Elaborado por: Jairo E. Ordez Garzn1 1 Jairo Ordez es Comunicador Social con Doctorado en Psicologa Social y Postdoctora do en Educacin e Interculturalidad
Diplomado Paz A Tiempo Universidad Santo Tomas Facultad de Derecho 2014
INDICE INTRODUCCION 3 OBJETIVOS 4 UNIDAD 1: PROCESOS DE COMUNICACIN PARA LA PAZ 5 1.1 Concepto de Comunicacin para la Paz 5 1.2 Los medios de Comunicacin y la Paz 7 1.3 Periodismo para la Paz 8 1.4 Periodismo de Attachment (Periodismo Comprometido) 10 1.5 El Periodismo Ciudadano y el Periodismo de Paz 15
UNIDAD 2: DIVERSIDAD, VIOLENCIA DE GNERO Y MEDIOS DE COMUNICACION 17
2.1 Sexo y Gnero 17 2.2 Ciudadana Plena 20 2.3 La Representacin de los Jvenes en Medios de Comunicacin 21 2.4 Jvenes, Medios de Comunicacin y la Violencia Sexual y de Gnero 22 2.4.1 El Cubrimiento Meditico de la Violencia de Gnero en el Marco del Conflicto Armado Colombiano 23 2.4.2 La Telenovela como Generadora de Estereotipos 27 2.4.3 Impacto de las Representaciones Mediticas de Gnero en los Jvenes 33 UNIDAD 3: DESARROLLO DE TECNICAS Y HABILIDADES COMUNICATIVAS 37
3.1 Comunicacin e Informacin 37 3.2 Experiencias Comunicativas Innovadoras 38 3.2.1 Banksy 38 3.2.2 Los Balde Boys 40 3.2.3 Yeisn Contra la Apata de la Mayora 41 3.2.4 Aulas en Paz 42 3.3 Medios de Comunicacin Alternativos: Una Oportunidad para la Comunicacin Pro-paz 44 3.4 La Comunicacin Pro-Guerra en el mbito Escolar 44 BIBLIOGRAFIA 48
INTRODUCCION Cuando hablamos de medios de comunicacin, estamos refirindonos a un amplio espectro de fenmenos que abarcan desde las grandes empresas comunicativas que incluyen televisin, peridicos, revistas y emisoras hasta actividades cotidianas co mo escribir un correo electrnico, enviar un mensaje de texto, hablar con alguien por
Whatsapp o simplemente actualizar nuestra cuenta en Facebook o Instagram. Son tan omnipresentes los medios de comunicacin que muchas veces usamos varios medios al mismo tiempo; escuchamos la radio y enviamos mensajes de texto; leemos el peridico y escuchamos msica. A esto, debemos sumarle nuestra doble condicin de productores de informacin y la de consumidores. Al ser la comunicacin un elemento tan constante e importante en nuestras vidas (l a usamos tanto para saber qu pasa en el mundo, como para felicitar a nuestros amigo s en sus cumpleaos), vale la pena preguntarse: Cmo estamos usando los medios de comunicacin? Los usamos para construir una cultura de convivencia y de aceptacin d el otro? O por el contrario, los usamos para atacar lo que no nos gusta (por ejempl o el ciber- bullying)? O acaso hacemos ambas cosas? Tambin debemos tener en cuenta que existen medios masivos y alternativos, y en es e contexto debemos reflexionar qu podemos hacer para que los medios alternativos, l os que estn ms fcilmente a nuestro alcance (es ms fcil crear una cuenta de twitter que crear un programa de televisin), tengan impacto y logren transformaciones sociale s como las que han logrado algunas personas con sus blogs, cuentas de twitter, pgin as de Facebook, grafitis o canciones de msica urbana. En este captulo abordaremos estos temas y sugeriremos algunas respuestas.
Objetivo General del Mdulo: Desarrollar en los estudiantes el pensamiento crtico tanto en su rol de productor es, como de consumidores de industrias culturales
Objetivos especficos: *Reconocer las caractersticas de la comunicacin pro-paz y de la comunicacin pro- guerra *Reconocer la diversidad como un valor *Reconocer la violencia de gnero presente en los medios de comunicacin *Brindar insumos para que los estudiantes puedan usar la comunicacin como una herramienta pro-paz
UNIDAD 1: PROCESOS DE COMUNICACIN PARA LA PAZ
Objetivo de la Unidad:
*Reconocer las caractersticas de la comunicacin pro-paz y de la comunicacin pro- guerra *Posibilitar que los jvenes se vean as mismos como generadores de cultura y de comunicacin pro-paz
1.1 Concepto de Comunicacin para la Paz
La comunicacin no es neutral. Dependiendo de la intencin de quien comunique, se puede estar promoviendo una cultura de paz o de guerra. Un claro ejemplo de comunicacin pro-guerra son las arengas de Hitler invitando a perseguir a los judos . Contrariamente, cuando Gandhi alentaba a las personas a luchar por sus derechos de manera pacfica, podemos ver un ejemplo de comunicacin pro-paz.
El concepto bsico de Comunicacin para la paz puede resumirse en el siguiente grfico :
Como podemos observar la guerra y la violencia en una sociedad no son fenmenos qu e surjan espontneamente, obedecen a procesos que poco a poco se van radicalizando. Es decir, hay mediaciones sociales que nos conducen a la guerra o a la paz. No se p uede separar a la comunicacin de la cultura. En una cultura de guerra se favorece la l ucha, la confrontacin, se establecen bandos, y todo lo que haga el bando contrario es cata logado como malo y daino. En este contexto quien asuma una posicin neutral es visto con sospecha, como si fuera un infiltrado del enemigo. El otro es deslegitimado y sus intenciones satanizadas. Por el contrario, una cultura de paz favorece el cooper ativismo, ayudar a los dems, trabajar por intereses comunes. Reconoce al otro como igual. S e busca trabajar por el bien comn, a pesar de las diferencias que existan entre las
personas y los grupos sociales. Se reconoce la diferencia como un valor que nos motiva a cambiar para mejorar.
