La clonacin humana.

Aspectos psicolgicos y antropolgicos

la Clonacin Humana
Aspectos Psicolgicos y
Antropolgicos
Zdzislaw Jan Ryn
(Departamento de Patologa Social. Ctedra
de Psiquiatra, Collegium Medicum de la
Universidad Jagellona de Cracovia - Polonia)
Las investigacines sobre el genoma
humano se convierten en uno de los de
mayores retos cientficos a fines de este
siglo; siglo de extraordinarios logros de
la ciencia, pero tambin de enormes tra-
gedias humanas.
Un carcter particular se le otorg al
proyecto internacional HUGO (Human
Genome Organization) convocado en
1998. Este proyecto de investigacin de
tanto peso ha provocado un debate cien-
tfico y cada vez un mayor inters social.
As, vale la pena poner atencin a los
aspectos psicolgicos y antropolgicos
que resultan del proyecto de la clonacin
humana.
El trmino If genoma" surgi de la
unin de las palabras gen y cromosoma, y
significa la combinacin completa de cro-
mosoms y los genes contenidos en ella.
El proyecto de conocimiento del
genoma humano es una iniciativa de
investigacin internacional que tiene
como propsito la creacin de mapas
exactos de cada uno de los 24 cromoso-
ms as como el establecimiento de las
secuencias de 3 billones de nucletidos,
que forman el genoma.
El proyecto esta previsto para 15 aos
y cuenta con un presupuesto de 3 billo-
Cuadernos de Biotica 2000/3'-4"
nes de dlares, por consiguiente por
cada uno de los 3 billones de nucletidos
el gobierno estadonidense paga un
dlar. El trmino del trabajo esta previs-
to para los aos 2003 - 2005.
La estructura interna del genoma
humano es tan compleja, que el diagrama
grfico de la secuencia de los nucletidos
que lo forman, ocupara 14 Enciclopedias
Britanicas completas (alrededor de un
milln de pginas). Ser por tanto, el
libro ms caro del mundo!
Cada clula de nuestro organismo
tiene dos libros idnticos, dos copias de
cada cromosoma, que determinan cada
particularidad mnima heredada de
nuestro cuerpo, as como de nuestra psi-
que con la inteligencia, caracter, emocio-
nes, habilidades, sentimientos, etc.
Sabemos ya que el genoma humano
y el del chimpance son idnticos en ms
del 90%; por lo tanto, es de gran impor-
tancia establecer las diferencias genti-
cas. Vale la pena tambin recordar que
solamente el 0.1 % de la secuencia en los
cromosoms determina las diferencias
entre individuos particulares.
La identidad gentica de cada uno de
nosotros est determinada nicamente
por una milsima del cdigo gentico
contenido en el genoma. Sorprendente-
mente somos idnticos genticamente,
aunque tan diferenciados racial, cultural
y psicolgicamente.
La medicina espera ante todo ayuda
al establecimiento del trasfondo genti-
co de muchas enfermedades: somticas
y psquicas. Se refiere, principalmente, a
las enfermedades neoplsicas.
329
Zdzislaw Jan Ryn
Conocemos ya alrededor de 2000
enfermedades hereditarias de origen
gentico, la mayora muy raras. Existen
suposiciones justificadas, de que enfer-
medades diseminadas como el Alzhei-
mer, el alcoholismo, la hipertensin arte-
rial y la esquizofrenia tienen un
componente esencial gentico. Este com-
ponente es, sin embargo, de etiologa
mltiple e involucra muchos genes, lo
que dificulta el establecimiento de la
dependencia causa - efecto.
La medicina prctica espera ayudar
no slo al diagnstico y conocimiento de
las enfermedades genticas, sino tam-
bin en su tratamiento y en lo que es
ms importante en su prevencin. De
aqu slo un paso hacia la terapia gen-
tica y a la ingeniera gentica, lo cual
implica importantes consecuencias ti-
cas. Al margen de las esperanzas tera-
puticas el conocimiento del genoma
permite tambin la identificacin de las
personas en base a sus clulas proceden-
tes, por ejemplo cabellos, gotas de san-
gre y esperma (como succedi reciente-
mente con el caso de Bill Clinton y
Monica Lewinski).
