la revolucin del rock y la msica progresiva, el mayo
francs, la revolucin cubana, la primavera de Praga, la guerra de Vietnam. En
mbitos universitarios se lea a Sartre, a Fannon, a Marx, a Mao, a Gramsci, a
Althusser, a Marcuse, y tambin se descubra a los novelistas del boom
latinoamericano, Fuentes, Garca Mrquez, Cortzar, Vargas Llosa (Mario
Marguilis y Marcelo Urresti: 1997; 27). En fin, se presentaba un ambiente
netamente alternativo y transformador desde el punto de vista cultural, era una
verdadera revolucin social, el cambio del pensamiento del joven se vio
permeado por la incidencia histrica.
IDENTIDAD Y GRUPOS URBANOS JUVENILES
Antes que nada es necesario conceptualizar la categora de identidad para as
hacer un anlisis de la percepcin que manejan los grupos juveniles urbanos
con lo que es denominado como tal. Pues, es posible partir sealando que lo
vamos a entender por jvenes o juventud, es una categora que ha sido
construida socialmente y que encuentra su sentido en un espacio cultural
determinado, pues como lo seala Walter Grob:
no es una fase natural del desarrollo humano, sino una forma de
comportamiento social que debe ser vista ante todo como un resultado de la
cultura occidental y, consiguientemente, de la formacin de la sociedad
industrial moderna (Walter Grob: 1997; 32).
Ahora bien, sabiendo que el estudio est enfocado en los jvenes de
Barranquilla de 18 a 26 aos de edad principalmente, donde el promedio de
edad se imparte de los 20 a 22 aos con el 31% comprometido cabalmente con
su rol social juvenil, seguido por aquellos jvenes menores de edad con el
26%, es decir, la edad nos suministra el grado de conjetura con respecto a su
afluencia de congregacin en los grupos, pues parto de que el 100% de los
encuestados admitieron ser parte de algn grupo juvenil. Otro dato a resaltar es
que a medida que su maduracin de edad se hace visible es menos el vinculo
espacial con los grupos, esto lo da a entender de que los jvenes de 24 a 26
aos solo son el 6.4% y los mayores de 26 con un 4%. Ta vez, estos datos nos
da a entender los roles sociales impartidos en pasado los 25 aos para
vincularse a lo que llamo sociedad adulta, una sociedad comprendida por la
funcin social.
Este asilamiento social en los jvenes est visiblemente referenciado en los
lugares ms vulnerables de la ciudad, pues, en las dos localidades (murillo
suroccidente y murillo suroriente) se demuestra que el 52% de los jvenes
sienten este rechazo antes explicado. Con respecto a estos mismos datos
enunciados el problema no se agudiza en el otro lado de la ciudad, pero si
alcanza a plantear un fenmeno en constante crecimiento referido solamente a
un 26%, comprometiendo a las localidades de riomar y norte centro histrico.
Esta manera de socialidad que para Durkheim seria solidaridad mecnica-
contempla de que el joven moderno se haya caracterizado por el acoplamiento
que este maneja para algunos espacios determinados (como son los casos de
los centros comerciales), es por esto que su preocupacin se concentra en la
creacin de una identidad donde sea lo material una manera de proteccin,
algo relacionado con lo planteado por Sergi Valera donde manifiesta que las
juventudes son propensa a manifestarse de un modo violento ya que es una
manera de expresin contra s mismo.
Para hacer una conexin ms concreta del ideario juvenil en Colombia con
respecto a las dcadas del sesenta y setenta, y de las apariciones culturales
juveniles llamadas tribus urbanas, que hoy en da se presentan de manera
masificada en la mayor parte de las ciudades colombianas, entraramos de
primera manera que el contexto histrico de estos dos periodos donde hago
comparacin, de all que es posible observar en sus testimonios diferencias
significativas con respecto a los jvenes de hoy, pues el desarrollo social que
ha tenido Colombia, en especial la ciudad de Barranquilla, ha llevado a un
asilamiento de la nueva generacin juvenil, concluyendo de tal manera que la
visin perpetuada por el resto de la poblacin hacia esta cultura es de ser como
problemticos que escapan al control normativo de la sociedad.
