FILOSOFA LATINOAMERICANA

INTRODUCCIN



PROBLEMTICA SOBRE LA POSIBILIDAD DE UNA FILOSOFA
LATINOAMERICANA.


Amrica es el pas del porvenir. En tiempos futuros se mostrar su importancia
histrica, acaso entre Amrica del Norte y Amrica del sur. Es un pas de nostalgia
para los que estn hastiados del museo histrico de la vieja Europa. Hegel.


SITUACIN:

Enajenados como vivimos de nuestra realidad, cualquier intento propio de comprensin
y anlisis se torna sospechoso. Si es en el plano de la filosofa parece que no hay otra
alternativa que seguir repitiendo y enseando las grandes producciones del filosofar
europeo. Hablar por ello de una filosofa L .A. es intentar al menos un camino propio
que slo deparar dificultades.



PROBLEMTICA.

Hablar de la posibilidad de una filosofa Latinoamericana en nuestro contexto es de
por s sospechoso:

Aun cuando nos referimos usualmente en trminos anlogos a la filosofa
alemana, inglesa Con ello queremos indicar una tradicin, un estilo, cuyos
alcances fundamentales estn ms all del entorno geogrfico, pues la
intencionalidad del filosofar se considera por naturaleza de carcter universal en
cuanto compete a problemas comunes a todos los hombres a pesar de la
compleja e infinita variedad de expresiones culturales.

Como no existe un consejo unnime sobre su viabilidad se justifica un
esclarecimiento tanto del trmino como de su proyecto y contenido.




DIFICULTADES.


1. Ubicacin Geogrfica.

Nuestros pases son llamados eufemsticamente subdesarrollados, pases en
desarrollo, pases tercermundistas, ya que no presentan una tradicin, una
serie de personajes universales, escuelas o tendencias comparables a las de
Europa.

De ah que en una primera aproximacin al problema para el filsofo
profesional, la expresin filosofa Latinoamericana es ms ocasin de sonrisa,
desprecio o escepticismo.

Esta postura del pensador europeo (arrogante, burlesco, escptico), diramos
que es la actitud tpica del intelectual ajeno a nuestra realidad, la que percibe el
desarrollo cultural anlogo al proceso de desarrollo (desarrollismo) para el que
nuestra situacin global slo debe seguir los modelos y pautas de los pases ms
desarrollados.

A lo anterior le podemos sumar que muchos de nuestros intelectuales y
universitarios estn seducidos por una visin falseada de nuestra situacin en
trminos comparatistas con respecto a pases ya desarrollados,
desconociendo por tanto, la historia de la dependencia, los fenmenos del
colonialismo y el neocolonialismo que afectan incluso el mbito educativo.

Para algunos intelectuales no tenemos el suficiente desarrollo cultural, as, la
expresin y la posibilidad de una filosofa Latinoamericana son una muestra de
miopa, intelectual, una pose provinciana que refleja una vez ms nuestro atasco
cultural.


2. El nfasis sobre el carcter estructuralmente universal del
discurso filosfico.

El pensamiento europeo presenta un carcter universal, puesto que sus
inquietudes intelectuales atraviesan fronteras, no se quedan encerradas en un
lugar concreto (Grecia, Alemania, Italia.) si no que atae al hombre en
general.

Con lo anterior, queremos afirmar que es obvio que el discurso filosfico se
articula a partir de situaciones concretas, que ha de pretender pensar y decir
algo que involucra a toda la humanidad. La pregunta por el hombre, el ser, los
valores, no admiten parcelaciones geogrficas o situacionales.

En este sentido, las preguntas seran S puede forjar un filosofa
latinoamericana que alcance el carcter universal? Con qu presupuestos
contamos?

Hay quienes piensan en la factibilidad de una filosofa latinoamericana con un
horizonte temtico particular que afecta estructuralmente al que-hacer filosfico
y permite un replanteamiento global del mismo.

Nuestra especificidad esta correlacionada con el problema de identidad cultural
(este es nuestro presupuesto).


3. Las condiciones de nuestra poca, en lo que se refiere al proceso
de unificacin de la historia y la cultura.

Para nadie es un secreto que el mundo se esta convirtiendo en una aldea (debido
a los avances cientficos y tecnolgicos), prueba de ello es la existencia de una
economa mundial.

Resultara anacrnico hacer nfasis en un sector particular de la cultura. Claro
est, que hay que tener en cuenta que aunque hay parmetros universales
(Economa) tambin debe formar parte la diversidad de culturas con sus
respectivas tradiciones, gustos esto supone respeto y la posibilidad de dialogo
e intercambio cultural.


Las anteriores dificultades nos permiten lanzar una serie de sospechas dada la
ambigedad de la misma problemtica.

a) La utilizacin de la problemtica para imponer una determinada perspectiva
filosfica que NO se plantea en forma explcita pero que se supone en sus
presupuestos implcitos. Es decir, aquellos anlisis que con una ideologa
nacionalista y con la consigna de lo nuestro rechazan otras filosofas a
partir de una filosofa implcita.

b) El carcter puramente coyuntural de todo el pensamiento latinoamericano
centrado hoy en la dialctica de la dependencia y la libertad.

c) Algunos enfoques sobre filosofa latinoamericana tienen un marcado carcter
populista y nacionalista; por ejemplo Argentina y la poca de Pern, y la
filosofa popular en donde el pensador se muestra como el filosofo del
pueblo el pueblo como sujeto del nuevo filosofar

El Populismo, la ideologa y la retrica, tiene el riesgo de desembocar en una
sobre-politizacin del discurso filosfico o una reduccin a la pura
dimensin poltica. Esto constituye una bomba de tiempo y no contribuye al
filosofar crtico, exigente y metdico.


d) El autoctonismo: Defensa de lo nuestro y rechazo de todo lo-no nuestro


Ahora, respecto a las sospechas citadas, qu alternativas se plantean entorno a la
posibilidad de una filosofa latinoamericana:

a) La Filosofa como repeticin:

Refleja simplemente el esquema habitual de la filosofa en nuestro medio. Es
decir, limitarse simplemente a lo acadmico, especializarnos en el
pensamiento que se desarroll en Europa. Esto lleva a la alienacin.

b) La filosofa como apropiacin crtica:

Adopcin de filosofas de Europa, de acuerdo a las circunstancias
sociopolticas. Esta situacin es la ms fecunda pero no es suficiente para
estructurar una filosofa latinoamericana.

c) La Filosofa latinoamericana como originalidad especfica:

Visualiza la historia, poltica, socialde la cultura latinoamericana pero no
cuenta con el legado de ms de 2000 aos de filosofa.


