Por eso, y por otra parte, uno de los
aspectos importantes de tales investiga-
cines es la necesidad de la conservacin
del secreto sobre las caractersticas cien-
tficas de individuos particulares, ante la
tentacin de aprovechar la informacin
en contra de los intereses y derechos de
los interesados (The National...,1996). De
esta perspectiva se justifica la necesidad
de una discusin ms amplia de los pro-
fesionales, expertos en el mbito de la
330
tica y la moral, as como de la teologa
y del derecho.
Aspectos bioticos de la clonacin
La clonacin consiste en la reproduc-
cin asexual y agamtica, tendiente a la
produccin de individuos biolgica-
mente idnticos al. individuo adulto, del
cual provienen las clulas con el mate-
rial genticamente codificado.
En el caso de la clonacin el proceso
de fecundacin es sustituido por una
fusin, es decir, por la unin del ncleo
tomado de la clula somtica del indivi-
duo clonado con el vulo carente de
ncleo, es decir, sin el genoma de proce-
dencia materna. El nuevo individuo
adquiere, por lo tanto, la identidad gen-
tica del donador del ncleo clular, es
por lo tanto una rplica del donador.
Todava hasta hace poco se protesta-
ba en contra de la fertilizacin artificial
considerado contrario a la moral. Hoy la
clonacin constituyen procedimientos
practicados ampliamente en el mundo.
Los juristas se ocupan de su regula-
cin legal, y no de su prohibicin. Sern
tambin de esa manera juzgadas las
pruebas de clonacin de animales? Y si
se puede estar seguro de que a pesar de
las prohibiciones no se encontrar un
osado que se atreva al experimento de la
clonacin de un ser humano? Existen
temores justificados de que eso ocurrir
antes de lo que suponemos. O quizs
ya ocurrio?
As en Corea del Sur los cientficos
por primera vez oficialmente reconocie-
ron, la clonacin de un embrin humano
Cuadernos de EiDtica 2000/3'-4'
La clonacin humana. Aspectos psicolgicos y antropolgicos
de la clula de una persona adulta. Ase-
guraron, sin embargo que no lo implan-
taron en rganos reproductores de una
mujer. El desarrollo del embrin fue
detenido al. nivel de un blastocito tetra-
clular. De la informacin accesible
resulta que el experimento fue suspendi-
do debido a la ausencia de regulacin
legal, de la resistencia social y de las
dudas morales en esta cuestin.
"Un verdadero horror, una decisin
completamente perversa, que nada la
justifica", le llam el cardenal Fiorenzo
Angelini al. experimento coreano de la
clonacin de clulas humanas. Elio
Sgreccia a su vez, de la Pontificia Acade-
mia Por la Vida defini la hazaa corea-
na como "un fenmeno horrendo, el
cual debe ser detenido inmediatamente"
(Nowakowska 1999).
La oposicin justificada a las pruebas
de clonacin humana no deben desacre-
ditar totalmente la clonacin del DNA y
sus mltiples aplicaciones mdicas y far-
macuticas. Se ha aceptado difusamente
la clonacin de plantas y animales con
propsitos utilitarios. La clonacin en la
agricultura no provoca mayores objecio-
nes de naturaleza tica, al. igual que la
produccin gentica controlada de ani-
males de laboratorio, que sirven a las
investigacines biomdicas.
Aprovechando el conocimiento
actual es plausible la clonacin de ani-
males para la produccin de carne, para
el uso mdico o alimenticio, para la
reproduccin de las especies de anima-
les en peligro de extincin, as como la
aplicacin de las modificaciones genti-
Cuadernos de Bio/iea 2000/3'-4'
cas con el objetivo de conseguir rganos
para los trasplantes humanos.