Lo que en verdad se expresa en esta realidad juvenil es la manera de ser
reconocidos en una sociedad que est netamente ligada al individualismo y el
consumo, pretender salir del anonimato urbano por medio de las
representaciones colectivas es su filosofa a seguir en estos jvenes. Pues veo
esto como un recurso o una reaccin al anonimato y la despersonalizacin de
las relaciones sociales inherentes al sistema y la sociedad adulta. Los y las
jvenes responden al tribalismo con apego a los viejos mecanismos de
identificacin de los que pueblan un territorio comn, con cdigos ticos y
sociales propios, ajenos al sentido de la funcionalidad caracterstica de la
sociedad posindustrial-. Es un estilo conservador del joven, pues es un miedo a
la individuacin que se presenta en la ciudad, es decir, es una resistencia de la
resistencia.
Para este caso noto visiblemente que los jvenes de mediana edad de la
encuesta (de 20 a 22 aos) encierran a las localidades son mayor
consideracin de poblacin de jvenes en la ciudad, tomando como este punto
al dato de que su afluencia en los social se concentra a medida que van
reivindicando espacios como si fuesen propios, ya que vemos entonces cmo
la juventud, en este proceso que se ha descrito, de bsqueda y de afirmacin
de su propio yo, abandona a su familia (grupo inicial de referencia) por otra
familia que est fuera de su hogar, que se constituye a partir de otros jvenes
que se encuentran en la intemperie, a la caza de elementos y rostros que les
d una identidad (Juan Claudio Silva: 2002, 123), es decir, una seguridad
mnima sobre la cual armar su propia visin de los que son y los que desean
ser.
En este movimiento de bsqueda individual, interior, tan irremediablemente
necesario, el joven busca a otros similares a su condicin, de ah que la
conformacin de la identidad, al menos en un primer momento se haga en
referencia a los dems. Es decir, que la identidad personal, paradjicamente se
edifica a partir de conocer y reconocerse en otros (Juan Claudio Silva: 2002;
123). O como Machado define el yo individual se sustituye por un yo colectivo:
nosotros somos, nosotros pensamos, nosotros hacemos (Machado. 2000).
Pues es esta una respuesta de los nuevos grupos urbanos a la demostracin
del fin del sujeto, o como manifiesta Zarzuri la aparicin de estas denominadas
tribus urbanas como nuevas expresiones de la subjetividad (Zarzuri: 2000;
82).


La msica como generadora de identidad
Para analizar un poco ms la identidad en estos jvenes es necesario
vincularse a lo que su tipo de msica llega a manifestar y cmo esta es
reflejada en su estilo.
La msica es un medio de expresar la vida mundana, una manera literaria de
percibir el conocimiento con limitaciones sonoras, ahora vinculada al
capitalismo para el indicio de un grupo poco explotado pero potencialmente
consumidor, grupo caracterizado por jvenes que ven en la letra y la lrica el
mensaje que la sociedad adulta ha rechazado.
Jvenes que se diferencian por estilos musicales muy variados y que su
territorio impone. Por ejemplo en los datos agrupados tenemos que el 26% de
los jvenes les gusta la msica rock (all denota la aceptacin popular de este
gnero en especifico), el 16% concierne al metal o rock pesado, un 16% mas al
punk, el 13% al rap y encaminado al Caribe se vislumbra la champeta con un
21%; los otros 8% de los jvenes manifestaron que no tenan una especificad
de identidad musical, pero al no tener un reconocimiento propio del mismo vale
la intencin de ser sobrellevado por la msica a escuchar.
