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PROGRAMA No. 0353
RUT
Cap. 4:1 - 22
Llegamos hoy en nuestro estudio al captulo 4 de Rut. Y en este captulo Booz llama a
juicio al pariente que es ms cercano a Rut que l, quien no puede redimirla, segn la
costumbre en Israel. Booz se casa con Rut y ella da a luz a Obed.
En el captulo anterior vimos las acciones de Rut y Noem. Ahora le toca actuar a Booz.
De modo que en este captulo veremos los pasos que da Booz. Comencemos pues leyendo el
versculo 1 de este captulo 4 de Rut:
Rut 4:1 . . . Eh, fulano, ven ac y sintate. Y l vino y se sent.
El primer acto de Booz fue salir temprano aquella maana a la puerta de la ciudad,
donde se apost en un lugar conspicuo para poder llamar al pariente no nombrado,
mientras sala de la ciudad hacia sus campos para segar, o al entrar a la ciudad desde la
era. Booz esper ansiosamente su llegada para poder resolver este asunto con l. Y dentro
de poco, aquel pariente pas y Booz lo salud como si no conociera su nombre. Dice: Eh,
fulano, ven ac y sintate. Ahora, no hay duda de que Booz conoca su nombre, pero el
motivo por el cual su nombre no es mencionado, no se nos revela.


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Cuando este pariente annimo vino y se sent, Booz ya estaba preparado para arreglar
en seguida y de una vez, esta cuestin en cuanto a Rut. Continuemos leyendo el versculo 2:
Rut 4:2 . . . sentaos aqu. Y ellos se sentaron.
Diez ancianos de la ciudad fueron escogidos para servir de testigos, y quiz como un
tipo de Consejo o Tribunal Supremo. Es cierto que Booz proceda de una manera
conforme a la ley, y la decisin final en este caso fue sellada de la manera prescrita en el
libro hebreo de estatutos.
Ahora, no hay duda de que Booz conoca el nombre de este pariente, pues, era su propio
to. Al parecer, haba cierto motivo por el cual no us su nombre. Booz se sent en la
puerta, probablemente leyendo el Diario de Beln o El Nacional, y vio pasando por la
puerta a este seor. Y antes de que pudiera pensar en su nombre, Booz se levant aprisa y
le llam: Eh, fulano. El hombre vino adonde estaba Booz y se sent. Sentados con Booz
tambin haba diez hombres. Simbolizaban los Diez Mandamientos. La maldicin de la
ley descansaba sobre Rut la moabita porque estaba escrito all en Deuteronomio 23:3: No
entrar amonita ni moabita en la congregacin de J ehov, ni hasta la dcima generacin de
ellos; no entrarn en la congregacin de J ehov para siempre. Por eso, la ley no pudo dejar
que entrara Rut, sino que la exclua. Esto parece ser una explicacin satisfactoria del
encubrimiento del nombre del pariente ms prximo, quien aqu simboliza la ley, y quien
lleva el seudnimo fulano. Su nombre seguramente fue conocido, y Booz se neg a usarlo
a propsito. Continuemos ahora leyendo los versculos 3 hasta el 6 de este captulo 4 de
Rut:
Rut 4:3-6 . . . redime tu, usando de mi derecho, porque yo no podr redimir.


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En la presencia de estos testigos, Booz present el caso a este pariente. Quiz la
expresin usada por Booz con respecto a lo que Noem intentaba hacer con la parcela, sea
traducida de tal manera, que resulte engaosa. Pero nos parece a nosotros que la mejor
interpretacin se ofrece por un comentario que afirma que las tensiones de los aos de
hambre haban obligado a Noem a vender su parcela, en algn tiempo despus de su
regreso a Beln. El Dr. Elliott sugiere que Elimelec haba hecho esto antes de morir. Sea
como fuere, la tierra necesitaba ser redimida, pues las circunstancias adversas haban
obligado que Noem vendiera la propiedad contra su voluntad. Cuando Noem primero
regres de los campos de Moab, no se hallaba en una posicin propicia para obtener la
restauracin de aquella parcela. Pero, al empezar a disiparse sus problemas, Noem quiso
lograr que la parcela le fuera restaurada. Esta parcela era parte de la propiedad de
Elimelec, y como l era hermano del pariente no nombrado y pariente de Booz, era la
prerrogativa de ellos redimir la parcela. El primer goel fue el pariente fulano, y luego Booz
en caso de que ste rehusara.
Ahora, fjese usted en el mtodo sutil de Booz. No se le acerc al pariente annimo de la
misma manera en que Rut se le haba acercado a l. Ella demand sus derechos como
viuda bajo el estatuto tocante al goel o pariente-redentor. No mencion la parcela.
Evidentemente, Booz haba discutido aquel punto del caso con ella. Cuando Booz present
el caso a este pariente no nombrado, hizo que la parcela fuera el punto de importancia.
Ahora, segn la tcnica empleada por Booz, l mencion en primer lugar la necesidad de
un goel, o sea un pariente-redentor para la parcela, y luego present como una alternativa
final el caso de un goel, o pariente-redentor para Rut, para disuadir as a este pariente. Por
su manera de presentar su caso, Booz revel su propio anhelo de tener como esposa a Rut.
Ahora, el pariente expres su buena voluntad de redimir cuando crea que se trataba
solamente de la parcela, pero Booz estaba preparado para presentarle el gran


