Sto. Toms de Aquino. (1225 1274).

En su pensamiento hay 4 etapas:

1 poca > vive en Pars y escribe De ente et essentia.
2 poca > vive en Pars y trabaja como maestro de teologia en la universidad.. De Veritate, Summa
contra Gentiles, Cuestiones disputadas.

3 poca > Se le traslada a Roma y es maestro de una curia pontificia. Comentarios (obras
aristotlicas) , Suma contra gentiles (lo termina).

4 poca > Pars y Npoles, donde termina los Comentarios y escribe la Summa Teolgica (la
cumbre de Sto. Tomas.).

Cuando se habla de Toms de Aquino, se habla de lo que aadi respecto de Aristteles, por lo que siempre
hay que tener en cuenta todo lo anterior de Aristteles.
Epgrafe 1: Disputa de Sto. Toms con el averrosmo: introduccin.
Averroes, cordobs del s. XII, es Aristotlico, pero no hace una interpretacin cristiana, ni islmica (es
musulmn), sino que es una interpretacin aristotlica de Aristteles, se dice que es ms aristotlico que el
propio Aristteles. Comenta una serie de cosas de Aristteles que enfrentar esta filosofia con el cristianismo.
El Aristotelismo en un principio es pagano. Se ve a Averroes como pagano y algunas veces peligroso.
Al principio del s. XIII aparece Siger de Brabante (acabar siendo expulsado de la universidad de Paris) y S.
Alberto Magno. Tienen inters en la filosofa aristotlica, y quieren relacionarla con el cristianismo. San
Alberto Magno ser el maestro de Sto. Toms de Aquino y Siger de Brabante ser el representante del
averrosmo latino.
Toda la polmica se debe a las maneras de entender a Aristteles. Sto. Toms va a refutar tres tesis defendidas
por el averrosmo latino. Dir que son interpretaciones errneas de Aristteles. Aportar otras tesis sobre esas
interpretaciones:
1>Eternidad del mundo.
2>Inmortalidad del alma.
3>Teora de la verdad.
Segn el averrosmo:
1. Siguiendo la filosofa de Aristteles no podemos creer que el mundo haya sido creado por Dios, sino que es
externo y no ha podido ser creado.
2. Entendimiento agente separa la forma de la materia, produce conceptos.
Segn Aristteles realiza acciones inmortales (pensar) y al requerir de una facultad inmaterial hacen que dicha
facultad sea inmortal (en este caso el entendimiento agente). Lo que no tiene materia no muere. Pero es para
Aristteles el alma inmortal? Aqu es donde llega el enfrentamiento.
Para Averroes el alma individual es mortal, muere cuando muere el cuerpo. No hay nada en Aristteles que
nos haga pensar que el entendimiento agente sea individual en cada persona. Reconoce que el entendimiento
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agente es inmortal. Si estuviera individual en cada persona entonces habra algo en nosotros que sera
inmortal. Nosotros participamos en el entendimiento agente, somos parte de l.
3. Est referida al problema de averiguar si la fe y la razn son compatibles o no. Segn Averroes hay que
establecer una distraccin radical y por lo tanto obtendremos una doble verdad, una para la fe y otra para la
razn. Esto es la doctrina de la doble verdad. Esto no est en Aristteles.
ESTAS 3 TESIS SON DISCUTIDAS POR STO. TOMS DE AQUINO:
1. Es compatible la creacin del mundo con la eternidad. Hay una compatibilidad entre S. Agustn (Dios crea
a partir de la nada), con el concepto de eternidad. Cuando hablamos de la creacin de dios a partir de la nada
pensamos que no puede ser eterno porque toda materialidad tiene final. El poder creador que ha dado origen a
este mundo no ha podido tener origen. Puede ser que un ser eterno haya creado un mundo material. El motor
inmvil es el Dios creador que crea a partir de la nada.
2. Sto. Toms dice que la forma humana es individual porque la sustancia es individual. Lo que define al 3
grado de vida (intelectivo) es poseer una forma intelectiva. Para Aristteles el individuo es el que piensa y es
el que tiene operaciones inmortales, por lo tanto el entendimiento agente se encuentra en cada uno de los
individuos y por eso el alma, (la forma) es inmortal pero la materia no.
3. Es imposible entender de lo que habla el averrosmo cuando habla de la doble verdad. Dice que es
contradictoria, no puede haber 2 verdades. Si son 2 verdades tienen que ser la misma. Lo distinto de la verdad
es la no verdad.
Epgrafe 2: El orden natural y el orden sobrenatural.
Desde la razn. Accesible desde la luz de la fe.
El concepto de orden > se refiere a dar unidad a la multiplicidad, una organizacin. Puede entenderse de
distintos modos, y as pasa con el orden natural y el orden sobrenatural, es decir, hay varios rdenes, pero
todos obedecen a un mismo orden. El orden implica una legalidad, una ley que obliga. La obligatoriedad es lo
que la razn descubre en el modo de ser de las cosas.
As, el orden es descubierto por la razn en su obligatoriedad, ej. la tiza se cae (un hecho) y la razn
descubre que la gravedad (la ley) le obliga a caer. Que haya orden no quiere decir que est descubierto, lo
descubre la razn, y el orden son las leyes, la obligacin.
La razn descubre la diferencia entre orden natural y orden sobrenatural. El orden sobrenatural est por
encima del orden natural. Nos hace entender la verdad como evidencia, y esta no proviene de los sentidos. La
fe y la razn son compatibles en tanto que no dependen de los sentidos, ya que fe es creer en algo que no
percibimos con los sentidos. Estos se diferencian en la evidencia, ya que en la fe no hay evidencias, es la
creencia de una verdad no evidente. La razn y la fe son capacidades del entendimiento. Ambas son
facultades del entendimiento, y buscan la verdad, pero por caminos diferentes. La razn desde la evidencia y
la fe no, es decir, deja hueco a la duda. Aunque la afirmacin de la fe no es segura, la adhesin (aquello en lo
que se cree, el compromiso) es firme.
Tanto la razn como la fe pueden considerarse como hbitos (normalmente), como actos o como objetos (en
un momento determinado). Para Toms de Aquino hay una mutua pertenencia, hay una colaboracin, aunque
son distintas. La fe perfecciona la razn, ya que esta no puede ascender sin la ayuda de la fe.
El orden natural, que est en la naturaleza, no puede ser descubierto si no es por la razn (pone el
orden a la naturaleza).

