Considrations sur les thories des mouvements sociaux
In: Politix. Vol. 3, N9. Premier trimestre 1990. pp. 74-80. Citer ce document / Cite this document : Pizzorno Alessandro. Considrations sur les thories des mouvements sociaux. In: Politix. Vol. 3, N9. Premier trimestre 1990. pp. 74-80. doi : 10.3406/polix.1990.984 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/polix_0295-2319_1990_num_3_9_984 Considrations sur les thories des mouvements sociaux IL EST ARRIVE l'tude des mouvements collectifs ce qui arrive souvent l'tude d'autres phnomnes sociaux (comme les mass mdia, les partis, les professions, etc.), dont la caractrisation se fonde sur des notions relevant du langage commun (ou, mieux, du langage journalistique, politique ou idologique) : on fait comme si le champ d'investigation tait dj donn par des termes d'usage courant, et qu'il n'tait pas ncessaire d'en prciser les contours. Mais lorsque la recherche progresse un peu, on s'aperoit qu'en conservant cette dfinition originaire, on risque de rencontrer en route des problmes thoriques et, en gnral, des intrts intellectuels trs divers. Il en rsulte souvent des confusions de langage et l'ouverture de controverses oiseuses. Afin d'viter cela, il convient de faire certaines distinctions, non pas tant entre les diffrents phnomnes et objets d'tude qu'entre les diffrents problmes et intrts intellectuels qu'engage la recherche, et donc entre les diffrents auditeurs, implicites ou explicites, auquels on s'adresse 1. On peut en effet vouloir tudier les comportements et les mouvements collectifs parce que l'on est la recherche d'un modle plus sophistiqu de comprhension de l'action de l'individu dans la socit, et que la question de l'action et du mouvement collectif fait problme ; ceci surtout pour celui qui travaille partir des modles du choix rationnel. L'intrt relve ici de la thorie gnrale, et la recherche est de type micro-sociologique. Les mouvements sociaux peuvent aussi s'tudier dans le but de dterminer de quelle faon certains types d'action, plus que d'autres, caractrisent la socit ou la priode historique dans laquelle ils se manifestent. Ici l'intrt est avant tout historico-comparatif, et la recherche est de type macro-sociologique. Enfin, l'intrt qui est au principe de la recherche peut tre encore celui de savoir ce qui arrive aux mouvements en tant que phnomnes en soi, et les interrogations portent alors sur les formes qu'ils tendent prendre, les types d'volution qu'ils vont connatre, le type de professionnalisation auquel ils donnent lieu, la modification dans le temps du rle que joue leur idologie, les ressources dont ils ont besoin et les incitations qu'ils utilisent. L'intrt est ici spcifiquement empirique et peut devenir technique, c'est--dire concerner alors le savoir de celui qui veut oprer dans et sur les mouvements sociaux. Il est clair que toutes ces distinctions sont analytiques. Dans la mme thorie, diffrents types 1. La distinction entre stratgie et identit propose par J. Cohen est utile pour classer la littrature sur le sujet. Elle part cependant de l'exigence de ranger dans la mme catgorie l'oeuvre d'un auteur, excluant ainsi la possibilit de saisir analytiquement les superpositions de problmes qu'il peut y avoir l'intrieur de celle-ci ; Cohen (J.), "Strategy or identity : new theoretical paradigms and contemporary social movements", Social research, vol. 52, n4, 1985. d'intrt peuvent se croiser. Je m'en tiendrai ici une analyse relevant du premier type d'intrt, celui de la thorie gnrale. Mais j'analyserai galement les thories dans lesquelles un tel intrt ne se trouve qu'indirectement sollicit. Pour celui qui est intress par une thorie de l'action, les problmes poss par l'action collective se trouvent naturellement au centre de ses difficults. Et au centre de celles-ci se trouve un paradoxe : si un individu agit en calculant son propre intrt, pourquoi devrait-il participer une action collective, tant donn (en prsence de grands nombres) qu'il obtiendra de toutes faons les bnfices produits par l'action collective ? Si, en revanche, il n'est pas vrai que l'individu poursuit son propre intrt, quelles autres raisons connaissons-nous qui l'incitent participer ce type d'action ? J'ai dj voqu le fait que ce paradoxe n'existe que dans la mesure o le modle dont on se sert normalement pour expliquer l'action de l'individu dans la socit est celui de la rationalit instrumentale. L'individu poursuit son propre intrt et le fait en cherchant minimiser ses cots et maximiser ses avantages. Ce n'est pas un hasard si les premiers dveloppements de ce problme (appel galement le problme du "free rider") se trouvent dans la science financire et dans l'analyse des comportements fiscaux. Et la plus clbre synthse sur ce problme vient justement d'un conomiste, Mancur Oison. Mais un tel constat ne permet pas de se dbarrasser du paradoxe. Nous ne pourrions le faire que si nous possdions un modle alternatif, capable de se substituer celui qui postule que l'individu agit normalement pour maximiser ou optimiser sa propre utilit. C'est justement ici que rside l'intrt thorique gnral de l'analyse du "pourquoi" et du "comment" de l'action collective : la possibilit de contribuer la formation d'un modle d'action sociale plus comprhensif que le modle conomiste. Sur le paradoxe soulev par le livre d'Oison , dj vieux d'une vingtaine d'annes, beaucoup a t crit, et j'ai moi- mme dj crit sur le sujet-* en des termes que je ne reprendrai pas ici. En revanche, cet article est pour moi l'occasion de distinguer les rflexions d'ordre thorique gnral des autres questions poses par l'action collective. 2. Oison (M.), The logic of collective action, Cambridge, Ma., Harvard university press, 1965 [trad. fr. : Logique de l'action collective, Paris, PUF, 1978]. 