CERROS,HUACASYENCANTOSENLACOSTANORTE

LAMBAYECANADELPER
JULIOCSARFERNNDEZALVARADO
Introduccin
La regin de Lambayeque se encuentra ubicada en el hemisferio occidental, al sur de la lnea
ecuatorial y a orillas del ocano pacfico (Figura 1). Es dentro de este escenario geogrfico que el
presentetrabajotratadebuscarlarelacinentreellexemaponyloscerros,ycomoestederroteronos
llevaaentenderquecerroypiedraserefierenparaelcasolambayecanoalomismo,ycomoesteaspecto
guarda una estrecha unin con las huacas y huancas. Estos componentes no escapan a la tradicin
popular de Lambayeque dejando clara la combinacin de cerros, piedras, huacas y tradiciones, no es
ajeno al tema de los encantos.Desde esta perspectiva es importante la reflexinque realiza Schaedel,
sobre el impacto del fenmeno El Nio y su vinculacin con los cerros, para comprender las
motivacionesquetuvieronnuestrosantepasados, en concebiraloscerroscomofuerzassobrenaturales. El
fenmenoEl Nio, es un fenmeno queorigina grandescatstrofes,con fuertes lluviasque inundan el
campo, y las quebradas secas se llenan de corrientes torrenciales de agua. Esto ocurra con una
periodicidadnomuyregular, desdetiemposprehispnicoshastalaactualidad,sinembargodesdeelsiglo
XXala fecha,estosfenmenoshanacortadosutiempodeaparicin,generandograndesproblemasde
todotipoalapoblacin.Schaedelafirmaque laubicacinde losasentamientosprehispnicosnorteos
no se dio en el curso de las probables corrientes de aguao de fuertes lluvias.Todo esto nos lleva a la
explicacin,deporquloscerrosqueseextiendenhacialacosta,jugabanunpapeltan importante yeran
concebidos por los pueblos nativos como fuerzas sobrenaturales en s mismos, con el doble poder de
destruiryproteger,poresoparaellos,lapalabrapong(quequieredecirtantopiedracomocerro)
se refiere a algo sagrado (Schaedel 1988: 2021). El concepto que tenan los costeos de los cerros,
sostieneSchaedelestotalmentediferentedelconceptoquetieneelserranofrenteaestos,queestnms
identificadosconlafuentederecursos naturales. ElfenmenodeElNioenestostiempos, hacambiado
mucho,siendosupresenciamsconstante,impredecibleyperjudicialdeloqueeraenelpasado.
Figura1Mapa de ubicacin de la Regin Lambayeque en la costa norte del Per
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Ellexema pon yloscerros
Cuando se habla sobre la lengua que se conoci en la antigua costa norte del Per, Cerrn
Palomino en base a un documento dado a conocer por Josefina Ramos de Cox, perteneciente a la
coleccin de manuscritos del P. Rubn Vargas Ugarte y que datara de 1638:afirma quesetrata de la
Memoria de las doctrinas que ay en los valles del obispado de Trujillo desde el ro de Sancta asta
Coln, lo ltimo de los llanos. Conforme lo anunciado por el ttulo, se nos ofrece all la lista de las
doctrinascorrespondientesaloscuatrocorregimientosquepertenecanentoncesalobispadodeTrujillo,
especificandolaasignacindelasmismasalasdistintasrdenesreligiosasqueoperabanenlazonaoa
losseglaresquelasregan,ascomotambinlalenguaolenguasquesehablabanentalescorregimientos
ylosnombresdelaspersonasquetenanconocimientodeella(s).Segndicharelacin,bajandodenorte
asur,entrePaitayOlmos,pertenecientesalcorregimientodePiura,sehablabaunalenguaparticulary
muyobscuraquenosehablaenotraparteningunadelPerentreMotupeyChcope(comprendiendo
los corregimientodeSaa,ChiclayoypartedeTrujillo)seusabaelmochica(CerrnPalomino1995:24).
En la costa norte hubieron otras lenguas que coexistieron con el Mochica, estas fueron la Tallana, el
Sechura, el Olmos y el Quignam, esto se encuentra enrelacin a los corregimientos del siglo XVII y
XVIII (Cerrn Palomino 1995: 34). En esta misma lnea se encuentra Alfredo Torero (1997: 106), al
indicarqueunade las lenguasde lacostanortedel Per,entrelossiglosXVI yXVII,parael casode
Lambayeque, fue el Mochica,siendo su rea de expansin por el norte desde Motupe pasando por los
valles de La Leche, Lambayeque, Chancay, Saa, Jequetepeque hasta Chicama por el sur,
confundindoseenciertaformaconelQuinghamentrelosvallesdeJequetepeque yChicama.
Una denominacin de raz ancestral mochica lambayecana en palabras de Zevallos (2003) es
Chalpon,lamismaqueesmateriadeunaexplicacinycomparacinconotraspalabrasdelmismoorigen.