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El orden sobrenatural viene estudiado por una disciplina surgida por la combinacin de razn y fe.
Es la teologa. La teologa es una reflexin racional de la revelacin, que es el modo como Dios se
dirige a los hombres, es decir, se revela.

Sto. Toms hace 2 variaciones respecto a Aristteles en la fsica.
Acto / potencia es un modo privilegiado de explicar el acto, pero no podemos explicar la privacin, que
constituye un principio intrnseco negativo, es decir, constituye a cada ser por s mismo de manera
intrnseca. La potencia es un principio intrnseco o extrnseco, y es positivo en la medida que se actualiza.
Pero para explicar que es un ser no basta con el acto y la potencia, y se requiere adems la privacin,
aquello respecto de lo que ni se est en acto ni se est en potencia. Esta quiere decir para nosotros la
imposibilidad, por ejemplo el tener alas o ser un elefante; esto es la imposibilidad real, no se est ni se
puede estar en potencia, y por lo tanto tampoco en acto. Esto nos sirve para saber hasta donde llega el 2
grado de vida, y cuales son las privaciones.

La segunda variacin va a definir la filosofa de Sto. Toms. Para Aristteles 3 de las 4 causas son
intrnsecas en los seres vivos, pero la causalidad eficiente es extrnseca a los vivos. La variacin es que la
causalidad final no es intrnseca, sino extrnseca. Esta ser a causa de las otras causas. La causalidad final,
el fin de todo fin es el Bonum o el Sumum Bonum, es decir, Dios, y por lo tanto extrnseca. Para Sto.
Toms todo vivo tiene como fin el bien, una vida buena. El orden natural llama al Sumo Bien, la causalidad
final de toda otra causa. Es fin natural y fin sobrenatural. Sto. Toms cristianiza la filosofa de Aristteles.
Tambin su filosofa supone una superacin de la filosofa aristotlica porque Aristteles no dice que el
motor inmvil es el Sumum Bonum, su Dios es un motor al que nadie mueve. Sto Toms dice que el fin de
los fines es Dios, el Sumum Bonum.