Realizados a una escala amplia los
experimentos en la cra de los llamados
animales transgenticos, es decir los que
contienen genes humanos, despiertan
muchas discusiones. Al parecer no habra
retomo al respecto. La posibilidad de la
sintetizacin de medicamentos, enzims,
o la cra de animales con las caractersti-
cas deseadas, constituye una tentacin
para los investigadores apoyados por
consideraciones utilitarias y financieras.
Experimentos sorprendentes
Con intranquilidad nos enteramos de
cada vez ms novedosos y conmovedores
experimentos, principalmente en el caso
de la infertilidad femenina. Por ejemplo el
mdico neoyorquino James Grifo en el
Congreso de la Asociacin Americana de
la Medicina Reproductiva en San Francis-
co, present una prueba de darle la vida a
un embrin, que su dotacin gentica
procede de dos mujeres. Significa esto que
el nio nacido de este cigoto tendr dos
madres. Debido a que una de las mujeres
provee significativamente ms genes, ser
ella la madre" dominante".
En este mismo congreso se inform
que en el ao pasado se rejuveneci el
vulo de una mujer de edad avanzada.
De esta manera ya se lleg a dos naci-
mientos.
Apesar de las resistenias y crticas
experimentos parecidos son llevados a
cabo en diferentes centros los que fre-
cuentemente son realizados a solicitud
de las personas interesadas y financia-
331
Zdzislaw Jan Ryn
dos por ellas. Esto demuestra que el
lmite entre las posibilidades de la tcni-
ca experimental, clnica y la manipula-
cin gentica cuestionada ticamente
cada vez ms se diluye.
De la idea documentada histolgica-
mente por el profesor Juan de Dios Vial
Correa (1998) resulta que el embrin
humano es un organismo de la especie
humana y que este estatus lo logra en el
momento de la fecundacin. "Tal orga-
nismo es uno de nosotros". El embrin
humano muestra pues la caracterstica
bsica de un organismo vivo, con la que
de antemano est determinado por va
permanente de desarrollo.
El embrin es entonces un ser racio-
nal, que empieza su camino individual
en la vida y que tiende a un objetivo sin-
gular. No es un organismo potencial
como lo consideran algunos, es de hecho
un organismo existente; estamos aqu,
indiscutiblemente ante la presencia de
un ser humano.
La aparicin de un embrin -ser
humano- cambia el mundo existente.
Somos responsables de l y responsables
ante l. Unicamente se puede ser res-
ponsable ante el prximo, as como tam-
bin ante Dios.
Descendientes sin padre
El artculo de Wilmuth y colab. (1997)
publicado en Nature sobre la clonacin
de la oveja Dolly despert una discusin
no slo sobre las posibilidades de clona-
cin del ser humano, sino ante todo
sobre los mecanismos del proceso de
envejecimiento y de muerte.
332
El psiquiatra chileno Cesar Ojeda
(1997) relacion el experimento de los
autores britnicos con las leyendas y
mitos antiguos vinculados con el eterno
deseo a la inmortalidad. De acuerdo con
Ojeda el dar el nombre de Dolly a la oveja
clonada es el reflejo de la cultura en la
cual la glndula mamaria (el pecho de la
mujer) se convirti en el smbolo de las
fantasas erticas pregenitales. Esto signi-
fica la exclusin "de un tercero", esto es
del padre siendo la reproduccin nica-
mente a travs de la participacin de la
madre y el hijo. Esto es precisamente
Dolly: la hija de dos madres, de las cuales
una aport la estructura citoplasmtica, y
la otra el material gentico contenido en
el ncleo clular. Esto sera la realizacin
de la fantasa en la cual la clonacin
humana puede llevar a tener descendien-
tes sin la participacin de los hombres,
por lo tanto sin la necesidad de la parti-
cipacin del padre!. Es suficiente para
este propsito un vulo y una clula
somtica. De esta manera se materializa-
ra la leyenda de las" amazonas", las cua-
les se reproducan de modo misterioso
sin la participacin de los hombres.