LA COTIDIANIDAD COMO TOTALIDAD DE LO DADO.


La filosofa es una concepcin del mundo que ha llegado a ser norma de vida. A.
Gramsci.


SITUACIN:

Los afanes y las ocupaciones de la vida diaria constituyen muchas veces el horizonte
total de nuestros intereses; inmersos en los asuntos familiares, profesionales, escolares,
etc., nuestras referencias, deseos y proyectos no van ms all de nuestro mundo
prctico. En un comienzo todo individuo es simplemente el conjunto de sus
determinaciones histricas y sociales.



COTIDIANIDAD Y ESTRUCTURA SOCIAL.

Los largos aos de aprendizaje familiar van moldeando una serie de pautas de
comportamiento que, unidas y relacionadas con el proceso de socializacin, dan
como resultado al ser social que somos actualmente, gracias al cual podemos
desenvolvernos (funcionar) segn un marco establecido de convenciones, y
respuestas.

A lo anterior agregamos toda una compleja red de sistemas de reconocimiento,
comunicacin, simbolizacin, a travs de la cual somos asimilados, identificados y
adscritos a un determinado grupo social.

En este sentido, comprendemos que el hombre es un ser histrico. En efecto, lo que
somos actualmente lo debemos al largo y complejo proceso de la historia. Nuestra
individualidad es de carcter radicalmente histrico. Lo anterior quiere decir
entonces, que adems de estar insertos en la historia somos influenciados, no solo
por el conjunto total de la estructura social (sistemas, grupos culturales, clase social,
instituciones, familia, credo) sino por la resultante de un proceso histrico del
cual somos en principio solamente los invitados, no los actores.

Por tanto, el conjunto de conocimientos biolgicos, psicolgicos, sociales e
histricos es el piso real de nuestra individualidad y ningn discurso reflexivo sobre
nuestra vida puede ignorar estas configuraciones objetivas, producto del desarrollo
cultural e histrico de la humanidad entera.

Los condicionamientos se nos imponen ya que no somos ni podemos ser el punto
central de la historia. Sin embargo, tenemos la posibilidad de elegir formar
simplemente parte del engranaje dentro de una gran totalidad, o por el contrario,
atrevernos a cruzar fronteras que puedan afectar el destino del hombre.

COTIDIANIDAD Y DETERMINISMO.

En la cotidianidad se vive lo ms profundo de nuestros deseos y proyectos, pero a su
vez en ella se oculta y se pierde lo mejor de nuestra vida, en la inautenticidad y en
la insignificancia del transcurrir cotidiano.

En el ambiente de la cotidianidad nos vamos familiarizando, con una variedad de
acciones, estas se van volviendo ordinarias, poco a poco se van convirtiendo en
rutina o rutinas, conformando as, un estilo de vida mecnico y carente de
trascendencia y significado.

La rutina, se convierten en un factor que determina al hombre y lo convierte en un
ser destinado a ejecutar lo mismo lo normal, lo que comnmente se dice, se hace
y se piensa (despersonalizacin).

El hombre comn y corriente es un ser social e histrico, y su cotidianidad se haya
condicionada por estos dos factores; esto hace que, siempre que afronte nuevas
situaciones, lleve consigo una infinidad de criterios que ha almacenado en su
conciencia o en su ser, pero que en muchas ocasiones no las ha sometido a una
crtica reflexiva.

El hombre al intentar salirse de lo normal o mejor al volver extraordinario lo
ordinario, equivale a darle un sentido profundo o trascendente a su vida.



COTIDIANIDAD E INAUTENTICIDAD.

La rutina, el marco imperativo de lo normal, la primaca del tener y la apariencia
determinan una forma de vida orientada al confort como absoluto y como signo de
felicidad. En ella se vive totalmente de las sensaciones y en la exterioridad. Es la
vida impersonal, masificada, no hay cabida a las preocupaciones, ni las decisiones,
todo est determinado por las circunstancias y el ambiente. Por tanto, el reino de la
inautenticidad se instala en el corazn de la cotidianidad. La vida diaria aparece
entonces como el mbito denso de la alienacin, cosificacin y deshumanizacin.



COTIDIANIDAD E IDEOLOGA.

El aspecto ms decisivo del entorno de la cotidianidad es su carcter histrico social.
Sus contenidos y la atmsfera que penetra cada una de sus partes, estn marcados
profundamente por la ideologa. Podemos afirmar, por ejemplo, que la cotidianidad
determinada por la estructura capitalista hoy cumple una determinada funcin
social, en cuanto est penetrada por la ideologa dominante, su funcin fundamental
es ocultar la problematicidad misma de lo cotidiano: huida de todo problema vital
(sentido de vida, historia), anulacin de todo sentido y significado.



LA FILOSOFA COMO SUPERACIN DE LO EXISTENTE.


La filosofa es la crtica y la superacin de las expresiones de la concepcin del
mundo en que se encuentra todo hombreLeopoldo Zea.


SITUACIN:

Si el individuo, en sus inicios, es simplemente el producto de sus condicionamientos
psicosociales, la actitud propia de los hombres frente a la realidad no es el de adaptarse
sino la de transformar su medio y este proceso se inicia slo cuando surge un
distanciamiento crtico frente a lo dado.


HORIZONTE YCRITICIDAD

En la vida cotidiana nos encontramos a veces con una serie de situaciones que
rompen el ritmo normal de los acontecimientos, pero que fcilmente asimilamos
acudiendo a la distincin entre lo normal y lo anormal.

Si miramos nuestra vida remitindonos a los primeros aos de existencia,
recordamos que cada momento lo vivimos a plenitud, todo era nuevo, todo era un
reto, todo era alegra, diversin, fantasa, es ms, los momentos duros muchas veces
se volvan motivo de alegra. Sin embargo, con el paso de los das, los meses, los
aos, las cosas, los hechos, se van volviendo rutinarias, repetitivas, le perdemos el
encanto, nos parecen extraos, dudamos de los sistemas, descubrimos que en la vida
hay que luchar. No se trata solo de una crisis de juventud sino que es algo ms
profundo: Nos desencantamos de la realidad, puesto que esta misma resulta
peligrosa, inaguantable, inasequible. Acudimos entonces a las fugas frente a la
realidad (drogas, alcohol), pues ya no basta funcionar dentro de lo existente
cuando surge el sin sentido de lo normal.

La criticidad frente a lo dado, como producto de esta crisis, de este
desencantamiento de lo cotidiano, nos lleva al mbito de las posibilidades, Por qu
esta realidad y no otra? Por qu esta situacin y no otra? Por qu esta sociedad y
no otra?

