Alvaro Marcel Alves

Revista de Psicologia da UNESP 9(1), 2010. 1

O mtodo materialista histrico dialtico: alguns
apontamentos sobre a subjetividade
Alvaro Marcel Alves
Faculdade de Cincias e Letras da UNESP-Assis
Resumo: o artigo trata da exposio de alguns aspectos do mtodo materialista
histrico dialtico e sua contribuio para o estudo da subjetividade. Apresenta
definies epistemolgicas e conceituais conforme tratadas por Marx e alguns
comentadores. Na ltima parte apresentado um esboo de uma psicologia marxista
conforme proposta por autores soviticos, sobretudo Vygotsky e como este autor
incorpora o mtodo dialtico na anlise dos fenmenos psicolgicos.
Palavras-chave: dialtica marxiana, psicologia, subjetividade, mediao.


INTRODUO
A crescente sofisticao do conhecimento levou o homem a duvidar da milenar
explicao mgica do mundo e a tentar compreend-lo com teorias que, baseadas na
experincia objetiva, abrangessem desde a natureza e a origem da vida e do universo at a
relao do prprio ser humano com essa realidade. Essas teorias dividiram-se de modo
esquemtico em duas grandes tendncias: materialismo e idealismo.
Materialismo toda concepo filosfica que aponta a matria como substncia
primeira e ltima de qualquer ser, coisa ou fenmeno do universo. Para os materialistas, a
nica realidade a matria em movimento, que, por sua riqueza e complexidade, pode
compor tanto a pedra quanto os extremamente variados reinos animal e vegetal, e produzir
efeitos surpreendentes como a luz, o som, a emoo e a conscincia. O materialismo
contrape-se ao idealismo, cujo elemento primordial a idia, o pensamento ou o esprito.
A concepo marxista uma cincia qual o pensador alemo Karl Marx deu o nome
de materialismo histrico e cujo objeto so as transformaes econmicas e sociais,
determinadas pela evoluo dos meios de produo. Marx constri uma dialtica (do grego
dois logos) materialista, em oposio dialtica idealista hegeliana. O materialismo dialtico
pode ser definido como a filosofia do materialismo histrico, ou o corpo terico que pensa a
cincia da histria. Os princpios fundamentais do materialismo dialtico so quatro: (1) a
histria da filosofia, que aparece como uma sucesso de doutrinas filosficas contraditrias,
dissimula um processo em que se enfrentam o princpio idealista e o princpio materialista; (2)
o ser determina a conscincia e no inversamente; (3) toda a matria essencialmente
dialtica, e o contrrio da dialtica a metafsica, que entende a matria como esttica e
anistrica; (4) a dialtica o estudo da contradio na essncia mesma das coisas.
Baseado na dialtica de Hegel, segundo a qual o progresso das idias se d pela
sucesso de trs momentos -- tese, anttese e sntese --, o materialismo dialtico pretende ser,
ao mesmo tempo, o fim da filosofia e o incio de uma nova filosofia, que no se limita a
pensar o mundo, mas pretende transform-lo.
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O materialismo dialtico entende que no existem oposies dualistas/dicotmicas
entre as instncias sociais e individuais, objetividade-subjetividade, interno-externo.
Entretanto, comum vermos nas publicaes marxistas certa rejeio ao tema da
subjetividade. O marxismo fundou na histria do pensamento uma ontologia ancorada em
bases de uma dialtica eminentemente histrica, que redimensionou um conjunto de questes
concernentes relao do homem com sua histria, do homen consigo mesmo (Silveira,
1989). O homem marxiano se recusa como um ser apenas determinado na/pela histria, mas
como transformador da histria, sendo a prxis, a forma por excelncia desta relao.
Exporemos os princpios do mtodo materialista histrico dialtico e sua contribuio
na pesquisa do tema da subjetividade em Psicologia, sobretudo na leitura de alguns psiclogos
marxistas.
Sobre o mtodo
Em um peridico de So Petersburgo Mensageiro Europeu, em artigo que trata apenas
sobre O Capital (nmero de maio de 1872, pgs. 427 a 436), o autor do artigo, aps citar a
obra Contribuio Crtica da Economia Poltica de Marx (Berlim, 1859, pgs. IV a VII)
argumenta que o mais importante para Marx descobrir a lei que rege os fenmenos que
pesquisa a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma forma
para outra, de uma ordem de relaes para outra. Descoberta essa lei, Marx investiga em
pormenor os efeitos pelos quais ela se manifesta na vida social, observa o movimento social
como um processo histrico-natural, governado por leis independentes da vontade, da
conscincia e das intenes dos seres humanos, e que, ao contrrio, determinam a vontade, a
conscincia, as intenes. Acrescenta que se o elemento consciente desempenha papel to
subordinado na histria da civilizao, claro que a investigao cientfica no pode ter, por
fundamento, as formas ou produtos da conscincia. O que lhe pode servir de ponto de partida
no a idia, mas exclusivamente, o fenmeno externo. Sendo assim, a inquirio crtica
limitar-se- a comparar, a confrontar um fato, no com uma idia, mas com outro fato (O
Capital, Livro I, Vol. I, 13 ed, 1989: 14).
Ao citar esse artigo no Posfcio da 2 edio de O Capital, Marx afirma que o autor
caracterizou o seu mtodo analtico, o mtodo dialtico. Para ele, a investigao tem de
apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de
desenvolvimento, e de permitir a conexo ntima que h entre elas. S depois de concludo
esse trabalho, que se pode descrever, adequamente, o movimento real
A dialtica era concebida por Hegel como a compreenso dos contrrios em sua
unidade ou do positivo no negativo. o mtodo que permite ao pensador dialtico observar
o processo pelo qual as categorias, noes ou formas de conscincia surgem umas das outras
para formar totalidades cada vez mais inclusivas, at que se complete o sistema de categorias,
