Rojas y Sternbach:

Surgen nuevas formas de sexualidad, familia, de pareja, de adolescencia, de parentalidad, de niez, del amor y
de la muerte.
Se ve en la subjetividad de la clnica en donde nos encontramos con transformaciones en la sintomatologa y
demanda del anlisis para los que nuestros referentes anteriores tericos clnicos ya no valen. Hubo un
enriquecimiento en la clnica de ampliaciones terico-cnicas como la practica con parejas y familias. Estas
mutaciones de pocas sobre el mundo subjetivo y el vincular son complejas, incidiendo esto en la
psicopatologa y en la clnica. Por lo tanto debemos adecuar las representaciones sociales de la pareja y de la
familia a los cambios de la postmodernidad.
Es importante incluir los ideales de este siglo, en especial la lgica del consumo.
Malestar en la cultura: 1930 Freud deca que el malestar es intrnseco de la cultura misma, entre exigencias
que la cultura impone e exigencias pulsionales. La felicidad no sera alcanzable de forma permanente y la
cultura exige para su supervivencia la renuncia de las exigencias pulsionales, la pulsin de destruccin,
agresividad, culpa, eficacia del supery serian inherentes a la condicin humana misma, y se juegan en el
campo de lo social a partir de la articulacin entre pulsiones de vida y de muerte.
Si el malestar en la cultura es intrnseco, no hay poca que no produzca formas de sufrimiento. El malestar no
caracteriza solo al sufrimiento, sino que pone en movimiento un deseo que es buscar una satisfaccin que
nunca se alcanzara. Dicho malestar es universal e irreductible, as cada poca sugiere formas especificas de
malestar.
Vemos un periodo en donde hay imperio de la tcnica, desarrollo tecnolgico intenso que nos da la ilusin de
poder dominar absolutamente el orden natural.
La sexualidad humana se funda en la prohibicin del incesto, universalmente, y crea la cultura. Cada cultura
existen mujeres prohibidas y permitidas. Hay reglas que definen lo permitido y lo prohibido.
En cuanto el amor, se ama segn la cultura de pertenencia, es algo a histrico, nico, la bsqueda del otro para
sobrevivir, sujeto portador de afectos, y los discursos de cada poca definen cuanto se ama, como, cuando, y
esto forma las vicisitudes posibles del amor. Cada sujeto tiene un entrecruzamiento de determinaciones
diacrnicas y sincrnicas; sincrona por las dimensiones actuales, y sincrnica por identificacin, del aqu y
ahora de una herencia cultural trasmitida por las generaciones. Dada la condicin de carencia de los infantes el
encuentro con el otro materno es definitorio para su supervivencia y desarrollo. Quien lo reciben son sujetos
pulsionales y desecantes, portadores de historia singular, familiar, social que trasmiten sin saberlo. La madre
le da al infantes contacto corporal, alimento, el vinculo madre hijo portadora del discurso.
La narcizacion de los infantes lo anticipa a ser pleno, promueve su unificacin libidinal y su constitucin yoica,
el yo se forma como producto de una relacin identificadora. La pulsin misma se forma tambin en el
encuentro con otro. Decimos que el infantes es dependiente porque no puede descargar por si mismo esa
tensin, la pulsin queda fijada en un representante representativo marcado por la situacin el encuentro.
La represin crea condiciones para la represin originaria, que produce un clivaje fundante en los infantes, que
forma el psiquismo.
En el vinculo primordial hay asimetra, y el otro tambin se modifica, el hijo es portador de condiciones de
cambio en su entorno, el sujeto considerado como producto del mismo mundo sociocultural, trasmisor,
generador de cultura, hace propio lo recibido y lo singulariza.
La cultura se inscribe en el sujeto a travs de grupos e instituciones. Hay un lazo grupal y social que estn
relacionadas con las discursividades que estn en cada poca. Los vinculos o la forma de los vinculos
dependen de cada cultura.
Entendemos por vinculo a una articulacin entre sujetos, que forma una estructura compleja con niveles
inconscientes y conscientes, y el vinculo incluye a las subjetividades en tres dimensiones: narcicistica, marcada
por la fusin y ilusin de plenitud, marcada por desamparo original; otra simblica, campo del deseo y del
lenguaje, marcada por la castracin y reconocimiento de la alteridad. Otra del orden de la satisfaccin
pulsionales, enraizada en la corporeidad
La familia trasmite ideales y modelos identifica torios, valores, significaciones del mundo sociocultural,
promoviendo construccin de formas subjetivas, y cada familia acota la oferta cultural y selecciona sectores de
realidad que trasmite a los descendientes a modo de propuesta fundamental.
El discurso familiar anticipa el nacimiento de cada sujeto y lo inviste desde antes de su nacimiento, relaciones
de deseos, mandatos, expectativas, determinada por modalidades ex de esa familia, relacionada con el ideario
de cada poca, acorde a los contenidos vigentes. La cultura espera el cumplimiento de sus expectativas de
continuidad, y le ofrece a cambio una pertenencia que genera identidad.
Pese a tal aspiracin de armona entre sujeto y cultura, dicha articulacin es conflictiva, dada la renuncia
pulsionales que las restricciones culturales imponen. Esta desarmona se presenta en la relacin sntoma del
hombre con su mundo. Hay un precio para la humanizacin y para la inclusin de la cultura.
El psiquismo se construye en ocasin de y no a causa de, en una articulacin una construccin subjetiva que
continuara reformulndose conflictivamente, entre lo dado y la creacin de lo nuevo, en una tensin entre
pulsin de vida y de muerte.
Inconsciente, narcicismo, Edipo, castracin, es algo que va mas all del tiempo, es universal, son operaciones
que trascienden los contenidos de cada cultura, pero son los que dan caracteres diferenciados a las formas
subjetivas y patolgicas de cada cultura.
Si el sujeto se forma en relacin al otro, atravesado por la cultura, entonces no podemos ver al inconsciente
como solamente intrapsiquico, sino que es formado por condensaciones, desplazamientos, singular, atemporal
ero histrico a la vez, es una alteridad que nos habita, atravesada por los cdigos de la cultura.
El infans adviene a un mundo familiar y social en donde hay reglas y el Edipo mismo lo antecede, cuando se
incluye a dicha trama, es un proceso singular, que se hsitoriza, atravesado por la castracin, que rescata al
nio de la alienacin, por la funcin paterna, es una prohibicin ligada a la ley fundamental, salida exogmica e
ingreso a la cultura. La castracin remite a la imposibilidad radical del goce absoluto, a una carencia que es
condicin de estructurar.

