1.

1 Historia
Los atacameos, atacamas o licanantay, que en su lengua querra decir los habitantes del
territorio, son descendientes de la cultura arqueolgica San Pedro, cuyos antecedentes se pueden
seguir al menos hasta 1500 aos atrs. A principios del siglo XV, el gobernante Inka Tpac
Yupanqui conquista los territorios de los atacameos, reorganizndolos social y polticamente,
imponiendo, a la vez, una nueva religin el culto al sol , cambiando algunos ritos como, por
ejemplo, el consumo ceremonial de sustancias alucingenas por el de hojas de coca. A esta poca
corresponden los tramos de la red vial Inka que conectaban salar de Atacama con el altiplano y el
actual noroeste argentino.
La llegada de los conquistadores hispanos al oasis atacameo hacia 1536, es resistida durante las
primeras dcadas por la poblacin indgena y solo en 1556 lo zona es definitivamente pacificada a
travs del tratado de paz de Suipacha. A fines del siglo XVI, se inicia el perodo colonial en la zona
con sus consecuentes entregas de mercedes de tierra, encomiendas y evangelizacin, llegando a
alcanzar el poblado de San Pedro relevancia geopoltica macro regional. Durante el siglo XVII, los
atacameos sufren fuertes cambios culturales y tecnolgicos, como la introduccin del ganado
mular, tambin comienza un progresivo despoblamiento de la zona. En el siglo XVIII, ante la crisis y
transformaciones que vive el mundo indgena andino, germinan los alzamientos mesinicos de
Tpac Amaru y Toms Catari, extendindose a Atacama bajo el liderazgo de Toms Paniri, nativo
de la zona.
Luego de independizarse de Espaa en 1824, terminando el perodo colonial, Atacama pas a
formar parte de la Repblica de Bolivia, desarrollndose grandemente gracias a un activo
mercantilismo en el que se vio involucrada. Al trmino de la Guerra del Pacfico en 1883, la regin
fue anexada a Chile. Bajo la administracin chilena la economa de la regin se volc primero a la
explotacin del salitre y posteriormente a la del cobre, inicindose la migracin, la proletarizacin
de la poblacin indgena y la usurpacin de los recursos de agua del territorio para necesidades
industriales. Actualmente, 21.015 personas se identifican como atacameos o licanantai,
representando el 3,04% de la poblacin indgena chilena.
1.2 Ambiente y Localizacin
Las comunidades atacameas no son culturalmente homogneas, se diferencian, hay pluralidad
cultural entre ellas. Las comunidades atacameas habitan los oasis, valles y quebradas de las
cuencas del salar de Atacama y del ro Loa, ubicadas en la Regin de Antofagasta en Chile.
Pequeas poblaciones se encuentran tambin en el noroeste de Argentina, en la puna de Salta y
Jujuy, y en el altiplano suroeste de Bolivia. El clima de la regin atacamea es desrtico, de
extrema aridez y gran oscilacin trmica entre el da y la noche. Los recursos de agua estn
presentes en vegas y bofedales y en los cauces de algunos ros como El Loa, El Salado y el Vilama.
La flora est compuesta por vegetacin altoandina, arbustos del tlar, pajonal y yareta y en los
oasis y quebradas, rboles como algarrobos, tamarugo, chaar, pimientos, etc. La fauna silvestre
, por otro lado, es variada encontrndose en los distintos pisos ecolgicos zorros, vizcachas,
quirquinchos, cndores, flamencos, gansos, caiquenes, guanacos y vicuas.

1.3 Patrn de Asentamiento
El entorno atacameo est ordenado econmica y socialmente. El medioambiente se divide en
tres: la chacra, compuesta por las terrazas agrcolas y el lugar habitacional estable; el campo,
donde pastorea el rebao y se ubica la estancia como unidad habitacional de uso transitorio y, por
ltimo, el cerro, el espacio silvestre donde se recolecta lea y vegetales, se caza o pastan los
camlidos. El patrn de asentamiento es disperso, o sea, en torno al ncleo aldeano se articulan
las unidades agrcolas y ms distantes las ganaderas dependientes de l.
Las viviendas son recintos rectangulares hechos de piedra, barro y vigas de madera de algarrobo o
de cactceas, techadas con paja. Sobre el techo disponen compartimentos circulares pequeos de
adobe que utilizan a modo de granero para guardar maz, papas, porotos qunoa, algarrobo o
chaar. Al construirse una nueva casa se realiza, en primavera, su techamiento con cortadera y
paja brava. Una vez terminada la tarea, sobre el techo se pone una cruz con extremos de lana de
color rojo y blanco para combatir al maligno.
Incluido dentro del patrn de asentamiento atacameo se encuentran tambin las construcciones
de sus complejos conjuntos de terrazas o andeneras y canales de regado que caracterizan su
sistema agrcola.

1.4 Organizacin Social
La comunidad es la base de la organizacin atacamea, quien articula las relaciones sociales,
econmicas y religiosas del territorio colectivo donde participan las unidades familiares. Un
individuo se hace parte de la comunidad en la medida que posee tierras cultivables y participa de
los trabajos colectivos de mantencin de, por ejemplo, los canales de regado. Por el contrario, el
pastoreo, no otorga este estatus porque es una actividad que no genera obligaciones con los
otros., no otorgara ese estatus.
La comunidad es la que organiza y controla los recursos naturales de produccin, la inclusin de
nuevos miembros, la identidad y pertenencia de ellos, as como representa y defiende sus
intereses tanto ante el Estado como ante otras comunidades. La estructura social de la comunidad
puede componerse por ms de un poblado o adaptarse a fases de crecimiento coyunturales de un
ncleo habitacional. La expresin de gobierno principal es la Asamblea Comunal, compuesta por
hombres y mujeres propietarios de terreno y jefes de unidades domsticas y presididas
anualmente por un Alcalde o Presidente de Junta de Vecinos y su directiva.
Tambin existen sistemas de cargos donde participan, segn experiencia y responsabilidad, todos
los comuneros, como juez de aguas, capitn, puricame, alfrez u otro. Son cargos de
obligacin y respeto social, aunque de un fuerte desembolso de dinero, donde es fundamental la
solidaridad de la familia extendida. Los parientes se clasifican segn la proximidad y la ubicacin,
los parientes de sangre y polticos cercanos reciben la terminologa occidental (padre, suegro,
yerna, etc.), los ms lejanos son la parentela. Asimismo es importante que, a la par del
matrimonio como alianza, se contraiga otro tipo de vnculo, el del compadrazgo. En la actualidad,
este sistema de organizacin vive tensos procesos de cambio ante la presencia del Estado, la
economa de mercado, la emigracin a la ciudad y la imposicin de patrones culturales extraos,
todos factores que debilitan y hacer perder autonoma a las comunidades atacameas, pero que
tambin permiten una constante reelaboracin y reordenamiento de las mismas.
1.5 Economa
Los atacameos tienen una economa tradicional de base agro ganadera la que practican en un
territorio integrado por diferentes pisos ecolgicos, los cuales identifican, clasifican y explotan de
diferente forma segn los recursos que ofrece, sean stos econmicos, alimenticios, medicinales,
rituales y tecnolgicos. La agricultura se desarrolla en los oasis y, en especial, en las terrazas de las
quebradas utilizando sistemas de andeneras y tcnicas de irrigacin con manejo hidrulico. La
actividad ganadera es de tipo tradicional, histricamente de llamas y alpacas y en la actualidad en
aumento la de ovinos, caprinos y mulares, de los cuales obtienen lana, carne, pieles y en ocasiones
son aprovechados como animales de carga (llamas y especialmente mulares). La recoleccin de

