Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 1 -
Historia de la Poltica
LA EDAD ANTIGUA: I- Grecia; II- Roma; III: El Cristianismo.
La llamada Edad Antigua abarca desde los orgenes de la humanidad hasta el ao
476 D.C. en que cae el Imperio Romano de Occidente, y se extiende en un
largusimo perodo que admite su divisin en dos pocas: la anterior a Cristo y la
era cristiana.
El denominador comn de todos los estados antiguos fue la monarqua absoluta
sin participacin popular. Grecia aparece en la historia poltica como el primer
ensayo de organizacin donde los ciudadanos disponen de libertad poltica o de
participacin en la ciudad-estado o polis. Otra caracterstica uniforme de la
antigedad, que incluye a Grecia y a Roma, es la ausencia de una esfera de
autonoma individual donde la persona fuera titular de derechos subjetivos frente
al Estado. No obstante, merece una consideracin aparte el pueblo hebreo. La
concepcin juda de una alianza entre Dios y su pueblo, as como la conviccin de
saberse depositario de la religin revelada, han jugado influencia en las
instituciones polticas de Palestina. Gettel es explcito en reconocer que el carcter
democrtico del pensamiento poltico entre los hebreos esta determinado, no
solamente por la idea de un pacto voluntario con Dios, sino por la influencia de la
opinin pblica cerca de los reyes. Los hebreos no vacilaron en criticar a sus
reyesLos profetas estimularon abiertamente el descontento popular ante la
conducta desleal de los reyes o la torpeza de los gobernantes.
Aspectos neurlgicos de este perodo:
1. La ausencia general de una concepcin del hombre como persona frente al
Estado, que significa negarle libertad jurdica polticamente protegida, y un
conjunto de derechos subjetivos;
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 2 -
2. El absolutismo de todas las grandes organizaciones polticas, con excepcin
del pueblo hebreo, y con la reserva que significa el aporte originario de los
griegos;
3. La primera forma de participacin y de libertad polticas de los ciudadanos en
la polis griega;
4. El slido pensamiento poltico que en Grecia da origen al estudio de la ciencia
poltica;
5. La base que proporciona Aristteles para un pensamiento poltico de
perduracin muy larga, que har cuerpo de doctrina en la edad media y se
prolongar hasta nuestros das;
6. El aporte romano a travs de su concepcin del derecho y de las leyes;
7. La idea ciceroniana del derecho natural;
8. La aparicin del cristianismo.


I. GRECIA : 1-De la polis al helenismo; 2-La lnea de Doctrina: los pensadores y las
escuelas 3-Las ciudades y las guerras
1. De la polis al helenismo
La Grecia antigua no es comprensible al margen de la polis. La polis fue la ciudad-
estado donde se desenvolvi la vida poltica griega. En otros trminos polis era el
nombre que los griegos daban a la organizacin poltica que nosotros llamamos
estado. La vida humana, individual y social, se desarrolla y se cierra en la polis.
Todo lo que se encontraba fuera de la polis es brbaro, en forma que el extranjero
es reputado como enemigo.
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 3 -
La polis es una comunidad autrquica en el sentido de autosuficiente, que se basta
a s misma. En ella se satisfacen todas las necesidades del hombre, porque el
hombre alcanza en su seno el buen vivir comunitario. Por eso, a la polis le cabe el
concepto de comunidad perfecta, que responde a la naturaleza humana y disfruta
de independencia total.
En cuanto a la tipologa de la polis, podemos decir que se trata de un estado
pequeo. Es la ciudad-estado asentada en un territorio que aade al conjunto
urbano una extensin de campo dependiente. Cada polis tiene su politeia,
rgimen o constitucin, es decir la organizacin o estructura que le da forma. Una
constitucin que no responde al tipo de las escritas o codificadas, sino que
encuadra en el de la constitucin real o material: es la contextura o compostura de
la polis, su modo de estar constituida y ordenada. Esa constitucin o rgimen debe
perdurar o subsistir.
La polis griega acerca un gran aporte histrico: es la participacin activa de los
ciudadanos en la poltica, en el quehacer poltico del estado. Hasta ese momento el
gobierno de los estados que haban existido y que existan, se concentraba
fuertemente en una sola persona o en pocas; no haba libertad poltica que
permitiera a los ciudadanos intervenir de algn modo en la actividad poltica. La
polis, al contrario, muestra por primera vez la libertad poltica de los griegos, a
travs de la participacin que concede a los ciudadanos en las asambleas y en las
magistraturas. Cada polis tiene una asamblea o reunin de los ciudadanos lo que
hoy llamaramos el cuerpo electoral- donde se votan las leyes. En algunas polis
como en Atenas- se discuten previamente (y de ah el desarrollo y valor de la
oratoria); en otras como en Esparta- se aprueban o rechazan por s o por no.
A este sistema de participacin poltica, la doctrina poltica lo llama gobierno del
pueblo o democracia directa. Este sistema responda a la idea de que la poltica es
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 4 -
una actividad de todos, una cosa o quehacer pblico. Grecia estimula y practica la
libertad poltica de los ciudadanos, pero ignora- como todo el mundo antiguo- la
llamada libertad civil, o sea, la libertad personal que se desprende en una serie de
derechos subjetivos del hombre frente al estado. El hombre no tuvo, una libertad
personal o de autonoma oponible al estado. Los ciudadanos votaban la ley, pero la
ley poda mandarles o prohibirles cualquier cosa. Es as como Gettell opina,
refirindose a Grecia, que el estado no tena lmites a su actividad, y que poda
regular an los detalles ms pequeos de la vida. La idea de que el estado existe
para garantizar los derechos de los ciudadanos, o la de que el ciudadano tiene
derechos que el estado est obligado a respetar, fueron desconocidas en el
pensamiento poltico griego, aade el mismo autor. La democracia griega
contribuy a la formacin de los derechos polticos, pero no a la teora de los
derechos civiles. El estado domina de manera absoluta.