Jasiner coordinando grupos:
El ser humano tiene un malestar estructural, entre el placer buscado y el placer encontrado y solo sern
fugaces los momentos de felicidad, nunca se encuentra exactamente lo que se busca y lo que cada uno
haga con esas diferencias marca una posicin en la vida. El malestar tiene que ver con lo real del
cuerpo, el paso del tiempo, la enfermedad, muerte de los seres queridos, todo aquello que la cultura
intenta esconder, pero siempre se ve.
De tres fuentes proviene el malestar: la fragilidad de los cuerpos, la hiperpotencia de la naturaleza
y de las relaciones con los otros y la insuficiencia de normas que la regulan. Las normas que hemos
inventado no nos protegen.
Hay que soportar diferentes salidas: el sntoma, la soledad, las adicciones, las religiones pero tambin
se puede ante este malestar, en vez de salidas enfermantes, el trabajo con los otros. Freud ubca el
trabajo como modo de insercin en la comunidad, va posible de una incompleta y pasajera felicidad. El
arte, crecion, formas patolgicas como los sntomas y adicciones serian las salidas posibles, pero
tambin la sublimacion.
El malestar causa la creacin, el vinculo con los otros es raiz del malestar a la vez que una salida posible
y caminos de creacin para hacer algo no enfermante, por eso es importante trabajar con grupos
centrados en una tarea. Ante el malestar, el ser humano tambin ama, nunca estamos menos protegido
contra las tristezas que cuando amamos.
Los seres humanos anhelamos recuperar paraiso que nunca tuvimos, sentimiento de plenutid, bsqueda
imposible. Hay malestar estructural producto de la represin de la agresin y de la sexualidad, precio
que paga els ujeto para tener acceso a otros goces. En el lazo social hay goces que se pierden para
ganar a otros.
Se propone el trabajo y la creacin con otros como va posible para que se salga del narcicismo, de
la inercia psquica, de la repeticion mas tanatica.
Los grupos pueden operar como recurso ante el malestar de la cultura, al malestar se lo evita o se lo
puede convertir en causa para la produccin, malestar y deseo son compaeros.
Estar en grupo es difficil, nos ofrecemos como objetos, sacrificialmente al goce del otro para sostenerlo.
El psicoanlisis puede resultar una herramienta terica ah donde podemos ver que el sujeto se presenta
en una posicin sacrificial, el coordinador del grupo orienta el recorrido para que la situacin grupal
propicie en cada quien un recorrido liberador respecto de esta posicin.
las voces del supery nos habitan y dejan al sujeto en inhibicion, debemos buscar un camino en donde
el supery no sea el que pide mas y mas. Coordinando grupos no debemos alimentar el supery,
sino agujerearlo, creando condiciones para recrear la relacin con otro la falta, la no completud. Si
coordinamos desde un lugar superyoico lo que hacemos es romepr todo, mejor coordinemos de un
lugar mas humilde, bien direccionado, para generar mejro efectos en un grupo. Esto lo llamamos
"mostracion", efectos que se producen or la presencia, por poner en escena, mas que por lo que se
dice.
En los grupos se habla otras lenguajes, porque estn nuestros narcicismos, se habla desde cada
fantasam de cada uno. La creacin con otros a travs de una tarea, pagando el precio de perder algo
del propio narcicismo, traza un camino posible ante lo imposible,e l no todo, la posbilidad de sostener
un acto, aun con malestar, alivia y traza hinchas que tejen algo de alegria para el ser humano.
El trabajo con grupos centrados en una tarea se orienta en el sentido de una produccin de lo
singular, en tanto anudado a la potencia de los colectivos.
El otro hace a la estructura de cada quien y puede ayudar a sostenerla, subjetividad es una tensin entre
masifiacion y individualismo, entre produccin masiva y seriada y aislamiento solitario, por lo tanto hay
discursos a los que parece no faltarles nada, negando la incompletud y castracin. Todo y ya, yo ideal y
no ieal del yo, absoluto, no hay tiempo de demora, no hay intervalos. Surpimir la falta remite a un
narcicismo.
En la clnica actual vemos sujetos impulsivos que muestran que no terminan de armar un sntoma, ni de
hacer una pregunta, sobre su padecimiento, hay nuevos padecimientos (anorexia, pnico, soledad,
bulimia, tristeza, psicosomtica) y adems se nota como las personas no inscriben sus prdidas, un
duelo. Hay falta de rituales, ms vale nuestra cultura propone una desmentida del duelo, objetos que
prometen completud inmediata y absoluta, ausencia de sostenes colectivos simblicos en donde hay
rechazo social de los ritos, hay negacin, desmentida, rechazo a incluir la muerte en el proyecto de vida.
La creacin de de lo nuevo queda del lado de la tramitacin de duelos y no de su desmentida.
Berenstein y puget: lo vincular.
Qu pasa con la clnica en la relacin entre dos o ms yoes?
Se usan encuadres mutlipersonales donde se analiza una pareja, una familia, pacientes en un grupo. Trabajar en otros
encuadres, ofrece a su vez un obstculo para la teora porque obliga a privilegiar y dar un status a la presencia para cada
yo de otro real externo. Esta debilidad en la teora genero un malestar y un estimulo para la investigacin. El malestar
pareci resolverse haciendo una lnea divisoria de sesin BI PERSONAL y otros formatos multipersonales. Son nuevos
dispositivos, que requieren de nuevas formulaciones tericas. Se deben ampliar y modificar algunas hiptesis
fundamentales, provenientes de una triple demanda:
- de los psicoanalistas, que quieren entender el sufrimiento de pacientes que con nuestros enfoques terico-tcnicos
resultan insuficientes, insuficientes para el encuadre bipersonal.
- Desde el campo de interrelacin entre social y sujeto, donde surge una fuente de malestar, de conflictos de
pertenencia al conjunto social y o profesional.
- Desde el interior de la teora, diversos puntos de vista ante surgimientos de nuevos conflictos clnicos.
Entonces, algunos pacientes no tienen respuesta o dejan analista o estn muchos aos en terapia, por lo que el malestar
muchas veces esta mas all a nuestras posibilidades teraputicas. No todo encuadre es apto para la transferencia. Son
conflictos con otros reales externos, que ofrece perturbaciones difciles de abordar desde el encuentro bipersonal.
Pareja, familia, pueden tener conciencia de algunas causas de este malestar, pero no pueden modificarlo desde un
anlisis individual.
Adems, hay desestabilizacin del sentimiento de pertenencia, hay sndromes nuevos, como modalidades de carcter,
adicciones, algunas ms modernas como alimentarias o de trabajo, tambin ticas como fertilizacin, adopcin, nuevas
formas de pareja, migracin.
Que es el vinculo y pertenencia a una configuracin vincular? La relacin con el otro real incluye un aspecto de la
relacin con nuestros pacientes en tanto el es ese otro as como somos otro para el. La relacin transferencial no es
totalmente dignificable como consecuencia y tampoco puede ser analizable.
Hay espacios psquicos, metfora de representacin mental y vincular en el que el yo supone la idea de espacios que
sugieren cierto borde, limite, algn tipo de organizacin y zonas sin las cuales no sera posible ver espacios
diferentes.
Un sujeto tiene races en varios mundos, cada uno de los cuales aparece en escena dependiendo del estimulo recibido
tanto desde el interior de su mente como desde afuera.
- Un mundo es el interno: est el sujeto y sus representaciones, imgenes, sueos, fantasas, ah se ve la representacin
de su cuerpo y de su funcionamiento mental.
- Otro es el interpersonal, el yo con otros, relacin de intimidad en el cual intercambia sentimientos ambivalentes,
instala marcas especificas y construye su identidad sexual, rbol genealgico. Los ms habituales vinculos son pareja y
familia, adems de las amistades.
- Otro es el sociocultural, donde se dan relaciones con uno o varios conjuntos representantes de la sociedad: valores,
creencias, ideolgicas, historia; intercambio con representantes del conjunto y de su modalidad organizadora.
Cada uno de estos espacios tiene vida propia y todos forman pilares de sentimiento de pertenencia.
El concepto de escisin del sujeto, separa una parte del yo que funciona segn el mecanismo de la represin y otra lo
hace con la dementada de la realidad. La lnea divisoria separa un sector que sigue respondiendo al deseo y otro acorde
con el mundo circunstante. De esta forma el primero se desliga de la pertenencia a un mundo que lo invade. Se aparta
de s y se aparta del medio de donde provienen situaciones irresolubles. Otro paso lleva a postular la escisin ente ideal
del yo, ideal con el que el yo se compara, y los ideales que corresponden al sujeto ideal que se construye con valores de
la organizacin social.
Una parte de ese ideal del yo est formado sobre la base de la incorporacin mental de los padres revestidos
narcicisticamente por el yo infantil, padres que transportan los ideales familiares, reviste personajes sociales con valores
y modelos socioculturales. Son los que forman el sujeto ideal. Los dos tipos nunca concuerdan, y hacen conflictos. Esta
escisin surge porque el sujeto trata de manejarse con un doble nivel, el de las relaciones intrapsiquico de deseo,
otro en el mundo interpersonal, y otro con el mundo circunstante.
Para conciliar la relacin del sujeto con el medio social: una es la escisin del sujeto que se hace instaurando ene l
psiquismo una vivencia primaria de marginacin, equivalente a la anomia. Otro es cuando el sujeto se fusiona con el
medio, Otro es la introversin, segn la cual el uno es pensado como respondiendo al cdigo tico del yo.
El analista tambin debe ponerse en contacto con su propia insercin social, aceptada o repudiada.
Ahora, en la bsqueda de la diferenciacin de los espacios psquico hay reguladores, en el interpersonal es la
prohibicin del incesto y de la muerte del padre, prohibicin e matar o robar. Cada espacio puede ejercer influencia
sobre otro.
Los tres espacios son recorridos por igual y el significado tiene una sola fuente: el mundo infantil primitivo; as cada
espacio es la prolongacin de tres modalidades cuyo punto de partida es uno solo: el mundo interno.
Otro punto dice que son interdependientes estos espacios, tienen sus orgenes y su lgica. Entonces sus
organizadores tienen especificidad y el significado es independiente a cada uno.
MORN: INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO COMPLEJO.
Se tiene que ver la complejidad tambin en la vida cotidiana, en donde se juegan varios roles sociales, en donde
agarramos varias identidades, personalidades. La relacin ambivalente con los otros, no solo la sociedad es compleja sino
tambin cada atomo del mundo.
El paradigma de la simplicidad se reduce a una ley, un principio, unifica lo diverso, separa lo que esta ligado.
El orden y desorden forman al universo, a partir del desorden se puede organizar, y hay algo que escapa al tiempo y
espacio, aceptar la complejidad es aceptar una contradiccion, nuestro mundo incluye la armonia y desarmona. Cada
individuo es un sujeto, es un universo en que se crea al azar, desorden, se autoorganiza, cada sistema crea sus
finalidades, entonces ah podemos entender el sujeto. Sujeto no quiere decir ser consciente, sino es ponerse en el centro
de su propio mundo, ocupar el lugar del yo. El hecho de poder decir yo, de ser sujeto, es ocupar una posicin, la
complejidad individual es tal que hay adems una subjetividad mas amplia, es autnomo y al mismo tiempo
dependiente, es algo provisorio, incierto.
Para ser nosotros mismos nos hace falta aprender lenguaje, cultura, un saber, la eleccin dentro de ideas existentes,
reflexionar de forma autnoma, la autonoma se nutre de depdendencia, dependemos de una educacin, lenguaje,
somos mezcla de autonoma, de posesion, de inconsciente. Somos complejos.
La conciecnia de la multidimensionalidad de la realidad nos hace ver que la unidimensionalidad es pobre. La racionalidad
es el dialogo incesante, entre el espiritu y el mundo real. Cuando ese mundo no esta de cuaredo con nuestro sistema
logico, admitimos que nuestro sistema logicoe s insuficiente. La racionalidad no quiere englobal la realidad dentro de un
sistema logico, porque el universo es mas rico que las estructuras de nuestro cerebro. La racionalizacion es querer
encerrar la realidad dentro de un sistema coherente, lo que contradice esta descartado. El sujeto descarta lo que
contradice, minimiza lo contrario.
Debemos ser autocriticos.
No podemos definir las cosas importantes por fronteras netas, como el amor o amistad.
Los tres principios para pensar la complejidad:
1) Dialogico: orden y desorden son opuestos, colaboran y producen la organizacin y la complejidad. El principio
dialogico permite mantener la dualidad en el seno de la unidad.
2) Recursividad organizacional: cada momento es producido y es productor, los productos y efectos son causas y
productores de aquello que los produce. Debemos romper con la idea de causa efecto, producto productor porque todo
lo que es producido reentra sobre lo que producio, se autoorganiza, auto-produce, auto-construye.
3) Hologramatico: La parte esta en el todo, el todo esta en la parte. No se puede ver el todo sin las partes ni viceversa.
Lo social esta en los sujetos y los sujetos hacen lo social.
El paradigma de simplicidad domina a nuestra cultura y domina la disyuncion y la reduccion, mientras que si usamos
paradigma de complejidad hay causa efecto, efecto vuelve sobre la cusa, el producto es productor, permitiendo formar lo
nuevo.
GMEL Y MATUS:
Las antinomias son contradicciones irresolubles entre dos leyes o principios racionales, algunas
antinomias de la historia son por ejemplo:
Subjetividad-objetividad: diferencia entre ciencias duras y sociales. la objetividad se ve como la
capacidad de los sujetos de abstraerse de la subjetividad y mirar la realiadd. Despus, se diferencio
entre objetividad y objetivacion, en el que el ultimo es un proceso constructivo en donde los sujetos y
contextos sociales participan y el sujeto no es solo un individuo, un atomo social, sino una unidad
heterogenea abierta al intercambio que solo puede conocer en un determinado contexto, siempre va a
haber algo que no puede dominar, es un sujeto entramado en redes de interaccin y construccin de
la realidad y el psicoanlisis confronta la razon con la inclusin de la falta e incompletud.
Teora-praxis: la teora es emergente de una praxis y la praxis la hace posible y a la vez la
condiciona, toda teora es condicionada por la praxis que la funad, pero tambin toda praxis se funda
en una teora que la condiciona. hay una mutua reciprocidad.
Determinacion-indeterminacion: Todo fenmeno tiene una causa, nada se pierde ni se crea, la cusa
es conservada en el efecto. El mundo exterior no puede con una mirada abarcarlo ni es
independiente, por eso no es habil la causa unica porque el comportamiento caotico, alejada del
equilibrio, en relacin con su medio, en donde los sistemas evolucionan, se autoorganizan, se adaptan
a situaciones nuevas. El desorden, caos, no linealidad, son constructivos. Los sistemas abiertos se
adaptan a nuevas condiciones. Hay diferentes efectos, hay incertidumbre, azar, mas de una solucin o
salida de cualquier situacin critica. Los sistemas no son estables, el producto es al mismo tiempo
productor.
Lay unica-mltiples legalidades: ninguna disciplina ni dispositivo tiene todo el conocimiento; se deben
crear campos ineditos, otro modo de pensar en donde algo puede ser y no ser al mismo tiempo,
Historia infantil-vinculos actuales: Se cuestiona la idea de que los primeros aos de la vida son el
arquetipo de todos los vinculos posteriores, en donde es un psiquismo armado en las experiencias
infantiles, cerrado a la posibilidad de nuevas inscripciones. Era un reduccionismo, como si el presente
no importara, por eso es importante el trabajo psquico de los vinculos actuales, y se revaloriza el
acontecimiento aleatorio y psibilidad de auto organizacin familiar; azar, cambio, inestabilidad,
transformacion. Por eso familia y pareja quieren reequilibrarse, no buscando el equilibrio perdido,
sino buscando nuevas formas de resolucin. Como se piensa el pasado familiar? Cual es el vinculo del
pasado con el presente y futuro? Historizacion, narracion, que selecciona hechos que se recuerdan,
as pensamos el pasado desde el presente, es un proceso de anlisis que hace historizacion de ese
vinculo, abierto a transformaciones, rectificaciones, seleccionan ciertos hechos y no otros. Sabemos
que los modos en que una familia elige cuales son los fragmentos en el relato nos da cuenta de las
inclusiones y exclusiones que opera en dicho relato. Tenemos una responsabilidad a considerar los
hechos historicos que eligen.
Sujeto-vinculo: los sujetos antes se veianc omo individuos, ahora se piensa el sujeto en red, lo
vincular es una produccin respecto de cada singularidad, la metfora de la red es un modelo para
representar un sujeto,v inculo, cultura, como hilos que se entrecruzan anudan y desanudan, dejando
siempre puntos de vacio.
El psicoanlisis de los vinculos propone el sujeto en trama al considerar como punto de partida una
red en donde los sujetos se anudan, tienen incompletud, devenir, vacio, vinculo, parte de una idea de
sujeto entramado como organizacin abierta y compleja que va transformandose y generando
emergencia novedosa, en intercambio con el medio y con los dems, cada sujeto aparece armado por
tantas versiones como vinculos en los cuales se haya comprometido. La idea de sujeto es mas la de
una subjetividad que la de una identidad. El vinculo es la vez instituido e instituyente, el borde entre
sujeto y vinculo resulta indecible.