La ruptura con el orden cotidiano llevado a cabo por la inteleccin dinmica de la
realidad fundamenta la posibilidad de la crtica. Esta crea opciones, estrategias,
perspectivas, metas.

Las posibilidades que se sitan hacan la superacin de lo dado, hacia el futuro,
constituye entonces el horizonte de la nueva forma de ver y pensar la realidad.
Dicho horizonte hace posible la crtica, la superacin de lo existente en trminos de
la alternativa. Ser crticos es percibir algo ms all de los hechos, es descubrir el
conjunto de posibilidades inditas ahogadas en un mundo esttico que tiende a
perpetuarse en su configuracin actual.


HORIZONTE Y TEMPORALIDAD

La criticidad no supone una negacin total de lo existente, sino la captacin de que
lo existente es fruto de un proceso y que por lo tanto, la vida no se reduce a una
simple adaptacin de lo dado, sino por el contrario implica una superacin
constante (trascendencia), un progreso en orden a la realizacin total de las
posibilidades humanas.

El horizonte por lo tanto, es el movimiento hacia delante que implica descartar como
definitivos todas las metas y los objetivos humanos en cuanto relativos e histricos.

La continua superacin de lo humano (horizonte) supone la inteleccin del carcter
radicalmente histrico del hombre, el cual no simplemente se desarrolla en y a
travs del tiempo, sino que es fundamentalmente historia (historicidad). Se trata de
la conjuncin dinmica de su pasado (facticidad), su presente y el proyectarse
continuamente hacia el futuro. Por lo tanto, nos importa sealar desde el punto de
vista de la autosuperacin las implicaciones de dicha temporalidad.

Decamos que los hombres en un comienzo son el conjunto de sus
condicionamientos psicosociales y que, en cuanto seres histricos, al nacer se
encuentran ya insertos en una trama compleja de la que no son sujetos sino objetos,
siendo hasta cierto punto simples productos sociales.

Frente a lo anterior tenemos las siguientes perspectivas:

Somos el fruto de nuestro pasado pero dicha determinacin no es absoluta en
cuanto que no significa aniquilacin de todas las posibilidades an no realizadas.
Tenemos la capacidad de elegir nuestro futuro, de forjarlo.

La bsqueda de nuestras races, de nuestro pasado nos ayuda a indagar por el
fundamento de nuestro ser originario.

El pasado en trminos concretos, constituye siempre un pasado histrico, fruto
de la actividad humana que se traduce en una serie de configuraciones
(objetivaciones) o estructuras que por lo mismo son reales y cambiables.

La perspectiva del horizonte implica la percepcin dinmica del pasado en
cuanto proceso modificable y depsito de tradiciones y posibilidades libertarias
que deben ser asimiladas y superadas en funcin del presente y el futuro.

Amrica Latina necesita rescatar muchas y demasiadas cosas de su pasado
(oscuro y distorsionado) que contiene el rico patrimonio de una larga lucha por
la autosuperacin.

Horizonte y temporalidad no pueden entenderse sino en su forma dinmica y
relativa. En consecuencia, un pasado nos condiciona pero no en forma absoluta;
un presente nos urge, pero no sin races histricas; un futuro nos posibilita el
cambio, pero a condicin de afrontarlo desde ahora a fin de no caer en un
idealismo abstracto e intemporal.

HORIZONTE Y CONCEPCIN DE LA REALIDAD.

Las actitudes bsicas ante la temporalidad en gran parte estn determinadas por la
concepcin global de la realidad en cuanto asistimos al paso de una concepcin
esttica a otra dinmica que afecta todos los niveles de nuestra comprensin del
mundo. El trmino a utilizar aqu es PROCESO, ste supone que un ser se va
constituyendo a travs del tiempo y que por lo tanto su esencia se realiza
histricamente. Lo anterior significa que lo existente constituye una resultante.

La concepcin dinmica de la realidad abarca todos los niveles (mundo, vida,
hombre, sociedad). El hombre se entiende aqu como un ser en relacin con la
naturaleza y producto mximo de ella, en cuanto ser consciente y transformador de
la misma, pero un hombre en realidad progresiva cuyas posibilidades de desarrollo
estn ms hacia el futuro que hacia el pasado.

En este campo, el horizonte, tiene un terreno frtil, puesto que abre las puertas para
construir un mundo distinto (humano).


HORIZONTE Y PRAXIS.

El eje central de la vida humana lo constituye la actividad material (trabajo), a travs
de la cual se satisfacen las necesidades bsicas de supervivencia, a la vez que
constituye el fundamento real del horizonte.

El distanciamiento entre el ser y el poder ser slo es superable a travs de la accin.
La praxis significa, una actitud transformadora de lo existente, pues la prctica de
las lites del poder se orienta a la manutencin y reproduccin del sistema vigente.

La unidad de horizonte y praxis es una fuerza poderosa y renovadora que genera
crtica, esperanza, futuro.


HORIZONTE Y AUTENTICIDAD.

Entendiendo autenticidad como bsqueda del sentido de las cosas, desciframiento
continuo del mundo aparente y banal de la cotidianidad; fortalece y engrandece
al hombre como persona.

Ser autntico no es cuestin de originalidad o de ingenio; sino que radica
esencialmente en asumir en profundidad nuestra propia vida y optar, elegir en medio
de la incertidumbre y la inseguridad.

La autenticidad conlleva la cimentacin de una opcin fundamental de vida.


TOTALIDAD CERRADA Y TOTALIDAD ABIERTA.

Se entiende aqu como totalidad carrada, aquellos sistemas que oprimen y cuyos
objetivos en sus programas de progreso es buscar la forma de sostener su
primaca frente a los dems, e imponer condiciones que determinen los aspectos
sociales, polticos y econmicos. Aunque hay que aclarar que no hay sistemas
totalitarios cerrados, puesto que en su interior muchas veces suceden discordias y
divisiones.

Ahora bien, la totalidad abierta tiene otro carcter muy diferente puesto que en ella
est presente la crtica, la praxis, la esperanza, el horizonte y el deseo de forjar una
identidad. Tal es el contenido concreto de la ALTERIDAD.


ALTERNATIVAS Y MEDIACIONES.

La alternativa es pues la alteridad; sta ser eficaz y profunda a travs de un largo
itinerario que con los aportes crticos de la ciencia, permitir una captacin de las
races profundas del filosofar desde la perspectiva latinoamericana.

En este sentido, si la filosofa pretende ser un discurso crtico de la realidad, no
puede ignorar sus propios condicionamientos psicosociales. De manera que la
filosofa no puede ignorar las races sociales de todo pensar y las races psicolgicas
de todo proceso intelectual, ello remite a la ubicacin del que-hacer filosfico dentro
de la trama compleja de la estructura social.