De ah que plantear la violencia como una caracterstica biolgica de los colombianos, o debatir si las personas nacen o se hacen violentas es un falso dilema. La violen cia es una cuestin cultural, por eso es posible que sociedades violentas se conviertan e n sociedades pacficas. Un ejemplo de ello es la Alemania de inicios del siglo XX, q ue era una nacin agresiva, guerrera y que fue protagonista de una de las peores guerras y genocidios de la historia. Hoy en da, gracias a una transformacin cultural, es uno de los pases ms prsperos y pacficos del mundo, adems de uno de los que ms apoya iniciativas de paz. Despus de ver los horrores de la guerra, Alemania comprendi qu e el camino de la paz era mucho ms fructfero y constructivo.
1.2 Los Medios de Comunicacin y la Paz
Medios de comunicacin como la televisin, la prensa, el internet y las redes social es han redefinido la interaccin social de millones de personas y han creado nuevas posibilidades de veedura pblica, gobierno, trabajo, e incluso, protesta social, en tre otros. Pero, tambin vehiculan representaciones propiciadoras de estereotipos y de
distintas formas de violencia simblica.
De ah la importancia observar y monitorear a los medios de comunicacin con el fin sugerir oportunidades de mejora y de potencializarlos como agentes de inclusin, democracia, ciudadana plena y paz.
Recientemente hemos visto como las redes sociales como facebook, twitter y los c hats de los telfonos inteligentes facilitaron las acciones de cambio social en pases rab es que exigan mayor respeto y reconocimiento de los derechos civiles, como la libert ad de expresin y la posibilidad de elegir libremente a sus gobernantes. Este fenmeno se conoce como la Primavera rabe y tuvo como protagonistas a los jvenes menores de 25
aos. En contextos ms cercanos hemos podido observar como blogueros han registrado violaciones contra los derechos humanos en Cuba y Venezuela. Depende de cada uno
de nosotros darle un enfoque pro-paz o pro-guerra a los medios de comunicacin.
1.3 Periodismo para la Paz
Es innegable que el periodismo puede jugar un rol muy importante en la construcc in de una cultura de paz, aunque tradicionalmente se ha caracterizado por ser poco pro activo y registrar hechos llamativos: El periodismo tradicional es ms o menos reactivo. Se dirige al teatro del conflicto una vez que la violencia ha estallado, e informa acerca de aquellos que actan en este espacio, principalmente las elites polticas y militares (Kempf y Villalobos, 2001; p. 69). Planteamiento que es confirmado por Galtung (1992), qu ien ha demostrado que los medios tienen una clara orientacin elitista y tienden a no dar voz a todo aquello que no sea hegemnico, que, en palabras de Galtung (1992), correspond e a la elite dominante. De ah, la importancia de visibilizar a los sectores no hegemni cos, mxime cuando el acceso a los medios es restringido para ellos, lo que les quita capacidad para ubicar temas de su inters en la agenda pblica e influir de forma ef ectiva en la toma de decisiones sobre polticas pblicas (WOLA, 2002).
Este cubrimiento elitista invisibiliza a muchos sectores, por eso se requiere de otro tipo de lgica si se quiere aportar a la paz. Este cambio en la manera de informar, requie re que los periodistas conciban la paz como un derecho que permite la convivencia pacfic a en la diferencia; sin privilegios, ni discriminacin para ningn ciudadano. La paz no es u n mero evento formal: Sin duda es aburrido leer acerca de los lderes dndose las manos, firmando acuerdos, o dando discursos sin fin, profusos en frases de cooperacin y mutuo respeto, que nadie cree (Kempf y Villalobos, 2001; p. 71).
Es necesario mostrar la paz como una cultura, como concepcin de vida, como modelo
deseable de coexistencia: ...no hay nada ms emocionante que aprender cmo la gente ordinaria, habiendo sufrido () puede arreglrselas para dejar su propia sombra atrs y volver a tener esperanza. (Kempf y Villalobos, 2001p. 71).
El periodismo de paz se caracteriza por no encuadrar los conflictos en dicotomas (Bueno/Malo), ni en separar vctimas de victimarios, pues en un conflicto todos so n vctimas, todos sufren y todas las partes tienen perdidas. Pensemos en un menor de
edad que sea parte de los paramilitares y se vea forzado a torturar. Sin duda, s er menor de edad y verse involucrado como actor armado en un conflicto, lo convierte en vc tima. Tambin debemos tener en cuenta que en un conflicto la vida e integridad de todas las personas involucradas vale igual. El periodismo de paz, debe entonces, enfocarse en las causas objetivas del conflicto (pobreza, exclusin, etc.), y no en las personas. D e igual forma debe asegurarse de que todas las partes tengan voz, pues la exclusin lo nico
que genera es resentimiento y ganas de seguir luchando para ser reconocidos.
De ah la importancia de que al usar los mltiples medios de comunicacin que estn a nuestro alcance no reproduzcamos los esquemas pro-guerra de los medios masivos, sino que por el contrario, generemos comunicacin pro-paz que contribuya a un cambio de
cultura y de cambio social en favor de una sociedad pacfica.