BERESTEIN LO VINCULAR.
Vinculo es una situacin inconsciente que liga a dos mas sujetos y los determina en base a una relacin de presencia.
El sujeto tiene dos mecanismos constitutivos: identificacin (el ser como, buscando lo parecido, semejanza).
Imposicion: los sujetos se instituyen inscribiendo su pertenencia en la relacin y de aceptar que se es instituido con ella.
Ambas son con y desde el otro, los padres y el medio social establecen marcas inconscientes, pertenecer.
La pareja tambin hace marcas inconscientes, el desear ser y el deber perteneecer.
Sobre la identificacin se produce un yo escindido. Sobre la imposicion se da un sujeto multiple e indeterminado.
El sujeto se forma en la pertenencia inherente al vinculo yy en la identidad inherente al yo, forma la subjetividad,
mediante los cuatro mundos: interno, familia, social, de los otros. El sujeto es producido por ellos y se articulan.
Los vinculos en la familia son: matrimonial, filiar, fraterno, avuncular. Los vinculos son:
- De pareja: dos sujetos de familias diferentes, diferencia sexual, este vicnulo produce novedad, ligadura diferencia,
donde hubo un encuentro inicial amoroso o sexual, y son sujetos singulares y especficos de ese vinculos.
- Vinculo padre hijos, investirn al yo, les da un lugar, lugar de cada uno, padre, madre, hijo.