Estapalabraseencuentra asociadaalahistoriay laidentidadde undistrito lambayecanollamadoMotupe,
poblado que tiene a un cerro denominado Chalpon, que en la parte alta del mismo se encuentra la
conocida y venerada, Santsima Cruz de Chalpn de Motupe. El topnimo Chalpon se divide en dos
lexemas, unodeellos,esellexemaponquesegnZevallos(2003:413)en la libretade campode Hans
Heinrich Brning, aparece un cuadro comparativo,con la informacin que diversosestudiososdejaron
sobre la lengua, en este caso Brning, Villarreal y Larco aceptan que el lexema fue pon en cambio
Carrera,BastianyMiddendorf,coincidenenquefuepong.El significadoquetodosleotorganaeste
lexemaespiedra.El lexema,ponopongdesdeelsigloXVIhastaelsigloXX,esdelconsensode
todoslosqueregistraronlalenguamochicalambayecana.EnbasealaidentificacindelaToponimia
MochicadeLambayequequerealizaZevallos(2003), existen diversasdenominacionesquetienencomo
complemento allexemapono pongalfinaldecadatopnimo.
N Topnimo Ubicacin
1 Carrampon QuebradaeneldistritodeChongoyape.
2 Cosquepon EnGuadalupe.
3 Culpon CerrilloytierraseneldistritodeChiclayo,entotal
once fanegadas (1707), propiedad de la comunidad
lambayecana de Coran. Hacienda en el valle de
Saa de doce fanegadas (RPCH XII 79). Cerros en
Penach, 1700. Otras referencias: En el cerro
Culpn,unapareddepiedraquecorreporunaparte
paraSalascapo,etc.(DireccinGeneralde indgenas
SeccinReclamosTtulosdelaComunidaddeSalas,
1950).Linderosen1750:ElroquellamanColoche
hasta el lindero de Raco donde estn unos
tamarindosentendindoseporellargoyporelancho
desdelaacequiadeChantonhastaelrosecoquelas
deslindadelastierrasdeBicopySacasusaguasde
la acequia de San Nicolas. Era un total de doce y
media fanegadas. (ADT Protec. B. J. de Len Fol.
618).
4 Chalpon Cerro al noroeste del pueblo de Motupe. En una
documentode1638seleescribeChaypon.
5 Chanton Acequia y tierras en el pueblo de Lambayeque,
linderoconlasdeCulpon,1737(AA).
6 Chauton Paraje y tierras en Lambayeque 1906 (RPCH VII
289).
7 Checopon SanPedroNolascode:EneldistritodeLlama.
8 Chicopon EstanciaalsurdelpueblodeChiclayo,1805.
9 Chuchupon Parajeeneldistrito deChongoyape.
10 Errepon Huaca y fundo en el distrito de Motupe 1692.
Tambinescritoen1744Repon.
11 Ispon AcequiaentierrasdeSalturt,1746.
12 Marripon TierrasenMotupe.
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13 Patapon CerroaloestedelahaciendadeBatangrande.
14 Pisopon Pueblo en el rea de Moro, 1582. (ADT leg. 154.
Cuad.204).
15 Polpon En 1621 Juan Bautista Oreo y su mujer Jacinta
Navarrete,vecinosdelavilladeSaa,erandueosde
esta finca entonces estancia, y de las de Manasa,
ChocotupeyCollique.(ADTCorregimientoLeg.257
cuad.2839Fol38).
16 Pon CerroenlaspampasdePimentel(RPCHVI455).
17 Pongo CerroeneldistritodeOlmos.
18 Querpon CerroyquebradaeneldistritodeOlmos.
19 Quismipon CerrolinderoenlastierrasdeJayanca,1792(EEBIII
29).
20 Ramalpon VeasePon.
21 Repon VeaseErrepon.
22 Rimpon Cerro lindero de la hacienda Luya, 1730. Acequia
RumponentrminosdelpueblodeFerreafe.Tierras
deRompon,enesedistrito,1862.
23 Saltrapon Hacienda al norte de la provincia de Lambayeque,
1820.
24 Sanpallpon Tierras en el distrito de Tcume, 1562. (ADT
Escriturade1VIIanteJuandeMata).
25 Sarrapon TierrasdelosindiosdeOlmosenelsigloXVI.(EEB
II32).