1.4 Periodismo de Attachment (Periodismo Comprometido)
Los medios de comunicacin son dados a usar marcos de explicacin simplificados y explicaciones poco profundas. Cuando se enfrentan a las crticas sobre su trabajo, los periodistas usualmente, y globalmente hablando, indican limitaciones como falta de tiempo o desinters de la audiencia. El corresponsal de la BBC Kate Adie, por ejem plo, dijo acerca de su reportera en Bosnia, que si ella ofreca explicaciones complejas,
perdera a la audiencia: No es que la audiencia sea simplista. Es solo que frente a un problema complejo, la gente prefiere mirar lo qu es correcto y equivocado, lo que es bueno y malo.2 (Hammond, P. 2000, p. 33). De manera similar Jean Seaton argumenta
que los periodistas acuden a clichs porque ellos estn bajo la presin de los plazos,
reglas muy estrictas, en situaciones impresionantes, en las cuales tienen poco t iempo para entender y estn adems constreidos por los cortos perodos de atencin de la audiencia (Seaton, J., 1999). 2 Traduccin del autor 3 La guerra en Bosnia es el peor conflicto que ha sucedido en Europa despus de la s dos Guerras Mundiales
Sin embargo, en un medio de comunicacin caracterizado por profundizar, como la BB C, en un espacio en el que no haba presin de tiempo, se sigui usando la simplificacin para explicar la guerra en Bosnia3, mostrando como nico responsable a Slobodan Milosevic, dejando de lado todas las complejas causas polticas, geogrficas, econmic as e histricas que dieron origen a uno de los conflictos europeos ms atroces de las lt imas dcadas y que en cierta medida era la repeticin de hechos que se crean superados y por los que Europa haba sido devastada (Genocidio, limpieza tnica, campos de concentracin).
Sin duda, la falta de tiempo, la presin de los titulares y la escasa estimacin de su audiencia, motiva a los reporteros a adoptar esquemas de interpretacin simplistas , haciendo que las situaciones complejas sean reducidas a historias muy simples, fcilmente comprensibles y discernibles. Pero a pesar de estos factores prcticos, e s importante enfatizar el hecho de que muchos periodistas estn de acuerdo con el moralismo en blanco y negro que enmarca los conflictos actuales.
Esto explica porque los periodistas que hacen piezas largas, con trasfondo, busc ando contextualizar las guerras, en muchas ocasiones usan el esquema de interpretacin de blanco y negro y fallan a la hora de retar la explicacin oficial del conflicto. P or ejemplo, el principal boletn nocturno de la BBC de marzo 26 de 1999 present dos reportajes de fondo. Uno se supona que explicara los eventos en Kosovo que obligaron a la OTAN a
intervenir. La motivacin del conflicto recay en Slobodan Milosevic como el nico responsable de lo que paso en Yugoslavia en los aos 90. El segundo informe explic que la OTAN no quera involucrarse en la guerra, pero haba sido forzada a bombardea r como consecuencia de la maldad de Milosevic. El programa Panorama dedic una edicin completa a analizar la mente de Milosevic tres das despus.
Aun cuando los reporteros no estaban constreidos por los plazos o la brevedad de los boletines, hubo una similitud entre la explicacin periodstica y la justificacin ofi cial para la guerra ofrecida por el representante de la OTAN. Como en conflictos previos, los periodistas reprodujeron los esquemas oficiales de seleccin e interpretacin de los
eventos (Herman, E. S. & Chomsky, N., 1988)
Intentando ganar en profundidad y basados en su experiencia en reportar desde Bo snia, un nmero de reporteros americanos y britnicos de alto nivel se comprometieron con un estilo de reportaje ms partisano y moral. De manera prominente, el ex-corresponsa l de la BBC, Martin Bell, propuso el periodismo de Attachment4, que estableca claras diferencias entre bueno y malo, correcto y equivocado, vctima y opresor (Bell, M. , 1996). 4 Comprometido. Traduccin del autor. 5 Traduccin del autor
Surgieron as un grupo de periodistas morales. Un representante de esta tendencia es
el reportero de CNN, Christiane Amanpour, quien sostiene que la objetividad tien e que ir de la mano con la moral:
Una vez que tratas a todos igual a todos los bandos en un caso como Bosnia, ests haciendo una equivalencia moral entre vctima y agresor. Y de aqu hay un corto paso
para ser neutral. Y desde aqu hay incluso un paso ms corto para llegar a ser un accesorio de todas las maneras de maldad5. (Citado por Hume, M., 1997, p. 6).
En Bosnia, estos periodistas morales se vieron as mismos como crticos de los gobie rnos occidentales, tratando de forzar a los polticos a la accin tratando de aumentar la
indignacin pblica. El estilo comprometido del periodismo moral parte de la idea de que occidente era potencialmente una fuerza de bien en contra del mal que los report eros pensaban haber encontrado en los Balcanes. Pero como muchos, Stephen Ward objeta
que: Un periodista comprometido que piensa que conoce las respuestas no es lo que
necesitamos en una sociedad con pocos estndares comunes6 (Ward, S. J., 1998, p.123). 6 Traduccin del autor. 7 Traduccin del autor. 8 Traduccin del autor.
Muchos reporteros encontraron en los postulados del periodismo de Attachment una
manera fcil de explicar los conflictos, mientras al mismo tiempo dejaban la sensa cin de que el reportero poda defender a las pobres vctimas, culpar a los victimarios y de este modo contribuir a un mundo mejor, como en una especie de cruzada moral por la paz:
El periodismo de Attachment puede sonar como una apelacin vlida para el reportero que se preocupa. Pero es una amenaza al buen periodismo y para aquellos cuyas vi das invade. En vez de exponer las razones sociales y polticas de la Guerra, el period ismo de Attachment las representa exclusivamente como una lucha en la cual lo correcto l ucha contra lo equivocado. Esto reduce complejos conflictos a simples cuentos de hada s donde se confrontan los inocentes y las fuerzas de la oscuridad. Para lograrlo e l periodista tiene que nombrarse a s mismo como juez acerca de quin es bueno o malo en el mundo. Y esto significa que la responsabilidad del periodista de informar los hechos puede pasar a un pobre segundo lugar para transmitir lo que l considera lo moralm ente correcto7 (Ward, Stephen J., 1998, p. 4).