3. Pizzorno (A.), "Identit e interesse", in Sciolla (L.), ed., Identit, Torino, Rosemberg, 1983 ; "Sulla razionalit dlia scelta democratica", Stdto e mercato, n7, 1983 ; "Some other kinds of otherness : a critic of rational choice theories", in Foxley (A.), McPherson (M.), ODonnell (G.), eds., Development, democracy and the art of trespassing. Essays in honor of A. Hirschmann, Notre Dame, Indiana, University of Notre Dame press, 1986. 74 Sur les thories des mouvements sociaux 1/ On oublie souvent que le livre d'Oison, malgr son titre, ne contient pas une thorie de l'action collective en gnral, mais seulement de cette action collective spcifique qui est destine produire des biens publics. En d'autres termes, la thorie de Oison est une thorie de la production des biens publics. Sa thse est qu'il existe sur le march, s'il n'y a pas d'interventions externes, une tendance la sous-production des biens publics puisque les individus n'ont pas intrt participer l'action collective ncessaire les produire. Les biens publics sont ceux dont la jouissance appartient chaque membre d'une collectivit donne. Ils sont en gnral produits par une action collective de forme varie : participation au paiement des impts, renonciation des actes polluants (comme jeter des dchets par terre, etc.), participation aux lections, des actions syndicales tendant obtenir une convention collective, etc. Dans chacun de ces cas, le bien public en question - niveau du produit fiscal et des services publics qu'il rend possible, niveau de la propret, formation d'un gouvernement, augmentation salariale - n'est produit que si un certain nombre de membres de la collectivit intresse participe l'action. Dans chacun de ces cas, la participation d'un individu singulier n'en modifie pas le rsultat. Chaque fois il est donc rationnel pour cet individu de ne pas participer au processus de production, parce que le bien sera produit, ou non, indpendamment de son apport singulier, et parce que s'il est produit il lui sera dans tous les cas accessible. L'individu pourra donc toujours profiter du bien sans avoir supporter les cots, plus ou moins importants, d'une participation l'action. Les choses tant ainsi, Oison conclut (sauf l'intressante exception concernant le comportement des petits groupes) qu'il n'y a d'action collective destine la production de biens publics que lorsqu'agissent ce qu'il appelle des "incitations slectives". Celles-ci ne sont rien d'autre que des gains que l'individu reoit de sa participation, mais ne rsultent pas de l'obtention du bien sur lequel portait l'action. L'incitation slective peut tre positive ou ngative. Dans le premier cas on trouvera, par exemple, les avantages qu'un membre d'un syndicat peut obtenir grce son inscription, et qui sont son bnfice personnel (assistance juridique, programmes de vacances organises, etc.). Dans le second cas on trouvera, par exemple, le fait de ne pas avoir encourir de sanctions, que ce soient des sanctions montaires ou pnales lies au non paiement des impts, ou celles drivant de l'hostilit du groupe de travail vis--vis de celui qui refuse de participer une action syndicale. Autrement dit, les incitations slectives sont les objectifs personnels que poursuit chaque participant, alors que la direction du groupe utilise ces actions prives singulires pour produire des biens publics. Ainsi expose, la position olsonienne montre plus clairement sa thse centrale. Elle n'affirme pas que l'action collective est impossible, mais qu'il est impossible de la faire driver (thoriquement et pratiquement) des intrts que peuvent avoir des individus poursuivre les mmes fins que celle-ci, c'est--dire l'obtention d'un bien public dtermin. Il s'en suivra que l'action collective russira dans deux cas : soit lorsqu'il est possible de distribuer chaque participant des incitations slectives suffisantes (c'est le cas que Oison systmatise - en ralit les vrifications empiriques ne tendent pas le confirmer1) ; soit quand la raison de la participation n'est pas la production d'un bien public mais quelque chose d'autre (et Oison n'envisage pas ce cas). Arrtons ici l'analyse de la thse olsonienne pour la reprendre et conclure plus tard. Demandons -nous plutt comment a t dpasse cette difficult par ceux qui se sont engags dans l'tude des phnomnes d'action collective. On peut distinguer grossirement deux positions : la position dualiste et la position individualiste-rationnelle. 2/ Pour les positions dualistes, la question de comprendre pourquoi des individus capables de calculer rationnellement leur propre intrt supportent les cots de la participation collective, ne semble pas se poser. L'assertion de dpart n'est pas que l'individu est par dfinition un calculateur rationnel, mais plutt qu'il est enclin, ou disponible, tre impliqu dans des situations collectives pour lesquelles on ne peut pas parler de calcul rationnel. Les questions scientifiques deviennent alors celles de savoir quand ces cas se vrifient et qu'est-ce qu'il advient quand ils se vrifient. Je me rfre au courant d'tudes et de thories qui va de Tarde, Sighele, Le Bon, via l'Ecole de Chicago, aux travaux, bien plus habiles mthodologiquement, de Moscovici, Milgram, Smelser et autres . Tous ces chercheurs ont eu le grand mrite de mettre en relief l'importance, pour la comprhension en gnral de l'homme dans la socit, de comportements qui ne peuvent pas tre facilement rduits un calcul d'intrt. Mme si, pour la plupart, les donnes empiriques utilises portent moins sur les mouvements sociaux que sur des foules, des manifestations, des runions, des phnomnes de suggestion collective, de panique et autres -, les mouvements collectifs, ou certains aspects de ceux-ci, n'en sont pas exclus. Le champ de la recherche comprend