26 Tempon TierraseneldistritodeMotupe.
27 Timpon TierraseneldistritodeGuadalupe.
28 Yaipon QuebradaenTocmoche.
29 Yampon TierrasenColludjuntoalcerrodeCallanca,1686.
Los topnimos que tienen terminacin pon y que estn referidos a cerros son los siguientes:
Chalpon, Chicopon, Chuchupon, Culpon, Errepon, Marripon, Patapon, Querpon, Tempon y Yaipon
(Figura 2). Delos29topnimospropuestosporZevallos,slo10 deellosfiguranenlaactualidadconsu
denominacin ancestral,yun topnimocomoErrepon,yanomantienesudenominacinoriginal,debido
al fenmeno de latradicin popular motupana,siendo conocido este cerro actualmentecomo cerro La
Vieja. En la cartogrfica moderna, hemos encontradoque muchos topnimos no existen comotales, y
otrostienenasignadosotrosnombres.Sinembargo,lacontinuidad dealgunosdeellos, demuestraqueen
ciertoscasoscomoChalpon,estaunidoaltemadelafequeleprofesanlaspersonasauniconocatlico
como la Santsima Cruz de Chapn de Motupe. El topnimo Chalpon, es parte de una gran cadena
montaosa que se encuentra al noroeste del pueblo de Motupe. Chicopon o Checopon esta haca el
noroestedeldistritodeLlama,en lajurisdiccindelareginCajamarca.Elcerroqueseconocecomo
Chuchupon, esta haca el surdel distrito deTocmoche, haca la margenizquierda del ro La Leche.El
cerroCulponseubicadentrode la provincia deChiclayo,enlacomprensindeldistritodeNuevaArica,
en la parte media de la cuenca de Saa, haca el suroeste del distrito, en el actual centro poblado de
Culpn, existeun pobladoquellevaesemismonombreyseubicaalnortedelaciudaddeChiclayo,con
rumboalaciudaddeLambayeque.LadenominacindeErrepon,eslaqueregistroBrning,indicando
queeseeraelantiguonombredelactualcerroLaVieja,queseubicahacaelsurdeldistritodeMotupe.
ConocidocomocerroPataponseencuentrahacialamargenizquierdadelroLaLeche,alnorestedela
ex hacienda de Batan Grande. En el caso de cerro Querpon esta ubicado haca el extremo norte del
distrito de Olmos. Dentro de esta secuencia se encuentra cerro Tempon, que esta haca el oeste del
distrito deSalas, a la margen derecha del ro Salas.Yaipon o Yaypon es tanto una quebrada como un
cerro. En el caso especfico del cerro Yaipon se encuentra dentro de la jurisdiccin del distrito de
Chiclayo,hacaelextremonortedel pobladodeChongoyape,pasandolaquebradaJuanaRos,pasando
porcerroBolasyPanznhastallegarala PampadeQuerque,enlapartemediadelacuencadel Chancay.
Figura 2Mapa de ubicacin de los cerros
Hans Heinrich Brning (1927: XXXI), al referirse al cerro de La Vieja, indica que al cerro
ocasionalmente se le oye llamar, por su nombre antiguo que era Errepon, a veces escrito Repon.
Brning sostiene que el topnimo Errepon, parece aludir a esta piedra pues, en mochica Err
significa,yucayPonespiedra.AsqueErrepon segnBrning ,quieredecir:PiedradelaYuca,
quiz indica Brning por su forma larga. Brning va ms all proponiendo: me parece que esta
piedrahaservidoantiguamentedehuaca,lugarsagrado,porquedelantedeestaspiedrasheencontrado
unpequeoplanocercadodeunabajapareddepiedras(Brning1927:XXXI).LaideadeBrninges
corroborada por Zevallos (2003: 451) cuando se refiereal topnimo Errepon, reportandoque es una
huacaeneldistritodeMotupe,porelaode1692,escritotambincomoReponenelaode1744.
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Antiguamente los sitios combinaban la denominacin hispana con la denominacin nativa
ancestral,eselcasode ponerelnombredeunsantocatlicoyunirloauntopnimonativo dellugar, esel
casoquereporta Zevallos(2003:448) cuandoserefierea SanPedroNolascodeChecopon,que seubica
eneldistritodeLlama enCajamarca. AlseparareltopnimoyquedarnosconCheco,enlacostanorteel
Checo(Puig1995:64),esunmateusadocomomarcaporlosayudantesdelmaestro.Asimismo, vienea
ser unfruto de cscara amarilla y de pulpa negra y dura, que se emplea en los juegos de nios como
bolinchesllamadasojosdecheco.Suenvolturagomosaseempleaparalavarropa.Elchecoesuntipo
de calabaza (Lagenaria siceraria), esto permite afirmar que el topnimo Checopon sera el cerro o la
piedra en forma de Checo.Schaedel al tener acceso al archivo de Brning,afirmaque: Otras formas
usadas de las calabazas fueron: una grande llamada Ponga de 6 8 litros con un agujero que
servadedepsitoparalachichalistaparaservirseconelnombredemurlo(Schaedel1988:99).Esta
informacinrefuerzaelhechode que elchecoociertotipodecalabaza,evocaraalapiedraocerro.Enla
provinciadeFerreafe(Sevilla2004:170)comopartedeloscultosreligiosos,cada21desetiembre,se
veneraalaCruzdePonga, que esunapalabramochicaquesignificapiedra.EstaCruzesdepropiedadde
lafamiliaQuiroz,celebrandosuveneracinconmisayalmuerzo.
EnlacomprensindelaactualregindePiura,existeunaprovinciaconocidaconladenominacin
deMorropon,queseubicaalEstedelareginPiura,enlaparteoccidentaldelacordilleradelosandes
piuranos. Limita por el norte con la provincia de Ayabaca y Piura, por el este con la provincia de
Huancabamba, por el oeste con la provincia de Piura y por el sur con la Regin de Lambayeque.