lea y plantas, sobretodo medicinales, as como de los frutos del algarrobo y el chaar para
preparar harinas y bebidas, son actividades econmicas igualmente importantes. Las unidad
productiva bsica es la familia y ocupan un territorio amplio y disperso, que les exige desplazarse
hasta decenas de kilmetros para acceder a las diferentes localidades donde se encuentran sus
recursos econmicos. As las tierras agrcolas de una familia pueden estar divididas en varios
predios, tanto dentro como fuera de su lugar de habitacin permanente. Este sistema, que opera
bajo un rgimen tradicional de organizacin social de parentesco y alianzas, tiene por objeto el
acceso, la complementacin y el control de los recursos existentes en los diferentes pisos
ecolgicos de este territorio. Del mismo modo, se practica una horticultura dirigida al
autoconsumo con mltiples cultivos, sembrando en un mismo terreno diferentes productos como
papas, qunoa, tunas, maz, calabazas, zapallos, aj, entre otros, utilizando de manera ptima el
agua y los nutrientes de la tierra. Hoy, sin embargo, el monocultivo centrado en hortalizas de
buena comercializacin en los mercados regionales, aumenta generando presin sobre el recurso
agua y las tierras agrcolas comunitarias, a la vez que desestructura el control, la gestin y la
posesin de los recursos, como las bases de poder y autoridad de la comunidad. El pastoreo, por
otra parte, se organiza bajo un sistema de control de territorios con pastos y vegas de propiedad
comunal, aunque tambin existe un reconocimiento de sectores pertenecientes a una familia
determinada. Actualmente, la introduccin de ganado lanar y la paulatina disminucin de los
rebaos de camlidos domsticos, acrecentado por el desecamiento de las vegas alto andinas, han
provocado el progresivo abandono de las estancias pastoriles ms alejadas y de los pisos
ecolgicos puneos. El intercambio o trueque que se practica en menor medida, acta como
mecanismo de acceso a productos distantes, especialmente de Bolivia y el noroeste argentino,
revitalizando el sistema de relaciones sociales y entre diferentes comunidades. Finalmente, a las
actividades econmicas tradicionales atacameas se suma la integracin al mercado por medio de
la insercin de indgenas al trabajo asalariado en ncleos urbanos y a la venta de sus productos en
los mismos mercados.
1.6 Culto y Funebria
Dentro de la cosmovisin atacamea, algunos grandes cerros son sagrados a nivel local y/o
regional, son considerados aviadores (del verbo aviar, proveer), o sea, estn asociados al abasto
de riqueza sea ganadera, mineral o a la de fuentes de agua, asimismo estn ligados a la
agricultura, a la fertilidad y a fenmenos atmosfricos y, por ltimo, a la salud, la proteccin y la
prosperidad. Por ende, estn relacionados con ceremonias como la limpia de canales o rogativas
dirigidas a la abundancia de agua y a la realizacin de pagos u ofrendas en lugares considerados
sagrados.
Existe una dimensin ritual comunitaria y otra de carcter familiar. Para la primera, la actividad
religiosa ms importante es la fiesta del santo patrono de cada comunidad, muestra privilegiada
del sincretismo andino-cristiano. La persona a cargo de la fiesta es el alfrez, cargo voluntario de
gran responsabilidad y costo. Actualmente, la realizacin de estas celebraciones se dificulta por la
escasa poblacin que permanece en las aldeas, los elevados montos econmicos que implican y la
tensin que existe por el avance de las iglesias protestantes en la regin que no participan ni
comparten estas creencias tradicionales. Existen adems ceremonias colectivas vinculadas a
actividades productivas, como es por ejemplo la limpia de canales y siembra o el
enfloramiento y apareamiento del ganado.
A nivel familiar, las ceremonias estn ligadas al ciclo vital: bautismo, matrimonio, techamiento de
la nueva casa y muerte, y otras relacionadas a la salud y el culto a los muertos. El especialista del
ritual y de la medicina es el yatiri. La defuncin es acompaada por un ritual que se divide en
cuatro fases, a lo largo de todo un ao. Primero, al fallecido se le canta y reza por un da y una
noche, es el cflar; luego, el difunto es vestido y la faja que uso en vida es cambiada por una de
carcter mortuorio; el mismo da se lavan las ropas que le pertenecieron y el yatiri limpia a sus
familiares; despus de un ao de transcurrida la muerte, se realiza una ceremonia llamada el
cabo de ao, donde el yatiri da la partida definitiva al difunto.
COMUNIDADES ATACAMEAS: UN AO LLENO DE TRADICIONES

El pueblo Lican Antay o Atacameo, los Quechuas y Aimaras durante el ao tienen alrededor de
treinta fiestas, celebraciones o conmemoraciones religiosas o tradicionales. Destacan las fiestas de
la Candelaria, el Carnaval, la Virgen de la Guadalupe, Santiago, San Antonio de Padua, el
Enfloramiento de los Animales y las Limpias de Canales.
Todas estas fiestas nacen sea desde las ms antiguas tradiciones o sea del sincretismo que se
form con la llegada de los espaoles y de la religin catlica a la zona. No importando su origen
son ocasiones donde las comunidades indgenas realizan sus ms sentidas costumbres.
Fiesta del Patrono de San Santiago en Toconce