noes ou formas, como um todo. A dialtica hegeliana progride de duas maneiras bsicas:
trazendo luz o que est implcito, mas no foi articulado numa idia, ou reparando alguma
ausncia, falta ou inadequao nela existente (Bottomore, 1988, p.101, 102). Hegel havia
libertado da metafsica a concepo de histria, ele a havia tornado dialtica mas a sua
concepo de histria era essencialmente idealista.
Marx e Engels procederam crtica da especulao filosfica, da dialtica hegeliana,
da economia poltica e do socialismo utpico e isso os converteu em fundadores da cincia da
histria. E isso em um contexto histrico onde estavam excludos do mbito acadmico (da
cincia oficial) e diante de imperiosa perseguio policial e poltica. Seus escritos nascem do
combate cotidiano. Consideravam que a verdadeira cincia era a histria, enquanto a
economia poltica dissociava a economia do contexto social e poltico, Marx e Engels
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insistiam no carter concreto dos fatos bsicos da produo e reproduo das formas materiais
de existncia social. Concebiam o modo de produo capitalista como uma categoria histrica
e opunham-se tambm reduo abstrata das relaes econmicas a um tipo ideal e
pulverizao dos eventos e processos histricos entre vrias cincias histricas especiais,
porm nunca abandonaram o recurso filosofia (Fernandes, 1984).
Marx subverteu a concepo vigente de cincia, introduzindo na investigao cientifica
o materialismo consistente, a anlise dialtica e a perspectiva social da classe revolucionria,
o que lhe permitiu criar um modelo prprio de explicao cientifica da histria. Ele e Engels
aplicaram esse modelo de explicao ao estudo de situaes histricas concretas, crtica da
economia poltica e do socialismo utpico-reformista e elaborao de uma teoria geral da
formao, desenvolvimento e dissoluo da sociedade capitalista (Fernandes, 1984).
A construo do materialismo histrico dialtico acontece na segunda fase do
desenvolvimento intelectual de Marx, marcada pelo rompimento com Feuerbach em 1845 e
vai at 1857, onde as premissas gerais de sua abordagem da sociedade e da histria so
desenvolvidas e a tendncia feuerbachiana da primeira fase (primeiros escritos at 1844)
definitivamente abandonada. A terceira fase comea com a redao dos Grundrisse em 1858
caracterizando-se pela anlise concreta das relaes sociais capitalistas adiantadas que
culmina em O Capital (Bottomore, 1988, p.184).
Segundo Fernandes (1984) o materialismo histrico dialtico designa um conjunto de
doutrinas filosficas que, ao rejeitar a existncia de um princpio espiritual, liga toda a
realidade matria e s suas modificaes. uma tese do marxismo, segundo a qual o modo
de produo da vida material condiciona o conjunto da vida social, poltica e espiritual. um
mtodo de compreenso e anlise da histria, das lutas e das evolues econmicas e
polticas. Marx parte da idia de que em toda a histria o homem no uma imanncia nica:
na idade antiga ou ele era escravo ou cidado; na idade mdia era servo ou senhor; na idade
moderna proletrio ou patro, ou seja, ou ele detm os meios de produo ou vende sua
fora de trabalho.
As principais conotaes de significao filosfica da concepo materialista da
histria de Marx so:
1) a negao da autonomia e, portanto, do primado das idias na vida social;
2) o compromisso metodolgico com a pesquisa historiogrfica concreta, em oposio
reflexo filosfica abstrata;
3) a concepo da centralidade da prxis humana na produo e a reproduo da vida
social, em conseqncia disso;
4) a nfase na significao do trabalho enquanto transformao da natureza e mediao
das relaes sociais, na histria humana;
5) a nfase na significao da natureza para o homem, que evolui de uma concepo
presente nas obras iniciais de Marx que concebe o homem como essencialmente unido
natureza para uma concepo de homem essencialmente oposto natureza, e dominando-a;
6) a preferncia pelo simples realismo cotidiano e o compromisso, que se desenvolve
gradativamente, com o realismo cientfico, atravs do qual Marx v a relao homem-
natureza como internamente assimtrica, em que o homem essencialmente dependente da
natureza enquanto esta, no essencial, independe do homem (Bottomore, 1988, p.254).
Dois temas epistemolgicos predominam em Marx:
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1) nfase na objetividade, na realidade independente das formas naturais e a realidade
relativamente independente das formas sociais em relao ao conhecimento (isto , realismo,
na dimenso ontolgica ou intransitiva);
2) nfase no papel do trabalho no processo cognitivo e, portanto, no carter social,
irredutvel ao histrico, de seu produto: o conhecimento (isto , o praticismo na dimenso
estritamente epistemolgica, ou transitiva).
O primeiro tema articula-se com a modificao prtica da natureza e a constituio
social; o segundo tema compreendido por Marx como dependente da mediao e
agenciamento humano intencional, ou prxis. Esses dois temas interrelacionados
objetividade e trabalho descartam epistemologicamente, a um s tempo, empirismo e
idealismo, ceticismo e dogmatismo, hipernaturalismo e antinaturalismo (Bottomore, 1988).
A crtica que Marx faz ao idealismo consiste em um duplo movimento: um momento
feuerbachiano, onde as idias so tratadas como produtos de mentes finitas materializadas, e
no segundo momento, nitidamente marxiano, pelo qual tais mentes materializadas so vistas
como produtos de conjuntos de relaes sociais que se desenvolvem historicamente.
Marx, a partir dessas duas concepes criou o principio dinmico do materialismo, o
qual viria a resultar na concepo revolucionria do materialismo como filosofia da prtica.