La sola idea que se puede vencer a la
muerte a travs de la reproduccin con-
tinua de un descendiente idntico -un
clon-, es atractiva, atenuando el miedo a
la muerte.
Por otra parte se sabe que los geme-
los monizigticos, es decir los clones
naturales, viven su propia vida, no son
una, sino dos personas, adems de su ser
ms diferenciados, principalmente en la
esfera psquica. Las expectativas de que
Cuadernos de Biotica 2000/3"-4"
La clonacin humana. Aspectos psicolgicos y antropolgicos
las personas clonadas seran idnticas en
lo psquico son injustificadas. Los espe-
cialistas psiquiatras -(Ojeda, 1997)-
saben muy bien que la realizacin de
estas fantasas omnipotentes constituira
uno de los ms tenebrosos aspectos de la
existencia humana.
La clonacin humana
Una mayor inquietud despierta la
conciencia de que las dificultades tcni-
cas de la clonacin humana sern venci-
das en el futuro cercano. Se puede supo-
ner que existen centros as como
personas preparadas para asumir cada
riesgo biolgico, psicolgico y tico rela-
cionado con la clonacin humana. No
hay dudas que el objetivo de la clona-
cin humana no es slo la reproduccin
de individuos idnticos con caractersti-
cas elegidas con antelacin, sino el apro-
vechamiento de este mtodo para otros
fines, difciles de preever.
En un comentario de la Pontificia Aca-
demia "Pro Vita" (1997) se afirm que la
idea de la clonacin de seres humanos
surgi de las fantasas inspiradas por el
deseo de omnipotencia: se dice que el
copiado de genios o extraordinariamente
bellos, la reproduccin de copias fieles de
las personas fallecidas, la seleccin de
personas idealmente sanas, de la posibili-
dad de eleccin del sexo, de la produc-
cin de embriones para la implantacin
posterior al tero y su aprovechamiento
como una reserva de rganos, etc., y
satisfaga dichas fantasas.
Una inquietud adicional despierta la
posibilidad de la clonacin de una per-
Cuadernos de Biotica 2000/3'-4'
sona fallecida, utilizando su material
celular, as como la posibilidad de la clo-
nacin de una persona sin su conoci-
miento, por ejemplo aprovechando una
prueba de sangre o de otro tejido (Hen-
derson, 1998).
Segn Hans Jonas (1997) la clonacin
es la ms desptica forma de manipula-
cin gentica considerando su mtodo, y
al mismo tiempo la ms opresiva consi-
derando su fin; su propsito no es pues,
la modificacin arbitral del material
gentico, sino ms bien su permanencia
arbitral. Esto es contrario a la estrategia
dominante en la naturaleza.
En el caso de la clonacin humana se
llegara a la instrumentalizacin de la
mujer: ella "presta" sus vulos y tero.
De aqu solamente un paso a la creacin
de teros artificiales y a la produccin
de seres humanos en el laboratorio.
Se debe asmismo prestar atencin al
aspecto psicolgico y social de la clona-
cin humana: aqu sufren trastornos pro-
fundos las relaciones familiares y sociales
bsicas. Dejan de existir las relaciones
padres-hijos, parentescos, etc. Una mujer
puede convertirse en la gemela de su
madre, no tener padre biolgico y ser por
ejemplo la hija de su abuelo. Incluso es
difcil imaginarse la direccin y el espec-
tro que las deformaciones y degeneracio-
nes sociales y psicolgicas a las que lleva-
ra la clonacin humana.
La clonacin y la tica
Las cuestiones ticas bsicas relacio-
nadas con el Proyecto del Genoma
Humano se refieren a:
333
Zdzislaw Jan Ryn
1. La proteccin de las personas par-
ticipantes en el programa.