Epgrafe 3: El orden ontolgico (el ente) > La Metafisica.
Los conceptos de forma y acto se extendern mediante la esencia (quididad) y el concepto de ser (existencia).
El concepto de ser no aparece en la filosofa aristotlica, para Aristteles ser es aquella sustancia, no dice nada
ms.
Distingue entre el ente finito y el infinito (teologa natural). Esta teologa estudia el ente infinito (Dios) desde
un punto de vista racional, y sin contar con la revelacin. La razn tambin puede estudiar el ente finito. Uno
de los conceptos mas importantes de la metafsica es el concepto del acto de ser (actus essendi).
Del ente infinito podemos conocer algo acerca de su existencia sin que implique el poder conocer su esencia
(quididad), es decir, qu es; porque esta debe estar por encima del entendimiento. Podemos conocer algo por
analoga hacia las criaturas. Es decir, conocer si ser no tiene por qu obligarnos a conocer su esencia.
*Sto. Toms se da cuenta de 2 posibles usos del verbo ser:
1. (qu es) Copulativo > se utiliza como cpula de un atributo. Este uso no es el fundamental, sino
derivado del sustantivo, ya que hay muchos problemas. Se refiere a la esencia, las atribuciones, lo que es, lo
que nos supone
2. que es Sustantivo > El hombre es, se refiere al ser, al existir.
Ej: Hay ms ser en una mosca que en la mente de todos los filsofos..
* El ente es un compuesto de forma y acto de ser.
La forma es el acto respecto de la materia y es potencia respecto del ser. Esto quiere decir que el ser
actualiza los actos para que tenga nuevas potencias que sern actos.
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Segn trminos * Materia / Forma > Eidos.
Tomistas:
Potencia. Acto.
Lo que es. Toda forma es acto, pero no todo acto es forma, porque el acto primordial es el ser.
El uso copulativo (la esencia) siempre tiene contrario. Ej: ser racional > ser no racional ; ser blanco > ser
no blanco. Sin embargo es uso sustantivo (ser) no tiene contrario, ya que no ser no existe. Si ponemos al ser,
el existir, como un uso copulativo o una cualidad, est haciendo un uso no posible. El acto del ser tiene la
mayor potencia, porque es mucho ms que ser pensado.
Frases de Sto. Toms de Aquino:
La forma (determinacin) es este o aquel acto, pero el ser es acto sin ms..
El ser es la actualidad de todas las cosas, incluso de las formas..
El acto de ser es acto de todo acto, acto ltimo..
Una forma existe en acto slo si tiene ser..
El acto de ser es lo ms ntimo de cada cosa..
El acto de ser es el sujeto..
Diferencias entre el ser real y el ser mental (ser y la esencia.).
4 formas de relacin:
1. El ser mental remite al ser real (Intencionalidad, que remite algo que no es l.).
2. El ser mental es inactivo y no cambia, mientras que el ser real s cambia. Ej: el calor pensado no calienta.
3. El ser mental es ms amplio, ya que hay ms de lo que se puede pensar de lo qe es, de lo que hay. El
pensamiento no tiene lmites.
4. El ser mental es objetivo y el real es subjetivo, es sujeto, sujeto de operaciones.
El acto de ser no puede deberse a algo intrnseco, sino que es extrnseco, y la estancia extrnseca a este ente
que es, es Dios, el Sumum Bonum, fin ltimo, causa final.
Propiedades trascendentales de todo ente:
El hecho que el objeto de que la metafsica sea el ente (lo que es), no quiere decir que se ocupa de algo
general, sino que se ocupa de todo.
Estas propiedades afectan a todos y cada uno de los entes, porque estn en todos y cada uno de los
entes. Ej: si fueran materiales todos, decir materia sera decir ente.
Res (cosa) > ser cosa, ser real. Se deriva de la investigacin del ente en sentido positivo.
Unum > ser uno (no divisible.). Se deriva de la investigacin del ente en sentido negativo. Se entiende
que no es divisible.

Si consideramos al ente por relacin al ser humanbo, a sus apetitos o tendencias encontramos:
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Bonum > todo lo que es, es bueno en tanto que es. Significa que somos los hombres los que hacemos a un
ente ser malo.