De la clasificacin de las formas de gobierno, la que ha conseguido mayor tradicin
y manejo es la de Aristteles. Describe dos grandes grupos de formas, a las que
distingue segn el fin que procura el gobernante:
las puras y
las impuras,
Formas puras, son las que tienden al fin natural del estado, que es el bien comn o
bien de todos. Formas impuras, son las que, desvindose de ese fin, buscan un fin
particular o parcial. Hecha esta dicotoma Aristteles ubica entre las formas puras
una subdivisin basada en el nmero de los gobernantes, que ejercen el poder para
el bien comn:
1. la monarqua es el gobierno de uno solo,
2. la aristocracia de pocos,
3. la democracia de todos.
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 5 -
Cuando estas formas se corrompen, nos hallamos con:
1. la tirana, gobierna uno solo, pero no para el bien comn sino para el propio;
2. la oligarqua gobiernan pocos, pero para atender al inters de los ricos; y
3. la demagogia gobierna el pueblo, pero cuidando nicamente el inters de los
pobres o desposedos.
La elaboracin doctrinaria de la tirana se limit en Grecia a ubicarla como una
forma poltica degenerada o corrupta que pervierte al bien comn, y que dura
poco. Pero no lleg a dar el salto para concebir un derecho colectivo de defensa de
la comunidad frente al tirano.
Los griegos tuvieron un preciso concepto de la ley. Grecia allega al
constitucionalismo el primer principio de que todo gobierno y todo rgimen deben
estar sometidos a leyes. Esto juega, aunque no sea ms que formalmente, como
una limitacin al poder estatal.
La elaboracin poltica griega est muy lejos de todo empirismo vulgar, al contrario
busca la perfeccin. Platn propone un tipo de estado modelo que es perfecto en
razn de la justicia que lo anima.
Sustentado en estos enfoques se advierte la penetracin de la moral en la poltica
Al hipermoralismo de Platn, Aristteles, lo cambia por su teora de la tica poltica
para el estado:
o Hay una tica individual, que obliga al hombre consigo mismo;
o Una tica monstica, aplicable a la familia; y
o Una tica poltica para el estado.
A pesar de sus ideas sobre la poltica como cosa de todos y de la igualdad ante la
ley, los griegos mantuvieron fuertemente arraigado el concepto de que los
hombres no son naturalmente iguales. Pero lo malo de este aspecto desigualitario
consiste en que para los griegos, tales desigualdades no slo no deben remediarse,
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 6 -
sino que es bueno y til mantenerlas. Aristteles que en tantas cosas descubri
lo justo natural- yerra al afirmar que por naturaleza unos hombres nacen
destinados a regir, y otros a ser regidos. Todos aqullos cuyo rendimiento es el uso
del cuerpo, y que slo pueden aportar eso como lo mejor de s mismos, son
naturalmente esclavos. La esclavitud ignora polticamente al hombre. Pero la
esclavitud permite que el ciudadano, despreocupado de las tareas serviles, pueda
dedicarse a la vida cvica con entera libertad poltica.
La convivencia poltica y la polis como organizacin estatal son estrictamente
naturales. Es decir que responden a la naturaleza del hombre, que es un ser
sociable y poltico dijo Aristteles-. En oposicin, los cnicos, ven a la polis y a la
poltica como obstculos para la vida natural. Para los epicreos, el estado se basa
en un contrato y la poltica es un mal necesario. Los sofista, igualmente ensearon
que el hombre no es sociable por naturaleza y que la polis es el resultado de un
pacto.
Toda la organizacin poltica basada en la ciudad-estado entra en crisis y
desaparece durante la poca helenstica, que adviene con el Imperio Macednico.
Aristteles que fue maestro de Alejandro Magno, muere en el 322 A.C. En el ao
360 sube al trono de Macedonia Filipo II, que conquista Grecia y vence a la alianza
formada contra l en la batalla de Queronea (ao 338 A.C.). Su hijo Alejandro (que
muere en el 323 A.C.) realiza la expansin de su Imperio durante el cual florece el
helenismo. La forma poltica alejandrina consiste esencialmente dice Beneyto- en
combinar el absolutismo oriental con las tradiciones propias. La polis como
ciudad-estado, con sus magistraturas populares y su libertad poltica, ya no existe.
La unidad poltica de un gran Imperio ha sustituido a la clsica organizacin
poltica griega. La vida del griego ya no se realiza en la polis ni consiste en ser
parte activa de ella.
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 7 -
El helenismo corresponde a la poca del gran imperio militar que sucede a la polis.
El hombre ya no se siente adscripto a su ciudad, ni participa en la poltica comn
dentro de ella. Disminuida su calidad de miembro de la polis, cobra presencia una
cultura fundada en dos ideas correlativas: el individualismo y el universalismo.
Despreocupado de la poltica, el hombre piensa y se repliega en s mismo; este
movimiento le permite verse como individuo que es, independientemente de su
pertenencia a un estado. La no dependencia poltica (de la polis), lleva a los
filsofos a predicar el cosmopolitismo, que define al hombre como ciudadano del
mundo. La ciudad ya no es el lmite de la convivencia, porque tampoco la polis es el
marco de esa convivencia.
Entre las principales escuelas, estn: la cirenaica, la epicrea, la cnica, la estoica y
la escptica. La escuela cirenaica es hedonista, doctrina que busca el placer por el
placer mismo. Su fundador es Aristipo de Cirene en 380 a.c. De estos provienen los
epicreos, toman su nombre de Epicuro (341 a.c.- 270.c.); para estos el placer es
el fin de la actividad humana, pero no el placer del momento, sino el placer ltimo.
El estado no es natural sino producto de un pacto de utilidad, al igual que la
justicia. Los cnicos, cuya escuela fue fundada por Antstenes (444 a.c. 365 a.c.),
desprecian los placeres y los bienes materiales. La escuela escptica fue fundada
por Pirrn (360 a.c. 270 a.c.) Negaban la verdad objetiva y la posibilidad del
hombre de acceder a conocimientos ciertos. Su relativismo implicaba rechazar el
valor absoluto de la justicia y del derecho en la sociedad y en el estado.