Morropon se encuentra entre cerros. Existe un documento elaborado por la Comisin del Estatuto y
RedemarcacinTerritorial, quetuvoacargoeldeslindedeloslimitesdecadadistritodeLambayeque,en
la que se indica que los antiguos linderos jurisdiccionales del distrito de Tcume, por el lado este,
comprendan los siguiente: La lnea demarcatoria baja del cerro Ptipo (o Pitipon o
Cachinche) (Comisin1947:167).ActualmenteexisteundistritollamadoPitipo,enlacomprensin
delaprovinciadeFerreafe,peroeltopnimooriginalhaquedadoendesuso. Enlaleyendadeaymlap,
narraqueFempellec,fueelltimomiembrodeladinastalambayecana,ydebidoalacarenciadeun jefe
nativo ancestralen la regin Lambayeque, esta esobjeto de la primera invasin producida por la etna
Chim, dirigida por el Chimu Capac, que instauro una nueva dinasta, constituida por Pongmasa,
PallesmassayOxa(Cabello 1951:327330Fernndez 2004:196).ExistiunjefenativollamadoPongmasa,
lo que indicara que el lexema pong, esta presente en la composicin del nombre de un personaje
nativoancestral.ElpadreCalancha(1971:1242) alreferirsea losPacasmayos yYungas,narraqueellos
adoraban a unas piedras que llamaban Alecpong, que es una deidad en piedra, eran tan veneradas y
ninguno de ellos pisaba cerca de ellas, y al pasar le hacan sumisa adoracin, y en seal de suplica y
sujecin,lehechabanpiedraopaloquehabaencantidadenvariaspartes.
HuacasyHuancas
EnlaserranadeLambayeque,enlacomprensindePenachseencuentraelcerroYanahuanca,es
topnimoquechua,queprovienedelasvocesYana,quesignifica negrocolormoreno (GonzalesHolgun
1608: 364). Este topnimo est en relacin con el topnimo Yanacona, que proviene del quechua
Yanacuna (Gonzales Holgun 1608: 364) que significa los criados, o un criado (), yhuanca, que
significa pen,pedrnymontndepiedras(LudeadelaVega1982:132).Enotraspalabras,vendraa
ser la piedra sagrada del sirviente o la piedra de color negro. Debemos recordar que los antiguos
Penaches se sublevaron, siendo doblegados por los Incas (Len Barandiaran 1938: 9395). Este
sojuzgamiento debi convertirlos en yanaconas y el adorar al cerro, originara que se convirtiera en
huanca.Estotieneunacondicindistinta,queapareceenla leyendade laenemistaddecerroChaparr
concerroYanahuanca,demostrandolaluchayladualidadentreloscerros,mientrasChaparreselcerro
solar,Yanahuancaeselcerrodelmal.
En el rea de las juntas, est el cerro La Virgen. Se denomina las juntas, porque en pocas de
crecidas de los ros Motupe y Chotoque se juntan y producen cierto malestar en la poblacin.
Antiguamente, al pie de cerro La Virgen, existi un complejo arqueolgico constituido por estructuras
piramidales(huacas)que estabanalpieojuntoal cerro. Notenemosinformacindecualfueeltopnimo
ancestral de este cerro.En el mbito del centropoblado de corral de Piedra, existe un sector conocido
comoPuncurumi,quesignificapuertadepiedra.Enelpasado,transitporesazonaelramaldeunro,
existiendo una huanca de piedra de forma rectangular que est al pie de un cerro. En el caso de las
huancas, es necesario recordar el planteamiento de Julio C. Tello (citado por Antonio Nez Jimnez
1986:600),cuandoindicaque:
Adems de las pakarinas o residencias de las principales divinidades, los indios tenan
ciertossmbolosquerepresentabanlosespritusdeotrosseresyfenmenosdelanaturaleza.
Unapiedralarga,Wanka,colocadaverticalmenteenlosterrenosdecultivosimbolizabala
fertilidad.
Existen diversos tipos de huancas o piedras sagradas, que tienen diversa altura, ancho y forma,
peroelsignificadoeselmismo,laveneracin,elrespetoylagratitudalosantepasadosmuertos,queen
realidad estn vivos, que prodigaban buenas cosechas, lluvias y evitaban los fenmenos naturales del
pasado.EnelcasoespecficodecerroChalpon,esens mismo, launindedoscosas,unadeellases
desde el punto de vista del sincretismo religioso,siendo uncerroencantado, perotambin es una gran
huancaopiedrasagrada, veneradacomopartedelacreenciacatlica,debidoaqueenelcerro,estla
grutaocuevaenlaqueseencuentralaSantsimaCruzdeChalpondeMotupe.