Este esquema de buen y mal actor podra ser entendido como una terapia, donde el periodista acta de una manera muy emocional, muy lejos de su rol profesional, tal vez porque l mismo esta traumatizado por la guerra como testigo y/o vctima indirecta:
Al lanzar su misin para vencer al mal en Bosnia o Ruanda, (los reporteros) estn usando la vida y muerte de otras personas para resolver su propio miedo existenc ial, convirtiendo las zonas de guerra en campos de batallas privados donde atribulado s periodistas pueden pelear por sus propias almas desempeando el rol de un cruzado8 . (Hume, M., 1997, p.18).
En la misma medida el periodismo de Attachment podra ser muy til para algunos actores polticos del conflicto y en el mismo extendido para su propaganda: El establecimiento poltico americano y europeo no quiere involucrarse, entonces escr iben como si se tratara de una tragedia en los Balcanes en la que odios tnicos han sid o despertados 9 (Loyn, D., 2007, p.6). Esta simplificacin dejaba de lado, por comple to, las complejas causas polticas, geogrficas y econmicas que subyacan al conflicto. 9 Traduccin del autor
En general el periodismo de Attachment es criticado porque es escrito para logra r un fin (denunciar el mal) ms que informar, y subordina la labor periodstica a este fin, conduciendo a malos entendidos y promoviendo el odio en contra de un grupo (los malvados), lo que torna el Attachment en promocin de la guerra porque se simplifi ca y se crean dicotomas que desdibujan las causas del conflicto como: Bueno/Malo, Correcto/Equivocado; adems, se polariza al crear buenos que deben ser defendidos y malos que merecen ser atacados. Por eso, el periodismo de Attachment aunque surg e de la indignacin de la guerra y pretende ponerse del lado de las vctimas, termina promoviendo la guerra. Por tanto, no se puede considerar como comunicacin para la
paz, aunque es una tendencia muy fuerte en el periodismo colombiano (Ordez, 2011).
Un ejemplo de Attachment en Colombia son las columnas de Jos Obdulio Gaviria, representante ideolgico de la ultraderecha y quien establece claras diferencias e ntre buenos y malos, entre personas valiosas y otras que no lo son, entre vctimas y victimarios. Para l, los buenos son los que tienen una ideologa de derecha, mientras
que los malos son aquellos que se alinean con cualquier principio de izquierda o d e centro. Es un periodismo moral. Juzga y divide entre buenos y malos. Sin embargo , no es un periodismo tico; la tica apuesta al bien comn, antes de juzgar, analiza y argume nta los pros y contras de cada posicin; la tica trata de conciliar y se esfuerza por e ncontrar la mejor solucin para todos. Un periodista tico se pone en el lugar del otro y por opuestos que sean, siempre reconoce a todas las personas y los grupos como ciudadanos con derechos, de igual valor.
El periodismo moral no. Se limita a trazar una lnea entre bueno y malo y sataniza y desvaloriza todo aquello que considera malo. Simplifica a las sociedades y las hac e intolerantes y violentas. La Guerra se basa en el Attachment y en el periodismo moral. La Paz se basa en el periodismo tico, reconoce a todos, a todos les da voz y no toma una posicin a favor de ninguno.
1.5 El Periodismo Ciudadano y el Periodismo de Paz
Ante el periodismo de Attachment y la presin de las grandes empresas periodsticas por producir grandes cantidades de informacin que no dan tiempo para la profundizacin que exige el periodismo pro-paz, surge el periodismo ciudadano, el cual enfocado
adecuadamente puede ser una opcin de periodismo pro-paz. Un ejemplo de ello es el
proyecto Foto Ahora, del cual se puede ser parte y seguir a travs de la cuenta de twitter @FotoAhoraApp. En esta cuenta cualquier persona puede subir fotos para mostrar l o que la censura oficial no permite: las manifestaciones multitudinarias contra el gob ierno del presidente Nicols Maduro, los abusos de las autoridades y todo aquello que atenta
contra el legtimo derecho de la libertad de expresin y de protesta. Es una forma a lterna de informar y de hacer contrapeso a la propaganda oficial, dando voz a los exclu idos, los ciudadanos del comn y de mostrar lo que los medios oficialistas no muestran; en u n intento de lograr un equilibrio informativo.
Hay muchos ejemplos de periodismo ciudadano; gracias al desarrollo tecnolgico cualquier persona puede subir a internet videos, fotos, audios y textos para dar a conocer aspectos desconocidos o complementarios de algn hecho informativo. En Colombia fu e muy famoso el caso de la fundadora del Partido Mira, Mara Luisa Piraquive, ya que ella fue grabada en vdeo por una persona, quien luego envo las grabaciones a un reconocido programa radial para que toda la opinin pblica supiera como esta seora promova y defenda la discriminacin de personas en condicin de discapacidad.
Otro caso de periodismo ciudadano es el del Canal City TV y su seccin Los Brbaros.
Se trata de un espacio donde es frecuente la participacin de ciudadanos del comn q ue envan fotos o vdeos de personas que cometen infracciones de trnsito. Con este espacio se intenta promover las buenas prcticas de movilidad para evitar accident es y los conflictos derivados del incumplimiento de las normas de trnsito.