la familia se constituye como un conjunto de vinculos y de lugares ocupados por sujetos. son un conjunto de sujetos que
se relacionan teniendo consecuencias en el proceso de subjetivacion yq que adems son diferentes entre si con la
semejanza de pertenencer a un parentesco.
La familia occidental reune la relaicon de pareja, de tipo matrimonial o el de vivir juntos.
Periodo inciial: experiencia de enamoramiento hasta ser ubicados en estructura vincular de pareja, con la necesidad de
compartir bajo el supuesto de reciprocidad.
Elementos o indicadores: relaciones sexuales, cotidianeidad, tendencia monogamica, proyecto vital compartido. La
pareja que colabora en la construccin del aparato psquico del recion nacido, cuya subjetividad se forma por ofertas
identificatorias y sus propias disposiciones.
El parentesco: marco en donde se dan las acciones de uno con otros, a la vez que se relaiconan con un conjunto interno
o intrapsiquico. Las reglas de parentesco son reguladoras de un sistema de intercambio, las relaicones entre los
vinculos son complejas y solo pueden pensarse unos en relacin con otros, formando parte de una estructura (levi
strauss).
Berestein habla de que las estructuras familiares incosncientes son un elemento intermedio entre lo sociocultural y lo
altamente individual y trata de armonizar y mediar en los conflictos latentes entre los vinculos de alianza y los de
consanguineo remiten al conflicot bsico entre aniquilameinto y subsistencia.
Cada vinculo familiar supone: proposiciones, prescripciones, modalidades de intercambio; todas ufndadas en el
universal tabu al incesto.
Los vinculos de la estructura de parentesco son: alianza, filiacion, fraterno, avunculado.
1) Vinculo de alinza: matrimonial o de pareja, incluye relaicon entre yoes ocupando un lguar y las denominaciones
esposo esposa.
Alianza es sinonimo de afinidad, exigencia o complementariedad y solo cuando la presencia del otro desmiente la
representacin intrapsiquica que se tiene de el, es cuando se percibe como diferente.
El desacuerdo, percibido como diferencia puede evolucionar hacia la diversidad como hacia la oposicin.
2) Vinculo de filiacion: Nombre de la relaicon de los padres con los hijos.
Tiene una petenencia al conjunto familiar (apellido) y nombre-creacin significante de la estructura familiar inconsciente.
Padres: le adjudican al hijo la grandiosidad que creyeron desearon tener en su infancia.
Hijos. reciprocidad, al hacerlo depositarios del ideal al que aspiran.
Hay asimetra grande-chico que se congela en el tiempo, incluyendo conflictos basicos del vinculo familiar.
3) Vinculo fraterno: relacin de los hermanos entre si, como hijos de los mismos padres o al menos de uno de ellos que
le da pertenencia al parentesco.
Vinculo entre hermanos o fraterna, asociada a igualdad o solidariedad, experiencia de reciprocidad en terminos de
igualdad intenta clausurar el conflicto irresoluble pues la igualdad suele chocar con la singularidad.
La relacin tiene alto valor narcisista, tiene muchas fuentes de ansiedad y una permanente tensin entre ser abierta o
cerrada.
4) vinculo avuncular: avunculo literalmente es "tio materno" hermano de la madre, cuyo papel por desplazamiento es un
representante calificado ubicado en ese lugar. Actitudes opuestas a las del papel del padre, la relacin del hijo con el
padre es opuesta a la relacin del sobrino con el tio.