Calendario

El ao comienza con la celebracin de bienvenida al nuevo periodo, actividad que realiza la
Comunidad Atacamea de Machuca donde una de las acciones ms atractivas consiste en lanzar
huevos al campanario con el afn de atinarle a campana, lo que ser presagio de un buen ao.
En estas fechas tambin se da inicio al enfloramiento de los animales, que consiste en adornar a
estos con flores de lanas (ticas) en las orejas y la espalda del animal. A los machos en particular se
les adorna tambin el cuello. La idea de estos enfloramiento es que las flores de lanas luego caigan
en el campo que recorren los animales y de esta forma se pague la tierra.
Luego se celebra la Fiesta de la Candelaria, la cual se desarrolla en Caspana, Machuca, San Pedro
de Atacama y en la comunidad Licantata y de Calama. Esta tiene su mxima expresin el dos de
febrero, aunque tradicionalmente comienza el treinta y un del mes anterior y concluye el tres de
febrero. La celebracin ms grande corresponde a la de Caspana, donde el ao pasado llegaron
ms de dos mil personas al pueblo antiguo.
El carnaval comienza cuarenta das antes de la Semana Santa. Es el momento donde se dice que el
diablo anda suelto. Esto se festeja en todas las comunidades de la regin y se realiza bajo el mismo
concepto de otros carnavales del mundo, es decir todos se enmarcan en el periodo de Cuaresma.
El diecinueve de marzo, Toconce, Ayquina y Cupo alaban a San Jos, particularmente esta ltima
comunidad, puesto que el Santo es su Patrono. Para esta fecha, los bailes religiosos se concentran
en Cupo.
Luego es el Turno de Chiu Chiu, que es donde la tradicin dice que se conmemora la Semana
Santa. En tanto el doce de abril Toconce venera a Santa Teresa de los Andes.
El tres de mayo, la Comunidad Atacamea de Ro Grande realiza la Fiesta de las Cruces, que
consiste en adornar el smbolo religioso, el cual implica proteccin. Esta fiesta tambin se realiza
en el Cerro la Cruz de Calama.
En tanto, Matancilla y Lasana el quince del mismo mes celebran a San Isidro, oportunidad en la
que se pide por que llueva para que los campos y los animales cuenten con el vital elemento.
El trece de junio, tanto Ollage, Pueblo San Pedro, Toconce y Camar loan a San Antonio de Padua.
En tanto el veinticuatro la Comunidad Licantatay hace lo mismo con San Juan, as como todas las
comunidades para esa noche realizan sus tradiciones. Posteriormente, el veintinueve de dicho
mes, San Pedro de Atacama se viste de fiesta y rememora a San Pedro y San Pablo.
Es importante mencionar que durante el julio, Ro Grande trabaja en la Limpia de Canales.
Mientras que el ocho y el diecisis, Lasana y Conchi Viejo respectivamente adoran a la Virgen del
Carmen. Finalmente el veinticinco, Ro Grande, Toconce y Machuca recuerdan a Santiago. En el
caso particular de Toconce, la Virgen de Ayquina visita durante cinco das (del veintitrs al
veintisiete) a Santiago.
El primero de agosto, todas las comunidades realizan el pago a la Pachamama (la Madre Tierra) o
Patahoiri, en tanto a mediados de este mes Caspana comienza con la Limpia de Canales, y Cupo
cuando el mes ya expira tambin realiza esta antigua tradicin. Entre tanto, la fiesta de Asuncin
de la Virgen se realiza el quince de agosto en Panire, mientras que un da despus se festeja a San
Roque en Peine.
El ocho de septiembre es la fiesta de La Virgen de la Guadalupe en Ayquina, de seguro la fiesta
ms concurrida y conocida de la Regin, tanto as que no slo convoca al mundo indgena sino a
todos los fieles catlicos. Es importante comentar que del tres al diez, Santiago (de Toconce) visita
a la virgen.
A continuacin el veinticuatro de este mes, Matancilla alaba a la Virgen de la Merced. Y durante la
tercera y cuarta semana se desarrollan las Limpias de Canales de Ayquina y Toconce.
En octubre, Chiu Chiu homenajea a su Santo Patrono, San Francisco. Luego el dieciocho del mismo
mes, Caspana y Toconao encomian a San Lucas.
El mes de noviembre parte con la conmemoracin del Da de Los Muertos y de Todos los Santos (el
primero y el dos), lo cual se realiza en todas las comunidades. Asimismo es el turno de Santa
Cecilia (el veintids) en Caspana y Matancilla y de San Andrs (el treinta) en Cupo.
Finalmente el ao concluye con la fiesta de la Virgen de Guadalupe el doce de diciembre y el
veinticinco con la Navidad, lo que da paso a los Nacimientos que se esparcen por las poblaciones
de Calama.

Rito de Afloramiento del Ganado
LAS LIMPIAS DE CANALES

Entendindose como el inicio de la poca de siembra, las comunidades indgenas de la zona,
durante los meses de agosto, septiembre y octubre realizan las denominadas Limpias de
Canales. Esta actividad tiene por finalidad eliminar de los canales, estanques y vertientes todo
aquello que impida el flujo del agua, es decir malezas, arena y basuras en general. La idea es que el
agua corra y se pueda aprovechar de la mejor manera el vital elemento.
De esta celebracin, que dura varios das, la fecha ms importante es la que corresponde a los
sbados. Es la oportunidad en que la comunidad recibe a los denominados forasteros o visitas.
Este recibimiento es con tincas (bebidas), almuerzos tpicos de llama, cordero o picante de conejo,
qunoa, harina de maz, empanadas, sopaipillas, huevos duros y pisingallo (palomitas de maz),
adems de asado, frutas, vino, chicha de maz y con pan amasado, entre muchos otros.
No obstante, ac la idea es hacer la Limpia de Canales, es por ello que los hombres deben ir
preparados para trabajar, cada uno con su respectiva pala y sus botas de agua. Tampoco deben
olvidar su Chuspa (bolsa de gnero donde se guarda la hoja de coca) para poder hacer los diversos
rituales, que en este caso son para agradecer.
El trabajo comienza temprano en la maana, acompaado con la tetera de caliente (vino
navegado). Las labores son guiadas por los capitanes y el Puricamani (hombre de edad avanzada
nombrado por la comunidad).
Por otra parte, las mujeres tambin comienzan sus labores temprano. La labor segn es la
tradicin es que estas se hagan cargo del almuerzo para as atender a sus trabajadores y a las
visitas. Este quehacer tambin es compartido por el resto de la familia.