UNIDAD 2: DIVERSIDAD, VIOLENCIA DE GNERO Y MEDIOS DE COMUNICACION
Objetivos de la Unidad:
*Reconocer la diversidad como un valor *Reconocer la violencia de gnero presente en los medios de comunicacin
2.1 Sexo y Gnero
En el mundo, con contadas excepciones, se considera que toda persona puede ser catalogada en uno de dos sexos: Hombre o Mujer. Es algo definido por lo estricta mente fsico. Por los genitales. Esta categorizacin se complejiza cuando la persona prese nta genitales, completos o parciales, de los dos sexos. En algunos casos se asigna e l sexo de acuerdo a los genitales que estn ms desarrollados, aunque la tendencia mundial es esperar a que el nio crezca para ver que sexo predomina. Sin embargo, en algunos casos no es evidente a simple vista que la persona es Intersexual, es decir, que presenta caractersticas fsicas y hormonales propias de los dos sexos. En algunos casos ni l a misma persona puede llegar a saberlo, pues puede que sea una cuestin preponderantemente hormonal o que se posean estructuras fsicas que no se desarrol lan y permanecen ocultas. Por ejemplo, se han dado casos de hombres que al tomarse u na radiografa, descubren que tienen un tero no desarrollado. Pero si el asunto del se xo no es sencillo, el de gnero no lo es menos.
El Gnero puede definirse como la manera en que las personas viven su sexualidad. La definicin bsica parte de si existe una atraccin hacia personas del mismo sexo o del
sexo opuesto. En estos casos se habla de homosexuales y heterosexuales, Gnero Gays: Hombres que se sienten atraidos por otros hombres Heterosexuales: personas que sienten atraccin hacia personas del sexo opuesto Lesbianas: Mujeres que se sienten atraidas por otras mujeres Transexuales: Personas que se sienten y desean ser del sexo opuesto Bisexuales: Personas que se sienten atraidas tanto por hombres como por mujeres respectivamente. No obstante, con el estudio de la sexualidad, se han construido otras categoras dentro de las cuales caben muchos matices. El siguiente grfico ilustra l as categoras ms importantes:
Dentro de esta categorizacin del Gnero, se consideran grupos vulnerables las mujer es y la comunidad LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales), ya que histricamente han sido grupos marginados y discriminados: La definicin liberal de ciudadana universaliza las caractersticas de un sujeto heterosexual masculino que provoca tensiones en el momento de disear e implementar polticas pblicas que atienden necesidades de diversos grupos interesados en impugnar las categoras sexuales y genricas hegemnicas (Moreno, A; 2006; p. 120).
De ah que mujeres y la comunidad LGBT se encuentren exigiendo su reconocimiento como ciudadanos iguales ante la ley, con los mismos derechos que los hombres heterosexuales que han hecho las leyes. Esta lucha por la igualdad se enmarca de ntro del concepto de Ciudadana Plena: Todos los ciudadanos con los mismos derechos.
2.2 Ciudadana Plena
Es un concepto conflictivo ya que est asociado a la reclamacin de derechos, con el fin de que todos los ciudadanos sean iguales ante la ley. En el siglo XIX, cuando se defenda el derecho de los negros a ser libres, hubo una gran polmica y uno de los lderes d el movimiento anti-esclavista, Abraham Lincoln, fue asesinado. En el siglo XX, en l os aos 60s, continuando con la lnea de reivindicaciones sociales para los afroamericanos , se peda completa igualdad entre negros y blancos. Una reclamacin que hoy vemos como lgica y justa, pero en su momento caus un gran rechazo, al punto que uno de los lderes ms importantes del movimiento afro, y premio Nobel de la Paz, Martin Luther
King, fue asesinado.
Posteriormente, vinieron las reclamaciones de las mujeres que pedan igualdad de derechos frente al hombre, anhelo que todava hoy no se cumple plenamente en buena
parte del mundo.
Ms recientemente hemos sido testigos de la lucha de la comunidad LGBT por la ciudadana plena, ya que es un grupo social altamente vulnerado; igual a la hora d e las obligaciones ciudadanas (impuestos, servicio militar, etc.), pero no igual al mo mento de los derechos (matrimonio, adopcin, etc.).
La ciudadana plena implica entonces que todos los ciudadanos sin importar su raza , condicin socioeconmica, religin, sexo u orientacin sexual gocen de los mismos derechos y obligaciones. Muchas veces se liga el concepto de Ciudadana Plena a Ciudadana Activa, ya que la igualdad ante la ley de los indgenas, afrodescendiente s, mujeres y comunidad LGBT ha implicado un reclamo desde la marginacin: La ciudadana activa supone que la persona est dispuesta a reclamar sus derechos y a ejercerlos (Cortina, 2006; p. 13). Y esa ciudadana activa encuentra en los medios de comunicacin una respuesta a su clamor por ser escuchados y atendidos:
Lo propio de la ciudadana hoy es hallarse asociada al reconocimiento recproco; esto es al derecho a informar y ser informado, de hablar y ser escuchado imprescindible para poder participar en las decisiones que conciernen a la colectividad. Una de las formas hoy ms flagrantes de exclusin ciudadana se sita () en la desposesin del derecho a ser visto y odo, que equivale al de existir/contar socialmente, tanto en el terreno individual como colectivo, en el de las mayoras como de las minoras. (Winocur, 2002, p. 181)
2.3 La Representacin de los Jvenes en los Medios de Comunicacin
Tradicionalmente los medios de comunicacin han representado a los jvenes como personas problemticas, disolutas, que requieren de la intervencin del Estado o de los adultos para poder sobrellevar los problemas en los que suelen inmiscuirse. Tene mos as una imagen negativa del joven. Son comunes las representaciones del joven como pandillero, drogadicto, vago, ignorante, irresponsable. Esto lo podemos corrobor ar a diario al ver las series, telenovelas y pelculas que pasan por nuestros canales d e televisin. La mayora de aspectos positivos de ser joven parecieran ser dejados de lado. Pareciera que el joven es un ser desvalido, a la vez que peligroso, que requiere de constante vigilancia, asistencia y ayuda (Marn, M.; Muoz, G.; Serrano, F. 1995).