ainsi tous les phnomnes pour lesquels on est conduit poser la question suivante : quel individu est celui qui rencontre des situations dans lesquelles il semble qu'il lui soit impossible, ou plus difficile qu' la normale, de calculer les consquences de ce qu'il fait ? Et, plus exactement, de quelle nature sont ces situations ? J'ai appel ces positions "dualistes" parce que la rponse, si on va au fond de leurs thses, ne peut rsulter que d'une constatation : l'homme est un animal parfois port au calcul rationnel des cots et avantages de ses choix ; parfois, au contraire, il est port s'impliquer dans des situations dans lesquelles ce calcul est impossible. A la question : "Qu'est-ce qui produit le premier plutt que le second type de situation ?" - on tend rpondre avec des corrlations, mais non avec des thories. On dit que la 1. Kerbo (H.), "Movements of crisis and movement of affluence", Journal of conflict resolution, vol. 26, n4, 1982, pp. 645-663 ; Jenkins (C), "Resource mobilization theory and the study of social movements", Annual review of sociology, vol. 9, 1983, pp. 527-553. 2. On peut trouver une bonne prsentation actualise de ce courant d'tudes dans Mucchi-Faina (A.), L'abbraccio dlia folia, Bologna, II Mulino, 1983. 75 Alessandro Pizxorno probabilit de situations o l'on a arrt de calcul est la plus grande dans les cas des foules, d'assembles non institutionnalises, de manifestations de rue, d'appartenance des groupes ferms, ou fortement solidaires, ou mus par des enthousiasmes particuliers, et ainsi de suite. Ou bien qu'elle est plus grande lorsque les individus ont un niveau d'instruction plus bas, ou sont trangers la culture dominante, ou se trouvent en condition de privation relative. Ou bien encore, que la probabilit de situations o les gens tendent se comporter en dehors d'un calcul rationnel est plus grande dans les processus de changement social rapide comme l'urbanisation acclre, les migrations massives, la mobilit sociale de masse, etc. Mais dans aucun de ces cas on ne propose une thorie' qui explique pourquoi l'une des conditions provoque l'autre et qui reconstruit la logique qui pousse les sujets d'action se conduire d'une faon plutt que d'une autre. Weber lui-mme n'chappe pas ce dualisme, mme dans sa tentative d'indiquer quel pourrait tre le rapport (ou, mieux, l'alternative) entre les deux moments. Ses concepts d'"tat naissant" [statu nascendi], d'"tats d'exception" et "charismatiques" d'une part, de "quotidiennet", "routine" et "institution" d'autre part, visent justement tablir des modes de connexion et de passage d'un tat, l'autre *. L'tat dans lequel une nouvelle forme sociale nat, l'"tat de la naissance", transperce dans l'tat qui se stabilise, se routinise et se reproduit^. Ces deux classifications, comme beaucoup des classifications similaires qu'il propose, restent cependant des instruments spars, appliqus au coup par coup dans la recherche empirico-historique, et ne sont jamais, ou seulement de faon partielle, placs en rapport les uns avec les autres dans un discours qui en montrerait les justifications thoriques communes. L'individualisme mthodologique, dont la pense weberienne ne peut ni ne veut se dtacher, tait probablement un obstacle de trop. Pour lui la "rationalit instrumentale" ne pouvait pas ne pas apparatre comme le mode de conduite le plus "normal" ; tandis que les comportements collectifs l'excluaient. 3/ Les deux principales thories qui s'opposent aujourd'hui sur l'tude des mouvements sociaux sont, d'une part, la thorie de la "privation relative" et, d'autre part, la thorie de la "mobilisation des ressources"-^. La premire postule qu'au fondement de l'mergence des mouvements sociaux se trouve la prsence d'un mcontentement et donc de revendications diffuses dans une partie de la population. Elle postule, de plus, qu'un tel trouble de l'ordre social se transforme en mouvement si des croyances ou des 1. Weber (M.), Economia et societ, Milano, Ed. Comunit, 1981 [trad. ital. intgrale ; trad. fr. partielle : Economie et socit, Paris, Pion, 1971]. 2. Ce point a t ensuite dvelopp dans de nombreux travaux de F. Alberoni {Statu nascenti, Bologna, II Mulino, 1968, Movimento e istituzione, Bologna, II Mulino, 1981). 3. Voir les bons rsums du dbat dans McCarthy (J.), Zald (M.), "Resource mobilisation and social movements : a partial theory", American journal of sociology, vol. 82, n6, 1977, pp. 1212-1240 ; Kerbo (H.), "Movements of crisis and movement of affluence", op. cit. ; Jenkins (C), "Resource mobilization theory and the study of social movements", op. cit. idologies lui donnent une expression et des buts qui peuvent tre partags. Pour prvoir o et quand il est probable que des mouvements sociaux mergent, il faudrait donc aller la recherche, dans une socit donne, des variations dans le degr d'insatisfaction et de mcontentement sociaux, des signes de nouvelles tensions structurelles, de la perception croissante de l'injustice, des frustrations dans les nouvelles sortes d'aspirations qui affectent, du fait d'vnements externes, une partie de la population, etc. Les thoriciens de la "mobilisation des ressources", l'inverse, soutiennent que le degr de mcontentement et de conflit potentiel dans une socit donne (ou, du moins, dans la socit capitaliste contemporaine, sur laquelle ils limitent leurs recherches) est plus ou moins constant ou, du moins, ne prsente pas de variations telles qu'elles puissent expliquer la variation de la prsence et de la vivacit des mouvements sociaux. Pour expliquer ceux-ci, il vaut mieux alors enquter sur les origines des variations de la disponibilit des ressources (essentiellement le temps et l'argent, articuls ensuite en des types plus spcifiques) grce auquelles il devient possible d'organiser des