Los jvenes de Barranquilla se hacen sentir parte de las grandes ciudades del
mundo donde los jvenes casi antes de nacer se sabe que puede llegar a
identificarse urbanamente, pues esta adultez del 4% consideran que su
generacin a construir est ligada al ideario comprometido en su juventud,
valorando este juicio, considero entonces que el fenmeno del tribalismo
crecer descomunalmente que podramos hablar de la familia de la calle,
donde ahora los jvenes se terminan de crecer en su gran familia legitimada
por ellos mismos. Segn el modo de msica a escuchar los jvenes van
interiorizando en su grupo juvenil, unos llamados pandilleros como para el dato
de los champeteros o tambin llamados champetuos y otros llamados guetos
para el caso de los raperos. Estos mencionados encierran el 34% del gueto
musical del barranquillero, donde la edad de mayor vinculacin son los
menores de edad con un 10.1%.
Cada periodo histrico tiene un sonido caracterstico, definido socialmente,
pero ms all de las caractersticas propias del lenguaje musical presente en
cada generacin, los individuos establecern una relacin con la msica
aprehendida desde sus propios condicionantes y puntos de partida (Jaime
Hormigos y Antonio Martin Cabello: 2004; 261). Este periodo resaltado por los
autores se centra ahora en el devenir del consumo, inspirado en una lgica que
trasciende la identidad del grupo y los convierte en victimas del capitalismo,
pues tenemos como medio un aparato simblico que a cada momento pasa a
la luz unos sntomas de vestimenta y de coleccin, pues el grupo urbano
extrapolando la necesidad del sentirse, se vincula de laguna manera a esta
lgica capitalista para desarrollar consigo las conjeturas de sus finalidades
musicales.
Lo anterior lo sostiene el autor citado con lo siguiente: la msica actual se ha
convertido en producto de consumo, destinada sobre todo a un pblico joven.
Acompaada, habitualmente, de cambios en forma de hablar, vestir, etc., es
una msica basada en un ritmo constante, de melodas bsicas (Jaime
Hormigos y Antonio Martin Cabello: 2004; 264). Frente a este problema que
juega con la identidad radicalizada de los grupos juveniles se concentran otras
modificaciones que enfrentan las lgicas que el capitalismo actual ha
enmarcado, para esto tenemos grupos de metaleros que su rol fundamental es
el underground, fenmeno muy caracterstico para coaptar las pretensiones de
ese capitalismo cultural que a inicio del texto interpuse.
INDIVIDUO Y TECNOLOGIA
Este escrito est enmarcado para entender a los grupos sociales que
deambulan por la ciudad y ni siquiera se preguntan en qu es la modernidad o
qu es ser moderno, son preguntas que se hacen muchos estudiosos para
explicar su mundo circundante. El joven, sin ser consciente de su espacio que
atrevidamente le llaman modernidad, circunda cabalmente para vivir en su
mundo, ahora para l un mundo envuelto en alta tecnologa dibujados en
videojuegos y grandes aparatos para la msica.
Con respecto a la dualidad de individuo y tecnologa los jvenes expresaron su
mayor apego al internet con un 32%, donde la edad que mas utiliza este medio
para actualizarse en la msica que escucha o para relacionarse con la
virtualidad grupal son los de 20 a 22 aos con un 9.2%, teniendo como
preferencia musical a indagar el rock y la champeta juntamente con un 7.4%,
seguido por el punk con un 6.4% y casi cerca el metal con un 6.2, estas
personas criticadas por los dems jvenes que utilizan otros medios de
informacin musical y relacin se les hacen llamar con el sufijo de net; por
ejemplo, los metalnet, punkisnet, etc. Estos que critican prefieren comprar una
revista (7.2% para los rockers, un 6.2 para los metaleros) u obtener una
informacin terciaria con amigos, pues ellos manifiestan que con el relato se
hace mas fuerte el vinculo trivial, visualizado en la encuesta con un 14%.