Esta segregacin hacia los jvenes obedece a lo que los socilogos llaman pnico moral, y que consiste en una percepcin exagerada y prejuiciada hacia un grupo al que se le juzga como amenaza para el orden existente (Cohen, S; 1972). Un ejemplo muy clar o de esto, es la situacin de las personas que entran sin pagar al sistema de transport e Transmilenio en Bogot; muchos lo hacen, aproximadamente unas 42.000 personas al da, pero los medios de comunicacin lo muestran casi que como una cuestin exclusiva de los jvenes. Las imgenes en televisin y prensa casi siempre muestran a estudiante s de colegio o universidad colndose al sistema. De esta forma se ve al joven como u na amenaza, como un sujeto que no respeta las normas, que necesita ser sancionado, que es un peligro para la normatividad existente. Ah es cuando se genera el pnico mora l. Pnico porque es un peligro, y moral porque es algo que se considera malo. Continuamente se representa al joven de tal manera que se produce este pnico mora l. Y en esta situacin los medios tienen un rol crucial, pues son ellos los que muestra n las imgenes, los testimonios y toda la informacin que soporta al pnico moral.
Contrarrestar ese efecto nocivo de los medios, es una apuesta que puede ayudar a que los jvenes sean percibidos de otra manera y se pase de temerles, vigilarles, cast igarles y asistirles, a incorporarlos como sujetos de derecho.
2.4 Jvenes, Medios de Comunicacin y la Violencia Sexual y de Gnero En este apartado nos concentraremos en la violencia hacia la mujer, pero sin olv idar que la violencia de gnero puede darse tambin contra la comunidad LGBT y los mismos hombres heterosexuales (como cuando el agresor en casa es la esposa).
En muchos medios de comunicacin se siguen presentando a las mujeres como objetos sexuales que se pueden usar y desechar a gusto. Lo que implica que las mujeres s on seres de menor vala y por tanto la violencia hacia ellas no es tan grave. Un ejem plo cotidiano de esto lo tenemos en los videos clips de las canciones de hip hop com ercial, donde la mujer es una posesin ms del cantante, quien por lo general es alguien con
podero econmico, cuenta con armas, y muchas mujeres como muestra de su heterosexualidad, poder y dominacin de aquel que se considera inferior, en este c aso la mujer.
La acadmica Nancy Prada, al analizar el peridico El Tiempo, nos cuenta como en los
discursos de este medio se ve a la mujer como posesin del hombre:
Las Violaciones siguen entendindose, adems, como un dilogo entre hombres: lo que se registra con mayor claridad en los textos es la afeccin que sienten algunos cuando otros han agredido a sus mujeres. Este discurso nutre la idea de que la violacin es una expresin de masculinidad, que indica el sentido de propiedad de los hombres sobre las mujeres y naturaliza el hecho de que sea sobre los cuerpos de ellas que tengan lugar tales luchas de poder. (Prada, 2014,
p. 172)
A pesar de los muchos aos de esfuerzos que llevan las mujeres por la equidad, constantemente los medios de comunicacin ven a la mujer en un contexto machista.
2.4.1 El Cubrimiento Meditico de la Violencia de Gnero en el Marco del Conflicto Armado Colombiano
El conflicto armado colombiano se ha centrado en el nmero de vctimas de homicidio,
secuestro, extorsin, tortura, desapariciones forzadas y ejecuciones extrajudicial es, pero el tema de la violencia de gnero ha sido un tema casi que ignorado. Presumiblemen te el silencio sobre esta forma de violencia se hay debido a que no se consideraba tan
importante como otros tipos de violencias. De hecho, ha sido grande el esfuerzo para que se reconozca la violencia contra las mujeres en el marco de conflictos armados c omo hechos de guerra (ONU, 2000). Solo muy recientemente se ha empezado a entender q ue la violencia de gnero es tambin un acto violento, y todava ms reciente es el reconocimiento a la poblacin LGBT que ha sido atacada en el conflicto armado colombiano a causa de su orientacin sexual.
Afortunadamente, esta tendencia empieza a cambiar y ya se empiezan a realizar es tudios acadmicos e indagaciones periodsticas al respecto. Hasta el momento, las investigaciones indican que las mujeres son consideradas un botn de guerra. Al as esinar a los hombres, las mujeres quedan para la satisfaccin sexual de los vencedores, c omo premio, y adems como encargadas de atender las necesidades bsicas de sus victimarios, tales como preparar los alimentos, lavar la ropa y encargarse de la s labores domsticas en general. En varias de las masacres cometidas en Colombia, las mujere s que vieron asesinar a sus esposos, hijos, hermanos y padres fueron violadas y lu ego obligadas a cocinar y atender todas las solicitudes de los asesinos:
Como se documenta en este trabajo, que se concentr en la regin Caribe colombiana, la violencia sexual contra las mujeres, adems del acceso carnal violento, se ejerci, entre otras formas, mediante la desnudez forzada, la tortura
sexual, el establecimiento y exigencia de pautas de relacin entre hombres y mujeres en el mbito afectivo y sexual, y la esclavitud sexual y domstica. (Grupo de Memoria Histrica, 2011, p. 21).
De igual manera, la violencia de gnero en el marco del conflicto armado colombian o ha tenido como vctimas a poblacin LGBT, a quienes los actores armados consideran indeseables, ya que contravienen el orden heteronormativo y patriarcal estableci do. Desafortunadamente la violencia contra esta comunidad es la menos documentada en
Colombia y tcitamente la ms aceptada por el ciudadano del comn, quien tambin tiene muchos prejuicios frente a este colectivo.