La crtica de la filosofa tradicional empieza por la crtica de sus supuestos. Por ello
se debe examinar su carcter situacional, su perfil histrico, a fin de precisar su
perspectiva unilateral.








SOCIEDAD, IDEOLOGA Y FILOSOFA.


La filosofa es la filosofa de su tiempo, un eslabn en la gran cadena de la evolucin
universal. Hegel.


SITUACIN:

Estamos acostumbrados a pensar que las ideas constituyen un mundo aparte, lejos
de la vida y de la historia. Las ciencias humanas nos han evidenciado las conexiones
reales entre ideas y sociedad y las motivaciones subterrneas que se esconden muchas
veces tras un sistema de pensamiento. la filosofa como discurso crtico debe ser
consciente de estos factores que condicionan todo pensar.


IDEAS Y SOCIEDAD.

Debido a los largos aos de aprendizaje a travs de la familia y los mltiples canales
de informacin, nuestras ideas y opiniones estn profundamente marcadas por el
conjunto de instituciones que a su vez reciben la impronta general de la sociedad.
Aunque muchas veces hacemos alarde de un discurso original, de una manera de
pensar propia, en realidad no es as, pues simplemente estamos reflejando esquemas
de pensamientos arraigados en la sociedad y cuyo origen escapa a nuestra reflexin
personal.

Dicha situacin, no es anormal si comprendemos el origen y la funcin de las ideas
dentro de una sociedad. En efecto, el hombre es constitutivamente un ser ideolgico
en cuanto intrprete de la realidad; l subsiste en la medida que transforma la
naturaleza. De hecho es la nica especie zoolgica que no puede sobrevivir
adaptndose al medio, sino que debe esforzarse en plegar ese medio a sus propias
exigencias.

El trabajo, la organizacin social, el lenguaje y la conciencia son pues las
caractersticas propias del hombre, inseparablemente ligadas y mutuamente
determinadas.

El carcter ideolgico est pues inseparablemente ligado al carcter prctico-
transformador del hombre. ste, al practicar ideologa e inspirado por ideas, ejecuta
acciones de un tipo jams observado entre los animales. La ideologa es
evidentemente un producto social, por tanto, ella es la actitud primaria consciente y
espontnea del hombre frente a la realidad. As que la ideologa constituye la
materia prima de todo pensar ulterior a otros niveles, incluida la filosofa misma.


NATURALEZA Y FUNCIN DE LA IDEOLOGA.

La ideologa constituye un producto social. En cuanto tal el origen de las ideas esta
ntimamente relacionado con el carcter prctico-transformador del hombre. Pero
para ser ms amplios, podemos afirmar que la gnesis y la naturaleza de las ideas
deben ser analizadas desde una perspectiva psicosocial, cuyos resultados son
altamente esclarecedores para detectar los condicionamientos y las determinaciones
estructurales de todo pensar, incluido el filosfico.

En lo referente a las funciones tenemos:

1. La ideologa ms que de orden cognoscitivo es de carcter psicosocial:

Da ubicacin y seguridad. La ideologa aparece como una cierta representacin
del mundo que une a los hombres entre si, en la decisin de sus tareas y la
igualdad o desigualdad de su destino.

2. La segunda funcin es de carcter explicativo:

En cuanto bsqueda de las causas, de los mecanismos y procesos tanto de la
naturaleza como de la sociedad.

3. La tercera funcin de la ideologa corresponde al carcter interpretativo :

Su tarea consiste en dar sentido, significacin a la accin y a la vida de la
persona en general. Esta funcin supone ya, un ncleo de valores de la persona
con respecto a los dems, a la sociedad y en general frente a la totalidad de lo
real. Ms que explicaciones exactas o complejas de la ideologa, sta permite a
los hombres sentirse ubicados con un papel especfico que asegura la
racionalidadde cuanto hacen, piensan, desean y suean.


IDEOLOGA Y PRAXIS.

Hoy es muy frecuente contraponer en trminos absolutos ideologa y conocimiento
cientfico, asignndole a la ideologa slo funciones sociales (cohesin, motivar,
decidir) y no cognoscitivas.

Tal oposicin fuera del contexto de la praxis no deja de ser esquemtica e
insuficiente, lo cual tampoco significa suprimir la enorme ambigedad que conlleva
de por si el trmino ideologa. En efecto, el progreso ideolgico ligado a lo
econmico y poltico y pensado al interior de determinadas relaciones sociales se
ve afectado por factores externos que lo distancian de su objetivo propio y
especfico: el conocimiento adecuado de la realidad.

La distorsin de la ideologa obedece fundamentalmente a las relaciones de
dominacin cuya dinmica objetiva genera las condiciones propias de sistemas de
pensamientos ms orientados a afianzar dichas relaciones que a un conocimiento
objetivo de la realidad.





IDEOLOGA Y FILOSOFA.

El estudio social del origen, contenido y funcin de las ideas en general, sirve como
presupuesto bsico para un entendimiento ms crtico y situado del pensar
filosfico.

El hombre como ser ideolgico en sentido positivo, acta en funcin de transformar
el mundo a travs de la praxis. La filosofa pretende elevarse por encima del proceso
puramente espontneo y exigirse como interpretacin crtica y metdica de la
realidad. Ahora ideologa y filosofa se relacionan y se diferencia dependiendo del
estatuto que se le otorgue a la ideologa.

Cuando la ideologa es iluminada por las ciencias no se aniquila si no que se sita a
un nivel radicalmente diferente de la simple opinin.




































ESPECIFICIDAD DEL QUE-HACER FILOSFICO.


El pensamiento hispanoamericano no es generalmente si no una rapsodia compuesta
con motivos y elementos del pensamiento europeo.Jos Maritegui


SITUACIN:

La simple definicin etimolgica de la filosofa ya no es suficiente hoy para indicarnos
su especificidad, el contenido y la funcin del que hacer filosfico como discurso
totalizante, metdico, crtico, sistemtico y unilateral sobre la realidad. Dado la
pluralidad de filosofas slo podemos ensearles aquellos elementos comunes del que
hacer filosfico en cuanto tal.


EL ENFOQUE TRADICIONAL DE LA FILOSOFA.

Veamos algunos enfoques con que se mira la filosofa tradicionalmente hablando:

Definir la filosofa sin ver los condicionamientos socioculturales de toda
reflexin.

Reduccin de la filosofa a su comprensin puramente etimolgica o
historiogrfica.