Ceremonia de Limpia Canales

El Almuerzo

El sector del almuerzo lo componen dos pircas paralelas, que es donde se sientan los comuneros,
en lugares designados histricamente. La mesa se le llama al sector del centro de estas pircas, que
no es ms que tierra. All se ponen atados de manteles blancos bordados donde se guarda la
pisingallo, empandas y otros, para protegerla del ambiente y la vista de los comensales.
El trabajador que es atendido por la mujer, generalmente es su marido, no obstante cuando esta
es sola contrata a un hombre para que realice las labores de limpia.
Una vez todo instalado, se realizan las diversas ceremonias, las cuales luego dan paso a la orden
del Puricamani y los capitanes para recin poder comenzar el almuerzo. Ac cada trabajador invita
a uno o dos visitas a compartir en su mesa. Ahora si uno de los trabajadores no desea
acompaantes, estos son impuestos por los capitanes.
Una vez todos acomodados, el capitn de las mujeres da las ordenes para servir los almuerzos. En
ese instante, todos se ponen de pie, se bendice la mesa y recin se abren los manteles para
comenzar a comer.
Durante la velada, se recuerdan los sucesos del ao y los capitanes estn constantemente tocando
los putus (cachos o mandos). Es el instante en que se comparten las tincas, all cada vez que se
recibe una hay que agradecer diciendo Dios so lo pai Puricamani, Dios so lo pai Presidente, Dios
so lo pai Capitanes, Dios so lo pai Seores, Dios so lo pai Seoras, Dios so lo pai a todo el
acompaamiento, uuuuuu.
Otro hecho relevante es que los capitanes durante el almuerzo tienen la misin de entregar
recados, los cuales son acompaados de vino, pan o cualquier comida de la mesa. En esta
instancia los capitanes dicen a viva voz los recados y tienden a cambiar su contenido causando la
gracia de todos los presentes.

Los Agradecimientos

Al trmino del almuerzo se sirven el postre, consistente en agua y harina tostada. Ah los hombres
se ponen de pie y agradecen pasando la mano a toda la mesa y diciendo Que Dios so lo pai.
Luego en centro de esta tiran el postre lo ms alto posible. El postre es para la pachamama. El
capitn de las mujeres tambin lleva a su equipo a agradecer.
Una vez que todos han agradecido, el Puricamani da sus palabras de agradecimiento a las visitas y
se realiza un acto ceremonial denominado Alabado.
Todos siguen sus labores, los hombres continan con la limpia y las mujeres preparan el camino
al meriendo que es la comida de la tarde. Luego del meriendo se juntan mujeres y hombres por
separado y en un acto de agradecimiento y peticiones coquean es decir con hojas de coca
comparten con la Pachamama. Terminado esto se larga el agua para que corra por los canales.
En esta instancia regresan todos al pueblo, donde existe una casa tradicional, llamada la casa de
Puricamani (aunque no necesariamente es la de l) y se guardan durante en un ao los mandos.
Luego todo es solo diversin, las comunidades bailan patas pa delante o la ventana. Quienes
no quieran bailar o bailan sin ganas son obligados por el capitn con azotes de su ltigo, por que si
no se hace como corresponde la cosecha ser mala. Si es que hay abundante vino, significa que
habr harta agua para regar.
EL DA DE LOS MUERTOS EN EL MUNDO ATACAMEO

Dulce Jess Mo, mira con piedad, un alma he perdido por culpa inmortal versa unas de las
coplas de muerte que cantan los Atacameos en nuestras comunidades indgenas para la
celebracin del Da de Todos los Santos y de los Muertos, el primero y el dos de noviembre
respectivamente. A pocos das, de que esta celebracin se realice en todo el pas, bien vale la pena
conocer un poco la cosmovisin atacamea respecto al tema de la muerte y ms aun sobre los
ritos, costumbres y tradiciones que se realizan entorno a los das de conmemoracin.
Los preparativos, se inician tres das antes, donde las familias atacameas comienzan a preparar
las ofrendas para los difuntos. Se cree que ellos aun necesitan algunos elementos de la tierra
material, como comida, bebestibles, entre otros. En este contexto se hornea por ejemplo pan
dulce y salado.
Asimismo, se prepara una mesa donde sern dejadas estas ofrendas. En el caso de Ayquina, la
mesa lleva un mantel negro en seal de luto, en San Pedro de Atacama el mantel es blanco.
Adems sobre ella se deja un arco verde, en seal que all existe una puerta de acceso a las almas
que aquel da son libres. En esa oportunidad llegan todas las almas a la mesa.
Segn las tradiciones dicho arco debe ser puesto antes de medioda del da primero de noviembre.
En cuanto a los panes, es importante manifestar que estos tienen forma de escaleras, perros,
entre otros animales, estos ltimos ayudan a cruzar un ro que separa los dos mundos.
La comunidad visita cada una de estas mesas de ofrendas, que se han instalados al interior de los
hogares, el recorrido se inicia por donde se recuerda al alma ms nueva y justamente el da dos
termina ah mismo. Son consideras almas nuevas aquellas que llevan menos de tres aos de
muerte.
En cuanto a la conmemoracin como tal, aquel da se realiza un rito muy similar a un pago. El waki
en esta ocasin se lleva a cabo con un solo cntaro de greda y solo se introducen las ofrendas con
la mano izquierda que simboliza el contacto con el alma (se debe destacar que en los pagos la
derecha se relaciona con los abuelos y la Pachamama). El waki aquel da recibir parte del vino,
bebidas, pan dulce y salado y todas aquellas cosas que la familia quiera llevarle como ofrenda a
sus muertos.
Finalmente, el contenido del waki ser quemado puesto que el fuego es el canal para llegar a las
almas. Con estas tradiciones se ayuda a descansar a las almas de los difuntos en paz.
Importante es destacar que este conjunto de costumbres tiene algunas variantes dependiendo de
cada pueblo pero que en todos ellos representa una oportunidad para recordar, agradecer y pedir
por las almas de quienes han dejado el mundo terrenal.
Por otra parte an en Calama no sern pocos los hogares que tendrn en alguna habitacin una de
estas mesas. Si usted no ha compartido esta experiencia le aseguro que estar frente a una de ellas
le resultar realmente sobrecogedor, un espacio nico donde se puede llegar a sentir la presencia
de las almas e invita a la reflexin.
LA COMUNIDAD ATACAMEA DE CATARPE CELEBRA EL CARNAVAL