De hecho la violencia ejercida contra la comunidad LGBT muchas veces se enmarca dentro de la llamada limpieza social. En este contexto uno de los grupos ms ataca dos es el de mujeres transexuales, ya que debido a su visibilidad son vctimas fcilmente identificables: pasaba una camioneta y disparaba contra todas las que estuvieran paradas, y pues a correr (Archivo Corporacin Red Somos, entrevistas a mujeres transexuales, 2012). Incluso, en Bogot, cerca del Comando General de la Polica Nacional, fuerzas del Estado perseguan y atacaban a las mujeres trans del barrio Santa Fe, reconocida zona de prostitucin: A veces no tenamos para donde correr, porque no
podamos pasar la Caracas porque ah estaba la Polica y para ac los paracos... entonces nos quedbamos en esta esquina aqu quietas (Archivo Corporacin Red somos, Georeferenciacin del Territorio Barrio Santa Fe, 2012).
Sin embargo, tanto en el caso de las mujeres como de la comunidad LGBT, los medi os parecen poco interesados en cubrir estos hechos de violencia, prefieren dedicars e a mostrar hechos de manera aislada y espordica, como violaciones, asesinatos; pero muy rara vez muestran esta violencia como una constante estructural en el conflicto armado colombiano y que obedece a concepciones de gnero y de sociedad que no respetan la
diferencia ni la diversidad, y que por el contrario, buscan mantener el orden es tablecido por una sociedad machista, en la que solo se aceptan los roles de gnero tradicion ales: hombre heterosexual, adulto, dominante, y mujer heterosexual, adulta, dominada, no dejando lugar para ninguna otra condicin.
Vemos entonces que tanto mujeres como poblacin LGBT son vctimas de la violencia de
gnero en el contexto del conflicto armado colombiano, a lo que se suma su invisibilizacin como vctimas en los noticieros, peridicos y otras formas masivas de
comunicacin.
Como si lo anterior no fuera una gran vulneracin de derechos, tanto mujeres como poblacin LGBT han tenido que sufrir el asesinato de sus lderes, tema que es casi inexistente en los medios. Esto es especialmente notorio con la comunidad LGBT, cmo lo indica un estudio de Colombia Diversa realizado entre 2008 y 2009:
Cuatro casos de asesinato de activistas y defensores de derechos humanos LGBT tuvieron una especial repercusin en esta comunidad ():
-Febrero 16 del 2008. Fue asesinado Fredy Daro Pineda, un lder, defensor y activis ta de los derechos humanos del sector LGBT. -Marzo 6 del 2009. Asesinado en Cali lvaro Miguel Rivera, activista de diferentes organizaciones y proyectos de derechos de la poblacin LGBT y el VIH/Sida. -Julio 12 del 2009. Alexander Guao Sierra, reconocido lder de la poblacin LGBT, fu e hallado muerto en su residencia. Los indicios del asesinato indicaron violencia extrema.
-Octubre 28 del 2009. Asesinato en Bogot de Wanda Fox, del proyecto Zona Trans de Procrear en Bogot, organizacin que trabaja para hacer visibles los derechos humanos de las transgeneristas. (Colombia Diversa, 2009; p. 127).
Pero no solamente los activistas son vctimas, segn la misma organizacin, casi un centenar de personas fueron asesinadas, muy probablemente, por el simple hecho d e tener una identidad de gnero diferente a la de la mayora de la poblacin: A partir de la nueva informacin se pudo establecer que se habran perpetrado al menos 32 homicidio s ms, lo que permite afirmar que entre el 2006 y el 2007 fueron asesinadas al menos 99 personas LGBT (Colombia Diversa, 2009, p.16). Claramente, se ha identificado que de estos casos 37 fueron crmenes de odio y estn por establecer las causas de los dems.
En muchas ocasiones es imposible establecer la verdadera causa del asesinato ya que los familiares por vergenza no admiten la orientacin sexual de su ser querido y en otros casos, las autoridades no investigan por considerar que de alguna forma las vctim as se lo merecan por ser como eran, como ejemplo podemos ver la actitud de un fiscal en
Cartagena:
La Fiscala, lejos de hacer un anlisis sobre los mviles del homicida, se limita a ha cer especulaciones prejuiciadas sin ningn fundamento o fin para el objeto de la investigacin. Las valoraciones no se hacen con el fin de formular un agravante, s ino para justificar al victimario, endilgando la responsabilidad al comportamiento d e la vctima y validando el homicidio. (Colombia Diversa, 2009, p. 19)
Esta indiferencia de la sociedad y de los medios de comunicacin para con la viole ncia de gnero, hace que esta no sea percibida como un problema grave por el grueso de la poblacin y que por tanto no se exija ni su cese ni su esclarecimiento. De igual m odo, esta ausencia meditica dificultad la reflexin sobre el fenmeno y la bsqueda de soluciones, pues muchos lo consideran, al no verlo o percibirlo, un problema men or o inexistente.
2.4.2 La Telenovela como Generadora de Estereotipos
La violencia de gnero no se encuentra presente solamente en los medios de carcter informativo como los noticieros, tambin est presente en productos como la telenove la.
Las telenovelas, de amplia audiencia en nuestro contexto, exponen casi siempre e l mismo esquema bsico de historia: Un hombre y una mujer jvenes que se enamoran, ambos atractivos, y por lo general de diferentes clases sociales, deben superar enormes obstculos para poder estar juntos y, casi siempre, casarse, siendo este el final feliz acostumbrado.
Pudiera parecer una historia sencilla, inocente y con fines de entretenimiento, pero detrs de esto se vehiculan muchos estereotipos de gnero muy excluyentes y discriminator ios.
En cuanto a la belleza fsica, siempre los protagonistas son bellos, llegando el c aso de ser totalmente atpicos, como las mujeres y hombres rubios que predominan en telenovelas mexicanas y venezolanas, donde la poblacin es mayoritariamente mestiz a. http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/predicar-en-el-desierto/551863_Feas2.jpg Esta imposicin de lo bello como norma, excluye a la mayora de personas y enva el errneo mensaje de que para ser feliz se requiere ser bello; en el hombre para pod er ser un galn y en la mujer para poder ser vista y deseada.