Sobre o mtodo do materialismo histrico dialtico suas leis, conceitos/categorias e
princpios
O mtodo de Marx, embora naturalista e emprico, no positivista, mas sim realista.
Sua dialtica epistemolgica leva-o tambm a uma dialtica ontolgica especfica (um
conjunto de leis ou princpios que governam um setor ou a totalidade da realidade) e a uma
dialtica relacional condicional (o movimento da histria).
Se para Marx o idealismo o erro tpico da filosofia, o empirismo o erro endmico do
senso comum. Marx colocava-se ao mesmo tempo contra a ontologia idealista das formas,
idias ou noes, com suas totalidades conceituais (ou religiosas) e a ontologia empirista dos
fatos atomizados e dados, e suas conjunes constantes, em favor do mundo real, concebido
como estruturado, diferenciado e em desenvolvimento e que, dado ao fato de existirmos,
constitui um possvel objeto de conhecimento para ns. Assim, a essncia da crtica de Marx,
nas Teses sobre Feuerbach, ao velho materialismo contemplativo a de que ele
dessocializa e des-historiciza a realidade, de modo que, na melhor das hipteses, pode apenas
levar cientificidade, mas no sustent-la. E a essncia da crtica de Marx, no ltimo de
seus Manuscritos econmicos e filosficos e em outros trabalhos, ao auge do idealismo
alemo clssico na filosofia de Hegel, que ele desestratifica a cincia e, portanto, des-
historiciza a realidade, de modo a levar historicidade, mas no sustent-la. Chegamos
assim aos motivos epistemolgicos gmeos da nova cincia da histria de Marx: o
materialismo significando sua forma genrica (como cincia), a dialtica como seu contedo
particular (como uma cincia da histria).
As leis fundamentais do materialismo dialtico, de acordo com Engels em A Dialtica
da Natureza, so:
1) a lei da transformao da quantidade em qualidade, segundo a qual as mudanas
quantitativas do origem a mudanas qualitativas revolucionrias;
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2) a lei da unidade e interpenetrao dos contrrios, que sustenta que a unidade da
realidade concreta uma unidade dos contrrios ou contradies;
3) lei da negao da negao, que pretende que, no conflito dos contrrios, um contrrio
nega o outro e , por sua vez, negado por um nvel superior de desenvolvimento histrico que
preserva alguma coisa de ambos os termos negados (processo por vezes representado no
esquema tridico de tese, anttese e sntese) (Engels, 1979).
O componente dialtico afirma que a realidade concreta no uma substncia esttica
numa unidade indiferenciada, mas uma unidade que diferenciada e especificamente
contraditria: o conflito de contrrios faz avanar a realidade num processo histrico de
transformao progressiva e constante, tanto evolucionria como revolucionria, e, em suas
transformaes revolucionrias ou descontnuas, d origem novidade qualitativa autntica
A lgica dialtica incorpora a lgica formal por superao, por isso a necessidade de
uma profunda compreenso do que seja oposio e contradio. A questo reconhecer que
no so opostos confrontados exteriormente, mas so interiores um ao outro preceito da
identidade dos contrrios. Essa a contraposio marxista aos dualismos dicotmicos dos
princpios de identidade e excluso da lgica formal1.
A posio materialista dialtica conserva o mtodo dialtico na anlise, retirando seu
contedo metafsico, ou seja, modifica o papel do pensamento na determinao do real
procurando demonstrar que tal unidade contraditria pode ser descrita e comprovada
empiricamente. A pergunta materialista dialtica : se o pensamento determina a realidade, o
que determina o pensamento? A prpria realidade. Marx e Engels, na Ideologia Alem assim
explicam: O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de
tudo, da natureza dos meios de vida j encontrados e que tem que reproduzir (...) Tal como os
indivduos manifestam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua
produo, tanto com o que produzem, como o modo como produzem. (Marx & Engels,
1977, p. 36-37).
Seu mtodo prope a anlise da crise na base produtiva da sociedade. Em funo disso a
pesquisa marxista no parte do ponto de vista da neutralidade e sim da luta de classes. A idia
de histria em Marx no de progresso, mas de crise (passagem, transitoriedade). Marx
afirma que mais fcil estudar um organismo como um todo do que as suas clulas. Ademais,
na anlise proposta por ele em seu mtodo, no h nem microscpios, nem reagentes
qumicos. A capacidade de abstrao o nico instrumento (Fernandes, 1984).
Marx, ainda tratando do mtodo no posfcio 2 edio de O Capital se referindo
pesquisa/investigao ou aplicao do mtodo diz:
a pesquisa deve dominar a matria at o detalhe; analisar suas diferentes formas de
desenvolvimento e descobrir a conexo ntima que existe entre elas. S depois de concludo
esse trabalho que o movimento real pode ser adequadamente exposto. Quando se consegue
isto e a vida da matria se reflete no plano ideal, seu resultado pode at parecer alguma
construo a priori. Entretanto, o meu mtodo dialtico , em sua base, no apenas diferente
do mtodo hegeliano, mas o seu inteiro oposto. Em Hegel, o processo do pensamento, que ele
transforma, sob o nome de idia, em sujeito autnomo, converte-se numa espcie de demiurgo