Con algunas gotas de lluvia, los yungas algo as como el espritu del carnaval celebraron que
luego de unos cuarenta aos la comunidad atacamea de Catarpe retomara la vieja tradicin del
Santo Carnaval Atacameo.
Segn explico la presidenta de dicha comunidad, desde fines de los '60 la comunidad no realizaba
esta tradicin y fueron los propios integrantes de la comunidad quienes pidieron que se realizara,
por sobre todo de parte de los ms viejos, los abuelos.
Segn cuentan conocedores ms antiguos de la tradicin del carnaval, es el sonido del bombo el
que llama el agua o la puri como se dice en la lengua originaria del pueblo Lican Antay, el Kunza.
Y de seguro en la encajonada quebrada de Catarpe, ubicada a unos 8 kilmetros de San Pedro de
Atacama y donde los incas levantaron un tambo, este sonido se escuch tan fuerte que los
mencionados seres mgicos conocidos como yungas enviaron algunas gotas de agua, seguramente
felices por que esta comunidad atacamea en honor a sus abuelos y agradecimiento a la tierra
retomaban una de las tradiciones viejas y que aun sigue muy viva en el mundo atacameo.
El carnaval parti a eso de las 15:00 horas, donde se visti al viejo y la vieja o tambin conocidos
como el Carnaval y la Carnavala, de colores vivos, de colores andinos. Luego junto al secretario y
los msicos y un montn de mirones como los llamaban en la celebracin, comenzaron a
entonar coplas que tenan por inicio este es el santo remate...
Al respecto la dirigenta catarpea coment que Es algo que haba que rescatar, haba que volver
a vestir al carnaval y por sobre todo dar gracias a la tierra por la agricultura.
Posteriormente, el carnaval y todos lo seguidores de este, que deben haber sido alrededor de
cincuenta en su mayora catarpeos, junto con sus hijos y nietos, caminaron cerca de un kilmetro
para visitar una nueva casa, de este sector ya casi despoblado, no obstante con actividad agrcola y
cultural.
En este trayecto el Carnaval debi cruzar el ro San Pedro. As uno a uno cruzaron, el Carnaval, la
Carnavala, el Secretario, los acordeonistas, el bombo y todos los mirones, que en el marco de la
alegra que significa el carnaval no dejaron la oportunidad a travs de las coplas o remates, todas
de carcter ldico, de reclamar por la distancia.
Llegaron al hogar de una nueva familia. All fueron bien recibidos y los carnavales dieron las
noticias de la comunidad, todo en carcter de juego y bromas, donde los protagonistas eran los
propios habitantes del sector.
A continuacin la pareja de carnavales bail tres pies de cueca, luego tres pies ms pero en
combinacin con los dueos de casa, para finalmente dar paso a cuecas ms masivas donde
participaron los mirones.
Luego las coplas se volvieron a escuchar y tomaron rumbo a nueva casa, donde el ceremonial se
repetira intacto.
Finalmente, la presidenta de Catarpe resalt que la comunidad qued muy satisfecha, por que se
trat al mximo de rescatar con los ms viejos la tradicin. Hacer el pago a la tierra, vestir al
carnaval, realizar la ch'alla (libacin ritual), entre otras cosas. Fue un carnaval bastante alegre,
donde particip casi toda la comunidad
Y un hecho importante, es que la comunidad ya se comprometi en realizacin de los prximos
dos aos, lo que de seguro significa que Catarpe tendr de ahora en adelante Santo Carnaval
.
Comunidad Atacamea cantando coplas del Carnaval




Msicos del carnaval. Fiesta del carnaval
1.7 Lengua
EL KUNZA LALENGUA DE LOS ATACAMEOS
En 1956 se registraron por grabacin de voz las ltimas dieciocho frases que utilizaban los Lican
Antay o Atacameos en su lengua nativa, el Kunza. Este registro histrico y de amplio valor
para los llamados Atacameos, se logr en fiestas tradicionales como la limpia de canales y el
enfloramiento de animales. Los pueblos donde captaron estas frases, entre las cuales haban
algunas relacionadas con bendiciones a los cerros y a la lluvia, el Tata lican o el Tata sairi,
fueron obtenidas en las localidades del sur de la comuna en Peine y en Socaire. 1956 fue la
fecha en que se capt por ltima vez a los Atacameos hablando Kunza.
A fines del siglo XVIII el Kunza aun era hablado por el pueblo Atacameo, al menos por algunos
de ellos, principalmente en San Pedro de Atacama, Toconao, Soncor y Socaire. Cincuenta aos
despus ya solo se escuchaban vocablos sueltos, muchos de ellos con la inseguridad de su
pronunciacin o incluso de su significado. Tambin existan frases o cnticos de los cuales una
gran cantidad eran memorizados, de estos tampoco haba certeza de sus traducciones. Es
importante mencionar que el Kunza, con el paso de tiempo y las relaciones entre pueblos,
sufri algunas fusiones con el Quechua y el Aymara.
La evidencia de los estudios indica que lo ms probable es que el pueblo Atacameo haya
hablado tres lenguas: El Kunza, lengua nativa que tiene por significado nuestro, el Aymara y
el Quechua. Tanto el Aymara como el Quechua, son lenguas que estn plenamente vigentes en
varios pases. En Chile, particularmente en Ollage existen hablantes de este ltimo. En tanto,
el Atacameo incorpor el Espaol, el cual con el paso del tiempo se transform en la nica
lengua que hasta el da de hoy habla el pueblo Lican Antay.
El Kunza podra decirse que es una lengua ausente. El tiempo y la llegada de otras culturas, entre
tantos otros factores, han sido detonantes para la desaparicin de una de las lenguas del desierto.
No obstante, el Kunza sigue vivo en los nombres de su geografa, de sus pueblos, localidades y
animales. As a diario se escucha hablar de sitios como:


PURITAMA= PURI( AGUA) + TAMA(CALIENTE)= AGUAS CALIENTES
QUITOR= ARRIBA
LICANCABUR= LICAN( PUEBLO) + CABUR(CERRO)= CERRO DEL PUEBLO
SAIRECABUR= SAIRI (LLUVIA) + CABUR(CERRO)= CERRO DE LA LLUVIA
MISCANTI= MISCAN( SAPO)+ TILO(LAGUNA) = LAGUNA DEL SAPO
CASPANA= CAS(HONDONADA) + PANI(HIJO)= HIJO DE LA HONDONADA
SILAPETE= SILA(LLAMA)+ PETE(CAMINO)= CAMINO DE LLAMAS
Los atacameos protohistricos fueron poliglotas, dominaron adems el aymara, quechua y luego
el castellano.