Agnes Heller nos dice que la vida cotidiana era el espejo de la historia,
tambin la define como el conjunto de actividades que caracterizan la
reproduccin de los hombres particulares, los cuales crean la posibilidad de la
reproduccin social en este caso la accin de cada hombre conlleva a
hacer vida social, esta que esta enmarcada por las pretensiones del sujeto y
sus necesidades.
Hacer vida social en el barrio donde vivo y plantea algo ajeno a lo comn,
mas no a lo cotidiano, es la manera de una base del individualismo
metodolgico, pues este acepta uno de los postulados de la modernidad
llamado autonoma individual. Me remito a ella para designar el rol social que
se interpone en cada quien.
La modernidad es un hecho que no toca a todos pero que no todos son
conscientes de ser tocados, pero mi preocupacin no est en medir el grado de
conciencia de los individuos frente a la modernidad, pues expongo en este
articulo un hecho que enmarca a la generacin reinante y es su interaccin con
el mundo; su mundo.
Como planteo anteriormente, es un hecho que nos toca directamente desde la
misma revolucin industrial, valorado comnmente como la tecnologa. La
revolucin industrial genero un efecto importante en la comunidad, efecto que
tericos como Marx, Weber, Durkheim, entre otros, se preocuparon por
describir y llevar un avance conceptual en las ciencias sociales.
Tomo como objeto de observacin el avance tecnolgico que encierra al
hombre del nuevo milenio, un hombre rodeado de facilismos y preocupaciones
funcionales ms que de valores tradicionales. Para profundizar un poco tomare
la interrelacin de individuo y tecnologa, pues intento entender el impacto que
se ha dado en la comunidad con respecto a las nuevas relaciones sociales
conjugadas por el internet y sus efectos.
En el siglo XIX ocurri un hecho histrico que marco la vida de la humanidad,
llamado La Revolucin Industrial, un acontecimiento que trajo consigo una
manera de vivir ms rpida, pues motivo de algn modo a la movilidad. En
este sentido el smbolo interpuesto como el ferrocarril motivo a la fluidez de la
sociedad imperante. La modernizacin de las industrias y la movilidad por todo
el territorio Ingles como epicentro del fenmeno- genero una manera
inteligible de la vida cotidiana.
Frente a estos hechos la sociedad se convirti de manera precursora en un eje
del devenir mundano, es decir, la sociedad se convierte en un foco cambiante
frente a las nuevas realidades que es trastocada. Ya las industrias no son
dirigidas por sus propietarios, sino que son gestionadas por equipos de
directivos, y la aparicin del sistema proteccionista; es aqu donde ahora las
ciencias sociales se ocupan generando el centro de las investigaciones sobre
las transformaciones sociales de finales del siglo XIX.
De esta manera recordamos la interrelacin de la ciencia-industria; como por
ejemplo, el conocimiento de la electrnica y la qumica para la produccin
industrial. Estos procesos de produccin es conocida bajo la denominacin de
taylorismo.
Como seala Peter Wagner que a finales del siglo XIX se desplego una gran
actividad innovadora en el sector de los transportes, gracias al descubrimiento
de mltiples formas de traccin para automviles (Peter Wagner 1994, 145). Es
decir, que la construccin social de tcnicas
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se ha solidificado por la manera
de como la actividad humana ha estado en procesos creadores a una
respuesta de las exigencias sistmicas.
Los efectos de estos hechos innovadores se han visto reflejados en la
conquista y defensa de los cercados hasta la proliferacin de nuevos estilos de
vida. Pues, el siglo XIX trajo condigo el inicio de la irrupcin de los sistemas
tcnicos como el telgrafo, la construccin de vas frreas y ms adelante las
autopistas- para reestructurar amplios sectores de la realidad social.
La comunidad del nuevo milenio y la tecnologa
La organizacin social contempornea es flexible y simultneamente operamos
en diferentes contextos, por lo cual, va perdiendo fuerza y relevancia
asociaciones con una estructura que se relaciona con la nocin de estabilidad y
pertenencia a un lugar. Actualmente el individuo es un ser en situacin de
constante movilidad, desarraigado de los grupos naturales y perdido en la
jungla de los grandes ncleos de poblacin donde su comunidad, es una red
individualizada de relaciones que no pertenecen al mismo contexto.