1 MARTINS, L. M. As aparncias enganam: divergncias entre o materialismo histrico dialtico e as
abordagens qualitativas de pesquisa. fonte: www.anped.org.br/reunioes/29ra/trabalhos/trabalho/GT17-2042--
Int.pdf -


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do real, real que seria apenas o instrumento para a sua manifestao exterior. Para mim, ao
contrrio, o ideal nada mais do que o material transposto para a cabea do ser humano. Em
Hegel a dialtica est de cabea para baixo. Para que se descubra o ncleo racional no interior
do invlucro mstico, necessrio coloca-la de cabea para cima (Marx, 1984, p. 15).

Em seu mtodo, Marx fala de homens em relao na sua forma de produo da vida.
Com isso rompe com a antologia de que o ponto de partida para a transformao da sociedade
a mudana do indivduo. Para ele no h mudana sem mudar as relaes sociais. Para Marx
as categorias econmicas so apenas abstraes das relaes reais e perduram enquanto
perdurarem tais relaes. Os homens produzem mercadorias, da produzem idias
(categorias), ou seja, expresso abstrata das relaes materiais, ou melhor: os homens
produzem mercadorias, da produzem idias que so as categorias abstratas das relaes
sociais. As categorias so produtos histricos e transitrios.
Algumas categorias de anlise
a) O trabalho como categoria universal: A adeso terico-metodolgica ao materialismo
histrico dialtico exige a compreenso do historicismo concreto presente na obra de Marx e
Engels, para os quais a produo material da vida engendra todas as formas de relaes
humanas e assim sendo, a categoria ontolgica do trabalho torna-se imprescindvel em
qualquer estudo que se anuncie na perspectiva da totalidade histrica.
O que os homens so coincide, portanto, com a sua produo, tanto com o que
produzem quanto tambm com o como produzem.
b) Trabalho concreto e trabalho abstrato: Segundo Marx (1989), de um lado, todo
trabalho um dispndio de fora de trabalho humana, no sentido fisiolgico, e nessa
qualidade, de trabalho humano igual, ou abstrato, que ele constitui o valor das mercadorias.
Por outro lado, todo trabalho dispndio de fora de trabalho humana de uma determinada
forma e com um objetivo definido e nessa qualidade de trabalho concreto til que produz
valores de uso. O trabalho concreto produz valor de uso e o trabalho abstrato produz valor
(entendi como valor de troca mercadoria).
O trabalho concreto e o trabalho abstrato no so atividades diferentes, mas sim a
mesma atividade considerada em seus aspectos diferentes. O que Marx quer dizer que s por
meio da troca de mercadorias, o trabalho privado que as produziu se torna social (essa uma
das peculiaridades da forma equivalente de valor); a equalizao do trabalho como trabalho
abstrato s ocorre por meio da troca dos produtos desse trabalho.
c) Trabalho alienado: a alienao pode ser identificada em vrias questes:
- pelo modo que o trabalhador se relaciona com o produto do seu trabalho como um
objeto alheio, pois quanto mais o trabalhador se gasta trabalhando, to mais poderoso se torna
o mundo objetivo alheio que ele cria frente a si, to mais pobre se torna ele mesmo, o seu
mundo interior, tanto menos coisas lhe pertencem como suas prprias. da mesma maneira
na religio. Quanto mais o homem pe em Deus, tanto menos retm em si mesmo. O
trabalhador coloca a sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao
objeto. Portanto, quo maior esta atividade, tanto mais o trabalhador sem-objeto. Ele no o
que o produto do seu trabalho. Portanto, quo maior este produto, tanto menos ele mesmo ;
- no ato da produo, dentro da atividade produtiva mesma, pois o trabalho exterior ao
trabalhador, no pertence sua essncia. O seu trabalho no voluntrio, mas compulsrio,
trabalho forado. Por isso, no satisfao de uma necessidade, mas somente um meio para
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satisfazer necessidades fora dele. A sua alienao emerge com pureza no fato de que, to logo
no exista coero fsica ou outra qualquer, se foge do trabalho como de uma peste. O
trabalho exterior, o trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio,
de mortificao. Finalmente a exterioridade do trabalho aparece para o trabalhador no fato de
que o trabalho no seu prprio, mas sim de um outro, que no lhe pertence, que nele no
pertence a si mesmo, mas a um outro. a perda de si mesmo.
- O trabalho alienado faz do homem um ser alheio a ele, um meio da sua existncia