El tratamiento ahistrico de los problemas y los grandes sistemas filosficos.

Divisin de los problemas y tratados con una orientacin exclusivamente
metafsica de los mismos o en algunos casos todava con la concepcin
medieval de la subordinacin de la filosofa a la teologa.

Historia de la filosofa extendida solamente como un catlogo de sistemas y
filsofos, abstrados de los problemas de su poca.

Lo histrico se reduce a lo biogrfico.

Absolutizacin de una determinada concepcin filosfica a partir de la cual se
juzgan, se critican o se rechazan otras formas de pensamiento.

El enfoque tradicional de la filosofa se convierte en un adoctrinamiento
anacrnico de tesis y problemas que se ven como intiles frente a las
condiciones reales de la historia y la sociedad.


DESCRIPCIN DEL QUE-HACER FILOSFICO.

Veamos cules son las caractersticas del que-hacer filosfico:

La filosofa se distingue por ofrecer una visin global, totalizante de la realidad.

La interpretacin de toda la realidad es elaborada de un modo sistemtico.

Ofrece una visin coherente, en el sentido de poder articular las diferentes tesis
en una sntesis ordenada y capaz de explicar o tematizar la realidad.

Es una visin crtica o pretende serlo en su intencionalidad primaria. Se opone al
dogmatismo o autoritarismo. Quiere fundamentos objetiva y rigurosamente al
pensar.

Dicha visin es elaborada con determinados principios o presupuestos que
indican el carcter concreto, situado, del filosofar y cmo la misma manera de
preguntar condiciona ya las respuestas que obedecen en ltimo trmino a los
puntos de partida.

La visin es elaborada con un determinado mtodo o forma de plantear y
resolver los problemas, pero tambin como anlisis de los mismos mtodos de
las ciencias particulares.

Es una visin sistematizada dentro de una determinada perspectiva. Esto
significa que toda filosofa es, en primer lugar, hija de su poca, y
constituyndose muchas veces en la autoexpresin de una determinada sociedad.


UTILIDAD-INUTILIDAD DE LA FILOSOFA.

1. Inutilidad De la Filosofa.

A menudo, la actitud frente a la filosofa, la ms generalizada y a la vez el
argumento ms contundente, consiste en juzgarla como algo intil,
improductivo, carente de significacin prctica. Si la filosofa no produce nada,
de nada sirve.

Con actitudes como la anterior frente a la filosofa se configura cierta imagen de
ella y del filsofo, que podemos sintetizarlas en una serie de contradicciones
aparentes, pero que no por eso, dejan de producir su efecto; es decir, de
aumentar y reforzar el prejuicio de inutilidad y, por ende, el desprestigio de esta
actividad fundamental:

Contradiccin entre filosofa y vida real.
Contradiccin entre filosofa y problemas prcticos.
Contradiccin entre filosofa y practica, accin.

Los ataques contra la filosofa provienen, normalmente del hombre prctico
que exige lo productivo, lo competitivo de la sociedad, el cientificismo y
tecnicismo.

2. Utilidad de la Filosofa.

El valor de la filosofa hay que ubicarlo en la incidencia directa o indirecta que
ella tiene en el campo de la poltica. Basta con revisar la historia (Platn,
Aristteles, Thomas Hobbes, Locke, Hegel, Marx) para comprender que la
filosofa es siempre poltica y es intervencin terica dentro de los problemas de
su poca.

La filosofa aparece como:

Una necesidad histrica de un pensamiento autnomo, exclusivamente
racional.

Es un pensamiento crtico frente a la cultura dada.

Es un indagar acerca del mismo hombre como tentativa de solucin del
problema vital.

Su actividad interpretativa, conceptual, surge y se desarrolla dentro de una
poca y de una sociedad determinada que dan los materiales, las tareas y los
problemas de las diversas filosofas.

Una filosofa fecunda debe permitir el desarrollo de las ciencias, partir de
sus datos y contribuir a un proceso de generalizacin tal, que permita una
cosmovisin cimentada en los datos del instrumental cientfico.

La filosofa no es un asunto puramente conceptual; ella desde sus inicios ha
querido ser una forma de vida, una especie de sabidura de la vida, una gua
del diario vivir, que le da un sentido y una ubicacin histrica del hombre y
que le permite por tanto darle un marco tal de diferencia que la persona le
encuentre un significado a su vida y a su accin.













EL PROYECTO DE UNA FILOSOFA EN PERSPECTIVA
LATINOAMERICANA.

La constitucin de un pensamiento genuino y original y su normal desenvolvimiento
no podrn alcanzarse sin que se produzca una decisiva transformacin de nuestra
sociedad mediante la cancelacin del subdesarrollo y la dominacin.Augusto Salazar
Bondy.


SITUACIN:

Literalmente la expresin Filosofa Latinoamericana es ambigua, conviene por tanto
precisar su intencionalidad, su razn de ser, sus contenidos y sus perspectivas. Quienes
niegan dicha posibilidad al menos deberan imponerse la tarea de pensar la situacin y
el compromiso de todo intelectual frente a su sociedad. Es obvio que no se trata de
latinoamericanizar la filosofa, si no de pensar filosficamente nuestra situacin.


COLONIALISMO Y FILOSOFA.

Dice Salvador Reyes (1899-1970. Escritor chileno) El colonialismo es un hecho
mltiple y pertinaz. Se ha manifestado a lo largo de la historia bajo muy diversas
modalidades, puesto que adems de su naturaleza prctica, tiene otra: ideolgica.
Hay agresiones y situaciones colonialistas y tambin tesis y doctrinas
colonialistas. Historia de las ideas colonialistas.

Entendemos por colonialismo al sistema o poltica colonial de expansin territorial
en que generalmente se produce subordinacin poltica, social y cultural del pueblo
anexado. A partir de la segunda guerra mundial, cayo en crisis la institucin poltica
colonial debido a la oposicin de los pueblos dominados, quienes estaban ansiosos
de obtener su libertad. Actualmente se encuentran formas de dependencia menos
obvias. Es el caso del llamado neocolonialismo que comporta todos los medios, en
especial los econmicos.

Las doctrinas colonialistas en Amrica Latina han tenido un recubrimiento
filosfico al igual que en Europa. Su preocupacin ha consistido en ponerle piso
filosfico al sojuzgamiento sin atenuantes, de unos hombres por otros. Para
disfrazar tal objetivo el colonialismo ha acudido a sucesivas astucias. Podemos citar
algunos ejemplos:

Algunas doctrinas de la antigedad hablan de hombres que disponen de los
servicios de los hombres inferiores.