2. La lnea de Doctrina: los pensadores y las escuelas.
Entre los pensadores griegos, Herdoto ha dejado una teora de las formas de
gobierno. Otanes rechaza la monarqua y prefiere un gobierno popular, con
magistrados electivos y responsables y participacin de los ciudadanos en los
asuntos pblicos. Magabizo se opone a la forma popular, porque la masa carece de
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 8 -
aptitud y conocimientos suficientes, inclinndose por el gobierno aristocrtico.
Daro, en cambio opta por la monarqua o gobierno de uno solo.
Entre las escuelas filosficas podemos citar a la de los sofistas (sofista=sabio), eran
los enseaban sus doctrinas trasladndose de un lugar a otro, seguidos de sus
discpulos.

II. ROMA
1. La monarqua- 2. La Repblica.- 3. El Imperio.-
Si Grecia ha sido la cuna de la ciencia poltica en el plano de las ideas, y de la
libertad poltica con participacin amplia de los ciudadanos en el mbito de la
realidad, Roma fue, en uno y otro orden, la base del derecho y de las instituciones
jurdicas. Lo que en Grecia signific la polis como forma de convivencia y
ordenacin humanas, en Roma signific la res publica como cosa comn o de
todos: estructura poltica y jurdica que pertenece al pueblo, a la comunidad. Grecia
vio a la polis, al estado, como la dimensin completa y acabada de una convivencia
autosuficiente; vio al hombre como ser sociable y poltico predispuesto
naturalmente a organizar aquella convivencia. Roma complet esa elaboracin
encuadrndola en un marco jurdico, y proporciono la explicacin jurdica de la
poltica y del estado. Con Roma, la poltica y el estado encuentran su sitio en el
derecho pblico, en tanto el hombre haya el suyo en el derecho privado. No
aparecer todava la concepcin de los derechos subjetivos oponibles al estado
pero s los elementos de la personalidad jurdica con los que, ms tarde, poder
armar toda la construccin que integra al hombre en la comunidad poltica como
persona investida de derechos que el estado debe reconocer y respetar.
En los orgenes de roma, el carcter fuertemente religioso de la ley suscit la
conviccin de que su valor dependa, no del contenido justo y tico del recepto,
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 9 -
sino de la letra de las frmulas sacras. Al perder luego la religin esa rigidez
supersticiosa, el sentido de la ley fue transformndose, para cobrar vigencia la idea
de que slo era propiamente ley la que contaba con la aprobacin del pueblo.
Cuando ms tardamente se enuncia el principio de que el prncipe quiere tiene
fuerza de ley, se deja a salvo la nocin de que es el pueblo quien ha delegado su
poder en el prncipe. Por eso el pensamiento romano descubre que la ley implica
aproximadamente un pacto entre los magistrados y el pueblo, y considera a la ley
como el producto de una negociacin colectiva.
Corresponde ligar la concepcin del origen popular de la ley con la honda
elaboracin romana del derecho natural, para comprender que la ley debe ajustarse
a la recta razn y participar de la ley natural.
La historia romana es dividida en diversos perodos segn los criterios diferentes
de los autores. Algunos lo hacen de la siguiente manera: a) monarqua, que se
extiende desde la fundacin de Roma por Rmulo (753 A.C.) hasta la repblica
(509 A.C.); B) la repblica, desde el 509 A.C. hasta el principado (27 A.C.); c) el
imperio, desde el ao 27 A.C. hasta la cada de Roma en poder de los brbaros y la
desaparicin del Imperio Romano de Occidente (476 D.C.)
El derecho romano maneja tres distinciones de suma importancia:
El ius civile, que es el derecho positivo propio de la ciudad;
El ius Gentium, que es el derecho comn a todos los pueblos, definido por
Justiniano en las institutas como el que la razn natural establece entre los
hombres y se observa en casi todos los pueblos. En cuanto el derecho civil se aplica
slo a los ciudadanos y el derecho de gentes a los extranjeros.
El ius naturale, o derecho natural, definido por Ulpianocomo el que la naturaleza ha
enseado a todos los animales. Cicern lo ha considerado como u dictado de la
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 10 -
recta razn, que prescribe lo bueno y prohbe lo malo, exclusivamente en orden a
los hombres.
La concepcin del derecho en Roma aparte de la que tuvieron los romanos acerca
de la ley- significa una serie de aportes importantes para el derecho poltico. En
primer lugar, la distincin entre derecho positivo o humano y derecho natural. En
segundo lugar, la elaboracin de los principales conceptos jurdicos, como el de
personalidad jurdica, estado; patrimonio; etc. En tercer lugar, el descubrimiento
del derecho de gentes y de la necesidad de regular las relaciones entre hombres
por sistemas jurdicos diferentes (Lindsay).
1. La Monarqua
Durante la monarqua las tres instituciones polticas fundamentales fueron el rey, el
senado y los comicios.
El rey es electivo y vitalicio, asistido en materia religiosa por los colegios
sacerdotales. El senado es un cuerpo colegiado de patres o ancianos, asesora al
rey, y lo remplaza en caso de vacancia o interregnum, ejerciendo el poder los
senadores por turno, con el ttulo de interrex. A travs de las auctoritas patrum, el
senado confirma las decisiones de los comicios. Los comicios son la asamblea del
populus, o masa de ciudadanos patricios; comienzan siendo comicios curiados, en
cuanto el pueblo estaba dividido en tribus, y cada una de stas estaba subdividida
en curias, con un total de treinta. Con la reforma de Servio Tulio, que divide a la
poblacin en tribus segn un criterio de residencia o domicilio, y en centurias
segn los bienes o las riquezas de los individuos, aparecen los comicios
centuriados, a los que tienen acceso los plebeyos.
2. La Repblica
En el ao 509 A.C. la monarqua es sustituida por la repblica. La voz repblica
designaba genricamente a lo que hoy llamamos el estado, como cosa pblica o de
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 11 -
todos, en oposicin a la res privata. Durante la repblica, encontramos una serie de
magistraturas o cargos pblicos, en nombre del pueblo romano, y con las
caractersticas de electividad; temporalidad; colegialidad; gratuidad y
responsabilidad.