Ajenidad: algo del otro no se puede incorporar, inherente a la presencia del otro, compone una situacin de a
dos, no se puede simbolizar, es una relacin significativa, es todo registro del otro que no logramos inscribir
como propio, esa es la herida con drenaje narcicistico. Lo ajeno puede ser fuente de dolor si hiere al aspecto
narcisista pero puede ser novedad, descubrimiento y motor de los vinculos. Es todo registro del otro que no
logramos inscribir como propio
A pesar de la identificacin algo del otro no se puede incorporar, y an en lo semejante y lo diferente no se
puede homologar: es lo ajeno inherente a la presencia del otro. He aqu la paradoja propia y constitutiva del vnculo.
Tampoco el otro puede hacerlo. Es la herida que el otro aporta al sujeto, y ste tiene por delante dos caminos posibles:
se constituye en drenaje narcisstico, con lo cual, para restituir esa investidura, se volver sobre s rehusando la ajenidad,
o inicia el camino de la desilusin y la posibilidad de establecer un lugar donde antes fue herida. Si en el primer caso el
dolor es por la no coincidencia con la representacin, en el segundo la novedad tiene lugar por el trabajo con la
presentacin del otro.


Presencia: me impone una marca, me modifica, lo modifica. La presencia se la puede desear, ordenar, pero tiene vida
propia. La presencia es esa cualidad suerte de evidencia del otro que incide fuertemente en m como sujeto o, si es ma,
incide en el otro- que le y me impone una marca, me modifica y lo modifica. Permanentemente da a conocer que su
inclusin imaginaria fracasa.
Es frente a lo ajeno del otro y a su presencia que en el sujeto emerge la pulsin, y tratara de investirlo como su objeto, la
pulsin es desvinculizante del otro como sujeto porque a travs de su presencia se opone a la investidura pulsionales y
subsiste a su desinvestidura.

Imposicion: tiene carcter de obligatoriedad, es una accin instituyente, debe hacer un lugar al otro en donde
antes no lo haba, aportar un uevo significado a cada sujeto del vinculo, algo que no tenia previamente a su
inclusin. No es lo mismo que proyeccion e introyeccion.. Es el nombre de la accin de otro sobre el yo o de
ste sobre otro, que establece una marca independiente del deseo de quien la recibe. Es el mecanismo
constitutivo del vnculo
El otro , con una vida ajena, nos marca desde la imposicin de su presencia, no por exceso ni por dficit, sino
por la definicin misma de otro y la consiguiente dificultad de inscribirla como algo propio

Hay una resistencia a la vicnularidad que es la oposicin a dar lugar a la presencia que remite a la ajenidad del otro, algo
del otro queda ajeno, esto debe ser aceptado como tal permitiendo hacer lugar a lo inaccesible.
Ausencia: La ausencia forma parte de la situacin interna, es condicin y marca para la representacin inconsciente, ya
que no puede representarse a quien est presente. No es equivalente a no estar en el lugar; la ausencia es una forma de
estar.
Un padre ausente es diferente de un padre que no est , pues si el primero marca la subjetividad y obliga a simbolizarlo
dada su no presencia, el segundo marca un tipo de vnculo, pues el lugar del que no est es el de una ausencia
fuertemente impregnada de una presencia esperada. El origen del vnculo se basa en la imposibilidad de la ausencia (del
otro)

ALTERIDAD:
Alter significa otro, el otro entre dos.
El otro en un vnculo se presenta como un sujeto de deseo y no solo como sede de la proyeccin de un objeto
del yo. Lo determina desde el vnculo que ambos habitan y que otorga subjetividad a cada uno. Es decir, el otro figura
por fuera del yo y tiene como marca distintiva la caracterstica de ajeno (alter).
El yo se enfrenta con tres ajenidades:
lo inconsciente,
el conjunto social y
lo que proviene del otro.
Pero la alteridad tiene un origen diferente a la primera ajenidad,
el otro est habitado tambin por un inconsciente y no me
pertenece, no forma parte de mi conjunto interno como sujeto.

NOCIN DE BORDE
Lo vincular crea un borde entre los sujetos, donde lo exterior se hace interior y lo interior exterior. Es una frontera, donde
lo subjetivo se separa y se une, se envia lo ajeno, el borde separa y une territorios, pone en relacin, se hacen en relacin,
el afuera debe ser tratado en ese borde que permite incluirlo sin mezclarlo ene l adentro, as como lo interno,
inconsciente debe ser tratado como exclusin que lo lleva a formar parte del sujeto.
Cuestiona el concepto de una interioridad nitidacamente separada de un exterior, en psicoanlisis es difcil incorporar la
idea del vinculo, Lo vincular es una tcnica de tratamiento de los conjuntos humanos como los de parentesco, la
pareja, familia, grupos, y da lugar a una teora que une conceptos diferenciados deriados de aquellos del
psicoanlisis. Se ubica en lo individual tambin, y lo interno se ve como algo de la identidad, y externo como lo
extrao.
Uno es lo que hace y lo que hace con otros entonces la subjetividad se forma porque hacemos con otros y no
podemos hacer con otros.
El termino otro es sujeto diferente, esa diferencia irreductible es ajenidad y ajenidad es la presencia de modificar
al otro, cuando una marca del otro no cede a mis intentos de que piense y actue como yo. nicamente desde el
dos se hace lugar en donde no lo haba.
La practica vincular consiste en la seria de operaciones que una familia, pareja, conjunto de sujetos ha de hacer desde el
dos, donde el pasado hace borde con la situacin presente, y la transferencia hace limite o borde con la situacin actual.
El vnculo es instituyente de la subjetividad.
Un vnculo es un conjunto de funcionamientos, interinfluencias y determinaciones psquicas, generado por las
investiduras recprocas de dos o ms sujetos cuyos psiquismos son abiertos. Las investiduras deben ser
significativas; para que se alcance a constituir un vnculo. (Spivacow, 2008)
Berenstein (2004) define al vnculo como una situacin inconsciente que, ligando a dos o ms sujetos, los
determina en base a una relacin de presencia.
Kes acu el concepto de trabajo psquico de la intersubjetividad, que concierne a las condiciones en las
cuales el sujeto del inconsciente se constituye.
La relacin entre los sujetos establece una tpica que incluyendo la de interior/exterior o adentro/afuera
(mundo interno/mundo externo) se organiza alrededor de las categoras de lo semejante (aquello que es
sentido como asimilable al propio yo), lo diferente (aquello que siendo de otro puede incorporarse al yo con
un trabajo psquico) y lo ajeno (aquello que irremisiblemente no es asimilable al yo).