mouvements. Ainsi, par exemple, le mouvement de la population noire aux Etats Unis dans les annes 60, en faveur des droits civils, est apparu, selon les thoriciens de la "privation", parce que le dbut de l'amlioration des conditions de vie engendra des attentes plus grandes, et donc une perception plus aigu dans cette population de l'existence d'une privation relative. Selon les thoriciens des "ressources", au contraire, le mouvement est apparu grce aux nouvelles ressources que les mmes conditions historiques gnrrent aussi bien dans la population noire que parmi les soutiens externes potentiels (soutiens dsintresss ou "par conscience", comme il sont appels) et qui purent tre investies dans les organisations qui formrent le mouvement1*. Cet exemple historique particulier, bien qu'utile pour opposer les deux points de vue, reste ambigu parce que les deux explications ne sont pas ici exclusives. Mais une importante activit de recherche s'est dveloppe rcemment visant tablir, dans des cas critiques, laquelle 4. Cf. Kerbo (H.), "Movements of crisis and movement of affluence", op. cit. Il a justement t observ (Melucci (A.), "Getting involved. Identity ans mobilization in social movements", Paper prepared for the international workshop "Transformation into action", Amsterdam, 1986) que la thorie de la mobilisation des ressources est une rdition de la thorie lniniste de l'organisation du parti. La catgorie d"' entrepreneur de mouvements", dans la thorie amricaine, a la mme place thorique que la catgorie de "rvolutionnaire professionnel" dans la thorie russe. Il y a bien sr plus d'une diffrence entre les deux. La premire thorie ne contient pas l'lment prescriptif que contient la seconde, et s'articule organiquement dans une srie de catgories analytiques inconnues du discours lniniste, qui reste trs gnral. Mais on pourrait soutenir que la "thorie des ressources" a t labore pour dpasser la difficult de la "thorie de la privation relative" expliquer le rle de l'organisation, tout comme la thorie lniniste avait t avance pour dpasser la mme difficult dans une pense marxiste qui ne connaissait que les concepts de conscience de classe et de "classe en soi", et n'incluait pas organiquement le fait organisationnel. 76 Sur les thories des mouvements sociaux des deux thories s'avrait tre suprieure. En ralit, jusqu' prsent, on a trouv de nombreux cas dans lesquels les mouvements sociaux se sont forms sans qu'aucun processus vident d'augmentation de privation ne les ait prcds. Dans quelques autres cas, en revanche, il y a eu une augmentation de privation relative, et le mouvement s'est form sans qu'aucune "offre" d'organisation n'ait d'abord merg1. L'opposition des deux thories peut tre reprsente comme une explication en termes de "demande" de mouvement (la thorie de la privation) ou en termes d'"offre" (la thorie des ressources). Cela a conduit plus d'un chercheur tenter de formuler une typologie des mouvements afin de reprer les types de mouvements qui peuvent s'expliquer le mieux par la prsence de privations (prdominance du march de la demande) ou ceux, au contraire, qui s'expliquent le mieux par la mobilisation des ressources (prdominance du march de l'offre). Il semble plus intressant d'examiner ici les consquences de ces thories au regard de la question plus gnrale pose au dbut de cet article : quel est le modle d'action sociale (et donc le modle d'individu qui agit en socit) que ces deux thories prsupposent ? C'est dans ce sens que les deux thories peuvent tre analyses comme l'expression d'une mme attitude thorique de fond. En effet, comme il a t observ^, ce qui oppose ces deux thories est la vision de la nature du systme social. La thorie de la privation implique que l'ordre et l'quilibre social soient la norme. Lorsque l'quilibre est perturb et lorsque le niveau normal de satisfaction et de consensus sociaux est altr, des forces de raction et de changement se dveloppent, qui constituent justement les mouvements. Pour la thorie des ressources, l'inverse, le conflit potentiel est constitutif de la socit, ne varie pas de faon pertinente, et les organisateurs-entrepreneurs du mouvement ne font que mettre ensemble les ressources qui permettent au conflit de devenir actuel. En revanche, une opposition analogue ne peut se dessiner quant la conception de l'action sociale sur laquelle les deux thories se fondent. Pour toutes les deux, les individus sont considrs comme agissant en vue de leurs propres intrts. La diffrence ne se situe que dans le fait que la plupart des formulations thoriques de la "privation" (voire toutes) sont pr-olsoniennes et ne se proccupent pas d'claircir le paradoxe du "free rider" et de l'irrationalit de la participation. Il n'en va pas de mme pour les thoriciens des "ressources" qui formulent explicitement leur thorie de faon ne pas tomber dans le paradoxe olsonien. C'est donc partir de l'examen de quelques points spcifiques de cette thorie (qui, entre autres, est de loin la plus articule et la plus riche en cration de catgories spcifiques) que je chercherai dcouvrir maintenant les difficults qui restent ouvertes mais aussi les lments qui peuvent tre utiliss pour une thorie plus comprehensive des mouvements sociaux. 