2. La posibilidad de reducir los indi-
viduos participantes en experimentos a
la imagen de su genoma as corno a la
dimensin de su libertad y responsibili-
dad.
3. La discriminacin e incluso a la
estigmatizacin de las personas, o de
razas y grupos sociales completos, y
corno consecuencia al aprovechamiento
inadecuado de los resultados sobre el
genoma, as corno
4. La patentizacin y comercializacin
de los descubrimientos (Colombo, 1998).
As, las cuestiones ticas del proyecto
del genoma se relacionan con la posesin
y el uso de los datos genticos, as las
implicaciones antropolgicas relaciona-
das con los problemas del reduccionismo
y del determinismo neurogentico.
En el mundo cientfico no hay dudas
que el conocimiento sobre el genoma
humano tendr una influencia favorable
sobre otras esferas del conocimiento del
ser humano, incluyendo los aspectos psi-
colgicos, sociales, filosficos y espiritua-
les, as corno los psicopatolgicos. La psi-
quiatra y la psicologa, as corno el
derecho, la filosofa y la teologa deberan
aprovechar los resultados de las investi-
gacines genticas, principalmente en el
rea del conocimiento cognoscitivo, con-
ductista y neuropsiquitrico (Ryn, 1998).
Vale la pena reflexionar tambin
sobre el problema de la libertad. La
libertad humana no es una libertad
absoluta, esta ella siempre condiciona-
da. El ser humano es el nico ser, que se
334
decidi (se atrevi) a descubrir las leyes
de la herencia y a descifrar el cdigo
gentico. Esto es posible no slo gracias
a la inteligencia y posibilidades tcnicas,
sino tambin gracias a la decisin que
torn. "No es as -corno dice el Prof.
Colombo (1998)- que los genes deciden
convertirse en objetos de investigacin,
sino que una persona libre torna la deci-
sin de la investigacin de los genes".
La libertad en esta acepcin no es solo
la posibilidad de la eleccin. Es ante todo
la responsabilidad en la actitud hacia la
bondad de la persona humana. En este
sentido la investigacin del genoma
humano es moralmente ... , porque el obje-
to est vinculado con la persona humana
y el bien comn - de los hoy vivientes as
corno de las prximas generaciones.
La investigacin del genoma, su des-
ciframiento y su intervencin, concier-
nen asmismo a la dignidad de la perso-
na humana. Por eso el deber de los
expertos y mdicos es no escatimar
esfuerzos para que el conocimiento
gentico sea obtenido con un pleno res-
peto a la dignidad humana y a la liber-
tad, as corno su aprovechamiento nica-
mente con el propsito de limitar el
sufrimiento humano.
En el juicio moral de la clonacin vale
la pena considerar la perspectiva del
tiempo. Recordemos corno fueron juzga-
das las ideas de Copmico, Galileo, Dar-
win y Einstein.
Es convincente la opinin expresada
por Czajkowska-Majewska (1999) del
Instituto Nacional de Salud, en Was-
hington: "Que es la inmoralidad de los
Cuadernos de Biotica 2000/3"-4"
La clonacin humana. Aspectos psicolgicos y antropolgicos
expertos, que realizan investigacines
en las clulas humanas, en comparacin
con la moral de las sociedades, que tole-
ran el genocidio, la miseria y la guerra?".
Surgen cada vez voces ms vigorosas
en favor de permitir la clonacin huma-
na. As en el verano de 1997 fue publica-
da "La declaracin de la proteccin de la
clonacin y de la soberana de las inves-
tigacines cientficas", firmada por 31
personalidades del mundo cientfico y
cultural. Los firmantes escribieron, entre
otros,: Las ventajas potenciales pueden
ser tan considerables que sera una tra-
gedia si los eternos escrpulos teolgi-
cos llevaran al rechazo ldico de la clo-
nacin (Nowakowska, 1999).