individual. Aliena o homem do seu prprio corpo, tal como a natureza fora dele, tal como a
sua essncia espiritual, a sua essncia humana. E o homem fica alienado do homem. Essa
alienao vale para a relao do homem com o outro homem, assim, na relao do trabalho
alienado cada homem considera o outro segundo o critrio e a relao na qual ele mesmo se
encontra como trabalhador. E a quem pertence o produto do trabalho ento? Pertence a um
outro homem fora o trabalhador, portanto, pelo trabalho alienado, o trabalhador engendra a
relao de um homem alheio ao trabalho, e que est fora dele, com este trabalho. A relao do
trabalhador com o trabalho engendra a relao do capitalista com este ltimo, ou como quer
que se queira chamar o senhor do trabalho. A propriedade privada portanto, o produto, o
resultado, a conseqncia necessria do trabalho exteriorizado, da relao exterior do
trabalhador com a natureza e consigo mesmo.
d) Prxis: A expresso prxis em Marx (Manuscritos econmicos filosficos e Teses
sobre Feuerbach) refere-se atividade livre, universal, criativa e auto-criativa, por meio da
qual o homem cria (faz, produz), e transforma (conforma) seu mundo humano e histrico e a
si mesmo; atividade especfica do homem que o torna basicamente diferente de todos os
outros seres. Neste sentido, o homem pode ser considerado o ser da prxis e o marxismo
como a filosofia (ou melhor, o pensamento) da prxis (Vasquez, 1988). Nas Teses sobre
Feuerbach, o conceito de prxis revolucionria de central importncia, concebida e
racionalmente entendida como a coincidncia da transformao das circunstncias e da
atividade humana ou auto-transformao. Nos Manuscritos econmicos e filosficos Marx
ope, geralmente, trabalho e prxis e descreve explicitamente o primeiro como o ato de
alienao da atividade humana prtica, mas por vezes incoerente, usando trabalho como
sinnimo de prxis. Em A Ideologia alem, insiste com veemncia na oposio entre
trabalho e o que havia chamado antes de prxis, e sustenta a opinio de que todo trabalho
uma forma auto-alienada de atividade produtiva humana, e deveria ser abolido. A forma no
alienada da atividade humana, anteriormente chamada de prxis, passa a receber o nome de
auto-atividade, mas, apesar dessa modificao da terminologia, a idia fundamental de
Marx permanece a mesma: a transformao do trabalho em auto-atividade (Grundisse e O
Capital apud Bottomore, 1988, p.293). Em ltima instncia a PRXIS a dialtica entre a
produo e a prtica social.
e) Ideologia: A expresso ideologia no aparece nos textos da primeira fase do
desenvolvimento intelectual de Marx, sendo introduzida na segunda fase como um conceito
negativo e restrito. Negativo porque compreende uma distoro, uma representao errnea
das contradies e restrito porque no abrange todos os tipos de erros e distores. Ideologia
como falsa conscincia. A anlise especfica das relaes sociais capitalistas leva-o
concluso mais avanada de que a conexo entre conscincia invertida e realidade
invertida mediada por um nvel de aparncias que constitutivo da prpria realidade. Aps
a morte de Marx, o conceito de ideologia comeou a adquirir um novo significado, mas sem
perder sua conotao crtica. Uma concepo de ideologia como a totalidade das formas de
conscincia social (superestrutura ideolgica) e uma outra concepo como as idias
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polticas relacionadas com os interesses de uma classe, ambas atribuindo ideologia um
sentido positivo. (Bottomore, 1988, p.184, 185).
f) Real imediato e concreto pensado: A implementao do mtodo marxiano, pressupe
como ponto de partida, a apreenso do real imediato (a representao inicial do todo) que
convertido em objeto de anlise por meio de processos de abstrao resulta numa apreenso
de tipo superior, expressa no concreto pensado. Porm, esta a etapa final do processo, uma
vez que as categorias interpretativas, as estruturas analticas constitutivas do concreto pensado
sero contrapostas em face do objeto inicial, agora apreendido no mais em sua imediatez,
mas em sua totalidade concreta. Parte-se do emprico (real aparente), procede-se sua
exegese analtica (mediaes abstratas), retorna-se ao concreto, isto , complexidade do real
que apenas pde ser captada pelos processos de abstrao do pensamento. Para Marx, o
pensamento (concreto pensado/subjetividade) s se permite compreender ou ser
compreendido quando est plenamente formatado. Assim, a conscincia - o abstrato que a