Cuando aparecen las doctrinas estoicas y el cristianismo que proclaman la
igualdad esencial de los seres humanos, el colonialismo se vio obligado a
formular sus justificaciones. Al principio argumentaban que las naciones
imperiales, conquistaban nuevos pueblos para meterlos al aro religioso y desde
all encaminarlos a la salvacin eterna. Luego se mostraron como los que
salvaran a los pueblos sometidos a la barbarie y actualmente los sistemas ms
poderosos se presentan como los portadores de la clave del mundo futuro por la
va econmica y la eficiencia cientfica.

A partir de esta situacin nos corresponde plantear la posibilidad de una filosofa
distinta en la perspectiva de nuestra situacin poltica.


CARACTERSTICAS DE UNA FILOSOFA LATINOAMERICANA.

Nunca antes habamos asistido a un cuestionamiento tan radical y global de un tipo
de sociedad como la nuestra que se manifiesta como:

La utopa de una alternativa histrica social.

La postulacin de nuevos tipos de hombre, valores y estructuras que resuelvan
de raz los mltiples conflictos y contradicciones que vivimos.

La lucha por la liberacin en todos los niveles.

Ahora bien, debemos reconocer que la crisis latinoamericana ha sido generada por
la percepcin objetiva del carcter dependiente de nuestra estructura. Por tal
condicin se desprenden tres grandes consecuencias:

El desarrollo y el subdesarrollo dentro del contexto de expansin occidental
capitalista, son partes de un mismo proceso.

El problema del desarrollo latinoamericano es el de su liberacin, el de alcanzar
su autodeterminacin histrica y estructural que le permita acceder con
dinamismo propio y original en el concierto de los pueblos libres.

En la raz de nuestra existencia como pases tercermundistas est un hecho
histrico determinante: los procesos colonialistas y neocolonialistas.

Con estas visiones, vemos pues las caractersticas del filosofar Latinoamericano:


MBITO, RETROSPECTIVA Y PERSPECTIVA DE LA FILOSOFA
LATINOAMERICANA.

En estos tres trminos resumimos la orientacin global de esta filosofa propia:

1. mbito:

La conquista de la libertad en todas sus dimensiones, sera una filosofa de la
liberacin.

2. Retrospectiva:

Har una crtica radical de todos los sistemas y teoras filosficas, que de algn
modo conllevan a justificar la alienacin del hombre. Tendr por lo tanto, en un
primer momento, una funcin desveladora, desmitificadora de muchas doctrinas
a partir de la exigencia de la liberacin, esto implica una nueva lectura de toda
la filosofa occidental. El segundo momento se refiere a la reapropiacin de los
elementos culturales indgenas. Se trata de una recuperacin de nuestra
identidad.

3. Perspectiva:

Una nueva visin del mundo, del hombre, de la historia, que visualice las
exigencias integrales de la liberacin. Es tomar un nuevo rumbo no solo en la
filosofa si no tambin en todas las manifestaciones culturales.


FUNCIN, RELACIONES Y ORIENTACIN DE LA FILOSOFA
LATINOAMERICANA.

Un discurso sobre la filosofa latinoamericana es ya un discurso poltico en el
sentido de una toma de posicin frente a su realidad. Esto introduce la implicacin
de tres relaciones bsicas en este que-hacer filosfico:

1. Relacin filosofa realidad latinoamericana:

La estrecha cohesin entre filosofa y realidad se deja ver tambin en los grandes
sistemas filosficos de occidente. Platn y Aristteles, por ejemplo, elaboraron
sus doctrinas tomando en cuenta la realidad. Es la misma tendencia que a de
tener la filosofa latinoamericana

2. Relacin filosofa ciencias:

La nueva filosofa debe proporcionar a las ciencias sociales comprometidas, las
categoras bsicas para una interpretacin de nuestra realidad, al mismo tiempo
que las ciencias desentraan los mecanismos, las leyes y estructuras de los lazos
objetivos de la dominacin.

3. Relacin Filosofa poltica:

Si el propsito del pensar latinoamericano es la liberacin, la relacin entre
filosofa y poltica debe adquirir un carcter serio, crtico, una vinculacin entre
la actividad terica y la actividad prctica transformadora que desmantele la
filosofa dominante o involucrada con la ideologa o sistemas dominadores.


ERRORES Y ORIGINALIDAD DE LA FILOSOFA
LATINOAMERICANA.



1. Errores:

Uno de los caminos errneos en la bsqueda de una filosofa propia de
Latinoamrica es la antinomia Europa-Latinoamrica. Esto provocara grandes
dificultades como lo son:

El autoctonismo anacrnico, es decir el rechazo total a la otra cultura (que se
le ve nicamente como opresora) , que de alguna manera, con sus avances,
puede aportar elementos valiosos en nuestra bsqueda y solucin.
Presentar las relaciones de dominio y explotacin en trminos de entorno
geogrfico-cultural y no desde la perspectiva poltica.


2. Originalidad:

La originalidad de una filosofa Latinoamericana no est tanto en la elaboracin
de un sistema doctrinal indito que pueda competir o parangonarse con los
sistemas europeos, sino en su elaboracin desde una perspectiva radical,
claramente poltica. El aporte de nuestro filosofar no es por ser en o desde
Latinoamrica (punto de vista geogrfico), sino desde, y en situacin de
dependencia y alienacin (punto de vista poltico) que intenta por tanto expresar
una visin de las cosas desde el punto de vista de los oprimidos. En sntesis, el
aporte cultural filosfico nuestro lo es en la medida en que ofrezcamos las
perspectivas de una liberacin total que pueda tener incluso influencias en los
pases dominantes, en cuanto tambin all aparece como una realidad la
alienacin del hombre en todos los niveles. La originalidad de nuestra filosofa
consistir en la implementacin poltica de la liberacin, tanto en su mbito,
como en sus contenidos y metodologa.


EL PUNTO DE PARTIDA: LA ALIENACIN.

La categora constitutiva del hombre latinoamericano, dado el proceso de la
dependencia y la estructura neocolonialista, radica en la alienacin. Esta categora
originalmente posee un fuerte matiz religioso con carcter psicolgico y lo conserva
en forma secularizada an bajo el lenguaje de Hegel y del joven Marx. Designa
teolgicamente el proceso de ruptura y distanciamiento con respecto al proyecto
original de Dios que implica una distorsin profunda de las relaciones del hombre
con su creador, con los dems y con el universo entero.