Este comportamiento decerros y huacas,est demostrado en los siguientes casos. Las ruinas de
Apurlec seencuentran entreMotupeyJayanca, alextremonortedelaciudaddeChiclayo, distinguiendo
en el rea donde se asienta este gran vestigio arqueolgico, un pequeo promontorio natural, conocido
comocerroApurlec,queenpalabrasdeBrningafirmabalosiguiente:Puedeserqueestecerrohaya
dadonombrealparaje,ApurlparecesercorrupcindelapalabramochicaApudlecquequiere
decir: donde los (las) dos, refirindose a los dos puntos del cerrito (Brning 1917: 200). Existieron
agrupacionestnicasindependientes,asentadasenlacuencadeMotupe,quetienensusemplazamientos
en base a la relacin de cerros, huacas yhuancas. La antigua zona de Sinto, se encuentra en la parte
mediadelvalleChancayLambayeque,enesareaestelcanaloroTaymi,elroLambayequeyel ro
Reque. Al pie de cerro Ptapo zona del antiguo Sinto, se encuentra el adoratorio ohuanca (Fernndez
2004:44).EnlapartemediadelvalledeLaLeche,pordondepasanlosantiguosramalesdeestero,se
ubicaelantiguoTcume,endondeestacerroelPurgatorioolaRaya,dentrodelcomplejoarqueolgico
existeelrecintoconocidocomoeltemplodelapiedrasagrada,estructurade adobe,quetieneenelcentro
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delmismo,ungranbloquedepiedrademsdeunmetrodealto,queesuna huanca(Narvez1996:116).
Haca la margen izquierda del ro Reque, en la parte baja de la cuenca del Lambayeque, se asienta el
complejoarqueolgicodeSieteTechosoSietePetates.Dentrodeestesitioseencuentraungranbloque
depiedra,quesimulaserlabocadeungranfelino(Rondon1969:253).Esteasentamientoestalpiede
cerroReque(ollamadoantiguamenteelcerroGranCallanca).Estegranbloquedepiedraestarodeado
por un muro de adobe, que lo protege por los cuatro lados, siendo una construccin para adorar a la
piedra sagrada.
La tradicin popularylosencantos
El concepto de tradicin es el legado cultural que se trasmite de generacin en generacin. La
tradicinesunapartedelfolclor,yporendedel saberpopular,sin el,nohabralacontinuidaddeloque
hemosheredadodelpasadoancestral.Dentrodeesteenfoque,unapartedelatradicineslafuenteoral,
laqueseencuentraejemplificadaatravsdelosmitos,leyendas,cuentosentreotrosrelatosparaelloes
menesterdiscerniracercadeladiferenciaqueexisteentremitoyleyenda,dadoqueexistennarraciones
queestntipificadascomotales.Elmitotiendeadarlasexplicacionesdeorigen,aplicadasalhombreoa
la naturaleza, asociando elementos de creacin. El mito se relaciona a ceremonias que conmemoran y
revivensucontenido,esporestaraznqueel mitoestcercanamenterelacionadoalareligin.Elotro
aspectoesqueelmitodescriberelatosquenoprecisantiempos,poresosonatemporales.Laleyendaes
untipodefuenteoraldiferenteal mito,porquenarraepisodiosoaventurasdehroes,quepuedenono
tenerorigendivino,relacionadastambinafundadoresdedinastasyvinculadosaterritoriosgeogrficos
conocidos, dentro de este campo, se enmarcan las leyendas de cerro La Vieja y la leyenda de cerro
ChalponycerroRajado.
Unodelosrelatosmsconocidosdelatradicinoralmotupana,eslaLeyendadecerroLaVieja,
la misma que ha sido reportada por Brning (1927) y Len Barandiaran (1938). Esta narracin tiene
ciertos aspectos a considerar que hemos separado en nueve ejes a tener en cuenta, estos son: (1) La
presenciadeJess,(2)Laexistencia decerroLaVieja,(3) Losdos ancianos(masculinoyfemenino),(4)
Lased(elagua),(5)Laventadelasanda,(6) Lassandasylosancianos seconviertenenpiedras,(7)La
maldicin, (8)La vieja se torna en piedra ms grande, y (9) El viejo se torna en piedra ms pequea
(Fernndez2007).
Este relato sin lugar a dudas, se encuentra dentro de la ptica de la concepcin catlica, al
presentarla llegadadeJess,queNarvez(2001)definecomoelcristoandariegoelotroaspectoesla
existencia de un promontorio rocoso llamado actualmente como cerro La Vieja, que Brning y
Barandiaran, reportan su nombre ancestral que era Errepon. Es aqu donde es necesario detenernos un
momento,alanalizareltemadeladualidadatravsdelgnerodelosdosancianosquesonlaoposicin
necesariaenlaconstitucindelequilibrio,talessonloscasosdelbienyelmal,eldaylanoche,elsoly
laluna,entreotroselementosduales.Eltemadelagua,esttratadodediversasmanerasenel Gnesisde
laBiblia,ante ladesgraciadeunpuebloodeunapersona,Diossiempreestabaparaproveersuayuda,
sea a travs del samaritano, de Moiss cuando en medio del desierto el pueblo de Israel tuvo sed,
demostrando su piedad en situaciones difciles, no negar el agua a nadie sin embargo, en este caso, la
leyenda indica que se le neg el agua a Jess, hecho de gravedad si lo comparamos con los episodios
bblicosqueescontrarioaestehecho.Elpedidoylanegacin,seproducecuandoJesspideaguapara
saciar su sed yno ledan y mucho ms cuando quiere comprar sandas, y le niegan la verdad que era
evidenteantelosojosdelmismoJess,produciendoqueenelhijodeDios,convirtieraalassandasya
los ancianos en piedras. Este hecho nos hace evocar nuevamente elGnesis de la Biblia, cuando Lot,
recibealosdosngelesdelcielo,enviadosporDios,paradestruirlaciudaddeSodomayGomorraporlo
corruptas que eran las gentes de esos lugares. En las sagradas escrituras, hablan sobre la accin de la
mujerdeLoty seindica:EntonceslamujerdeLotmiratrs,aespaldasdel,ysevolviestatuade
sal(DeReina1938, Gnesis, Cap.19, Versculo26: 17).