En un espritu parecido Mara Szysz-
kowska, profesora de Derecho se declar:
"Por la limitacin de la libertad en las
investigaciones cientficas siempre hubo
algunas consideraciones polticas, ideolo-
gicas o religiosas y siempre esto acabo en
mala forma. Ni a los expertos les corres-
ponde ver las manos, de los que gracias a
la posesin del conocimiento pueden
aprovechar la ciencia en contra y no a
favor de quien sea" (Nowakowska, 1999).
Por lo tanto, despus de la revolucin
nuclear somos testigos de la revolucin
gentica. Los genticos contemporneos -
se puede tener esta impresin- aspirar
pues por los atributos creadores, hasta
ahora reservados nicamente a Dios. Esto
provoca la pregunta sobre los lmites de la
ciencia as como de la responsabilidad de
los expertos. Surge suspicacia ante la cien-
cia, en incluso una crisis de confianza.
Segn _ody _ski (1998) 11 el progreso
Cuadernos de Biotica 2000/3"-4"
cientfico y tcnico penetra inexorable en
un terreno hasta ahora inaccesible. Y
ningn exorcismo aqu ayuda. Con
Satn hay que .... Es posible que, para
conservar alguna partcula del alma".
La perspectiva antropolgica
La biotecnologa y la neurotecnologa
deberan ser tambin analizadas desde el
punto de vista antropolgico, debido a
que sus efectos pueden provocar cambios
de la imagen y del lugar del ser humano
en la naturaleza y trascendencia.
Considerando tal perspectiva vale la
pena advertir que el ser humano clona-
do no procede de un proceso natural de
la reproduccin de hombres y mujeres
como padres. El ser trado a la vida de
una manera no-natural, a solicitud -
carente de la libertad y de la responsabi-
lidad- le llevar a ser un ser inmoral. La
persona clonada 11 a solicitud" no podra
tener el sentido de identidad individual,
debido a que sera un producto o parte
de una serie de de individuos idnticos.
No podra ser un ser racional, ni moral
de acuerdo con la definicin de la perso-
na segn Kant. No siendo una persona,
por lo tanto, no teniendo los atributos de
la libertad, de responsabilidad, de
moral, el individuo clonado no podra
ser miembro natural de la sociedad
humana con sus derechos y deberes con-
comitantes. La aparicin de tales seres
exigira la creacin de una nueva lengua
y de nuevos conceptos antropolgicos,
sociales y ticos. Desde el punto de vista
antropolgico -como lo considera Kot-
tow (1997)- se debera claramente dife-
335
Zdzislaw Jan Ryn
renciar entre la persona humana, la per-
sona clonada y el cyborg (organismo
ciberntico). A partir de estas considera-
ciones as como desde la perspectiva
antropolgica, la clonacin humana
debera ser prohibida.
La postura de la Iglesia Catlica en
esta cuestion es clara, ya que postula la
primaca de la persona sobre la tcnica. La
postura de otras religiones en esta cues-
tin podra ser un tema separado de estu-
dio. Como se evoc, el catolicismo conde-
na cualquier experimento con embriones.
El problema de la clonacin puede
tener tambin una dimensin poltica.
Por este motivo el presidente de los Esta-
dos Unidos envi al Congreso un pro-
yecto de ley prohibiendo las investiga-
ciones sobre la clonacin humana por 5
aos, con la posibilidad de revisin a
medida del progreso de la ciencia, de la
tecnologia y del conocimiento sobre el
ser humano.
Los expertos chilenos enviaron un
proyecto de ley parecido al Senado. Este
proyecto propone la prohibicin de la
clonacin de las clulas humanas bajo la
amenaza de una pena, asmismo la
prohibicin de la eleccin artificial del
sexo, la transformacin artificial de las
celulas humanas reproductoras, la hibri-
dacin, la mutacin, as como la fecun-
dacin con gametos provenientes de una
persona fallecida (Mancini, 1997).