teoria - o concreto pensado e a teoria o ponto de partida para a Revoluo. O marxismo a
base terica que pretende refletir que a teoria se prope ser prtica. O concreto concreto,
porque a concentrao de muitas determinaes, isto , unidade do diverso, por isso, o
concreto aparece no pensamento como o processo da concentrao, como resultado, no como
ponto de partida, embora seja o verdadeiro ponto de partida e, portanto, o ponto de partida
tambm da intuio e da representao. No primeiro caminho a representao plena volatiliza-
se na determinao abstrata, no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo
do concreto por meio do pensamento. Assim que Hegel chegou iluso de conceber o real
como resultado do pensamento que se concentra, que se aprofunda em si mesmo e se
apreende a partir de si mesmo como pensamento mvel, enquanto o mtodo que consiste em
elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se
apropria do concreto, para reproduzi-lo espiritualmente como coisa concreta. Isto no , de
nenhum modo, o processo da gnese do prprio concreto.
As abstraes mais universais nascem onde existe o desenvolvimento concreto mais
rico, onde uma coisa aparece como comum a muitos indivduos, comum a todos. Ento j no
pode ser pensada somente sob uma forma particular. De outro lado, esta abstrao do trabalho
em geral no mais que o resultado espiritual de uma totalidade concreta de trabalhos. Para
Marx, a realidade humana essencialmente material.
Para a epistemologia materialista histrico dialtica, a compreenso dos fenmenos em
sua processualidade e totalidade encontra respaldo apenas na dialtica entre singularidade-
particularidade-universalidade. Segundo Lukcs (1970), nos nexos existentes entre singular-
particular-universal reside o fundamento que sustenta uma autntica e verdadeira
aproximao e compreenso da realidade. Em sua expresso singular, o fenmeno revela o
que em sua imediaticidade (sendo o ponto de partida do conhecimento), em sua expresso
universal revela suas complexidades, suas conexes internas, as leis de seu movimento e
evoluo, a sua totalidade histrico-social. Como opostos, se identificam, e a contnua tenso
entre eles se manifesta na configurao particular do fenmeno. O particular para Marx, de
acordo com Lukcs, representa a expresso lgica da categoria de mediao entre o especfico
(singular) e o geral (universal) que no podem ser compreendidos de modo isolado e por si
mesmos. apenas pela anlise dialtica da relao entre o singular e o universal que se torna
possvel a construo do conhecimento concreto.
O materialismo Histrico dialtico e a Psicologia
A construo de uma psicologia marxista um desafio de diversos pontos
epistemolgico, metodolgico, tico. Do ponto de vista da Psicologia, poucos autores fora da
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URSS realizaram este nterim, talvez, Wallon, seu colaborador Zazzo e Lucien Sve tenham
sido as figuras mais conhecidas no ocidente. Politzer (1949) realizou mais uma crtica do que
propriamente construiu um caminho. Coube aos psiclogos soviticos esta tentativa.
Construram uma psicologia baseada no principio da atividade (Leontiev) que teve seguidores
no Brasil a partir do final da dcada de 1970 e que acabou se consolidando na criao da
Associao Brasileira de Psicologia Social, liderada por Silvia Lane. Com relao
preocupao com a construo de conhecimentos e orientaes de pesquisa nesta vertente,
temos um interessante trabalho desenvolvido pelo cubano Gonzalez Rey, que se preocupou
em desenvolver uma metodologia de cunho qualitativo, alicerada numa Epistemologia
Qualitativa, principalmente centrada na unidade de anlise, ou como ele chamou, zona de
sentido. Para exemplificar uma maneira de se pesquisar em psicologia tendo por princpio o
materialismo histrico dialtico, seguiremos a proposta de Vygotsky.
Sobre a relao entre a cincia psicolgica e a construo da sociedade escreve
Vygotsky:
Nossa cincia no podia nem pode desenvolver-se na velha sociedade [a sociedade
capitalista]. Ser donos da verdade sobre a pessoa e da prpria pessoa impossvel enquanto a
humanidade no for dona da verdade sobre a sociedade e da prpria sociedade. Pelo contrrio,
na nova sociedade [a sociedade socialista], nossa cincia se encontrar no centro da vida. O
salto do reino da necessidade ao reino da liberdade formular inevitavelmente a questo do
domnio de nosso prprio ser, de subordin-lo a ns mesmos (Vygotsky, apud Duarte, 2000,
p. 04).