PAREJA MATRIMONIAL: puget y berenstein

La pareja matrimonial es una estructura vincular entre dos personas de diferente sexo, (mismo sexo) que se forma
cuando establecen el compromiso de formarla, la pareja es considerada como el origen de la familia pero tambin la
pareja se desprende de la familia donde se originan sus modelos con el deseo de tener hijos, la transformacion del
deseo de haber sido deseado como hijo opera como identificacin, y se puede ver un momento originario,. Toda
organizacin social tiene alguna forma de pareja lamada matrominial, hay propiedades ligadas al comienzo de la familia
de levi strauss en donde los miembros estn unidos por:
- Lazos juridicos
- Derechos y obligaciones (economca, religiosa)
- Una red de derechos y prohibiciones sexuales y sentimientos como amor, afecto, respeto, temor.
La creacin de un objeto pareja compartido, sera resulado de la conjugacion de los representantes para cada uno, donde
la posicin esposo esposa adquiere un contenido significativo.
La forma de definir esta estructura se basa en dos conceptos: el desamparo originario y la diferencia de sexos.
Es una estructura vincular entre dos personas de diferente sexo, esto es, una relacin intersubjetiva estable entre un yo y otro yo, donde
tiene cabida el mundo intrasubjetivo de cada uno y donde el vnculo a su vez ocupa un rea diferenciada de la estructura objetal.
La pareja tiene elementos definitorios que permiten referirse a ella como una unidad o una estructura con alto grado de
especificidad
COTIDIANEIDAD: Es la estabilidad basada en unidad temporal y espacial con intercambios diarios, define tiempo y espacio, es un
organizador de los ritmos de encuentros y no encuentros de la pareja, suceptibles de transformarse en desencuentros. Puede
prodiminar eros o tanatos.
PROYECTO VITAL COMPARTIDO: es la organizacin de un trayecto pensado a futuro entre los miembros de la pareja es la accin de
unir, reunir representaciones de realizacion de lo planificado en la dimensin de un tiempo por venir. Dicho proyecto al concretarse, a
pasar a la cotidianeidad, puede que surjan la crisis, y reformulacion o creacin de un nuevo proyecto. Es adquirir un lenguaje
compartido, puede ser la creacin de hijos. Hay parjeas que en la crisis no pueden reformular otro proyecto, el vinculo se patologiza, y
producen separaciones.
RELACIN SEXUAL. Se relacionan a travs de organos genitales, cada sociedad tiene valores culturales, que prescribe, y los que excluye,
por ejemplo se prescribe el sexo matrimonial y se prohibe la relacin sexual incestuosa, para que haya relaciones sexuales debe de haber
una aceptacin de la diferencia, y el papel del otro para lograr una fuente dadora de placer renovada, aceptar la incompletud.
TENDENCIA MONOGAMICA. Ligamen matrimonial con un solo conyuge que establece una preferencia como marca simblica. Tiene
como base la estructura de objeto nico. El pasaje del objeto nico al objeto amoroso o unificado marca el recorrido de una
pareja desde el enamoramiento hasta una mayor complejidad vincular. El sujeto exige a ese objeto nico un lugar de permanente
dador, Objeto unificado es aquel en el cual conviven diferentes aspectos y algunos incluso no compatibles. La tendencia monogamica
puede transformarse en insatisfactoria cuando no es factible su transformacion en objeto unificado.
VINCULO DE AMIGOS: resulta de la transformacion de dos modos de transferencia: fraterno y edipico. La fraterna es cuando hay
complicidad, solidariedad compaerismo. En la fraterna hay asimetra, cuidado, sometimiento, rivalidad.
En la edipica la competencia es menor y hay incondicionalidad, para situacions ligadas a la desproteccion, uno se ubica en lugar del hijo
y otro ene l de padre.
FRECUENTACION: tipo de regularidad cada periodo de tiempo dado, cuando alguien lo necesita, hay reocnocimiento de zonas no
compartidas sin que sea conflictivo, es valorado tener alguna intimidad, como confianza, proteccion, solidariedad, cada uno se ofrece
como ideal para el otro,
PROYECTO VITAL: conservar el espacio tiempo del encuentro no cotidiano durante toda la vida, vinculo incondicional libre de conflicto.
RELACINES SEXUALES: su admision lo hace amantes, el encuadre de amigos proviene como eleccin de objeto sexual extrafamiliar,
como un mandato exogamico, sublimacion de impulsos genitales.
TENDENCIA MONOGAMICA: debe estar ubicado en un lugar privilegiado elegido por el yo como el mejor para esa modalidad de
vinculo, hay exigencia de estar siempre en ese lugar y habr de responder como aquel investido y elegido por encima de los dems, el
secreto es equivalente a la intimidad en la pareja.
AMANTES: En la relacin amorosa exogmica entre dos yoes, con negacin o desmentida de encuadre matrimonial.
Habitualidad: hay un comienzo y una terminacion, ilusoriamente se crea una vivencia de incondicionalidad, limitada a ciertas areas de
intercambio como la sexual, se fija la ilusin de un placer mantenido fuera del encuadre estable.
PROYECTO VITAL: mantienen sur elacion cuando estn de acuerdo en no tener proyectos futuros de hijos, no tolera proyectos, el
proyecto.

ESTIPULACIONES INCONSCIENTES, PSICOANALIZAR UNA FAMILIA.
Alrededor de los parmetros definitorios se establecen estipulaciones inconcientes que son un conjunto de:
acuerdos
pactos
reglas
Estipulaciones inconscientes: todo vinculo resulta de un conjunto de acuerdos, pactos y reglas inconscientes. Estipulacion
inconsciente es cuando los yoes tratan de hacer intercambio de deseos, acciones especificas, modalidad de relacin, formas de
cotidianeidad, sexual, econmica, etc.
Acuerdos inconscientes:
Son un conjunto de estipulaciones donde dos o ms partes tratan de crear lo mas deseado, conveniente, para todos los involucrados.
Es un conjunto de representaciones afectivas, ideativas, para crear nuevas unidades. tiene el doble carcterde simultaneidad y
uniterritorialidad.
Es acronico, una estructura de vivencia de unicidad, situacin de fusin. Esta compuesta por un triple registro: un yo, otro, una
envoltura afectiva. Es mas que la suma de aspectos del mundo interno de uno u otro.
Los desacuerdos son una disparidad entre acuerdo icc y cc, remiten a una vivencia de desestructuracin (ruptura del vinculo,
desamparo, soledad) estn presentes cuando se rompe con los tres registros, conlleva una herida narcisista.
Todo acuerdo se hace ilusoriamente para siempre, exaltando las semejanzas y minimizando las diferencias. Un "encuentro"
significa organizar acuerdos que brinda el ilusorio carcter de unicidad, cargado de narcicismo.
Se reformulan los acuerdos son de tanto en tanto replanteados. Un acuerdo narcisista seria todo lo que se opone a un acuerdo con
otro, porque considera su alteridad y solo acepta una relacin de unicidad. Por eso es importante la diferencia entre el yo y el otro.
Un acuerdo para siempre es por el deseo de contar cada uno con el otro como objeto nico, se reedita en la relacin de pareja en el
enamoramiento, con cada nuevo bebe. No es posible acordar en todo y as entonces los acuerdos se acompaaran de pactos.



Pactos inconscientes: Las partes se obligan a otorgar y conseguir lo deseado por uno y otro por concesiones, aceptacin de lo
imposible de acceder al territorio inaccesible de cada uno. Requiere de discriminacion entre el yo y marca los limites a compartir,
requiere la aceptacin de la diferencia.
Son construcciones formadas para no fusionarse con el otro, dolor para la soledad de no tener acceso al otro y que el otro no lo tenga
en el yo. Hay obligaciones mutuas. Caracterizado por la sucesividad y biterritorialidad. Aceptar lo compartible y lo que no lo es.