Durante la repblica, el senado es un rgano poltico de suma importancia, que
compensa tanto el imperio de los magistrados cuanto el influjo de las asambleas
populares. Sus decisiones se llaman senadoconsultos.
3. El Imperio
La crisis republicana es precipitada en el ltimo siglo de la repblica. Las reformas
de Sila cuando es nombrado dictador; la actuacin de Pompeyo y de Julio Csar; el
llamado primer triunvirato o pacto entre Pompeyo; Craso y Csar (60 a.C.-50
a.C); las guerras civiles, la rpida ascensin de Csar, que llega a dictador; su
asesinato en el 44 a.C., la formacin del segundo triunvirato compuesto por
Octavio, Antonio y Lpido (43 a. C- 36 a. c.), y la terminacin de las guerras civiles
despus de la batalla de Actium (en que Octavio vence a Antonio en el 31 a. c.),
conducen a Octavio acumular el poder entre los aos 31 y 27 a. C y a ostentar el
ttulo de Imperator. Entre el 27 y el 23 consolida su posicin y su prestigio, y a
partir del 23 puede considerarse definitivamente establecido el Principado. Los
ttulos de Prncipe, Emperador, Csar y Augusto se emplean como sinnimos para
mencionar a quien ejerce el Principado.
El Principado o Alto Imperio se extiende hasta el ao 284 d. C., y es definido como
una monarqua que inserta un nuevo rgano- el Prncipe o Emperador- en las
instituciones republicanas, que se conservan formalmente. El Prncipe absorbe la
mayor parte de las funciones correspondientes a las magistraturas de la repblica.
El senado y los comicios pierden parte de sus atribuciones.
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 12 -
Durante el Imperio, se denominan constituciones imperiales todas las disposiciones
que el emperador establece por decreto; edicto o rescripto. Los decretos son
decisiones judiciales; los edictos son rdenes dirigidas a los gobernadores de
provincias; los rescriptos son respuestas a consultas que efectan los magistrados
o los particulares. La voluntad del prncipe tiene fuerza de ley. Pero la razn de esta
obligatoriedad radica en que el pueblo es quien ha concedido al emperador todo el
poder y toda fuerza.
La segunda etapa del imperio es el Bajo Imperio o Dominado. El trmino proviene
de la palabra dominatio (dominacin), y responde a la concepcin del poder del
prncipe, que acta y se titula como dominus et deus (dueo y dios) del Imperio.
Se inicia en 284 d. C con el emperador Diocleciano, y se caracteriza por la
absolutizacin del poder del emperador, que hace desaparecer los ltimos
vestigios de las magistraturas republicanas sobrevivientes durante el Principado.
Durante este perodo existe la tendencia a la codificacin del derecho, pudiendo
mencionarse varias recopilaciones como la de Gregoriano (Cdigo Gregoriano), de
Hermgenes (Cdigo Hermogeneano) y de Teodosio II (Cdigo Teodosiano).
En el ao 395 el Imperio Romano se divide en dos: el de Occidente, y el de Oriente
con capital en Constantinopla o Bizancio (por cuya razn se llama tambin Imperio
Bizantino). El Imperio Romano de Occidente dura hasta el 476, en que cae bajo la
invasin de los brbaros, y el de Oriente hasta 1453, en que sucumbe bajo los
turcos.
III. EL CRISTIANISMO
La primera situacin de la Iglesia frente al Imperio Romano, una vez muerto y
resucitado Cristo, es la persecucin, inaugurada por Nern en el ao 64 d.C., y
concluida en el 313 con Constantino al emitir el edicto de Miln. En el ao 313,
Constantino promulga el edicto de Miln, por el que concede la libertad al culto
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 13 -
cristiano y a la Iglesia. A fines del siglo IV, en el ao 394, el emperador Teodosio el
Grande (379-395) convierte el cristianismo en la religin oficial y nica del Imperio.
I. La lnea de doctrina
El primer gran aporte del cristianismo radica en la distincin de dos mbitos o
jurisdicciones hasta entonces confundidos en el estado. Cuando Cristo dice que
debe darse al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios, traza las
fronteras de esas dos potestades. Lo espiritual, que apunta a Dios, queda
definitivamente e irreversiblemente sustrado al estado. El estado slo tendr en el
futuro un poder temporal sobre lo temporal. La distincin jurisdiccional entre lo
espiritual y lo temporal no significa slo un desdoblamiento hasta ese momento
desconocido; significa algo ms profundo: que el poder del estado no se ejerce
sobre todo el hombre, porque en lo espiritual el hombre es sbdito de otra
autoridad distinta: la religiosa. Hay un mbito de la vida personal en el que el
estado carecer de poder; la conciencia religiosa del hombre, su dimensin
espiritual; sus relaciones con Dios, quedarn exentas dl poder poltico y al margen
de l. Esa intimidad, inviolable ante el estado, importa admitir que en materia
religiosa el hombre es miembro y parte de una comunidad distinta e independiente
de la comunidad poltica. Tenemos, con esto, una fuerte limitacin para el estado,
hasta entonces inexistente. Y esa limitacin jugar como beneficio para la libertad
personal del hombre, que sabr su obligacin de obedecer a Dios ante que a los
hombres.
Nadie haba discutido al estado su poder absoluto antes de Cristo. La Iglesia no
viene a discutrselo en cuanto poder, pero s en cuanto absoluto. Por lo pronto, no
puede ser absoluto desde que lo espiritual se independiza para componer la
materia propia de otra autoridad y otra institucin. Pero el orden espiritual y el
orden temporal no se oponen ni se hallan en tensin recproca. Responden a la
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 14 -
composicin anmico-corporal del hombre: el hombre, que es cuerpo y alma, es
miembro de la ciudad poltica y de la ciudad de Dios, sbdito de dos autoridades.
La doctrina cristina no se va ocupar directamente por lo menos en los primeros
tiempos- de la libertad civil del hombre ni de sus derechos frente al estado, pero
va a proporcionar el instrumental ideolgico ms idneo para su defensa. Otra idea
inefable y totalmente nueva, que paulatinamente allanar las discriminaciones
odiosas entre los hombres, es la de unidad del gnero humano y la igualdad de
todos los hombres.