1.8 NARRACIONES INDGENAS: ATACAMEO

EL CUENTO DE LA PASTORA

En el campo, cerca del pueblo, una pastora cuida su ganado cuando se le acerca un joven bajo y
muy bien vestido, el cual comienza a hablarle de amor. El joven desea casarse con la pastora, pero
ella no quiere.
Hacen chistes sobre lo bajo que es l. El joven le dice que pese a lo bajo que es, es capaz de
levantarla. La pastora se sube en su espalda y, con gran asombro, ve como los largos brazos del
joven se transforman en alas, para emprender el vuelo hasta una cueva en medio de un cerro,
donde era difcil llegar.
El joven curco (jorobado) era el cndor que se volva hombre cuando hablaba.
El cndor deja a su amada en la cueva y sale a buscarle comida. Trae carne cruda, pero la pastora
lo rechaza, no la quiere. Vuelve a volar el cndor y deposita la carne sobre restos de fuego donde
la sopea (carne asada sobre cenizas). Alimentando as a la muchacha, que sigue viviendo en la
cueva, pasan tres aos. La pastora ya tiene una guagua. La pastora quiere irse pero no puede
avisar a sus padres, su cuerpo comienza ya a cubrirse de plumas.
Una tarde la pastora ve que por abajo pasa un zorro. Ella lo llama y desde lo alto de la cueva lo
grita pidindole por favor que avise a su padre, Urrucutu Pancho, lo que ha pasado y dnde est.
El zorro corre por el campo gritando:
Urrucutu Pancho, Urrucutu Pancho
Cuando encuentra una lagartija y empieza a perseguirla para cazarla. Cuando se la come se
acuerda del encargo de la pastora, pero ve que se le ha olvidado el nombre del padre de la
pastora. Regresa a la montaa donde est la cueva. La pastora le dice:
Urrucutu Pancho es el nombre de mi padre.
Vuelve el zorro a correr por los cerros llamando al pastor:
Urrucutu panchoUrrucutu Pancho
Pero ahora ve a un pajarito y comienza a perseguirlo, y otra vez se le olvida el nombre del pastor.
Vuelve nuevamente a los pies de la montaa donde vive la pastora. Ella vuelve a repetirle el
nombre de su padre y a pedirle por favor que cumpla su encargo.
Gritando por el campo el zorro llega cerca del rancho donde viva Urrucutu Pancho. Cuando el
pastor ve rondando cerca al zorro, larg los perros para que lo corran y lo sigan, porque el pastor
no saba a lo que iba el zorro. Cuando el zorro se ve acorralado grita al pastor:
No te dir donde se encuentra tu hija perdida.
Urrucutu Pancho detiene a los perros y al saber lo que le haba ocurrido a su hija se apura para
salvarla, siguiendo al zorro que lo lleva hasta la cueva.
Durante el da el cndor no estaba en la cueva porque tena que salir lejos a buscar alimentos para
su hijo y su amada. El pastor, Urrucutu Pancho, se aprovecha de eso y sube hasta lo alto del cerro,
desde ah deja caer una cuerda hasta la cueva donde estaba su hija. La pastora se amarra con ella
y es izada por su padre junto con su hijo.
Es tarde, ya se esconde el sol, cuando el cndor llega cansado a su casa, en la cueva del cerro. Ah
ve desesperado cmo no est la pastora y tampoco su hijo. Llorando el cndor recorre los cerros y
los campos sin poder encontrarlos. Agotado, ve un rancho y parte para all a descansar encima del
techo de paja.
Urrucutu Pancho y su hija ven acercarse al cndor, porque era de ellos la casa. Ligero el padre
esconde a la pastora y su hijo en un huilqui (cntaro, vasija grande) y lo tapa y hace como que est
trabajando.
El cndor llega a la casa y llora callado. De uno de sus ojos sale agua cristalina, el otro ojo llora
sangre.
Ms tarde el cndor emprende solitario el vuelo hacia la cordillera.
Al quedar solo, Urrucutu Pancho corre a ayudar a su hija a salir del huilqui. Pero ve con gran pena
que su hija y su nieto estn muertos convertidos en cndores.
Nota: Este cuento es conocido en casi toda la zona del Salado.
Narrativa tradicional atacamea
Hbitat. Cultura. Corpus
Domingo Gmez Parra
UN CUENTO DE DIABLOS

Lejos de un pequeo pueblo, como la mitad de Toconce, haba unos sembrados en los cuales
habitaban unos pocos pobladores. Estos no contaban en su zona con una iglesia a la cual ir.
Un domingo en la maana, tres jvenes de ese campo caminaban hacia el cercano pueblo cuando,
de una vuelta del camino se encontraron con dos desconocidos.
Uno de los jvenes pregunt a los desconocidos:
A qu hora ser la misa?
Uno de los desconocidos contest:
Ser en la tarde.
Entonces los jvenes regresaron a sus casas.
Horas ms tarde los jvenes vuelven a partir. Pero, al llegar a la misma vuelta del camino, vuelven
a encontrar a los dos desconocidos los que les dicen que la misa ser ms tarde. Dos de los
jvenes regresan de nuevo a sus casas, pero el ms joven pasa callado por el lado de los
desconocidos para el pueblo. Apurando el paso alcanza a llegar a la iglesia justo al comenzar la
misa. La escucha y luego paseando, recorre el pueblo. Ya es tarde cuando vuelve a su casa. Al
llegar encuentra despedazados a sus dos amigos. Le da miedo, toma una bolsa con harina tostada
y una chuspa con coca y huye al campo. Camina por malas partes, rocosas, sin senderos.
Ya est anocheciendo cuando encuentra una cueva, entra en ella y, sin darse cuenta, comienza a
dormir sentado. En la noche cree despertar y se encuentra durmiendo en un catre. En la pieza hay
tambin una seora. l le dice a la seora que tiene miedo que lo encuentren dos desconocidos, la
seora le dice que si llegan que se esconda detrs de ella.
Ha pasado un rato cuando llegan los hombres y empiezan a bailar afuera de la casa. Despus
entran en la casa y preguntan qu hay para comer. La seora les sirve una comida de lagartos.
Mientras coman, conversaban que ese da haban atentado contra dos jvenes y que los andaban
trayendo como colas de caballo.
Terminan sus platos y uno de ellos pregunta a la seora qu ms tiene para comer. Ella les prepara
una ulpada con la harina tostada del joven y les da coca.
Cuando termina de comer, vuelven a preguntar qu ms hay. La mujer les dice que no tiene nada
ms. Ellos le preguntan quin es el que esconde detrs de ella. La mujer dice que es su hijo y que
gracias a l han comido. Al escuchar esto, los hombres que eran los dos diablos, se van.
La mujer le dice al joven que debe mirar donde bailaban los diablos, antes de irse a la cueva. El
joven vuelve a quedarse dormido en el catre.
Al despertar al da siguiente se encuentra nuevamente en la cueva. Se levanta y se va a mirar al
sitio donde bailaban los diablos en el sueo que tuvo. Ah encuentra un cuchillo, lo toma y parte.
Camina lejos de la cueva, tres das seguidos. Llega as hasta una casa sola, ah ve a unos pastores
que se sirven alimentos.
Los pastores le cuentan que andan dos diablos sueltos que se comen a los animales y a las
pastoras. El joven les dice que l tiene un cuchillo matasiete. Los pastores le piden que mate a los
diablos y ellos le regalarn la mitad de sus tierras y de sus animales. El joven dice que bueno.
Como prueba de lo que haga debe traer los cachos de los diablos.
El joven camina hasta el sitio indicado por los pastores, que era un rbol grande. El joven se sube a
l. Despus llegan los tres diablos, cada uno de ellos con una vaca. Los diablos las asan y se las
comen. Despus, sobre unas ramas, se tienden a dormir debajo del rbol.
El joven deja caer unas hojitas en la cara de un diablo. Este despierta y culpa a sus compaeros de
molestarlo. Despus de discutir un momento vuelven a dormir. El joven lanza una ramita a otro
diablo y este tambin despierta y se enoja con los otros. Discuten y despus vuelven a dormir. El
joven lanza una ramita al tercer diablo, este despierta y pelean entre ellos. El joven se aprovecha
de esto, baja del rbol y mata a los tres diablos, que estaban cansados y heridos. Les corta los
cachos y vuelve con ellos donde los pastores. Los pastores cumplen su promesa y le regalan la
mitad de sus tierras y de sus ganados.
Nota: La seora es la Pacha-Mama Madre Tierra, por eso cuando se toma o come algo, primero
hay que darle un poquito a la tierra la Pacha-Mama para que se reproduzca y multiplique y no
se terminen los vveres, el vino, la coca y todas las cosas que se lleven. As lo hacen todos y ms
todava los viejos.
Narrativa tradicional atacamea.
Hbitat. Cultura. Corpus
Domingo Gmez Parra