Se instaura por lo tanto en la historia una anomala constante, universal, que afecta
la raz de la condicin humana (pecado) y que pide por tanto un recurso (redencin)
que permita el reencuentro de la unidad original perdida. Sin perder de vista el
contenido profundo de dicho simbolismo, la alienacin expresa primeramente una
situacin de postracin, en virtud de la cual las potencialidades de una persona no
pueden realizarse, inicindose como contrapartida un proceso de enmascaramiento,
una prdida de identidad y configuracin del ser.

En el plano ontolgico, la alienacin es problema de identificacin, dejar de ser lo
que se es, un olvido de la esencia originaria, de las races. Tal es la condicin del ser
del hombre latinoamericano. Un hombre inquieto, en bsqueda de sus races, cuya
configuracin ha sido distorsionada desde fuera por moldes culturales que le han
hecho perder su identidad y su razn de ser.

He aqu la explicacin ltima del imitacionismo carente de un ser que ha sido
expropiado y falsificado. Vivimos cotidianamente la mscara de un ser que no es el
nuestro, y este fenmeno resulta repugnante y contradictorio.

Captar de nuevo la experiencia de la originalidad del ser a partir de nuestra realidad
histrica a fin de articularla autnticamente con la experiencia de la filosofa
europea. Este debe ser el contenido de una ontologa que plantea su universalidad a
partir de nuestra particularidad.

La alienacin a nivel antropolgico e histrico designa el distanciamiento entre la
esencia histrica del hombre y sus potencialidades, la distancia entre su verdadero
ser y el estado real que impide su desenvolvimiento histrico.

Esta situacin, que sociolgicamente explica el problema estructural de la
dependencia, indica el proceso de la deshumanizacin como sntoma de dicha
circunstancia. En esta perspectiva, alienacin y libertad se revelan como polos
contrapuestos al interior de la historia en cuyo interior se genera un proceso
creciente de distorsin.

Antropolgicamente la alienacin significa:

1. Que el hombre no puede ser lo que es y lo que puede ser (relacin con el nivel
ontolgico).

2. Que existe un proceso y una estructura que impida la realizacin de hombre.
Ausencia y negacin radical de la libertad.

3. El hombre es reducido a cosa, instrumento, es un medio no un fin.

4. Reduccin del trabajo humano a simple mercanca que se vende y se compra
segn las leyes implacables de la economa.

5. La alienacin significa tambin despersonalizacin (masificacin).

6. La alienacin representa consumismo, reduccin del hombre al tener como
factor absoluto de reconocimiento, prestigio y poder.

7. La alienacin genera manipulacin, adormecimiento de la conciencia que logra
tratar al hombre como mquina, robot de simples reacciones y respuestas,
controlable y programable en funcin de la manutencin frrea del poder.

8. Produce estatismo, negacin de la capacidad de trascender los hechos y las
situaciones, la dictadura de los hechos, el realismo del orden imperante.

9. La alienacin es antihistoria, negacin de la esencia histrica del hombre y sus
posibilidades inditas an no realizadas.


EL MBITO DE LA PRAXIS.

Durante mucho tiempo se le ha asignado a la filosofa una funcin exclusivamente
interpretativa, terica, tal como fue configurada en el pensamiento de los filsofos
griegos, instaurndose desde esa poca una anttesis y un divorcio entre el pensar y
el hacer, entre la teora y la prctica.

La revalorarizacin de la praxis incluye todo un proceso histrico ntimamente
ligado al papel creciente de las ciencias en la vida humana, de tal manera que el
trabajo y la economa implican para la filosofa una reorientacin decisiva de su
misma funcin y contenido con respecto a la praxis. Dicha orientacin se
fundamenta en los siguientes principios derivados de una filosofa de la praxis:

1. El modo especfico como el hombre subsiste no es adaptndose si no
transformando la realidad.

2. Dicho proceso es fundamentalmente sociohistrico. Es accin objetiva,
material, transformante.

3. Tal praxis condiciona a la misma sociedad y a la historia en cuanto la prctica
productiva determina los dems aspectos de la cultura, incluido el proceso
terico y en consecuencia de le misma filosofa.
4. A Partir de la praxis se replantea el problema epistemolgico. El hombre va
descubriendo poco a poco las leyes de la naturaleza, de una manera que dicha
accin se constituye adems en una instancia privilegiada tanto del conocer
como del criterio de verdad.

5. La praxis humana es radicalmente consciente, esta determinada por fines y
objetivos, representa una prctica universal.

6. La praxis es total, abarca no solo el trabajo sino el conjunto de las actividades
sociales del hombre (ciencia, poltica, cultura).

7. La praxis se revela como el mbito privilegiado de la relacin entre teora y
prctica en cuanto se implican necesariamente.

8. El carcter prtico-transformador del hombre y la mediacin necesaria de la
accin como forma de realizacin del mismo hombre como ser dinmico,
constituye el fundamento antropolgico de la praxis.




ANTROPOLOGA FILOSFICA LATINOAMERICANA.

LA ANTROPOLOGA DE LA ALTERIDAD.

La situacin concreta de Latinoamrica exige y posibilita una nueva reflexin sobre
el hombre lejos de los moldes clsicos y sobre todo, del subjetivismo propio de la
modernidad, fundamento ltimo del proceso de expansin y colonizacin. (Jaime
Rubio. Antropologa filosfica).

La reflexin filosfica latinoamericana ha pretendido replantear en sus fundamentos
algunos de los pilares del pensamiento antropolgico presentado desde antiguo y hasta
la modernidad por los filsofos de la tradicin occidental.

La nueva antropologa y la nueva concepcin filosfica de la historia constituyen quizs
los aspectos ms importantes de la reflexin filosfica latinoamericana y son, a su vez,
los criterios que fundamentan una nueva visin de los valores, de la cultura, de la
poltica, de la sociedad; etc.


La pregunta ahora es cules son los fundamentos de la nueva antropologa en
perspectiva latinoamericana? Sabemos por definicin que la antropologa filosfica es
una rama de la filosofa que se preocupa del estudio del hombre como hombre. Desde la
ontologa se entiende por antropologa filosfica el pensamiento que piensa el hombre
en su particularidad de ser y de existir.

Esta forma clsica de entender la antropologa parece no ser discutida por la perspectiva
latinoamericana. Sin embargo, la antropologa latinoamericana no est del lado de la
visin esencialista y abstracta del hombre sino ms bien su simpata est por la
pluridimensionalidad, por la multiplicidad de perspectivas antropolgicas resultantes de
las perspectivas de considerar al hombre desde su situacin concreta, desde su contexto.

En efecto, durante muchos siglos la antropologa filosfica se preocup nicamente de
la esencia del hombre, del propio constitutivo del hombre universal, y ste se puso en la
razn, o en el alma, en su imagen de Dios.