El humanismo cristiano haba puesto ya las bases para entablar un nuevo modo de
relacin entre los hombres y Dios, y entre los hombres recprocamente. De l haba
de dimanar una nueva concepcin sobre la poltica, la sociedad y el estado. Ello
estaba reservado a la expansin y penetracin de su fuerza espiritual en el
transcurso de los siglos.
En suma:
Por primera vez, el cristianismo introduce pautas ideolgicas totalmente nuevas en
el mundo. Esas pautas irradian su influencia a la poltica.
En primer lugar, distingue y separa dos jurisdicciones que hasta entonces estaban
confundidas en una sola. Ahora se deslinda lo espiritual y lo temporal, una
comunidad religiosa y una comunidad poltica, cada una con su autoridad y su
mbito propios. Con ello se sustrae al estado la vida espiritual y religiosa de los
hombres, que antes era objeto de la jurisdiccin poltica. Ello significa una
limitacin al poder del estado en beneficio de la libertad personal.
El cristianismo valora al hombre en su dimensin de persona. Le reconoce una
libertad interior y espiritual, o libre albedro, y con esa libertad deber hacer el bien
y merecer la salvacin.
Todos los hombres son iguales en cuanto creado por Dios y redimidos por Cristo.
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 15 -
El poder deriva de Dios, y debe ser obedecido en cuanto no mande algo contrario a
la ley de Dios. Primero hay que obedecer a Dios, antes que a los hombres.


LA EDAD MODERNA
Para caracterizar de una pincelada a la edad moderna, Beneyto dice que no es la
edad media mas el hombre, sino la edad media menos Dios. El humanismo
moderno independiza al hombre de Dios. Dios seguir siendo, en todo caso, objeto
de la teologa, pero no ya de la filosofa y de la ciencia.
Problemas polticos de la modernidad
Comienza la edad moderna en el ao 1453, fecha de la cada del Imperio Romano
de Oriente, al ser tomada Constantinopla su capital- por los turcos.
La edad moderna comienza en una atmsfera de soledad e inseguridad del
hombre, provocadas por esa prdida de Dios. Y correlativamente, el hombre va a
ocupar el centro de las preocupaciones de la mente y de las especulaciones de la
razn.
Mariano de Vedia y Mitre describe el ambiente en el siguiente prrafo: Las ideas
del imperio universal y de comuna municipal desaparecieron para dar lugar a la
concepcin moderna de estado. Desapareci tambin la escolstica y naci la
doctrina del nuevo examen. Se extingui el sentido de la cristiandad y apareci el
individualismo. Ya no importaba la fuerza de la autoridad y de la tradicin. Solo
interesaba el mtodo experimental. La fe era remplazada por el racionalismo y el
ascetismo por la profunda alegra de vivir.
El absolutismo
Las principales monarquas absolutas se consolidan durante la edad moderna. El
siglo XVII es el siglo del absolutismo real, caracterizado por el gobierno personal
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 16 -
de un rey que carece de limitaciones, proveniente de otros rganos o instituciones.
O sea, est exenta de control, de responsabilidad y de rendicin de cuentas.
Encontramos estas monarquas en Inglaterra, Francia, Espaa, Alemania, etc. En la
poca del Renacimiento Italia se halla dividida en mltiples estados.
El descubrimiento de Amrica
Uno de los acontecimientos mas importante del despuntar de la edad moderna,
tanto por las cuestiones de doctrina que suscita como por lasa consecuencias
polticas que apareja, es el descubrimiento de America en 1492, con la
subsiguiente incorporacin de las Indias a la Corona, y la situacin jurdica de los
indios. Se tuvo por cierto que las tierras y los naturales de America quedaban
sometidos polticamente a la Corona de Castilla.
En 1539, el clebre Francisco de Vitoria niega todo valor a la concesin pontificia,
por no admitir el poder temporal del Papa, y menos sobre los infieles. En definitiva,
ms que la disputa doctrinaria en su detalle, es fundamental destacar la base tica
y religiosa de la preocupacin por justificar la presencia de Espaa en Amrica.

La Reforma Protestante
La reforma protestante desmorona definitivamente la unidad religiosa y hasta
cultural de Europa. A las divisiones polticas de los estados nacionales se suma la
honda divisin ideolgica de la fe.
Martn Lutero (1483-1546), fraile agustino, es el iniciador de la Reforma, tiene una
discrepancia teolgica de nfima importancia y una seudo intencin de restaurar la
pureza del cristianismo primitivo. El hombre se salva por la fe en Cristo y no por las
buenas obras. Separado de la iglesia y excomulgado, Lutero cree espiritualizar a la
nueva iglesia que funda, aboliendo toda autoridad religiosa que no sea la de la
propia conciencia de cada hombre. La supresin de todo magisterio trascendente
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 17 -
comenzando por el Papa- convierte a cada uno en propio intrprete de la verdad
religiosa revelada en la escritura y postula el sacerdocio de todos los fieles.
El protestantismo primitivo no tuvo nada de tolerante. Los primeros protestantes ni
predicaron ni practicaron la tolerancia religiosa. La reforma contribuyo a fortalecer
la autoridad del Estado.
La reforma y el protestantismo no son favorables en su primitiva perspectiva
ideolgica, a la libertad, sino al absolutismo poltico. Ensean la obediencia pasiva
y restauran en las iglesias nacionales la confusin del poder espiritual y del poder
temporal. Su ruptura con la iglesia catlica elimina la fuerza moral de contencin
que para el exceso de poder poltico haba significado hasta entonces el Papado y
la Iglesia.
Al producir una profunda divisin religiosa en Europa, ahonda divisiones y
tensiones polticas que desatan cruentas guerras de religin, en las que se
entremezclan cuestiones polticas.
A largo plazo el hecho consumado del protestantismo va a ser afrontado con una
poltica de tolerancia religiosa y de libertad de cultos, aunque en algunos estados la
existencia de las iglesias reformadas con carcter de iglesias oficiales llevar a
negar a los catlicos una libertad amplia y similar a la de los protestantes. Por ej:
Inglaterra.