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inconveniente, para poder desalentarlo, porque l estaba enamorado de Rut. Ahora Booz
ciertamente atendi a este asunto pronto, expedito y rectamente, pero tambin emple la
prudencia de serpientes. Puso esta objecin final como un verdadero obstculo, el cual fue
destinado a causar que este pariente annimo renunciara a todas sus prerrogativas. Dice el
versculo 5: Entonces replic Booz: El mismo da que compres las tierras de mano de Noem,
debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del
muerto sobre su posesin.
Lo que Rut present como la demanda primera para un pariente-redentor, Booz lo
guard como ltima, como un colmo. Ahora, Rut tena derecho sobre la propiedad de
Elimelec. Los dos hijos de Elimelec eran los herederos legales de la propiedad. Si uno o el
otro hubiera dejado un nio, ste habra sido el heredero legal de la propiedad. Pero
murieron sin tener hijos. Por tanto, sus esposas podran pasar la propiedad a cualquier
hijo que les fuera nacido del goel, o sea del pariente-redentor de la familia de Elimelec. Les
era posible por nacimiento traspasar el ttulo de la propiedad a sus hijos. Mas adelante
veremos que las mujeres de la ciudad llaman al hijo de Rut por Booz, el pariente-redentor
de Noem. Y as fue, porque hered los campos de Elimelec, el esposo difunto de Noem.
No los hered de Rut, ni de Noem, ni de Booz. De ellos slo recibi el ttulo de los campos.
Rut era la nica que poda levantar a un hijo que heredara la propiedad de Elimelec. Por
eso, no slo fue un eslabn importante en la cadena de la genealoga, sino que tambin tena
ciertos derechos sobre la parcela en cuestin, en la discusin entre Booz y el otro pariente
annimo. Por eso, la redencin de la parcela comprometera al goel, o pariente-redentor en
los asuntos de la extranjera de Moab. El que redimiera la parcela, tena que redimir
tambin a Rut, siendo que ella y sus asuntos estaban ligados legalmente a la parcela de
Elimelec. Estos pues eran los aspectos tcnicos y legales con que Booz contaba para su
victoria.


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Cuando la atencin de fulano fue dirigida hacia este inconveniente serio, que posea
complicaciones legales, declar entonces que no poda redimir a la extranjera de Moab, sin
implicar su propia propiedad. El Targum declara que l ya tena una esposa e hijos, con lo
que un matrimonio con la moabita comprometera los intereses de ellos.
La interpretacin ms normal de sus palabras parece ser, que la presencia de la
moabita como una pertenencia ineludible a la propiedad, despert en su mente algunos
temores en cuanto a sus derechos a cualquier propiedad, en que estuviese involucrado el
casarse con alguien que fuera condenado, en tales trminos inequvocos, por el sistema
mosaico como lo vimos hace un momento en el captulo 23 de Deuteronomio, versculo 3.
Esta ley prohiba que un moabita entrara en la congregacin, aun hasta la dcima
generacin. Parece que fue esta ley la que le impidi proseguir con su prerrogativa
preferida. Evidentemente, se asust debido a la presencia de Rut, y en seguida renunci a
sus prerrogativas como redentor.
Creemos amigo oyente, que este pariente annimo simboliza la ley. En realidad la ley
no puede redimirnos. Es incapaz de redimirnos. El apstol Pablo escribiendo en su carta a
los Romanos, dice en el captulo 8, versculo 3: Porque lo que era imposible para la ley, por
cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a
causa del pecado, conden al pecado en la carne. Y luego en su carta a los Glatas,
captulo 2, versculo 16 dice: Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la
ley, sino por la fe de J esucristo, nosotros tambin hemos credo en J esucristo, para ser
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley
nadie ser justificado. La ley amigo oyente, no nos puede salvar. Para que la ley nos
pudiese salvar, tendra que bajar sus normas, lo que no puede hacer. O bien nosotros
tendramos que alcanzar las normas de la ley, y eso no nos es posible hacer. Ahora leamos
el versculo 7 de este captulo 4 de Rut:


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Rut 4:7 . . . y esto serva de testimonio en Israel.
Como prueba adicional de que este acuerdo entre Booz y el otro pariente se haba
efectuado de una manera legal; el mtodo usado para sellar el contrato manifiesta pruebas
irrefutables. Para hacer vlido algn pacto o acuerdo, era necesario seguir un
procedimiento que para nosotros nos parecera muy extrao. La ley fue dada all en el
captulo 25 de Deuteronomio, versculos 7 al 9 con respecto a un caso anlogo a ste. En
aquel caso, as como en ste, un hombre perda su calzado. Quitndose el zapato y
entregndoselo al adquiriente, constitua un documento legal de gran significado en aquel
entonces. Booz ahora posea el zapato del pariente annimo, el cual en cierto sentido era su
licencia para casarse, porque era un documento legal. Este pariente, que hasta ahora no ha
tenido nombre, ahora puede llevar esta designacin de Descalzo, un nombre de reproche.
De aqu en adelante l sera un redentor descalzo.
La ley amigo oyente, es descalza. La ley no le puede salvar a usted de ninguna
manera. Es solamente el evangelio el que le puede redimir. En cuanto al pecador, la ley no
le puede calzar. Es el evangelio de la gracia que viste a un pecador de la justicia de Cristo,
y que le calza. El apstol Pablo escribiendo en su carta a los Efesios, dice en el captulo 6,
versculo 15: Y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. La ley no puede
redimir y tiene que retirarse con ignominia y deshonra; pero Cristo nuestro Booz nos
puede redimir por la gracia.
Si usted es cristiano, amigo oyente, usted tiene una esperanza. Amigo oyente,
permtanos decir que hay muchos que todava necesitan descubrir que la ley no les salvar.
Muchos esperan llegar al cielo mediante sus propias fuerzas, pero no les ser posible llegar
as. La salvacin viene solamente por medio de Jesucristo. Continuemos ahora leyendo los


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versculos 8 al 10 de este captulo 4 de Rut:
Rut 4:8-10 . . . vosotros sois testigos hoy.
Poseyendo ya el documento legal, el zapato del descalzo, Booz concluy la transaccin
llamando a los diez ancianos, para que sirvieran de testigos que ahora era l, quien aquel
da redima las propiedades de Elimelec, Mahln y Quelin. No slo fue redentor de la
propiedad, sino tambin de Rut. Continuemos con los versculos 11 al 14 de este captulo 4
de Rut:
Rut 4:11-14 . . . cuyo nombre ser celebrado en Israel.
El amor por Rut fue lo nico que impuls a Booz concluir este asunto con tanta
animacin y aptitud. Su amor por la joven de Moab fue suficiente motivo para llegar a ser
su pariente-redentor. La historia concluye apropiadamente con la declaracin: Booz,
pues, tom a Rut, y ella fue su mujer. Este es el fin feliz de toda buena historia. Dios pone
en el corazn de un hombre el amor y la aficin por una mujer, y hace que aquel
sentimiento sea mutuo. Es la intencin divina que sean unidos en matrimonio en Su
presencia, con Su bendicin invocada sobre la unin.
Hay otro captulo en nuestra historia, el cual aunque no tiene por objeto contribuir a
su hermosura, s contribuye a uno de los objetivos supremos. El resto del captulo 4 de
Rut, cuenta del nacimiento de Obed a Rut y a Booz. Esto da pie a la inclusin de la gran
genealoga que se halla al fin del libro. Esta genealoga es transferida en su entereza al
principio del Nuevo Testamento en el evangelio de Mateo. Presenta los incidentes de esta
humilde historia como vnculo en el gran plan y propsito de Dios. El versculo 22 de este


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captulo 4 de Rut dice:
Rut 4:22 . . . Obed engendr a Isa, e Isa engendr a David.
El nacimiento de Obed a Rut y a Booz en Beln representa vagamente el nacimiento de
Otro, cuya venida reverberara hasta los fines de la tierra, y producira un efecto amplio y
eterno sobre este mundo.
El nombre Obed significa el siervo o el adorador. Las mujeres de Beln le pusieron
este nombre debido a su relacin con Noem. Aunque no tena ninguna consanguinidad
con Noem, legalmente era su nieto. Era un siervo a Noem, estando ella en su vejez, y tom
el lugar que fue dejado vaco por la muerte de su esposo y sus dos hijos. Ahora, su
propiedad sera de Obed, el siervo. Y ste, que era descendiente de una moabita, era un
adorador del Dios verdadero, as como lo fue su madre. Y aquel pequeito lleg a ser el
abuelo de David. Ve usted? Rut fue la bisabuela de David, y as ella forma parte del
linaje que condujo al Seor Jesucristo.
La historia de Rut es una ilustracin del pariente-redentor. Es una ilustracin del lado
amoroso de nuestra redencin. Un pariente-redentor necesita ser un pariente cercano. Y
el Seor Jesucristo es nuestro pariente cercano. Nunca tuvo el nombre de Jess sino hasta
cuando naci en la tierra. Nunca podra haber salvado a Su pueblo de sus pecados, antes
de haber venido a la tierra. Dice el escritor a los Hebreos en el captulo 2 de su carta,
versculos 14 y 15: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre.