1. Cf. le bon compte-rendu dans Jenkins (C), "Resource mobilization theory and the study of social movements", op. cit. 2. Kerbo (H.), "Movements of crisis and movement of affluence", op. cit. En premier lieu, il faut prciser ce que la thorie de la mobilisation des ressources ne peut et ne veut pas tre. Il s'agit d'une thorie de type conomiste qui fonde la recherche sur l'existence de prfrences donnes ; elle exclut donc l'tude des causes de telle ou telle distribution des prfrences. Celles-ci ne sont prises en compte que dans la mesure o elle participent la formation de la demande de mouvements. L'organisation et le dveloppement des mouvements modifieront par la suite la demande - et c'est cela qui fait l'objet d'tudes. Mais le fait de savoir pourquoi les mouvements ont, dans une socit donne, des contenus particuliers est un travail confi d'autres. Cela n'exclut pas l'tude des variations historiques et compares, mais dans la mesure seulement o elle concerne les formes et les moyens, et donc les types de ressources (les "rpertoires" dans la terminologie introduite par Tilly)-* mis en oeuvre par les mouvements. De faon plus spcifique, les hypothses que cette thorie avance portent sur les moyens et les effets des formes d'organisation que les mouvements peuvent prendre. Elles examinent s'ils sont centraliss ou fdrs, si leurs membres sont l'origine socialement isols, ou dj regroups, etc. Elles portent sur les effets (et non sur les causes), sur la population mobilisable par un mouvement, de la prsence ou de l'absence de goupes ou de formes de solidarit varies, et cela avant que le mouvement ne s'organise ; sur les causes et les effets de la possibilit de carrires, et d'autres modes de professionnalisation, dans le cadre des activits du mouvement ; sur les effets (et non les causes) du degr de comptition entre les diffrents mouvements qui existent sur une priode donne, les raisons et les consquences des types de propagande employs, etc. ; sur les raisons de la croissance, de la dure, du dclin ou de la survie des mouvements, et des cycles qui se manifestent durant leur activit. Ces tudes rpondent donc au troisime type d'intrt que nous avons voqu au dbut de cet article : celui qui est li au savoir de ceux qui veulent oprer dans ou sur le mouvement. Sur l'explication de l'mergence des mouvements et de la prsence d'lments proches des comportements collectifs de type traditionnel (foule, manifestations, rituels, etc.), la thorie de la mobilisation des ressources se dfinit comme une alternative, nous l'avons vu, la thorie de la privation relative. Sur tous les autres thmes, elle reste la seule thorie qui propose des catgories d'analyse spcifiques et rigoureuses. Ce n'est pas de celles-ci, cependant, qu'il convient de discuter ici, mais d'un groupe de concepts que cette thorie est contrainte d'utiliser, et qui posent des difficults tout en ouvrant la possibilit de thorisations ultrieures. Ces concepts sont ceux qui renvoient la typologie des soutiens et celle des incitations. S'agissant de la premire typologie, la thorie utilise, comme je l'ai dj soulign, le concept de "soutien dsintress" ou de "soutien par conscience" ("conscience constituents", diviss en "adherents" et "supporters") oppos celui de "soutien intress". Les soutiens intresss (SI) sont ceux, comme l'indique leur dnomination, qui 3. Tilly (Ch.), "Models and realities of popular collective action", Social research, vol. 52, n4, 1985, pp. 717-747. 77 Alessanro Piziorno recevront des bnfices (avantages relatifs leur position extrieure, ou antrieure, au mouvement) si le mouvement russit atteindre ses buts : par exemple, les participants noirs du mouvement des droits civils, ou les participants ouvriers du mouvement ouvrier, ou encore les participants qui habitent dans le primtre dangereux d'une centrale nuclaire, dans le cas d'un mouvement contre l'nergie nuclaire. Les soutiens par conscience (SC) sont ceux qui n'ont personnellement rien gagner dans la ralisation des buts du mouvement : par exemple, les blancs qui luttent contre l'apartheid en Afrique du Sud, les intellectuels qui soutiennent le mouvement ouvrier, les militants anti nergie nuclaire qui vivent en dehors des zones dangereuses (si cela est imaginable). Mais comment se fait-il que les SC participent, dpensent de l'argent, du temps, de l'nergie, risquent des sanctions, etc. ? Par ailleurs, si la thorie reconnat que la participation des SC est irrationnelle du point de vue du calcul des intrts, elle ne l'est pas plus que pour les SI qui, intresss par les rsultats ventuels du mouvement, pourraient fort bien jouer les "free rider". De la sorte que, s'agissant de la rationalit de l'action, SC et SI posent le mme problme*. Comment expliquer alors la participation des uns et des autres ? Ici s'arrte la thorie. D'une part, elle conclut que l'action individuelle oriente vers les buts du mouvement ("purposive goals") est irrationnelle ; d'autre part, avec peu de cohrence, elle continue utiliser l'ide selon laquelle il y a des incitations lies aux rsultats de l'action, tandis qu'il est clair que celles-ci ne peuvent que se rvler inefficaces face l'alternative du "free rider". Ce sont les secondes incitations - que l'on peut rsumer sous le terme : incitations de solidarit - qui deviennent donc, dans de nombreux cas, les seules incitations auxquelles ont peut faire appel ; c'est certainement le cas pour la mobilisation des SC. Mais mme en les rigeant en concept central, la thorie ne donne pas une explication de ce qui les rend possible. Il faut donc regarder de plus prs de quoi il s'agit. La solution la plus simple, qui est celle adopte par la thorie, est de considrer qu'il s'agit de prfrences de mme nature que les autres. De la mme faon qu'il y a des prfrences maximiser son revenu, il y a des prfrences faire ce que l'on croit tre son devoir, soit pour aider les groupes sociaux qu'on croit devoir tre aids, soit pour mener des activits avec d'autres, soit pour recevoir des marques de reconnaissance immdiates ou concernant la validit de ce que l'on est en train de faire. La diffrence est que ce type de prfrences ne renvoie pas des ressources rares, n'implique pas des rsultats somme nulle, ne permet pas aux agents de comparer le rsultat de leur propre action en termes de "plus" ou de "moins". Il ne peut donc s'agir que de prfrences d'une nature trs diffrente des prfrences montaires, par exemple, rpondant une logique et comportant des consquences diffrentes2. 