Segundo Duarte (2000), o psiclogo sovitico defende a utilizao, pela pesquisa
psicolgica, daquilo que ele chamava de "mtodo inverso", isto , o estudo da essncia de
determinado fenmeno atravs da anlise da forma mais desenvolvida alcanada por tal
fenmeno. Por sua vez, a essncia do fenmeno na sua forma mais desenvolvida no se
apresenta ao pesquisador de forma imediata, mas sim de maneira mediatizada e essa mediao
realizada pelo processo de anlise, o qual trabalha com abstraes.
Vigotski adota assim, da dialtica de Marx, dois princpios para a construo do
conhecimento cientfico em psicologia: a abstrao e a anlise da forma mais desenvolvida.
Toda a dificuldade da anlise cientfica radica no fato da essncia dos objetos, isto , sua
autntica e verdadeira correlao no coincidir diretamente com a forma de suas
manifestaes externas e por isso preciso analisar os processos; preciso descobrir por esse
meio a verdadeira relao que subjaz nesses processos por detrs da forma exterior de suas
manifestaes. Desvelar essas relaes a misso que h de cumprir a anlise. A autntica
anlise cientfica na psicologia se diferencia radicalmente da anlise subjetiva, introspectiva,
que por sua prpria natureza no capaz de superar os limites da descrio pura. A partir de
nosso ponto de vista, somente possvel a anlise de carter objetivo j que no se trata de
revelar o que nos parece o fenmeno observado, mas sim o que ele na realidade. (Vygotsky
1995, p. 104)
Na sua obra Pensamento e Linguagem, escrita num perodo mais maduro de sua obra,
Vigotsky critica os pesquisadores em psicologia que buscam compreender os fenmenos
psicolgicos a partir do isolamento dos elementos mais simples desses fenmenos e da anlise
desses elementos em si e por si mesmos. Neste momento, o autor estava imbudo das leituras
da obra Linguagem e Pensamento, de Piaget (1981, [1924]) e dos gestaltistas, sobretudo
Kohler e seu estudo com a linguagem dos macacos. Sua frase A palavra significativa o
O mtodo materialista histrico dialtico: alguns apontamentos sobre a subjetividade
Revista de Psicologia da UNESP 9(1), 2010. 10
microcosmo da conscincia humana (Vygotsky, 2002), ressalta como a psicologia deve
incorporar a dialtica na anlise dos fenmenos psicolgicos.
Duarte (2000) aponta trs momentos na construo da pesquisa na perspectiva
vigotskiana: a) Anlise do Processo ao Invs do Objeto/Produto, b) Anlise Genotpica ao
Invs de Fenotpica, c) A Contraposio das Tarefas Descritivas e Explicativas de Anlise.
Por fim, em substituio ao mtodo da anlise dos elementos, Vigotski propunha o emprego
do mtodo da anlise das unidades. Temos uma forte influncia desta concepo vygotskyana
e particularmente, sua compreenso do sentido e do significado, no pensamento de Gonzalez
Rey (2003).
O conceito de subjetividade em Psicologia tratado muitas vezes como algo interno
ao sujeito, aquilo que o faz diferente num todo social. Como vimos acima, esta distino
absolutamente descartada numa leitura dialtica da subjetividade, entendo que a relao
singular-particular-universal abandona toda e qualquer forma de dicotomia, assumindo o
carter contraditrio dos fenmenos. Nesta medida, cabe ressaltar o conceito de signo na
psicologia de base marxista, por ser a anlise desta unidade o instrumento de mediao entre
as funes intra e interpsicolgicas
A primeira coisa a notar sobre a compreenso de Vygotsky sobre o signo sua forma de
abord-lo a partir de uma perspectiva de desenvolvimento. Para ele, esta perspectiva no
significa, contudo, uma tarefa de escrever a histria do conceito em si. Ele enriqueceu suas
definies de signo ao estudar a gnese e os caminhos de desenvolvimento em vrias
atividades mediadas em crianas.
Vygotsky corretamente postulou que o signo adota uma posio mediadora na atividade
humana, alterando a sua estrutura e curso de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, ele adotou a
prevalecente distino epistemolgica, muito cultivada na filosofia e psicologia Ocidental,
entre o objeto e sua representao. Isso causou um empobrecimento conceitual em sua
concepo do signo alm de criar e manter um buraco entre os dois principais mediadores da
atividade humana, a ferramenta e o signo. Conforme nos lembra o psiclogo finlands M.
Leiman (1992):
It might be argued that the later accusations, made by Soviet psychologists, of
Vygotsky's intellectualism reflect his dualism concerning the tool as a material object and the
sign as an ideal phenomenon. However, the efforts to resolve this dualism by adopting the
conception of object-oriented activity led into another dead end, described by Zinchenko
(1990). It caused an impoverishment in the psychological understanding of symbolic
processes and blocked empirical research on the manifold patterns and transformations of tool
and sign mediation (Leiman, 1992, p.03).2