Estos doselementosentreelrelatodelaBibliaylaleyenda,serefierenamujeresaltratarsedela
mujerdeLot, yLaViejaquelenegelaguaaJesselsegundohecho, esserconvertidasenestatuasde
sal y de piedra. Esto demuestra claramente, la connotacin catlica entre los dos relatos. Por ende, la
maldicindeJesscuandodijo:puessisonpiedras,enpiedrasseconvertirnyustedestambin,eso
guarda relacin cuando uno observa detenidamente la piedra que est sobre el cerro,y se ve que est
inclinada, como si fuera una Vieja, siendo en realidad una antigua huanca (piedra sagrada). En esta
misma lnea temtica, Narvez (2001:191) registranarraciones de personas de Motupe que cuentan el
casodelJesucristoandariego,que estaen vinculacin conlaleyendadecerroLaVieja. Esderesaltarque
dentro de algunos de estos relatos, existe uno, es el de Jesucristo cuando es atendido y bendice a las
personas, y a quienes no le ayudan les va mal, este comportamiento evoca el caso de los Ritos y
TradicionesdeHuarochir,quereportaelpadreAvila(Taylor1987:5273),endondeCuniraya,cuando
iba en busca de Cahuillaca, y preguntaba a los animales en el camino, aquellos que le daban buenas
noticiaslesaugurabaelbienyaquellosquenoles maldeca.
El tema de ser convertido en piedra, tambin se encuentra en el relato entre el compadre y la
comadre, por la accin de ser un pecado de incesto, son convertidos en piedra o devorados por el
demonio(Narvez 2001: 154).EnelmitodeLaPrisindelDiabloyelCerroMulato(Barandiaran 1938:
3), se registra que quien oyera cacarear a las gallinas, el ruido del agua al regar el jardn y msica del
diablo,seconvertiraenpiedra.Estoshechosllevanainferirlaconnotacindelapiedracomosealde
inmovilidad y de asociacin a los cerros y encantamientos. El convertirse en piedra se aprecia
nuevamenteenelrelatoGuatan,diosdelosvientos(Barandiaran 1938:4748),alcontemplarsecomo
uncastigo,nocumplirconloofrecidoporAcallanga,indiomochicaquefueconvertidoenpiedraporel
diosGuatan.
Otro relato propio de Motupe es El cerro Chalpon y el cerro Rajado Cruz de Dios y Cruz del
Diablo,quegraciasalaplumadeLen Barandiaran (1938)estanarracintienelossiguienteselementos
quedebemosanalizar: (1) Losdoscerrosfueronhermanos,(2) Centinelasavanzadosdelcielo,(3) Cerro
ChalpnfuededicadoaDios (Figura 3),(4) CerroRajadosededicalserviciodeldiablo,(5) Existencia
de jagey o manantial en cerro Chalpn, (6) Cerro Rajado es oscuro,ttrico y negro, (7)La gruta, la
camadepiedra y el jardn encerroChalpn,(8)LaCruzencerroChalpn,(9)Rayaproducidaporel
sablazodelarcngelGabrielensu luchaconeldiablo y(10)LaCruzdecerroRajadofuedescubierta
porquienesencontraronlaCruzdeChalpn (Fernndez2007).
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Figura 3CerroChalponenMotupe
Estosaspectossonmateriadeunareflexinquepermitadesentraarelverdaderomensajequese
ocultadetrsde todalanarracin. Enelprimeraspecto,losdoscerrosexistenenelmbitogeogrficode
Motupe. Al contemplar cada uno de estos cerros, se deduce que los dos estn alejados, pero uno es
visitadoporlapoblacinyelotroesdesolado,enestaparteseencuentralaconcepcindual,delbieny
el mal, el da y la noche, el sol y la luna, opuestos pero necesarios, para guardar el equilibrio de las
fuerzas espirituales y naturales del mundo. En el caso del quinto elemento, antes de llegar a la gruta
existe un jagey o manantial, que es visitado por los fieles devotos catlicos que van a venerar a la
Santsima Cruz de Chalpn de Motupe. En el caso de la gruta y la cama de piedra, es donde vivi y
descanso Fray Juan de Abad, conocido como el Padre Santo o el Ermitao del Chalpn (Del Castillo
Nio1967:5960).Comopartedelstimoaspecto,enelrelatoseencuentralareferenciadeunjardn,
estetemaestdentrodelaconcepcinnuevamentedel GnesisdelaBiblia,yalmismotiempoguarda
relacinconlosencantos.NarvezindicaquelospobladoresdeMotupeasegurandelaexistenciadeun
jardnenelcerrodelaCruzde Chalpon.Esunlugartab,lagentenovaallportemor(Narvez 2001:
103). Esto lo he corroborado por la versin del seor Jos Snchez, en el casero del Sapote, que nos
relatelcasodeunjovenpiuranoquefueenbuscadereferidojardn,peroapesardequemuchagentele
dijeraquenovaya,lfue,yensuintentoporsubir,resbalycayalvaco,muriendo.Tambinnosnarr
quelhabasubidomuchasvecesacerroChalpn,pararecogerlea,peronuncaha logradovernada.