Observamos que la vida urbana actual esta enfatizada en sus pretensiones
funcionales, es decir, que la movilidad en la urbe est enmarcada por el
trabajo, el estudio y la responsabilidad para con la funcin comunal. De esta
manera vemos que el espacio de comunidad personal se modifica para
interponer un espacio que a cada momento repercute en la vida cotidiana
llamada virtualidad. Este enfoque no elimina la nocin de comunidad, sino que
modifica para darle valor a la interaccin social virtual. El hombre ahora deja de
ser social para convertirse en un ser cyber-social. Esta es una perspectiva que
nos ofrece la tecnologa que es caracterstico de la sociedad moderna.
Anteriormente la colectividad se vea reflejada en las locomotoras que
desfilaban por toda Europa durante das con la esperanza de estar
entrelazados con la gente, ahora vemos cmo el automvil nos individualiza y
pone al mundo social como un mero reflejo de la crisis de comunidad
tradicional.
Los artilugios tecnolgicos ponen en juicio la socialidad del hombre,
entraramos ahora en modos de conductas sociales que denomino
individualismo tcnico, pues el uso de estos artilugios como el celular, el
computador (ahora privado, como el porttil), el reloj de mano, entre otros, lleva
al sujeto a entrar en un mundo netamente tcnico donde el ser social se
convierte de manera individualizada en un conector de lo tcnico.
Los medios de comunicacin y su influencia en el lenguaje neo tribal
Para entrar en materia acerca de este tema que ha sido significativo en
Barranquilla es indispensable darle una definicin al lenguaje juvenil y aqu cito
a Rodrguez quien le da una categorizacin referente a lo enfocado en la
realidad permeante del joven costeo, donde se refiere a un conjunto de
fenmenos lingsticos donde la mayor parte de ellos estn referidos al lxico-
que se caracterizan en la manera de expresarse del uno al otro en amplios
sectores de la juventud, con vistas a manifestar la solidaridad de edad y
grupo(Rodrguez Gonzales, Flix. 1989-235)
Para muchos lingistas como Rodrguez que han escrito acerca del lenguaje en
los jvenes han denominado a esta modalidad juvenil como cheli, en el
sentido local se le conoce como el habla coleto.
Para entender al lenguaje juvenil y la influencia que ha generado los medios de
comunicacin es necesario remitirnos nuevamente a la famosa dcada del 60,
donde es habitual asociar el termino juventud a conceptos como punk,
rock Lo que en la mayor parte de los casos equivale a marginacin, como
tambin es cierto decir que en algunos casos son las sociedades actuales las
que invitan a los jvenes a vincularse con grupos marginados o auto
marginados que suelen estar en contacto con las drogas en algunos casos, y
que tienen en la msica su principal medio de expresin.
Si consideramos la importancia que manejan los medios de comunicacin en la
determinacin del lenguaje juvenil, vemos la afluencia constante de los
programas televisivos y radiales con respecto a la movilidad social generada en
los centros de congregacin juvenil, puede ser este un concierto o un evento
colegial o universitario; el caso es que los medios de manera sustanciosa
alimenta las nuevas modalidades del habla cotidiano de la juventud
barranquillera, considerando a estos medios en un 23%, con respecto a los
programas de msica y los peridicos. Pero por ello, aunque los jvenes hagan
uso de estas lenguas no significa que todos los jvenes que vivan en las
ciudades estn integrados en un grupo x. tampoco por esto queremos decir
que las juventudes rurales no usen un lenguaje juvenil, aunque no la usen con
tantos recursos y autenticidad. Por ello, es lcito hablar de una lengua coloquial
peculiar de la juventud, porque no se hace necesario la presencia de elementos
marginales o jergales para caracterizar el habla de esta clase generacional.