Para Vygotsky, os sinais em geral e a linguagem em particular, como o sistema
principal de sinais, so reversveis (Lee, 1985). Por isso, ele entende que sinais (verbais) caem
sobre seus usurios, podendo servir tanto como um estmulo e como uma resposta. Esta

2 Pode-se argumentar que as acusaes mais tarde feitas por psiclogos soviticos, do intelectualismo de
Vygotsky reflita seu dualismo relativo a ferramenta como um objeto material e do signo como um fenmeno
ideal. Entretanto, os esforos para resolver este dualismo, adotando o conceito de atividade orientada ao objeto
levaram a outro beco sem sada, descrita por Zinchenko (1990). Isto causou um empobrecimento na
compreenso psicolgica dos processos simblicos e bloqueou a investigao emprica sobre os padres e
transformaes de ferramentas e sinais de mediao. (traduo nossa)

Alvaro Marcel Alves
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propriedade permite seus usurios a empregar sinais para controlar seu prprio
comportamento. Tal ponto de vista do signo parece ter sido desenvolvido pela qualificao da
analogia da ferramenta. O que conseguido a partir da analogia o papel de mediador dos
sinais em processos psicolgicos, mas o prprio signo continua a ser um conceito no-
desenvolvido. Ainda, o signo se torna, de uma forma indireta, caracterizado na pesquisa de
Vygotsky sobre o discurso interno, no desenvolvimento do significado das palavras e
conceitos cientficos.
Revendo este trabalho, Lee (apud Leiman, 1992) descreveu duas caractersticas do
signo que refletem a influncia da lingstica contempornea e lgica no pensamento de
Vygotsky. Em primeiro lugar, em sua anlise gentica da fala, Vygotsky distinguiu funes
comunicativas e representativas da linguagem. Em segundo lugar, ao analisar o
desenvolvimento do significado das palavras, ele destacou significado e referncia como dois
aspectos estruturais dos signos lingusticos. Vygotsky ilustrou isso com duas frases que fazem
referncia a Napoleo. Sempre que dizemos o vencedor de J ena ou o perdedor de Waterloo
nos referimos a mesma pessoa, no entanto o sentido das duas frases diferente.
Alm de Vygotsky, outros autores soviticos se preocuparam com a explicao da
constituio da subjetividade (Rubinstein, 1968; Leontiev, 1978), alm de psiclogos
marxistas franceses (Wallon, 1941; Sve, 1989). Uma discusso que deve ser encarada, mas
que excede a inteno deste artigo e que pretendemos faz-la em outro momento a da
problematizao da noo de sujeito na psicologia marxista. Tal discusso, que inerente
discusso da subjetividade, recebeu diferentes motivaes nos debates soviticos e marxistas
fora da URSS, como bem apontam Rey (2003), Roudinesco (2007) e Zinchenko (1999).

Consideraes finais
Pensar a subjetividade enquanto intersubjetividade no uma novidade no mundo
psicolgico e tem sido realizada com freqncia no atual cenrio acadmico. Esta relao foi
tratada a partir de um dilogo freudo-marxista (Doray, 1989; Marcuse, 1966; Fromm, 1979) e
demais tradies marxistas. A necessidade de construes tericas parciais excludentes, que
tm caracterizado o desenvolvimento do pensamento psicolgico, foi uma das questes que de
forma reiterada apareceram na obra de Vygotsky. A tarefa de conceber uma nova
representao da psicologia no seria resolvida com a acumulao de dados organizados a
partir das posies dominantes do saber psicolgico, mas sim, por meio de uma nova
representao terica que atuaria como modelo para gerar novas zonas de sentido na produo
do conhecimento psicolgico. Tal dimenso terico-metodolgica seria o materialismo
histrico-dialtico, que na sua essncia se apresenta como um mtodo capaz de gerar ncleos
de sentido a partir da noo de contradio, que no opes indivduo-sociedade, mas prev
desvelar suas mediaes constitutivas.
Acreditamos que a psicologia de base marxista ao partir da dimenso concreta da
existncia, possa chegar s dimenses emprica e subjetiva presentes no gnero humano e que
para alm da lgica formal, introduz uma lgica humanista e existencial, centrada no
compromisso tico da superao das condies de explorao, dominao e mistificao que
caracterizam as relaes no modo de produo capitalista.



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Revista de Psicologia da UNESP 9(1), 2010. 12
Alves, A. M. (2010) The historical materialist dialectical method: some issues about
subjectivity. Revista de Psicologia da UNESP, 10(1), 1-13.

Abstract: the article deals with the exposure of some aspects of the historical
materialist dialectical method and its contribution to the study of subjectivity.
Provides definitions and conceptual epistemological as treated by Marx and some
commentators. In the last part presents an outline of a Marxist psychology as
proposed by Soviet authors, especially Vygotsky and how the author incorporates the
dialectical method in the analysis of psychological phenomena.
Keywords: Marxist dialectical, psychology, subjectivity, mediation.


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Recebido: 12 de outubro de 2009.
Aprovado: 10 de maro de 2010.