Ej: una pistola es buena, pero la usamos mal. Pero su ser no es malo.
Est relacionado con el concepto de fin, ya que el fin de todo ente, que est en acto de ser, es el sumo bien.
Verum > se deduce de la adecuacin con el intelecto humano: Es verdadeso, todo ente es verdadero
respecto al pensamiento, ya que es real. Aqu la vedad y la bondad se convierten, es decir, podran ser lo
mismo. Aqu se podra decir que se inspira en Platn y Scrates en relacin Verdad Bondad.

Aliquid > es algo, por relacin al no ser, a la nada.
Hay una ltima cosa, no es un trascendental, pero lo dice debido a la inspiracin de Scrates y Platn. Sera
un trascendental de 2 grado, o de segundo plano.
Pulchrum > todo lo que es, es bello, en la medida que es bueno y verdadero.
Teologa natural:
Es el paso del estudio del ente finito al ente infinito. El estudio racional de Dios, su estudio al margen de la
religin, y sin tener en cuenta su revelacin.
Parte del argumento ontolgico de S. Anselmo (S. XI.), y Toms de Aquino (S. XIII.) hace una crtica a este.
San Anselmo dice que un ser cuyo mayor no puede ser pensado, necesariamente existe, es decir, ms perfecto
que el cuan no hay otro que quepa pensar. Si no existiese ya le faltara un perfeccin, la existencia, y habra
alguno ms perfecto. Entonces esto sera una contradiccin.
Pero Toms de Aquino dice que esto no es una prueba. Dice que es un argumento a priori, es decir, prescinde
de la experiencia y est establecido nicamente desde el punto de vista del pensamiento. Hay un salto
injustificado de la esencia a la existencia. No est distinguiendo de entre estar y ser. Toms de Aquino dice
que el demostrar la existencia de un ser cuyo mayo no puede ser pensado tiene que ser despus de la
experiencia (a posteriori). Para demostrar la existencia de Dios hay 5 vas:
Va del movimiento (paso de la potencia al acto) > ya estaba presente en la filosofa de Aristteles. Se
basa en lo que dice de que los entes se mueven. Toms de Aquino dice que antes ha tenido que ser movido
por otro. Pero no podemos pensar que hay una serie infinita de motores mviles. Dice que hay un primer
motor que sea el origen del movimiento y a ese motor lo denominamos Dios. Esto, as como las demas
vas demuestran su existencia, pero no hablan de su esencia.

Va de las causas eficientes > influenciado por Aristteles tambin. Segn la teora de las causas
eficientes todo efecto tiene una causa y esto imposibilita una cadena infinita de causas y efecto, y de esta
manera se necesita una causa incausada, que no sea efecto de ninguna causa y tampoco de s misma.

Va de la contingencia > En el mundo hay seres contingentes, que tienen su origen en otros seres
contingentes. Somos pero podramos no haber sido, y de ser a nada est el infinito. Para esto hace falta un
ser primero, un ser necesario que de explicacin a la contingencia.

Va de la participacin > Aqu aparece S. Agustn. Est basada en los grados de perfeccin, y aquella
instancia que permite realizar oraciones comparativas: A es ms bello que B. Toda comparativa exige un
ptimo, es decir, tener un criterio o un medio de referencia. Pero se trata de un ptimo cualitativo, no
cuantitativo, y estos son relativos, que llaman a la necesidad de la existencia de lo mejor.

Va de la finalidad > Est basada en los seres no inteligentes que obran por un fin. Los seres inteligentes
pueden proponerse a s mismo los fines por los que obrar, y adaptar tambin su accin a los fines que no se
proponen. Pero los seres no inteligentes se mueven por fines que no se proponen a s mismos, estos fines
requieren de una inteligencia que haya puesto en los seres no inteligentes estos fines. Esto lo hace Dios.

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Las 5 vas demuestran la existencia de Dios partiendo de la experiencia, pero no hablan de su esencia.
El conocimiento de qu es podemos abordarlo de dos maneras:
Por va negativa (Apfisis.) > conocimiento apoftico. Esto quiere decir que podemos saberlo por qu
no es Dios?. En conclusin sacaremos que no es imperfecto.