La teora del derecho divino de los reyes es, originariamente, de filiacin
protestante. Solo mas tarde, el protestantismo seculariza la teora del origen del
poder, y supone la existencia de un pacto como base de la comunidad poltica, as
como el derecho del pueblo a resistir al gobernante injusto.
Las reacciones anti-absolutistas en Inglaterra
No obstante el absolutismo de los Tudor y de los Estuardo, Inglaterra ha sido
ejemplo de fuertes tensiones anti absolutistas, polarizadas entre el rey y el
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 18 -
parlamento. La lucha contra el absolutismo dura casi un siglo, el mismo que por
paradoja se ha denominado en Europa el siglo del absolutismo
Durante el siglo XVIII Inglaterra consolida su monarqua constitucional en un
sistema de gobierno parlamentarista, caracterizado por la existencia de un
gabinete que, con el primer ministro a la cabeza, ejerce el poder ejecutivo, y
necesita la confianza del parlamento para poder gobernar.
Del siglo XVII data la formacin de los dos grandes partidos polticos ingleses. Los
tories y los whigs. Los primeros, conservadores, partidarios del derecho divino de
los reyes y de una monarqua fuerte. Los segundos, liberales, inclinados a la
tolerancia religiosa y a la limitacin del poder.
La lnea de doctrina
La lnea doctrinaria que con ms fuerza aparece sealando el comienzo de la
modernidad es el absolutismo. En su misma poca hallamos, no obstante,
expresiones antiabsolutistas de mucha importancia, que prosiguen posteriormente,
hasta cobrar fisonoma en el liberalismo.
El pensamiento absolutista
Hay un absolutismo que calificamos de pagano, porque elimina toda consideracin
religiosa o testa; y hay otro absolutismo religioso o cristiano, que precisamente
contrario del anterior, monta su posicin sobre supuestos divinos, o por lo menos
no lo rechaza. En el absolutismo pagano encuadran Maquiavelo y Hobbes. En el
absolutismo religioso o cristiano, Bodin, Jacobo I y Bossuet.
Tanto Maquiavelo como Hobbes ignoran a Dios y a la tica como soluciones
prcticas y positivas en la organizacin poltica. El absolutismo religioso, en
cambio, no elimina a Dios ni a la tica del horizonte poltico.
Nicols Maquiavelo (1469-1527) naci en Florencia, Italia, va a hallar ya separadas,
de hecho, la poltica y la tica. Divisin poltica, corrupcin e inmoralidad, son las
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 19 -
bases reales en que se asienta el maquiavelismo como teora de la razn de
estado.
Maquiavelo introduce en la ciencia poltica el mtodo realista, histrico o emprico,
se maneja con la realidad, ve las cosas tal cual son. Claro que a un precio
demasiado elevado: abdicando saber como deben ser.
La tesis maquiavlica es una exaltacin del estado por el estado mismo; incluso el
prncipe y el poder son medios o instrumentos para alcanzar el fin de la poltica,
que es la grandeza y el bien del propio estado. El estado es la organizacin poltica
de una comunidad. La salvacin del estado est por encima de toda consideracin
de justicia o injusticia. Su doctrina de la razn de estado justifica cualquier medio
que se encamine al fin del engrandecimiento poltico.
Toms Hobbes (1588-1679), ingls, el pensamiento racionalista del hobbismo hace
arrancar el origen del estado de un pacto o contrato. Antes de l, los hombres han
vivido en un estado de naturaleza blico, dominado por egosmo y la lucha de
todos contra todos. Los hombres pactan voluntariamente, por miedo, por
conveniencia, por inters. Y pactan ellos solos y entre s, para crear un estado y
erigir un gobernante. El contrato es unnime, o sea, lo hacen todos. La
transferencia de todos los derechos de los hombres contratantes ha sido total y
definitiva, una verdadera abdicacin o renuncia que implica su entrega al Leviatn,
(estado). El gobernante, extrao al pacto, no esta sujeto a las leyes que dicta. La ley
no lo obliga. Tiene en cambio, deberes. El primero de todos, cuidar la seguridad de
los sbditos, porque los hombres han creado el estado para vivir seguros. El estado
de Hobbes asume tambin la jurisdiccin espiritual. No hay autoridad religiosa o
espiritual que pueda oponerse al estado.
Juan Bodin (1530-1596), francs, puede ser citado con su elaboracin sistemtica
del concepto de soberana, entre los doctrinarios que siguen la lnea del
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 20 -
absolutismo. No obstante, el absolutismo de Bodin tiene un sentido diferente al tan
odioso de Maquiavelo y Hobbes. En Bodin, absoluto significa, segn la etimologa
de la palabra, desligado o absuelto, el gobernante es absoluto porque esta
desligado de responsabilidad frente a la comunidad, absuelto o exento de rendir
cuentas al pueblo. Pero el poder de ese gobernante reconoce lmites: he aqu la
moderacin tica del absolutismo de los otros dos autores citados.
Jacobo I, (1566-1625), rey de Inglaterra, es el apologista de la tesis del derecho
divino de los reyes. El punto de arranque de esta teora, sera inobjetable porque se
sita en la afirmacin de que todo poder proviene de Dios.
Jacobo va a deducir consecuencias tan distintas como las de que el monarca es
representante directo de Dios, elegido por l; de que el deber de sumisin de los
gobernados es absoluto y total; de que el poder real no est limitado frente al
pueblo y de que el monarca esta exento de toda responsabilidad ante los hombres
porque solo es responsable directo ante Dios.
Bossuet (1627-1704) francs, obispo, piensa en un rey absoluto, pero embebido
del espritu cristiano de justicia y rectitud. La poltica de Bossuet, es siempre
fundamentalmente catlica, y no formula reglas reidas con la tica, sino
inspiradas en ella. Lo equivocado radica en suponer que el monarca absoluto es el
que mejor puede llevar a cabo un gobierno justo.
El pensamiento anti absolutista
Bien que la edad moderna nos dejar como tipo real el del estado absoluto,
hallamos en ella un pensamiento poltico definitivamente anti absolutista, formas
polticas que atemperan el absolutismo y episodios que sealan reacciones.