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Y el versculo 16 del mismo captulo de Hebreos sigue diciendo que Cristo socorri a la
descendencia de Abraham. Y el apstol Pablo escribiendo a los Glatas dice en el captulo
4, versculos 4 y 5: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de
que recibisemos la adopcin de hijos. Jesucristo pues, es nuestro pariente-redentor.
Cristo sabe todo en cuanto a nosotros hoy en da, porque fue hecho carne, y esto por
amor a nosotros. Ahora, un pariente-redentor tiene que estar dispuesto a redimir. Sin
duda alguna, Booz estaba dispuesto a redimir a Rut. Usted y yo amigo oyente, tenemos un
pariente-redentor. Dice el mismo escritor a los Hebreos en el captulo 12 de su carta,
versculo 2: Puestos los ojos en J ess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo
puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono
de Dios.
El pariente-redentor tambin tiene que ser poderoso para poder redimir. Tenemos la
idea de que quiz Noem tuviera algunos parientes pobres. La mayora de nosotros los
tenemos. Nos imaginamos que cuando Noem regres a Beln, le fueron a visitar y llevaron
con ellos un pauelo tan grande como una sbana. Lloraron tanto que probablemente
estaba hecho una sopa cuando se despidieron de ella. Todo lo que les fue posible hacer fue
simpatizar con ella, pues, no les era posible ayudarla. Dijeron: T sabes que nosotros
tambin hemos perdido nuestra propiedad.
Ahora, usted y yo amigo oyente, necesitamos tener un pariente-redentor que sea
poderoso para redimir. Tiene que ser libre del pecado para poder redimirnos. Cuando el
Seor Jesucristo vino a la tierra, El pudo decir all en el evangelio segn San Juan,
captulo 14, versculo 30: . . . porque viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m.


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Jesucristo no estuvo contaminado del pecado. Naci santo, inocente, sin mancha, y
apartado de los pecadores. El fue aquel sacrificio que cuando le pusieron en aquella cruz,
fue hecho pecado por nosotros. El, que no conoci pecado. Slo a El le fue posible pagar
aquel precio terrible. Ningn otro pudo hacerlo.
A usted amigo oyente, no le es posible redimirme a mi. Ni tampoco a mi me es posible
redimirle a usted. Ni siquiera podemos redimirnos a nosotros mismos. Todos somos
pecadores. Tratar de salvarse a uno mismo es como el tirar una cuerda salvavidas desde la
cubierta superior a la cubierta inferior, cuando un barco se est yendo a pique. Y el viejo
barco de la humanidad y de la civilizacin se va a pique hoy en da. Y hay muchos
muchachos buenos por all arriba en la cubierta superior que nos tiran las cuerdas
salvavidas. Nos estn lanzando la sociologa, y la religin, y cosas por el estilo. Pero, amigo
oyente, la cubierta superior tambin se va a pique junto con el barco. Fue necesario que
Uno descendiera del cielo para redimirnos. Jess le dijo a Natanael all en el evangelio
segn San Juan, captulo 1, versculo 51: De aqu adelante veris el cielo abierto, y a los
ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre. Cristo es esa escalera al
cielo. El es el Unico que puede servir como nuestro pariente-redentor.
El libro de Rut proviniendo del tiempo de los Jueces, es como una bella flor en un
terreno lleno de malezas. La fragancia de esta historia ha sido llevada por el aire a los
rincones ms remotos de la tierra, y revela el hecho de que la redencin es un historia de
amor. Fue el amor de nuestro pariente-redentor, al vernos sumergidos en la esclavitud del
pecado, lo que le impuls a pagar con Su preciosa sangre el precio de nuestra liberacin, y
nos ha trado a Su hogar y a Su corazn porque nos am con amor eterno. Qu
maravilloso Salvador, tenemos amigo oyente! Y aqu terminamos nuestro estudio de este
libro de Rut.