Reglas inconscientes:
Son aquellas mas proximas a las leyes estructurales e inconscientes de la significacin familiar y una vez establecidas abturan de una vez
y para siempre otras posibilidades significantes.
Los acuerdos y pactos circulan como leyes universales estruturantes del significado de la familia y elegir estos significantes ante otros
posibles. Las reglas se adscriben al ideal del yo. Las reglas del yo ideal contienen indicaciones o metarreglas que impiden ser
reformuladas en contextos cambiantes, son propuestas como inmodificables y desconocen el valor contextual.
Las dependientes del ideal del yo incluyen la posibilidad de ser contenidas en reglas de mayor nivel de complejidad, dispuestas a ser
reformuladas segn las circunstancias de la vida, las cuales configuran contextos diferentes.

Las tres estiuplaciones inconscientes (reglas, acuerpo, pactos) son posibles en todos los vinculos. Pero la regla debe ser aceptada como
reguladora de la estructura y de ah cmo ley general y de dando en tanto de reformula o se dan nuevas leyes. Justamente la ley esta
pensada para asegurar la supervivencia del conjunto vincular, regula, asegura no tomar contacto con lo prohibido.

CLINCIA PSICOANALITICA Con PAREJA. LA PAREJA QUE CONSULTA SPIVACOW.
La pareja es siempre singular, las parejas que consultan tienen algn inters por lo psicolgico, suelen tener estas caractersticas
- libertad de separcion en su universo psquico
- el enamoramiento
- el proyecto de duracin
- el protagonismo de la sexualidad
1) la libertad de separacion en el funcionamiento de la pareja: suele concidir con la existencia de alguna libertaad de eleccin en la
constitucin de una pareja. Son valores o posibilidades subjetivas, un determinado mundo cultural. La presencia o ausencia de esta
libertad de eleccin y separacion es importante, porque a veces el divorcio no existe en la mente. La propuesta es que la libertad de
eleccin la tengan ambas.
2) El enamoramiento: basado en idealizaciones y negaciones, que se mantiene con reformulaciones a lo largo de la vida en pareja.
Enamoramiento inicial: es estado transitorio, de atraccion fulminante e inetnsa idealizacion. La propuesta es de fusin y posesividad,
englobamiento narcicistico. moviliza funcionamientos arcaicos, no acaba en las etapas primeras de la relacin, vuelve a emerger en las
reactivaciones pulsionales que toda pareja suele tener.
Desenamoramiento: la rabia narcicistica, crisis. Despus de la fascinacion del cmoienzo comienza la idealizacion de signo negativo, con
decepcion rencorosa, entran en crisis y los ataques al compaero son grandes cuanto la desilusion.
Post-enamoramiento: fantasas ligadas a la estabilidad narcicistica. Entre enamoramiento inicial y desenamoramiento, hay procesos de
diferenciacion y mas aceptacin de los conflictos intersubjetivos, vitalidad afectiva. si continua la pareja, se establecen nuevos ensambres
que tienen menos grado de desmentida y mas tolerancia a las diferencias.
En todas predomina el principio de placer.
El enamoramiento tiene
- fantasas de continuidad: prolongar el encuentro, negacin del tiempo y negacin de transformaciones.
- Fantasas de completud: esta oposicin es tambin la causa de una atraccion (las diferencias) y castracin.
- Fantasas de trascendencia: deseos en donde se asocia al otro como superacin de la muerte, hijos en cmounes.
- Fantasas de asistencia reciproca: derivado narcicistico de la autoconservacion la lucha por la vida, contra la enfermedad y contra la
muerte.
Las fantasas presentes en la pareja hacen al proyeco vital y determinan la dinmica amorosa.
Enamoramiento y amor.
Amor: espacio para el desencuentro, aceptar la distancia y la no-coincidencia, de la no posesividad. Implica elaborar la posesividad
propia del narcicismo, es elaborar la frustracion de proceso secundario, de placer postergado. Motor de la tendencia realista, predomina
el principio de realidad.
El amor de pareja es demandante, posesivo, aspira a mantener al amado en la orbita narcisista, el coito o relacin genital es el eje
fundamental.
Matrimonio: estado de alteracion de la conciencia, las reglas usuales de la conducta humana no se aplican al matrimonio ni a otras
relaciones intimas.
ENRAMOTAMIENTO: se apoya y va de la mano con mecanismos primitivos, el motor es la tendencia pasional.
El pasaje del enamoramiento a una forma de relacin institucionalizada requiere de procesos psquicos. Importa la contribucion que el
otro significa para el equilibrio personal y para la organizacin defensiva del yo. La eleccin del compaero se apoya en la atraccion
erotica y tambin en la seguridad que le da al yo. No es una eleccin consciente, se basa en la aceptacin inconsciente.
se enamora a rasgos de la pertenencia social y cultural del otro.
Las parejas que piden tratamiento suelen tener proyecto de duracin, o de separacion. En de duracin requiere de capacida de soportar
el sufrimiento y conflicto; cuando hay poryecto de duracion es porque aportan a la homoestasis narcisista del otro, con toda la influencia
que tiene en la autoestima. Le atribuyen a su relacin de pareja muchos rasgos que corresponden a relaciones eroticas infantiles y no a
las actuales.
Conflicto de trabajo psquico de la pareja. Spivacow
En todo vinculo de pareja hay conflictos intersubjetivos entre los dos sujetos, y tienen aspectos cc e icc.
Son deseos antagonicos, en donde intra e inter se articulan.

Conflictos intersubejtivos:
- Deseos: el desea a ella desea b, hay intento de control del otro, en donde quiere posesividad y dominio.
- Otro autnomo,imaginario: el otro no corresponde nunca al otro interno (imaginario), hay siempre una aspiracion de borrar esta
diferencia. Cuando la representacin del otro no puede ir mas all de lo que el sujeto imagina, se habla de dualidad. Cuando hay
posibilidad de registrar la diferencia, y realizar trabajo psquico de reresentacion del otro diferente y autnomo halamos de
tercieridad.
- Poder y dominio: las peleas por el poder, entre autonoma y reconocimiento.
- Semantizacion: significados y sentidos que cada uno le atribuye a los hechos y a las palabras. Lucha por como es la realidad.
- Asincronia y discontinuidad: Las incoordinaciones temporales, asincronia de no es facil coincidir; discontinuidad es oscilacion entre
deseos y no deseos de investiduras del otro. La discontinuidad se refiere a la ambivalencia de todo vinculo, tiene su modelo en
relacin madre-hijo.
Que trabajos psquicos son posibles?
1) Metabolizar las diferencias: aceptar las diferencias sin ansiedad persecutoria, entender lo distinto.
2) Comunicacin: ponerse en el punto de vista del otro y entender funcionamiento y conductas.
3) Duelos y Desidealizacion: La relacin duradera es un trabajo de revision sobre las representaciones idealizadas del otro, de
uno mismo, del vinculo que se constituyen en el enamoramiento. La desidealizacion va de la mano del duelo.
LOS CUATRO PARMETROS QUE DEFINEN AL VINCULO CONYUGAL: Cotidianeidad; proyecto vital compartido; relaciones
sexuales; tendencia monogamica.

FUNCIONAMIENTOS VICULARES, GOMEL Y MATUS.
Kaes usa el concepto de metapsicologa transubjetiva para sostener el doble apoyo del psiquismo en el sujeto y en el entorno
vincular, en relacin con los mecanismos defensivos.