EL CUENTO DE LOS DOS HERMANOS


Eran dos hermanos. Uno rico y uno pobre. El hermano rico detestaba al hermano pobre. El
hermano pobre, cansado del trato que reciba de su hermano, parte de la casa en busca de
trabajo. Como no tiene alimentos para el viaje va donde su hermano rico que bota los desperdicios
y recoge una cabeza de gallo y restos de pan.
El hermano pobre camina un da entero y, al anochecer, llega a una cueva, ah se decide a dormir.
Se tapa con su delgado y destrozado poncho.
Al amanecer despierta de repente y ve cmo, a la entrada de la cueva, hay dos hombres sentados
que tienen todo su cuerpo y cabeza cubiertos con una coraza de oro. En las primeras horas de la
maana los hombres se levantan y bailan. Pero, antes de empezar a bailar, se sacan los cachos que
llevaban en la cabeza. El joven se los pone en su cabeza. El joven estaba muy asustado, cuando de
repente, la cabeza de gallo canta. Los hombres detienen su baile, se sacan la coraza y parten
corriendo.
El muchacho espera que la maana est avanzada para salir de la cueva. Cuando va saliendo mira
las corazas y, con sorpresa y alegra, ve que son de oro. Entonces, vuelve a partir para la ciudad,
donde vende las corazas y los cachos de oro y queda tan rico como su hermano.
Cuando el hermano rico ve que su hermano pobre regresa con tantas riquezas como las que tiene
l, le pregunta de dnde las ha sacado, si es fruto de su trabajo o algn robo. Tanto pregunta y
contesta, que el otro le cuenta todo.
El hermano rico, lleno de ambicin, quiere ir tambin en busca de riquezas. Mata un gallo y rene
un poco de pan seco y parte.
Al llegar a la cueva, pasa lo mismo que haba pasado antes. El hermano rico ve dos hombres que
conversan y que, al amanecer, se sacan los cuernos y bailan. El hombre se los pone, pero el gallo
no canta, aunque el hombre lo molesta y empuja. Parece que los diablos ya estn por terminar de
bailar, entonces el hombre canta como gallo y aletea igual que l.
Los diablos arrancan y lo dejan todo botado. El hombre quiere sacarse los cuernos pero no puede.
Asustado, huye a su casa. El peso de los cuernos parece aumentar cada vez ms. Entonces decide
consultar a un brujo.
El brujo le dice que tiene que colocarse en lo alto de una pea con un animal para que el cndor
baje a robrselo: cuando el cndor haga fuerza le patear los cuernos y se los ir sacando as.
Pero, con cada intento del cndor los animales caen a una quebrada honda donde van muriendo.
El hombre tiene que poner otros animales. Cuando cae el ltimo de los animales a la quebraba,
desaparecen los cuernos pero el hombre queda arruinado.
Esto sirve para demostrar que los que ambicionan con malas artes ms de lo que tienen lo pierden
todo.
Nota: Este cuento muestra cun peligroso es desear ms de lo que Dios ha dado. Es decir, que
los hombres deben conformarse con lo que tienen y aumentarlo con su esfuerzo solamente, ya
que solo es privilegio de Dios otorgar venturas especiales. Aquel que por ambicin las busca, es
castigado perdiendo todo lo que tiene.
Narrativa tradicional atacamea.
Hbitat. Cultura. Corpus
Domingo Gmez Parra
MSICA Y DANZA ATACAMEA