Existe un grupo de personas que dentrode unacreenciacatlica, son de la idea que quien sube con la
intencindeencontrareljardn,nopodrverloyslopodrhacerlounapersonainocenteypuraqueno
lobusque. EnunaoportunidadquerecorreltrayectohacalagrutadecerroChalpon,y alconversarcon
unpobladorquevendarecuerdosdelaSantsimaCruz,medijo,nosesalgadelcaminohacalacruz,
porquesisesaleelcerroestaencantado.Estoevidenciaporquelamuertedeciertaspersonasalquerer
llegaralugaresprohibidosonoconocidos,existiendounaluchaentreelbienyelmalenelmismocerro
Chalpon.AlfredoNarvezindica,quedetrsdeltemadeljardn,existeunainfluenciacristiana,derivada
del mito del jardn del paraso o eljardndel Edn, en elGnesis (Antiguo Testamento). En base a la
afirmacinpropuesta,transcribimosunfragmentodelaBibliasobreestetema:
yhabaJehovDiosplantadounhuertoenEdnaloriente,ypusoallalhombrequehaba
formado.YhabaJehovDioshechonacerdelatierra todorboldeliciosoalavista,ybueno
paracomer:tambinelrboldelavidaenmediodelhuerto,yelrboldecienciadelbieny
delmal.(DeReina1938, Gnesis, Cap.2, Versculo8y9: 2).
Lostresltimostemasplanteadosenlaleyenda,comosonelhallazgodelaCruzencerroChalpn,
un5deAgostode1868porJosMercedesAnteparraPeraltayRudesindoRamrez.Laexplicacinque
versasobrelarayaproducidaporelsablazodelarcngelGabrielensuluchaconeldiablo,obviamentees
una interpretacineminentementecristianocatlica.Al final seconcluye,quelaCruzdecerroRajado,
fue descubierta por quienes encontraron la Cruz de Chalpn, Bachmann (1921) y Del Castillo Nio
(1967) narran aspectos de este pasaje legendario. La leyenda est recubierta de una mixtura de
situacionescristianasy ancestrales,representadosporlafecatlicayloscerrosqueestnreferidosalos
encantamientos.
EnelmbitodelactualdistritodeChochopeydeMotupeseencuentraelcerroPumacirca,esun
cerroquefcilmentesepuedeobservardesdeloaltodeHuacaColorada,ubicadoentrecerroSonolipey
el distrito de Chochope, tiene una forma como si fuera algo que va a saltar, de por s es un cerro
imponente, que est en estrecha relacin a los encantos. Acerca de este cerro, la denominacin de
Pumacirca procede del quechua, Diego Gonzales Holguin (1608: 294) registra que la palabra Puma,
significalen, yCirca, quieredecir,vetademetales(veta=mina) (GonzalesHolguin1608:84).Enotras
palabras, esel cerrodelavetadel puma.Enelpasadotodalacosta,lasierrayelorientefueelhbitatde
gatosmontesesypumas,llamadoserrneamentetigresoleonesporlosespaoles en elsigloXVI. Existe
una fuente referida al cerro Pumacirca, a travs deuna leyenda recogida por Alfredo Narvez (2001 :
320)enMotupe,enlaqueunpobladornarraqueelcerro,vistodesdeelEstetienelasiluetadeunpuma
depiedracomosiestuvieradescansando,porellosostieneelpobladorquePumarcirca,dicenpumaes
depiedra.Enestamismaperspectiva, Falla(2002: 7172)registraunrelatoacercadelcerroPumacirca,
narraqueensurutahaciaPenach,hubierontresamigosquesequedaronadescansarenelcerro,deellos
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unofuellevadoporelPumacirca(ElLendePiedra).Falla afirmaque anteseradifcilpasarporelcerro,
peroahoraquesehacambiadolacabezadelcerrosepuedetransitarporesteparaje.
Sirvantodasestasreferenciasen basea latradicin popular y laspiedras,paraaclararqueesun
encanto,quedemaneraclara,Narvez(2001:8384)nosintroduceaunmundoquenoespropiodelo
visible.
Los encantos son territorios vedados, peligrosos all pertenecen los demonios, los monstruos
gentlicos de aparienciaterrorfica o, trampeandocon un aspecto humano inofensivo all estn
losdueosyamosdelaoscuridad,lanoche,elmundodelastinieblas.Losencantosson,porello,
vasallos de la Luna se alegran con ella, por ser su protectora. Los encantos son tambin
sinnimodecavernasyprofundidadesquepresentanhuacasocerros,adondehombres,mujeres
oniossedirigensinexplicacinaparenteparasercomidos.