Esta clase de lenguaje no est netamente ligado al sector rockero o coleto, sino
que ha pasado a formar parte de los hbitos expresivos de una buena parte de
la juventud, y aunque buena parte de las voces y expresiones que utilizan os
jvenes provienen de este lenguaje segn Rodrguez denominado pasota,
tambin se dan otra de gran relevancia extradas del habla carcelaria, de la
droga, de la delincuencia, de los estudiantes e incluso de los jvenes de
estratos altos; aunque este ltimo grupo se considere opuesto a la mayora
citados anteriormente.
El lenguaje juvenil y la divisin local de Barranquilla
Todo ser humano que no tenga problema fonolgico alguno- que ya haya
pasado los aos de infancia puede hablar y as lo hace (Lee W. Benjamn;
1971-235), as lo dice Lee Whorf Benjamn en su libro lenguaje, pensamiento y
realidad, y como consecuencia de este hecho toda persona, ya sea inculta o
culta lleva consigo durante toda la vida ciertas ideas ingenuas, pero
profundamente enraizadas sobre el habla y su relacin con el mundo social.
Como dira el mismo Benjamn: un sistema de lgica natural (Lee W.
Benjamn; 1971-235), donde toda persona por el hecho de hablar desde su
infancia no la convierte en una persona con un alto nivel cultural, puesto que la
persona simplemente se limita a la comunicacin y no va mas all como lo es
la formulacin de ideas que Benjamn lo relaciona con la lgica formal, pero
aqu no nos interesa entrar en discusin, ms bien atribuyo a este autor por la
relacin que hace de la lgica natural y la comunicacin, puesto que segn l la
lgica natural hace parte de unas estructuras del lenguaje y nos ilustra ms
claramente de lo que es la manera de hablar de cada quien y segn su
entorno.
Siguiendo con este autor mas delante de su escrito nos dice que las lenguas
tienen gramticas, sobre las que se piensan que se trata de simples normas de
correccin convencional y social, pero por otra parte supone que la utilizacin
del lenguaje no ser dirigida tanto por estas normas como por el pensamiento
correcto, racional e inteligente (Lee W. Benjamn; 1971-236), lo previsto aqu es
que en el contexto barranquillero se presentan muchas controversias gracias a
las personas encargadas de transmitir informaciones, como los casos del
programa radial de olmpica, que a sus oyentes les hablan como personas de
poco conocimiento, que mientras muchas personas que se encuentran en
estatus social alto no es impregnante, ya que muchos de ellos suelen escuchar
emisoras juveniles pero no vulgarizadas como la mega y/o uniautonoma FM, y
ocurre un problema que lo denomino conflicto lingstico, ya que muchas
emisoras ayudan a madurar su cultura.
CONCLUSIN
El fenmeno de los grupos juveniles urbanos es una preocupacin de las
ciencias sociales actuales, donde la construccin social se manifiesta con las
nuevas necesidades del joven de ser parte de la lgica social adulta, intentando
apartarse de la masa para construir sus espacios donde se sientan como
generadores de normas y leyes, pequeas comunidades donde la jerarqua y el
respeto se evidencia con la solidaridad de los otros.
Estos grupos, llamados por Maffesoli como la comunidad emocional, que se
expresan claramente la uniformidad y la conformidad de los grupos, son como
tantas muestras de espectculo que ofrecen las megalpolis contemporneas
(Maffesoli: 2004; 56). Espectculos que le dan una transitoria dinmica a la
sociedad de la occidentalizacin.
Percibimos en estas modalidades existenciales como proyector regulador de
las masas en las grandes ciudades, es un modo mas de ser visibles en un
anonimato, una construccin del tejido social que mucho lo toman como un
predominio al desencanto mundano, pues como observo ahora la intencin es
retomar el ideario de comunidad como referente de la Edad Media idealizada.