La msica atacamea, como la de la mayora de los pueblos nativos de Amrica, est ligada a la
ritualidad. Los atacameos dividen el ao en un perodo seco y otro hmedo, que est regido por
el ciclo natural que incide en el calendario agrcola y del pastoreo. Esta divisin se refleja en los
instrumentos musicales y las msicas que se emplean en cada poca, las que se prohbe tocar
cuando no corresponde. Por ejemplo, en Ayquina y Toconce durante la poca hmeda, entre
enero y marzo, slo se tocan cajas, flautas y guitarra, mientras que en la poca seca se toca el arpa
y los instrumentos usados en las fiestas patronales (bandas de bronce, percusiones, laquitas).
An as, es difcil hablar en general de los atacameos pues dentro de las generalidades cada
comunidad ha desarrollado sus propias msicas e instrumentos y ha vivido distintos procesos de
cambio.
Una de las costumbres importantes que celebran los pueblos atacameos es la limpieza de los
canales de regado. En este ritual se pide fertilidad a la tierra y abundancia de lluvias, y se limpian
kilmetros de canales que traen las aguas a los pueblos. Por supuesto, el trabajo es tambin fiesta.
En Ayquina y Toconce actualmente se toca el arpa y se cantan Pa atrs pa adelante y Ventanas.
Durante las faenas de limpieza de canal se toca el clarn y los cachos. Pero hace 50 aos, en
Ayquina se usaba el charango y antes de eso se usaba slo el tambor.
En Caspana, por su parte, para la fiesta de limpia de canales se canta el Talatur y el Cauzulor,
cantos antiguos que mezclan palabras en kunza, quechua, aymara y espaol. Se acompaan de
dos tambores pequeos que simbolizan el mbito masculino y el femenino.
Para la misma fiesta, en Peine se canta el Talatur con acompaamiento de clarines y chirimorros,
campanitas de metal que se agitan como sonajeros.
Durante el carnaval, en todas las comunidades atacameas se cantan coplas que varan en sus
melodas y en los instrumentos que las acompaan. En un pueblo se usan cajas y flautas, en otros,
guitarras o acorden. Cada pueblo tiene sus propias melodas e instrumentacin, como parte de
su identidad local.
Para las fiestas religiosas de santos patronos y vrgenes aparecen las laquitas o sikos, pequeas
bandas formadas por tocadores de sikos (sikus o zampoas) y bandas de bronce e instrumentos
gruesos (bombos, cajas militares). Las bandas de laquitas existieron tradicionalmente como parte
del sistema musical andino, mientras las bandas de bronce aparecieron hacia los aos 1940 y
1950, cuando los hombres de los pueblos hicieron el servicio militar obligatorio. Ah conocieron las
bandas de bronce y al volver a sus pueblos las replicaron.
La gran fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina rene actualmente un sinnmero de grupos
de msica, entre los que podemos mencionar a enormes bandas de bronces e instrumentos
gruesos que tocan para grupos de bailes de Pieles rojas, Sioux, Dakotas, Gitanos, Tinkus, Osos y
muchos otros. Tambin es posible encontrar las tradicionales laquitas.
1.11 Arte
Destacan en el arte atacameo la cermica, la cestera, los textiles, la orfebrera, el baile y msica.
La antigua cermica de esta regin, la de la cultura San Pedro, era de un solo color, roja y negra,
muy bien pulida. Se fabricaban pukos o escudillas, vasijas, jarras globulares, cntaros y tazas,
algunas de ellas decoradas con rostros humanos representados de manera abstracta o con
grabados geomtricos de tringulos y escalonados. En el presente, se continan realizando vasijas
monocromas, jarros y pukos, algunas con modelados de animales. En cestera se confeccionan
finos objetos utilitarios como grandes canastos y platos, aunque no con la misma variedad ni estilo
de los exponentes prehispnicos de esta artesana. Por otra parte, mantienen una rica y diversa
tradicin textil, con telares de suelo y de cintura se tejen bolsas, fajas, paos, frazadas, aperos
para las cabalgaduras y algunas prendas de ropa. El baile y la msica, por ltimo, son
manifestaciones artsticas y rituales centrales que se manifiestan especialmente en las fiestas de
los santos patronos de cada comunidad.





1.12 -- Situacin Actual del Pueblo Atacameo
En verdad la modernidad de hoy no es distinta de aquella que debi impactar frente a las
estructuras tradicionales entre los atacamas del periodo prehispnico. Desde la invasin espaola
a hoy, siempre se han conectado con cambio forneo, tal como se recepciono la arriera y el nuevo
orden comercial y minero de una tremenda modernidad , tanto que no dudaron en asistir a las
explotaciones guaneras, a los inicios de las minas de cobre de Chuquicamata y tambin a trabajar y
a abastecer mediante el comercio a los minerales de palta de Caracoles y las salitreras.
Pero hoy el mundo atacameo vive acelerados procesos de aculturacin que se expresan, entre ot
ros, en la profunda, intensa y sostenida accin de un turismo al servicio de la economa externa la
incorporacin de grandes capitales en faenas mineras metlicas y no metlicas la construccin de
una red de caminos y gasoducto internacional al servicio de una economa globalizadora la config
uracin de un corredor biocenico, que ya funciona de hecho, y que atraviesa por el corazn del
pueblo atacameo.
Los fuertes procesos migratorios, la movilidad y la translocaliazacin, ser el sello definitorio de la
sociedad atacamea. Se trata de una sociedad deslocalizada, porque ya no tiene por lmite la locali
dad como antao son entonces espacios sociales ms distendidos y amplios.
La sociedad atacamea, hoy se inscribe y distribuye en espacios urbanos, rurales, semirurales, sem
iurbanos y no exclusivamente en los locales. Por los dems el concepto de atacameo comienza
a usarse como pueblo y ya no slo como una definicin geogrfica y de clasificacin de sus habitan
-tes a partir de esa definicin geogrfica.
Asimismo, las identidades locales continan con sus prcticas sociales tradicionales atacameas, p
roporcionando referencias de significado en la vida de las personas ; en torno a los pueblos
continua tambin un sentido de adscripcin y de pertenencia a una comunidad de parientes y
vecinos.
Las crisis de identidad, sobrevivencia, etno desarrollo o asimilacin, parecen agudizarse, y
da la impresin que quedase poco tiempo para tomar acciones que pudiesen revertir estas tension
es sociales.
Esta situacin obliga - no slo como una inquietud intelectual sino, tica y social - a emprender r
pidamente la bsqueda de elementos que, desde la ptica atacamea, puedan contribuir a
construir lo que los atacameos desean construir por s mismos.
No obstante a lo anterior existe el dilema de que en esta convivencia con la modernidad , la
sociedad atacamea esta interviniendo en un mundo mucho ms abierto de informacin
,de imgenes y valoraciones muy diversas que fluyen a travs de los medios de comunicacin en
general y por el impacto del turismo.
En los ltimos aos , la penetracin del turismo, ha inducido valoraciones muy diversas en las com
unidades. Respecto de ello, ha afectado a los sistemas de vida principalmente de San Pedro de Ata
cama y sus ayllu, donde se asentaron las bases de esta actividad que experiment un gran desarrol
lo desde la dcada de los 90.
Sin embargo las comunidades atacameas han empezado a concebir el desarrollo como una
oportunidad y no como una amenaza, aprendiendo tambin que los factores que los han afectado
negativamente como el altsimo crecimiento turstico, tambin puede ser aprovechado positivame
nte si son controlados en sus desarrollo y en una armona con el medio ambiente circundante.

Los atacameos exigen mejores condiciones de vida, en un medio socioeconmico y

culturalmente caracterizado no slo por una cultura distinta a las del resto del pas, sino de
manera muy especial.
Ante esta situacin, diferentes grupos atacameos buscan, por diferentes caminos,
integrarse al proceso de modernizacin y, tambin desde distintos enfoques encontrar en la etnici
dad, el auto reconocimiento tnico y la autodefinicin en trminos de lucha permanente contra
la negacin.















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