Tomas Moro, santo de la Iglesia, vivi entre 1480 y 1535, publica su libro Utopa,
su libro es un alegato contra el absolutismo y la tirana. Muere mrtir de su fe, al
negarse a jurar fidelidad al rey, que lo hace ejecutar.
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 21 -
Roberto Belarmino, 1512-1621, jesuita y cardenal de la Iglesia Catlica, es anti
absolutista y reconoce la legitimidad de la resistencia en ciertos casos. Belarmino
sigue la lnea escolstica del origen divino con mediacin del pueblo, pero ensea
que el poder radicado por Dios en la comunidad no puede ser ejercido
directamente por ella, que debe transmitirlo necesariamente a un gobernante.

Por su valor de escuela hemos de hacer un alto en la neo-escolstica espaola de
los siglos XVI y XVII. Ninguno de sus expositores imagino un rey absoluto.
Afirmaciones tan avanzadas como las de que el poder real no pertenece por
derecho natural al rey sino al pueblo corresponden al maestro navarro Martn de
Azpilcueta 1493-1587.
Francisco Surez 1548-1617, jesuita, la elaboracin que tal vez interesa ms al
derecho poltico es la que Surez realiza en torno del poder y su origen. Como
catlico, recibe la enseanza evanglica y paulina de que el poder deriva de Dios.
Pero en la tesis de la colacin indirecta o mediata, Suarez interpone entre Dios y el
gobernante a la comunidad. El poder proviene de Dios, pero Dios no elige a quien
adjudicarlo. El poder emanado de Dios radica en el pueblo, que se convierte en el
sujeto primario o nato del poder, y que puede si as lo quiere o decide-
transmitirle al gobernante por l determinado, o conservarlo para s en caso
contrario.
Juan de Mariana 1536-1624, jesuita, autor del famoso libro Del rey y de la
institucin regia, sistematiza una teora del tiranicidio que da culminacin a la
elaboracin del derecho de resistencia. Si el rey entrega al robo las fortunas
pblicas y privadas, viola las leyes y la religin, insulta a Dios con su soberbia, su
arrogancia y su impiedad, no se le debe respetar de modo alguno. Y ac
proporciona el consejo de la prudencia: sin embargo, debe meditarse seriamente la
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 22 -
causa y el motivo que existan para despojar al rey, no sea que en vez de
remediarse el mal, se incurra en otro ms grave. Propone entonces los pasos a
seguir: primero, deliberar en grandes reuniones sobre lo que se ha de hacer; luego
amonestar al rey para que enmiende sus excesos, y de obtenerse resultado
satisfactorio, no se ha de ir ms adelante ni adoptarse medidas mas graves; pero si
no se corrigiese, la comunidad puede alzarse en armas, y pronunciada sentencia,
defenderse hasta el extremo de quitar la vida al tirano.
Juan Altusio (1557-1638), pertenece al grupo de los monarcmanos y de los
contractualistas. Su libro es un estudio de las asociaciones humanas, entre las
cuales el estado aparece como una de las posibles. Toda asociacin tiene su propio
derecho, que limita a la autoridad creada para atender los asuntos comunes. En el
estado, esa autoridad es suprema o soberana, porque el estado es la comunidad
simbitica integral y autosuficiente, pero la soberana no radica en el gobernante,
sino en el pueblo o cuerpo social que le confiere el poder.
Las doctrinas polticas de Grocio a Locke
Hugo Grocio (1583-1645), holands, participa de la tesis de Aristteles sobre la
sociabilidad natural del hombre, considerando que est dotado de un impulso o
apetito social. Cree en un derecho natural, constituido por todo lo que la recta
razn seala como conforme a la naturaleza societaria del hombre.
En Inglaterra, la ejecucin de Carlos I, inicia la etapa doctrinaria que prepara el
advenimiento y la elaboracin del liberalismo poltico. El grupo llamado de los
niveladores defiende la igualdad civil y poltica, pero no la econmica, y postula
que los ciudadanos tienen el derecho de aprobar las leyes a travs de sus
representantes en el parlamento.
Pero hay que esperar a Locke para tener acuado el ideario liberal e individualista.
Locke es contractualista pero de un modo muy diferente al de Hobbes. Frente al
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 23 -
Leviatn desptico, Locke levanta su Ensayo sobre el Gobierno Civil totalmente
anti absolutista.
El estado de naturaleza previo al pacto es, para Locke, una etapa feliz y pacifista,
en la que los hombres son buenos. Pero los hombres no viven seguros, porque el
cumplimiento del derecho natural depende de la voluntad de cada uno. El estado
de naturaleza tiene una ley natural que lo gobierna y que los hombres conocen
racionalmente, mediante la cual cada uno se da cuenta de que no debe perjudicar a
los dems en su vida, salud, libertad, posesiones, etc. El nico mtodo por el cual
cada uno se desprende de su libertad natural y entra a formar la sociedad civil, es
ponerse de segura y feliz. Entonces pactan para crear esa comunidad y organizarla
polticamente en forma que le proporcione la seguridad ausente en la forma de
estado de naturaleza. A travs del contrato los hombres no abdican sus derechos
naturales, sino, todo lo contrario los protege. As surge el estado con el fin de
tutelar y garantizar la libertad y los derechos de los hombres, y as se concibe al
poder como algo limitado. Cuando los derechos individuales dejan de ser
protegidos, cesa la razn de prestar una obediencia que tiene como prestacin
reciproca de los gobernantes el deber de protegerlos. Ante un poder absoluto y
tirnico el pueblo tiene derecho de resistencia, llamado por Locke apelacin del
cielo. En su ejercicio los sbditos pueden revocar a un gobierno que fue instituido
en beneficio de la comunidad y que en vez de conservar los derechos de los
hombres, los desconoce y los lesiona. Contra la violencia y la fuerza de los
gobernantes, el pueblo puede oponer su violencia y su fuerza para recuperar su
libertad primitiva, por que el fin del estado no es la esclavitud poltica sino su
libertad.
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 24 -
Entre los derechos individuales, Locke le asigna fundamental importancia al
derecho de propiedad, que tiene su titulo en el trabajo y el esfuerzo de los
hombres.