1. McCarthy (J.), Zald (M.), "Resource mobilisation and social movements : a partial theory", op. cit. 2. Pour plus de prcisions sur ce point, cf. Pizzorno (A.), "Introduzione all studio dlia partecipazione politica", Quaderni di sociologia, XV, 3-4, 1966, pp. 1-53. Il y a, il est vrai, un lment de raret dans cette ressource de "solidarit" ou "normative". Un individu peut tre en mesure de l'obtenir seulement s'il existe une offre de situations qui permettent de raliser une activit qui produit cette ressource. Les mouvements constitueraient alors une telle activit : non seulement une grande part de leur propagande tend signaler de telles occasions, qui grce eux seront ouvertes, mais les formes d'organisation seront aussi choisies de telle sorte que l'offre de telles ressources soit maximise. Les formes d'organisation, par exemple, qui favorisent les contacts personnels, amicaux, et les collaborations durables, sont jugs plus efficaces que celles qui laissent les individus dcider seuls de participer ou pas. Elles permettent, en effet, la confirmation immdiate et continue que les situations de solidarit l'intrieur du mouvement sont possibles et faciles, et invitent donc l'appartenance. Le mme effet est obtenu dans certains rituels, ftes, crmonies et autres, qui tendent rassembler des personnes qui seraient, autrement, isoles. Quant la propagande, de la mme manire que la publicit pour certains produits, elle met souvent en relief la participation un mouvement de personnalits prestigieuses : cela signifie, dans ce cas, que le prestige de ces personnalits peut s'tendre, par identification, aux membres du mme mouvement. Ces exemples nous clairent sur la nature des incitations de solidarits et normatives. Sous leur premier aspect, elles agissent sur le besoin de l'individu d'entrer en relations de solidarit avec les autres, de telle faon qu'elles permettent la reconnaissance spcifique et rciproque de sa propre identit. Sous leur second aspect, elles agissent sur le besoin de satisfaire des attentes que l'individu peroit comme relevant de sa propre action ; ce sont des attentes pour que l'action se conforme certaines normes morales. L'origine, la mise en place concrte, de telles attentes peut aussi bien rester indtermine. Implicitement, cependant, elle ne peut logiquement viter d'tre rattache quelque "auditoire", "public" ou "collectivit de rfrence", que ce soit la collectivit universelle de l'humanit, au sens kantien, celle du groupe auquel on appartient ou auquel on veut appartenir, ou encore une collectivit intermdiaire quelconque. J'examinerai plus tard les consquences de cette analyse en terme d'incitations solidaristico-normatives. Il me reste faire maintenant quelques observations sur les consquences possibles de cette analyse pour ce qui concerne les hypothses relatives l'mergence des mouvement sociaux et la controverse entre les deux thories examines jusqu' prsent. Avec quelques modifications, par exemple, l'apport de la thorie de "privation" pourrait tre rutilis : on ne devrait pas parler de privations ou de comparaisons qui portent sur des biens matriels, comme tant l'origine de la "demande de mouvement", mais plutt de privations de solidarit. Quand, en raison de diffrentes mutations sociales (mobilit, dplacement de population, dsagrgation de communauts, d'associations ou de coutumes traditionnelles, etc.), une population donne perd ou voit rapidement dcrotre les occasions qui permettaient des activits solidaires, les identifications soumises incertitude, les attentes prvisibles de ce que les gens doivent faire, et ainsi de suite - alors le besoin de 78 Sur les thories des mouvements sociaux reconstituer des certitudes normatives devient manifeste. Il s'accompagne aussi du besoin de prvoir quels peuvent tre les modes de la reconnaissance de soi de la part d'une certaine collectivit. Les mouvements sociaux seraient justement une des rponses possibles aux demandes qui se forment dans de telles conditions. De telles formulations ne seraient pas incompatibles avec celles de la thorie de la mobilisation des ressources. Elles viseraient simplement un aspect diffrent du phnomne ; elles chercheraient rendre compte des conditions qui favorisent la participation au mouvement ; elles pourraient par ailleurs proposer un dveloppement plus organique d'une thorie des incitations. Pour avancer sur ce terrain, et parce que sur la nature de cette thorie sont nes plus d'une quivoque1, il faut maintenant claircir le sens dans lequel on a parl dans l'analyse des mouvements sociaux - et on peut, avec prudence, continuer en parler - d'une "thorie de l'identit", les intrts intellectuels laquelle elle rpond, les points qui la distinguent des autres thories. 4/ Beaucoup d'auteurs parlent d'"identit collective" : le mouvement ouvrier, le mouvement cologique, les indpendantistes corses, les Hare Krishna, le parti travailliste, et ainsi de suite, constitueraient, chacun, une "identit collective" ; ou bien, selon d'autres, n'en constitueraient pas ; ou bien quelques uns en seraient et d'autres pas. On peut trs bien trouver des justifications tel usage de ce terme, il s'agit cependant de voir comment celui-ci peut tre mis en relation avec d'autres pour analyser le phnomne tudier. Il m'a sembl que l'utilisation de ce terme pouvait tre utile (mais dans la mesure o il ferait l'objet d'un usage inflationniste, il est facile de l'abandonner, et j'indiquerai tout de suite comment) quand un phnomne d'action collective est tel qu'il puisse constituer des "identits individuelles" ou, en termes figurs, tel qu'il puisse offrir une dnomination reconnue