Despus de Hegel el tema del hombre adquiri una nueva dimensin; se comenz a
reflexionar sobre el hombre concreto, real; el hombre de la calle, de carne y sangre,
que tiene problemas, inquietudes. Se estudia al hombre como ciudadano y trabajador al
hombre existente, al que vive enfrentado a la nada y a la muerte.

Amrica Latina solicita una reflexin contextualizada del hombre latinoamericano, que
tenga en cuenta su situacin de opresin y sus ansias de libertad; esto es, una
antropologa filosfica a partir del contexto cultural e histrico, que reflexione sobre el
ser hombre latinoamericano aqu y ahora, en su realidad.

La propuesta de la antropologa filosfica latinoamericana estriba en un humanismo de
la alteridad. En efecto, slo un humanismo que sea capaz de reconocer al otro como
iguales y diferente es autntico. El humanismo griego, por ejemplo, fue realmente un
antihumanismo para los pueblos brbaros y para los propios griegos esclavos quienes
por su situacin no eran considerados ciudadanos.

El humanismo latinoamericano de la alteridad es un humanismo universal que critica y
contradice de manera abierta el humanismo predicado y practicado en primera instancia
por los conquistadores de nuestras tierras quienes, bajo el pretexto de traernos la
salvacin del alma y la riqueza cultural, conquistaron nuestras pertenencias materiales y
violaron nuestros derechos ms elementales. Esta crtica tambin se extiende al
pragmatismo y al utilitarismo norteamericano.

Ahora bien, los pilares ms significativos en los que se sostiene la antropologa de la
alteridad son:


LA DIMENSIN ERTICA.

La desfiguracin ertica es uno de los factores que tiene oprimido al hombre
latinoamericano.

La injusticia o perversin en el nivel ertico, hoy, es el uxoricidio o muerte de la
mujer en una sociedad donde reina la ideologa machista, masculinista, falocrtica.
Laertica describe la relacin varn-mujer. No confundiremos nunca al hombre
(especie) con el varn (hombre de sexo masculino) y con mujer (hombre de sexo
femenino), (Enrique Dussel. Filosofa de la liberacin).

La antropologa de la alteridad que busca la liberacin del otro contempla que la
ertica pertenece al ser del hombre concreto que es sexuado. La ertica es un
contexto del hombre que lo coloca en una situacin muy determinada: La
sexualidad. La perversin ertica conlleva necesariamente la opresin del hombre
porque separa y enfrenta, crea un clasismo ertico, una lucha de clases erticas,
donde hay agresor y agredido que produce alienacin del hombre por el hombre.

Por su parte, la autenticidad ertica crea y recrea a la persona; facilita el encuentro
interpersonal y establece la dignidad del hombre.


LA DIMENSIN ECONMICA.

La economa es la parte de la filosofa que piensa la relacin prctico-productiva, la
relacin del hombre-el otro mediado por el producto de la relacin hombre-
naturalezala economa es entonces la relacin del mbito prctico con el
productivoEs la economa alguien vende, compra, roba algo a alguien. El primer
alguien es el punto de partida de la economa, el sujeto econmico; el algo es el
producto de un trabajo; el otro es el trmino de la relacin prctica, ahora
econmica. (Enrique Dussel. Filosofa de la liberacin).

El tema de la liberacin econmica del otro es tambin un ingrediente
fundamental de la propuesta antropolgica latinoamericana. La economa pertenece
al contexto humano, al ser del hombre.

Es necesario investigar mucho para descubrir la naturaleza de nuestro sistema
econmico, capitalista-dependiente. Pertenecemos a una sociedad dependiente de
otras sociedades y nuestro subdesarrollo es condicin para el desarrollo de quienes
nos oprimenEsto hace que en Amrica Latina se plantee un doble problema: la
necesidad de una verdadera democracia poltica y, consiguientemente, la
instauracin de una democracia econmica. (Jaime Rubio. Antropologa
filosfica).


LA DIMENSIN POLTICA.

la liberacin poltica del hombre es de por s la ms compleja de estudiar. Esta
complejidad radica en la naturaleza misma de lo poltico, es decir, en las relaciones
que se establecen dentro de lo que podemos denominar el mbito de lo
polticocuya esencia la constituyen las relaciones: amigo-enemigo, pblico-
privado, mando-obediencia. (Jaime Rubio. Antropologa filosfica).

Podramos sintetizar esta propuesta de liberacin de lo poltico mencionando los
siguientes aspectos:

Se propone una liberacin de lo poltico y no una eliminacin de las relaciones
polticas.

La esencia de lo poltico se manifiesta como relacin de mando-obediencia,
amigo-enemigo, pblico-privado.

Las anteriores relaciones son, en su conjunto, una relacin metafsica que se
realiza a partir de la epifana (manifestacin) del otro, de su mirada, de su
palabra. La intercomunicacin se realiza entre iguales, entre trminos absolutos
que no se igualan ni se identifican dentro de una totalidad.

La relacin metafsica con el otro no sigue las pautas del comercio o la guerra.

La guerra, como la paz, suponen elementos estructurados de otra manera y no
como partes de la totalidad. La paz sin alteridad no existe, y sin la violencia justa
que abre la totalidad cerrada e injusta no hay alteridad autntica.

El anterior deseo requiere un replanteamiento de la subjetividad que es apertura
y que puede tener muchos sentidos relacionados con la intencionalidad.

Pero la apertura tambin puede significar vulnerabilidad hacia las necesidades
del otro, misericordia. Esta relacin, que se basa en la vulnerabilidad, puede ser
llamada amor-de-justicia hacia el otro: tica de Paz.

Frente al problema de la violencia se propone la opcin poltica de la no-
violencia, situndola como ncleo proftico de cualquier accin poltica.

De otra parte, se dice que en Amrica Latina se encuentra un pueblo
desorganizado, sin Ethos, incapaz de tomar decisiones, es decir, de constituirse
en Estado. Por el contrario, el proyecto poltico del pueblo ha de ser el resultado
de esa experiencia, expresin de una voluntad que se halla identificada con la
realidad de su efectivo poder.

Segn Jaime Rubio, as nos acercamos a la liberacin del Estado, no como
sistema totalizador, sino como expresin de la organizacin de un pueblo y de su
capacidad decisional. La liberacin se alcanzar cuando el pueblo y su Estado
mediaticen el amor-de-justicia en proyectos nacionales al servicio del pueblo en
trance de liberacin.

Las tres dimensiones aqu mencionadas, no son las nicas reconocidas por el
pensamiento antropolgico latinoamericano, pero segn sus pensadores, stas
requieren de un tratamiento ms inmediato en Amrica Latina.




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