Los encantos son territorios que atraen a los mortales comunes, los distraen, engaan y porfin
devoran, cuando los hombres ingresan a ellos, pocas veces salen cuando consiguen hacerlo
generalmente mueren, si es que no son atendidos por un experto viajero de estos mundos: el
maestro curandero, habituado a lidiar con ellos. Este hombre prodigioso, por encima de su
sabidurayconocimientotradicional,debetenerporsobretodo,coraje:Esvaliente,estseguro
de su ciencia e inteligencia. Solo l puede doblegar a los encantos. Mas cuando stos son
poderososybravos,puedenacabarconsuvidaportalatrevimiento.Elmaestro,trabajandocon
susartes,conoceyenseaelcaminoderetornoyredencindelalmaperdida.Ordenadorygua,
sacerdoteintermediarioentreDiosyloshombres,curaelcuerpoydevuelveelespritudetenidoo
capturadoporlosencantos.
Los encantos sonantropfagos, gustan del gnero humano sin distingos de raza, credo, edad o
sexo. El encanto es malo, produce dao, destruye vidas y familias, acaba con las cosechas, los
animales,amigos,destruyevoluntades,engaaaloshombresconsustesoros,brillos ygrandezas
quedeslumbran.Elencantotienemuchopoder,eseterno,dealgunaformaelencantotambines
Dios. Tiene territorios conocidos, en muchos casos no es posible pasar delante de ellos sin
despertar su enojo, por ello debemos llevar una ofrenda,alimento, bebida, quizs desea coca o
cigarros.Nohacerloesunaofensa (Narvez2001:83 84).
Elenfoque planteadoes claveparaentenderelmundodelosencantosy mostrarclaramentetodolo
quesignificyalmismotiempoloqueproduce unencanto,quenoessinnimodebueno,sinodealgo
negativo.Elencantosiemprepediralgoacambiodeotracosa,eselcasodelpagoodeunaofrenda,que
siempresedarenlamedidaquesesolicitealgunacosa.Esimportanteindicarquesedebetenercuidado
deingresaraterrenosvedadosporlaraznhumanayracional.
Conclusiones
Esimportanteindicarqueloscerrossoncadenasmontaosasopromontoriosrocosos,constituidos
porpiedrasdediversasvariedades,porellopiedraycerro tienenlamisma connotacinyvalorancestral,
tantoenelpasadocomoenelpresente.Loscerrosoapustutelarescumplieronunrol importanteenel
mundo andino, Narvez (2001: 96) propone que los cerros son lugares de encanto. Los nativos en el
momento del contacto, tuvieron como dios a un rbol, un cerro, una cumbre, una fuente, un risco, un
manantial,unapiedra,unanimal,una laguna,unaculebra,unsapo,unmontndepiedras,el fuego,un
ave,unro,unaestrella,suscaciquesyseorescuandoeranmansos,liberalesyafablesotrosadorabana
leones,tigres,ososyzorrasparaquenoleshiciesenmal(Cabello1951:258)todosestoselementoseran
dioses que les prodigaban proteccin y bienestar, en un mundo diamentralmente distinto en usos y
costumbres al mundo europeodelsiglo XVI.Los cerrostienen el mismo sentido que la piedra para el
mundonativoancestrallambayecano, comotambineselvnculoentre huacasy huancas,quecombinan
muy bien con los encantos que tienen el poder y la energa. Todo es parte de un mundo ancestral
prehispnico,queinicialmentelosespaolesloveancomounmundoidolatra,silocomparamosconla
visin monotesta que traan desde Europa. Es dentro de este marco que los cerros tienen estrecha
relacin con unlexema mochica lambayecano, que aparece en ciertas zonas,y en realidad forman un
todo integrado para el mundo nativo ancestral de Lambayeque. De igual manera es evidente la
combinacinylamezcladelatradicinancestralnativaconlatradicinhispanocatlica, encubriendoel
temadelapiedradesdeunavisinancestralencontraposicinalatradicinhispanocatlica,hechoque
podemoscomprobarenlosrelatospropuestosparaelcasodeLambayeque.
Tantopiedracomocerroserefierenacosassagradasosacralizadasporaccindelacreenciadela
poblacinexistenteenelpasado.Existensitiosqueapartequemantienenelnombreantiguosonlugares
de culto, y al mismo tiempo son sagrados. La continuidad del lexema mochica pon con ciertos
nombresdepersonajesnativosancestrales,dedeidadesydecerros,ratificalaimportanciaylafuerzaque
tuvieron estas denominaciones, asociadas a dioses o seres semi divinos en tiempos prehispnicos enla
antigua costa norte lambayecana del Per. En la lengua quechua, hemos percibido el mismo
comportamiento,tantoconelelementopiedra,comoconelelementocerro.LafuriadelDioscatlicose
mezcla con la furia de las deidades ancestrales nativas, pareciendo que el origen est en el momento
hispano,siendoenverdadfalsoy aparente,porquetodoslasreferenciassiempreevocanaspectosnativos
ancestrales, ms que aspectos hispnicos.En base a las leyendas demostramos el poder quetenan los
deidadesprehispnicasparaconvertiraunserenpiedra.
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