aux individus qui y prennent part. Plus d'un terme peut se substituer celui d'identit - en en soulignant les diffrentes caractristiques. "Continuit individuelle", par exemple, souligne le fait que l'on donne une identit individuelle quand l'individu agit en assumant une continuit dans le temps de certains de ses attributs, et quand ces attributs sont tels qu'ils forment les fondements de choix importants. Il y a "identit corse" ou "identit socialiste" quand mon tre corse ou socialiste est le fil conducteur de mes choix. Pour les mmes raisons, le terme "identit" peut tre remplac par "prvisibilit des valeurs" ou des prfrences. Comment puis-je savoir, ou comment 1. Voir les observations et les critiques dans Cohen (J.), "Strategy or identity : new theoretical paradigms and contemporary social movements", op. cit., pp. 663-716 ; Tarrow (S.), "Struggling to reform", Western societies program occasional papers, n15, Center for international studies, Cornell university, Ithaca, N.Y., 1983 ; Melucci (A.), "Getting involved. Identity ans mobilization in social movements", op. cit. ; Snow (D.), Rochford (E.), Worden (S.), "Frame alignment processes, micromobilization, and movement participation", Paper prepared for the Council of european studies research planning group on participation in social movements, Cornell university, Ithaca, N.Y., 1985. les autres peuvent-ils savoir, quelles seront mes valeurs l'avenir ? - grce justement cette identit que j'assume ou qu'on m'attribue, grce au "nom reconnu" avec lequel je me prsente. Si l'on dit qu'un processus de formation de l'identit est ncessaire pour qu'on puisse parler de continuit individuelle et de prvisibilit des valeurs qui inspirent les choix des individus, cela veut dire que l'individu n'est pas, en tant que tel, une donne mais plutt une variable. Je m'explique. Quand on parle des individus, en termes d'observation sociale et non biologique, on parle d'une unit laquelle on impute certains actes. Ces actes ont des caractristiques (de la cohrence, ou une autre forme de mise en relations) par le fait mme d'tre imputables cet individu. Si nous n'tions pas en mesure de reprer un type de mise en relations parmi ces actes, il n'y aurait aucune raison de parler d'un individu comme tant leur auteur. Or on sait que de telles mises en relations sont nombreuses pour chaque individu biologique; que pour le mme individu elles peuvent manquer compltement pour plus d'une srie de ses actes ; qu'elles peuvent exister entre des actes qui ne sont pas accomplis par le mme individu mais, par exemple, par plusieurs individus lis un rle. Dans ce cas, les cohrences, continuits et prvisibilits, sont attribues un rle et non un individu dtermin. L'individu biologique sera donc seulement considrer comme une des formes possibles qui donnent du sens une srie d'actes observables. Les groupes, les institutions, les Etats, les socits ne sont pas composs d'individus comme le croient grossirement les tenants de l'individualisme mthodologique. Le concept d'"individu" ainsi que le concept de "groupe", d^Etat", etc., sont des constructions de la mme nature. Ce sont des constructions mentales qui permettent de lier les uns aux autres des actes qui forment des sries, et prtent ainsi une certaine prvisibilit la vie sociale. Il est vrai que l'individu se pense comme une ralit unitaire, mais cela lui est permis parce qu'il a appris les rgles qui font suivre certains actes d'autres. Il y a d'ailleurs toujours une aire d'imprvisibilit dans les actes qui devront suivre. Et mme plus, il y a aussi une aire d'imprvisibilit par rapport la continuit des critres qui guident ses actions. Cela se traduit par une incertitude qui porte sur la propre identit du sujet. Ce type d'incertitude sera appel "incertitude des valeurs" pour la distinguer de l'incertitude concernant le monde extrieur, qui est l'incertitude dont s'occupe la thorie conomique2. Tout cela est pertinent pour la thorie des mouvements sociaux parce que ceux-ci peuvent tre considrs comme une des faons de produire des certitudes de valeurs quand, dans une population donne, se manifestent des phnomnes perturbants d'incertitude. A ce niveau la thorie reste trs gnrale. Elle suggre pourtant la voie pour dpasser quelques unes des difficults qui encombrent les thories que j'ai prsentes plus haut. Le modle de sujet d'action qu'elle propose n'est ni dualiste (comme celui qui est implicite dans les tudes traditionnelles des comportements 2. J'ai introduit et discut ce concept dans Pizzorno (A.), "Some other kinds of otherness : a critic of rational choice theories", in Foxley (A.), McPherson (M.). O'Donnell (G.), eds., op. cit. 79 Alessandro Pizzorno collectifs), ni unitaire, mais limit, comme celui des thories du choix rationnel, qui exclut la rationalit des comportements collectifs. C'est plutt un modle de sujet pour lequel la situation d'action collective permet la fondation, ou la refondation, de l'identit qui le conduira donner sens ses choix et ses calculs. La conduite de "free rider" et la conduite de participation collective ne sont pas sur le mme plan, elles ne se posent pas comme une alternative pour l'action. Quant l'opposition entre mouvements de rforme et mouvements de transformation personnelle, elle s'estompe. Elle reposait sur l'hypothse selon laquelle les personnes qui entrent dans un certain type de mouvements (ceux, justement, de transformation personnelle, dont les mouvements religieux sont l'exemple classique) reconstituent leur identit travers la participation. Mais un processus de ce genre a lieu dans n'importe quel type de mouvement. C'est le degr d'inclusion morale dans le mouvement (et, par consquent, d'exclusion morale du reste du monde) qui dtermine l'intensit de reconstitution d'une