Ser esto una manera suficiente
para controlar el problema de la clona-
cin humana? Esto condetendr a los
expertos ante el descubrimiento de lo
desconocido?
336
Recientemente recibimos del Santo
Padre una declaracin bella y difana
sobre el este tema durante el encuentro
con el mundo polaco de la ciencia en la
Universidad de Torun:
"El desarrollo extraordinario de las cien-
cias y el progreso tcnico crean preguntas
fundamentales sobre las fronteras de los
experimentos, sobre el sentido y la direccin
del desarrollo tcnico, sobre las fronteras de
la injerencia del ser humano en la naturale-
za y en el medio ambiente natural. Este desa-
rrollo es a. mismo tiempo una fuente de fas-
cinacin, as como de ansiedad. El ser
humano cada vez ms teme a los productos
de su propio intelecto y de su propia libertad.
Se siente amenazado ( ... ). La libertad autn-
tica de las investigacines cientficas no se
puede abstraer del criterio de la verdad y del
bien. El cuidado de la conciencia moral y del
sentido de responsabilidad sobre el ser huma-
no de parte de los cientficos, alcanzan hoy el
rango de imperativos bsicos.
Precisamente en este nivel se deciden
tanto los destinos de la ciencia contempor-
nea, como -yen cierto sentido- los destinos de
toda la humanidad" (Juan Pablo II, 1999).
Conclusiones
La clonacin de la persona humana
trae consigo serias implicaciones ticas
en forma de desprecio a la dignidad y a
la autonomia de la vida humana, as
mismo efectos negativos individuales y
sociales. Por eso las investigaciones cien-
tficas en esta materia deben de ser
sometidas a un riguroso control tico.
Nuevas dudas ticas resultan de la
imposibilidad del deslinde entre lo
"natural", y lo "artificial". Esto se refiere
Cuadernos de Biotica 2000/3'-4'
La clonacin humana. Aspectos psicolgicos y antropolgicos
particularmente a los medios que utiliza-
mos en la medicina con el propsito de
mantener y prolongar la vida humana.
Segn los expertos de la Pontificia
Academia "Pro Vita" el proyecto de la
clonacin de los seres humanos es una
manifestacin de una terrible desvia-
cin, a la que esta condenada la ciencia
carente de una reflexin tica y constitu-
ye un signo de un profundo extravo de
nuestra civilizacin, la cual busca en la
ciencia, en la tcnica y en la calidad de la
vida, un sustituto del sentido de la exis-
tencia y redencin.
Por eso la oposicin a este proyecto
no es solo un deber moral, sino tambin
un deber cultural, social y legal. La clo-
nacin eliminara el principio del trato
del ser humano siempre y en todas las
circunstancias como un fin y como un
valor, y nunca como un medio y objeto.
Un eminente psiquiatra polaco, Anto-
ni K_pLski (1992), sugiere que para
sobrevivir en el futuro, el ser humano
debe asimilar dos actitudes opuestas: la
del artista y la del astronauta. Esta idea
encuentra aqu su plena confirmacin.
Para que el ser humano del siglo XXI
alcance el cosmos, tiene que transformar-
se rpidamente, tiene que vivir substan-
cialmente ms tiempo y saber adaptarse a
las condiciones extraterrestres. Y esto lo
puede realizar la evolucin dirigida, con-
siderablemente ms veloz que la evolu-
cin espontnea. Los expertos preveen
que el horno sapiens del futuro clasificara
a la gente del mundo antiguo (la gente
natural) y al genero de gente gentica-
mente perfeccionada ().
Cuadernos de Biotica 2000/3'-4'
Como acertadamente advierte Czaj-
kowska-Majewska (1999) "dejamos de
ser un producto pasivo de la evolucin -
nos convertimos en sus escultores. Para
algunos esto es una transgresin de los
privilegios del Creador. Para otros, la
siguiente etapa natural del desarrollo
del ser humano".
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