Por va positiva (Anlogo.) > conocimiento por analoga. Es un conocimiento por semejanza de las
criaturas a Dios. Podemos tener en conclusin que ser lo mejor posible. Pero este conocimiento no es
directo.

Nunca podemos saber directamente qu es Dios.
Teora moral:
Dentro de esta se encuentra la ley moral. La teora moral est entre los conceptos de
Telos (Fin) / Eudimona (Felicidad). Esto ya est presente en Aristteles, y lo mantiene Toms de Aquino.
Para l la moral (Ethos) consiste en que los actos de la voluntad se dirigen hacia el bien.
VOLUNTAD > BIEN
Pero Sto. Toms distingue entre el bien partculas y el bien universal. Ningunos de los bienes particulares (el
dinero, el amor.) es un bien universal. Los bienes universales no crean una felicidad que se alcance en esta
visa. Para Sto. Toms el Sumum Bonum (Felicidad, el bien.) es Dios. Cuando se conoce el bien universal se le
llama visin beatfica, es decir, el conocimiento de Dios. La filosofa de Sto. Tomas se podra decir que est
enfocada a ms all de lo terrenal.
Esto es as por el modo que se establece el orden de las criaturas (entes), ya que lo creado se ordena a su
creados, y lo hacen segn su esencia. El cumplimiento de sus fines (que ha puesto su creador.) se hace segn
su creador. Este orden que ha impuesto Dios en los seres humanos es la racionalidad, tendemos a conocer
(nivel cognoscitivo) a Dios.
As, la voluntas o maldad de las acciones depender de que se ordenen los fines propios del ser humano. Si
una accin se ordena a fin ltimo que tengo como humano ser buena, y viceversa. Pero estas no implican
actos de la voluntad aislados, sino hbitos, una costumbre operativa, una accin habitual que lleva hacia la
virtud, aunque tambin pueden llevar al vicio, es decir, hbitos malos.
El fin est relacionado con el orden natural. La ley natural est en relacin con los fines. Los fines han de
adaptarse al orden de los fines por ser lo que somos, o segn lo que seamos. No slo en las acciones hacia los
dems, sino tambin hacia los fines que nos proponemos.
La ley natural se ve reflejada por ejemplo en las leyes de la gravedad. Hay que hacer el bien y evitar el mal,
porque as est inscrito en tu naturaleza. Lo natural es bueno porque la naturaleza (la ley natural) es un reflejo
de la ley divina. Esto quiere decir que es un reflejo de la voluntas de Dios, por eso es bueno. As, las leyes de
un pas son buenas en cuanto cumplen la voluntad de Dios.
La ley natural tiene su base en el fin ltimo, es decir, en Dios.
Una accin es buena es buena en cuanto se realiza para acercarnos a alcanzar los fines de la naturaleza
humana, nuestros propios fines y una accin mala es lo contrario. Aqu tiene sentido el concepto de ley
natural, que es natural en la medida que proviene de los fines de la naturaleza humana. Es ley en la medida
que es descubierta por la razn. La ley natural es la totalidad de los dictados de la recta razn a propsito del
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bien natural que ha de ser perseguido y del mal que ha de ser evitado.Haz el bien, evita el mal.
*As se vuelve a presentar el concepto de fin como columna vertebral de la teora moral de Sto. Toms de
Aquino. Su filosofa es una profundizacin en el tema de fin / trmino de Aristteles.
Poltica de estado.
Tiene como finalidad el bien comn y esto es la justicia. El bien comn es lo que la ley natural marca. Para
alcanzar el bien comn uno tiene que renunciar a algunos bienes particulares. Es un encuentro de razn y fe,
que pueden encontrarse.
De nuevo se dice que la ley natural es un reflejo de la ley eterna, divina, de la voluntad de Dios.
Sto. Toms supone el puesto ms alto en la escolstica, y despus de este hay una crisis con la filosofa, con
Ocham y Scotto. Despus de Sto. Toms se dice que las palabras universales son simples palabras. No hay
mundo de las ideas porque slo tenemos la percepcin de los sentidos. Esto ser el nominalismo. El primero
de los autores de la filosofa moderna es Descartes. Kant har una sntesis de Descartes y Hume. Esa
eliminacin del mundo de las ideas supondra el fin de la filosofa.
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