Entre los poderes del estado cree que el ms importante es el legislativo. El
legislativo no debe estar unido al ejecutivo. La divisin de poderes que organiza es
un antecedente de la que luego elaborar sistemticamente Montesquieu. En
materia religiosa, Locke proclama la tolerancia. Los asuntos espirituales estn fuera
de la rbita poltica.



El siglo XVIII
El siglo XVIII parece ser el perodo culminante de la edad moderna. No en vano se
lo ha llamado el Siglo de las Luces, con toda una ideologa que gira alrededor del
iluminismo, la ilustracin, el desmo, el racionalismo, etc.
Al crecimiento de la burguesa se une la irradiacin de una profunda influencia
francesa. Culturalmente, las ideologas en boga se propagan y difunden a travs de
numerosos medios: los cafs, los salones, las logias y sociedades secretas, la
Enciclopedia. Se habla de la libertad, del progreso, de la razn, del hombre. Un
espritu anti tradicional y de cambio confa en construir los regmenes polticos en
base a una idea racional y a un tipo ideal descubiertos a raz del progreso
alcanzado. La explicacin favorita de los intelectuales del siglo XVIII era que el
progreso se deba a la difusin de la razn, a esa creciente extensin de la
Ilustracin (les lumires), que permite a los hombres un mejor dominio del medio
que los rodea. (Brinton)
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 25 -
Por un lado, los hombres reciben deslumbrados una serie de descubrimientos en el
campo de las ciencias: la biologa, la medicina, la qumica, la astronoma, la
geografa alcanzan niveles nuevos de investigacin, de experimentacin y de
inventos. Por otro lado, el maquinismo va a desembocar en la cuestin de la moda:
la cuestin social. La idea de la felicidad temporal va a presidir las elaboraciones
doctrinarias y los afanes sociales y polticos. Un optimismo progresista invade a las
mentes y a los esfuerzos. El inters y la utilidad marcan los objetivos de la
economa y de los estudios sobre ella. El desmo profesar su creencia reverente en
Dios, pero a travs de una religin natural liberada de dogmas y de autoridad. La
libertad y la tolerancia tendrn la palabra en las disputas filosficas y teolgicas. La
razn humana con la que el hombre se haba queda solo a partir de Descartes
(1596 -1650)- se convierte en el gran instrumento de conocimiento y en la
herramienta para elaborar los nuevos sistemas polticos.
Las nuevas ideas
En lo que es propio de nuestra materia, la corriente iluminista descansa en tres
pilares ideolgicos, el desmo, el racionalismo y el iusnaturalismo.
El desmo es el naturalismo aplicado a la religin y a Dios.
El racionalismo, en el campo de la poltica, importa un idealismo. O sea, suponer
que por va de la razn pura, el hombre descubre un arquetipo ideal de estado
perfecto, fuera de las circunstancia histrica concreta, y que tambin por va de la
misma razn el hombre el hombre puede planificar y ordenar la realidad de un
rgimen poltico.
El iusnaturalismo, o creencia en el derecho natural, es puramente racional. Este
nuevo derecho natural es un derecho ideal que se descubre y conoce por va de la
pura razn, como si se tratara de un cdigo ideal de normas, fuera de la historia,
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 26 -
de la sociedad y tambin de la ley divina. Podramos llamarlo, asimismo, una forma
de racionalismo jurdico.
Montesquieu: Es entre los pensadores de la Ilustracin en Francia, uno de los
nombres ms significativo.
Admir a Inglaterra, a la que defini como el pueblo del mundo que mejor supo
enorgullecerse de la religin, el comercio y la libertad. El sistema poltico ingls, ya
decididamente parlamentario, le pareci el mejor modelo de rgimen moderado
frente al absolutismo. Uso ampliamente el mtodo histrico para conocer las
instituciones y proyectar como deben adaptarse a cada pueblo. Fue un expositor
del liberalismo poltico en cuanto busco la limitacin del poder en orden a proteger
la libertad de los ciudadanos.
Montesquieu elabora una nueva clasificacin tripartita de las formas de gobierno.
La monarqua es el gobierno de un solo, que manda segn las leyes fundamentales,
existiendo poderes o cuerpos intermedios. La republica es el gobierno ejercido por
el pueblo, colectivamente o parcialmente. Se subdivide en dos tipos: la repblica
democrtica, en la que el poder pertenece a todo el pueblo y la republica
aristocrtica, en que pertenece a algunos. El despotismo es el gobierno de uno
solo, que manda sin ley ni reglas, conforme a su capricho y voluntad. Es la nica
forma que Montesquieu condena rotundamente.
En cuanto autor de la tcnica de separacin de poderes, Montesquieu incorpora al
constitucionalismo moderno un aporte valioso que se ha convertido en uno de los
contenidos definitivos de la organizacin constitucional de los estados.
Juan Jacobo Rousseau 1712-1778 cree ingenuamente en la bondad innata de los
hombres. Segn Rousseau, la bondad del hombre se pervirti con la sociedad y con
la civilizacin. Rousseau elabora su doctrina del pacto. Mediante el contrato, cada
uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la direccin
Derecho y Ciencias Polticas --Acorde al Manual de Historia Poltica de Bidart Campos-- UNPaz

- 27 -
suprema de la voluntad general y recibimos en cuerpo a cada miembro como parte
indivisible del todo. Cada hombre se compromete hacia todos los otros. Cada uno,
al darse a todos, no se da a ms que a s mismo, no se da a nadie. Cada uno
adquiere sobre los otros exactamente lo mismo que cede sobre s mismo. Gana el
equivalente de lo que pierde. La libertad subsiste, porque cada hombre, unindose
a todos, no obedece ms que a s mismo, y permanece tan libre como antes.
Kant En los umbrales de la edad contempornea, ubicamos a Kant, nacido en 1724.
Su Proyecto de paz perpetua data de 1795. En ella propicia una repblica
universal, una institucin cosmopolita de tipo federal, que anticipa las nociones
ms modernas de la autoridad mundial y comn a todos los hombres y a todos los
estados.