identit personnelle (l'intensit de "conversion"). A bien l'entendre, cette thorie n'est en contradiction grave ni avec celle de la privatisation relative, ni avec celle de la mobilisation des ressources. Par rapport la premire, comme je l'ai dj soulign, elle tend abandonner la dfinition utilitariste des privations et lui substituer une dfinition plus comprehensive, en proposant de parler de privations pour les besoins normatifs ou de solidarit. Elle peut ainsi expliquer non seulement l'mergence d'une demande de mouvements, mais aussi la disponibilit contribuer la production de l'offre. L'alternative du "free rider" reste donc exclue comme conduite capable de satisfaire ce type de besoin. Elle n'est pas une offre de ce que les participants aux mouvements demandent. Par rapport la thorie de la mobilisation des ressources, ce qu'on propose est une intgration qui soit capable d'expliquer les variations qualitatives des incitations. Naturellement, ce niveau de gnralit, la thorie propose reste ici purement formelle. Doit-on alors en dduire que la possibilit de fonder une recherche indiquant les rapports qu'il peut y avoir entre les contenus d'un mouvement - son idologie, ses programmes, ses buts dclars - et les raisons de la participation individuelle, est exclue ? Il en serait ainsi si nous nous limitions expliquer la participation comme tant une rponse des besoins de solidarit et de normativit en tant que tels. Une fois donns ces besoins, dans une population, n'importe quelle proposition de norme ou de solidarit pourrait les satisfaire. En introduisant cependant, comme il a t fait, la notion d'" incertitude des valeurs", on ouvre la voie des explications aptes rendre compte de situations historiquement dtermines. (Une voie vers quelque chose de similaire ce que Jean Cohen appelle l'tude hermneutique des mouvements). En fait, l'incertitude des valeurs rsulte de la disparition ou de l'abandon de certitudes prcdentes. La reconstruction de ce que l'on peut appeller la "structure des certitudes", dans une socit donne (qui n'est pas ncessairement une socit nationale : elle peut tre locale, professionnelle, gnrationnelle ; ou, l'inverse, concider avec les frontires des communications culturelles supranationales : 1'" Occident", l'Islam, et autres) - et donc le reprage des points possibles d'rosion, devrait permettre de prvoir quels types de nouvelles certitudes peuvent tre proposs et tre susceptibles d'adhsion et de participation. En d'autres termes, ce qu'une hermneutique des mouvements sociaux devrait viser, c'est le reprage des types de rapports qui peuvent exister entre les propositions de nouvelles certitudes et la structure rode des certitudes passes (en tant que terrain d'o sont apparues les incertitudes de valeurs). Il n'y a rien de nouveau dans cette mthode sinon la proposition de la rendre explicite. De nombreuses tudes historiques des mouvements le font dj, sauf qu'elles se tiennent des conceptualisations imprcises, comme celles d'" influence", de "sources", etc. Que l'on pense pourtant des principes auto-interprtatifs courants dans de nombreux mouvements, comme "relever les drapeaux de la bourgeoisie", proclam certaines phases de son dveloppement par le mouvement ouvrier ; ou bien "retrouver la puret des origines" propre de nombreux mouvements religieux ; ou encore le concept de "dpassement", et d'autres analogues. Toutes ces expressions, dans la faon de faire et dans l'auto-conscience des mouvements, sont destines tablir un lien entre les certitudes perdues, les incertitudes dpasser et les nouvelles certitudes construire. Il me semble que le travail hermneutique pourrait continuer, de faon plus systmatique, dans cette direction, dont il n'est pas difficile d'entrevoir aujourd'hui les fondements thoriques*. Alessandro Pizzorno Institut universitaire europen de Florence (Texte traduit de l'italien par Bastien Franois et Marie Poinsot) 1. Je laisse de ct ici le problme de la spcificit historique des mouvements rcents ; problme qui rpond une des interrogations poses par le second des intrts numrs au dbut de l'article. Les analyses pionnires sont celles de Offe (C), "New social movements : challenging the boundaries of institutionnal politics", Social research, vol. 52, n4, 1985, pp. 817-868 ; Touraine (A.), La voix et le regard, Paris, Seuil, 1978, et "An introduction to the study of social movements1', Social research, vol. 52, n4, 1985, pp. 749-787 ; Melucci (A.), "The symbolic challenge of contemporary movements", Social research, vol. 52, n4, 1985, pp. 789-816, et "Getting involved. Identity ans mobilization in social movements", op. cit. ; Tarrow (S.), "Struggling to reform", op. cit., et "Compararing social movement participation in western europe and the United states : problems, uses and a proposal for synthesis", paper prepared at European university institute, Florence, 1985 ; auxquelles on peut ajouter aujourd'hui, parmi beaucoup d'autres, Brand (K.-W.), "New social movements and new politics", Paper prepared for the ECPR workschop on "New social movements and the political system", Amsterdam, 1987; Klandermans (B.), "New social movements and resource mobilisation : the european and the american approach", Journal of mass emergencies ans disasters, 1986 [numro spcial sur le comportement collectif et les mouvements sociaux dans une perspective comparative] ; Rucht (D.), "Themes, logics and arenas of social movements", paper prepared for the international workshop on participation in social movements, Free university, Amsterdam, 1986. Beaucoup d'entre eux adoptent implicitement ou explicitement le concept d'identit dans une acception similaire celle utilise ici, mais naturellement sans se proccuper de ses micro fondations, ce qui a t, l'inverse, mon but. 80