Clima vincular: son los aspectos que vemos or la percepcion, en la situacin clnica, es una variable situacional y es siempre
vincular aunque a veces es promovido por uno del vinculo, implica al analista y a la transferencia. Por eso hay climas
caracteristicos de la clnica:
- Violento o de desconfianza. sometimiento, resentimiento, celos, ira, odio.
- Indiferencia y vacio: depresin, pobreza psquica, deficit narcisista, duelo.
De angustia: necesidad de apego, crecimiento desmedido de lo imaginario.
- Banalizacion: exaltacion, alegria. desmentida de la realidad.
- Paradoja: situaciones sin salida.
- Dolor: perdida, alejamiento.
- Confianza no suponer en otro un dao.
Para analizar las configuraciones vinculares actuales es importante analizar los climas sociales que hacen borde y se entraman con
climas inculares subjetivos de cada momento histrico-social.
Climas sociales pueden ser:
- Cultura de indiferencia: defensa frente a la angustia de aniquilacion del otro en cual el otro no es considerado un projino sino
algo destruible.
- Cultura de morficiacion: el sujeto pierde su condicin de tal y se transforma en muerto en vida.
- CLima de esperanza: permite armar el lazo social.
Los afectos son dimensiones constitutivas de los acuerdos vinculares, consideramos que las redes familiares y la impronta de la
cultura con con-costructivas de la vida afectiva del sujeto.
Pareja Hoy Sternbach
Hoy las parejas tienen profundas modificaciones por eso se reformulan. Hay cuatro parmetros definitorios de la
pareja matrimonial: 1) Cotidianeidad / 2) Proyecto vital compartido/ 3) Relaciones sexuales / 4) Tendencia
monogamica.
Algunos de los contenidos de estos se modifican en la actualidad.
Hoy muchas parejas prefieren convivir sin formalizar, puede ser o no anterior al matrimonio y esta aceptado
socialmente. La cotidianeidad es "organizador de ritmos de encuentro y no encuentros de la pareja y suceptible de
transformarse en desencuentro"; estos encuentros se dan, puede no ser cotidiano, puede ser una frecuentacion como
el vinculo de amigos.
Adems, el proyecto vital es cambiante porque ahora se acepta la disolucion del vinculo antes pensado para toda la
vida. El lugar de hijos cobra menos importancia que en el pasado. Siguen de novio mientras esto no interfiera los
proyectos individuales, muchas veces anteriores al mismo.
Las relaciones sexuales deben ser plenas, frecuentes, satisfactorias, como pilar fundamental.
La tendencia monogamica, no existe en su expresin tradicional porque con la legitimacion de los divorcios se
pierde la fidelidad matrimonial.
Vemos una economa compartida, donde la mujer aporta al hogar, a veces es mayor y esto habilita a la mujer para
decir sobre su continuidad o no de la vida matrimonial.
Modifico tambin las funciones ligadas a la paternidad, el hombre gano en participacion en la casa, ya no es la
autoridad en si. Adems la pareja sexual no es lo mismo que la reproductora.
Lo importante es que cada uno de la pareja aporta modelos adquiridos durante la crianza, compatibilidad o no de
modos de vida, por eso hablamos de redefinicion de la pareja y se da una reformulacion de los ideales de cada uno.
La sexualidad no esta confinada a la mujer en el lecho, sino que hay relaciones prematrimoniales, la infidelidad
tambin tiene mas tolerancia, redefinicion de lugar de actividad-pasividad.
En cuanto a la anticoncepcion hizo que haya liberacion femenina.
Modelos de encuentro: Freud describe que en el enamoramiento "el yo se hace cada vez menos exigente, y mas
modesto, el objeto deviene cada vez mas grande y precioso, hasta apoderarse de todo el amor que tenia el yo por si
mismo". Hay rasgos de humildad, una limitacion del narcicismo y la tendencia a la propia minorancion.
El enamoramiento as definido parece poco compatible con el individualismo extremo y narcicismo propio de la
poca, formar un proyecto implica renuncias personales, concesiones reciprocas, el vinculo "light" caracteriza a la
pareja actual porque no hay obligaciones reciprocas.
La tendencia al aislamiento hace dificiltar el encuentro entre los sexos.
Cada uno de los yo se revela ante el otro y es reconocido por el otro como fuente de placer privilegiado y tentador
de un poder de sufrimiento grande tambin; y acepta los riesgos.
Las relaciones suelen ser intensas y esfimeras, o solo momentaneo sexualmente, y la sexualidad se estimula a mas
temprana edad y termina mas tarde.
LO VINCULAR. ENTREVISTAS PREVIAS AL TRATAMIENTO BERESTEIN Y PUGET.
Las entrevistas pueden ser previas, preliminares o iniciales.
La entrevista forma un acuerdo, organizar una decisin mutua, para hacer una tarea en comn y la falta de claridad
promueve resistencias. El proyecto de la entrevista es darse a conocer como futuro analista y conocer el futuro
paciente; Sirve para ver la conciencia de los conflictos icc, estipulaciones inconscientes registrables etc.
En la entrevista vincular inicial debemos tolerar la mirada del otro, y incluye un cuestionario de acuerdos icc y
conviicciones y nos da la informacin pertinente. Es pertinente cuando se adecua a espacio tiempo de la situacin y
no es pertinente cuando no se adecua.
En la familia, detectar como el sufrimiento atraviesa el vinculo y como la pareja de padres vincula a los hijos, entre
si etc.
Los pacientes deben ir construyendo su pertenencia en el vincnulo, ver distorsiones proyctivas.
Cuando los pacientes consultan, ya tienen una investidura ilusoria acerca del encuadre y futuro terapeuta, algo
grado de idealizacion, esta retroalimentada por la bsqueda del terapeuta.
La consigna es formular algo para dar comienzo y enmarcar la tarea, encuadrar y dar a conocer las reglasd e juego,
ubicando al analista y paciente en una relacin asimtrica.
La consigna tambin se refiere al marco temporal y espacial de las sesiones.
El comienzo de la primer entrevista se da en el momento en que se decide la indicacion mas precisa. Segn quien
pida la entrevista vamos a obtener indicador de un funcionamiento vincular, podemos analizar no solo donde se
expresa el deseo de menos sufrimiento, sino que podemos analizar las posiciones inconscientes divergentes, un
deseo compartido.

Las sesiones son interpretativas, hay acuerdo mutuo formulando formalizar y querer tratar a un paciente dado.

Los rasgos pertinentes para elegir un analista es los que hacen a la identidad del otro, ver rasgos, comprensin
acompaada de proceso de pensamiento.
Los no pertinentes es los que tienen el hecho de ser un profesor de la universidad o el tipo de ropa que usa.
Resulta til tener dos entrevistas con una separacion considerable, para ver el relato de la primera y ver la segunda,
para medir la tolerancia del sujeto. Las primeras entrevistas sirvenc omo marco para poder variar la concepcin del
conflcito, para medir la tolerancia, esperar elt iempo, y poder ser analizable depende de la capacidad de poner la
observacin para descubrir el significado de una estructura profunda.
Clnica psicoanalitica con parejas spivacov