En cuanto a las clases sociales, inevitablemente uno de los dos protagonistas de be ser de clase alta y al final terminan los dos enamorados disfrutando de las comodida des de la fortuna econmica. Esto tambin enva un mensaje muy negativo a la audiencia: para ser
feliz tambin se requiere de dinero. Estos dos estereotipos, tan comunes, se puede n evidenciar en una de las telenovelas de mayor audiencia en Colombia y de mayor xi to internacional: Betty la Fea. Al final de la historia, Betty, al inicio fea y pob re, termina bella y rica, y por supuesto, siendo esposa de don Armando, un hombre fsicamente atract ivo y de clase alta. Aunque la telenovela quera romper con el estereotipo de protagonis ta bella, result que la fea era muy bella, pero no se vea bella porque careca del mund o y dinero de la clase alta. Mostrando a la fea se reforz el estereotipo de la bellez a. En la siguiente fotografa podemos ver la transformacin de Betty:
Foto tomada de: lacomunidad.elpais.com
Y el inevitable final no poda ser otro que el matrimonio con el hombre que siempr e haba amado, Don Armando, quien se haba mostrado reacio a cualquier relacin sentimental con Betty debido a que era fea y pobre. Cuando Betty es hermosa y acaudalada, entonces se convierte en una mujer digna de ser su esposa: http://i47.tinypic.com/9gk4lf.jpg Foto Tomada de la Revista Alo Esta tpica imagen de final de telenovela, suele suceder en una iglesia, en la reali zacin de una boda catlica. A lo que subyace el mensaje de que la nica manera de formaliz ar una unin sentimental es a travs del matrimonio catlico, invisibilizando a todas las
dems religiones y a otras formas de unin como la unin libre o el matrimonio civil. Y tambin se deja de lado, que no toda historia de amor termina en matrimonio o en u na unin para siempre. Muchas veces las personas tienen relaciones amorosas muy intensas sin necesidad de que vivan felices para siempre. Una gran historia de amo r puede durar unos meses, un ao pero ese continuo reiteramiento del matrimonio nos hace ver que el amor solo es aceptable dentro del matrimonio. El cual, suele pre sentarse como muy significativo para la mujer, como si el matrimonio fuera un fin en s mis mo, una forma de realizacin a la que toda mujer debe aspirar.
Este modelo de las telenovelas genera entonces un estereotipo muy peligroso: la felicidad consiste en casarse, por el rito catlico, con alguien rico y bello. Dnde quedan los que no encajan en los modelos de belleza establecidos? Dnde quedan los pobres ? Los qu no se casan no se realizan? Los que no son jvenes no pueden aspirar a un amor intenso y profundo? Los ms jvenes, como los adolescentes, no pueden tener un amor intenso? El amor es exclusivo de los adultos?
En pocas ms recientes ha surgido un subgnero dentro de las telenovelas denominado por muchos como Narconovelas, en las cuales se exacerban los estereotipos de gner o, marcando de manera tajante lo que debe ser un hombre y una mujer.
http://amecopress.net/IMG/jpg/las-munecas-de-la-mafia1.jpg En las Narconovelas, las mujeres deben ser no solamente bellas, sino exuberantes , y los hombres no necesitan ser atractivos, basta con que tengan mucho dinero y poder. El esquema de estas novelas consiste en que la mujer debe esforzarse por conseguir la atencin de un narcotraficante que la saque de la pobreza y la convierta al menos en una de sus amantes. Lo que sea, con tal de disfrutar del dinero y los lujos que pued e brindar un hombre poderoso. Por su parte los hombres deben ser rudos, diestros en el man ejo de las armas, buenos bebedores de alcohol, muy ricos y hacer alarde de su riqueza, y algo muy importante, deben estar rodeados de mujeres jvenes y muy exuberantes, ellas s e convierten en una muestra de hombra, que en este caso no es ms que la exageracin de la heterosexualidad, por lo que un narcotraficante nunca debe tener una mujer sino varias. Un ejemplo muy significativo de este tipo de telenovelas es Sin Tetas No Hay Paraso, una de las ms exitosas.
En las siguientes fotografas podemos evidenciar los fuertes estereotipos de gnero:
Foto Tomada de amecopress.net http://palabrademujer.files.wordpress.com/2009/11/sin-tetas-no-hay-paraiso.jpg Tomado del Canal Caracol En ambas imgenes vemos a un hombre rodeado de mujeres. Es evidente que la mujer se cosifica y es solo un accesorio para mostrar y causar la envidia de otros narcotraficantes. Las mujeres son entonces un smbolo del estatus, de la riqueza, de la hombra, del poder (solo un hombre poderoso y rico podra mantener a tantas mujeres con tanto lujo). Con un ingrediente que hace la relacin hombre-mujer an ms desigual ; el narcotraficante tiene el poder de las armas para eliminar o controlar a aquel la que oponga algn tipo de resistencia, bien sea para evitar el ms mnimo asomo de infidelidad o para coaccionar a alguna que se niegue a ser la pareja de un narcotraficante, bajo este contexto, el hombre poderoso puede llegar a imponer q ue se tenga una relacin sentimental o sexual. Lo ms lamentable de esta situacin es que parece estar basada en hechos reales, lo cual no sera de extraar en un pas fuertemente influenciado por el narcotrfico: Hay narcotelenovelas porque nuestras realidades (Venezuela y Colombia) son narcosociedades; gustan estas novelas porque en sociedades de extremas izquierdas y derechas lo narco es una va paralegal para ser exitosos (Rincon, O. 2014, Seccin de Entrenimiento). Pero aunque las narcotelenovelas reflejen una realidad social, el manejo que hac en del tema, enfocndose en lo morboso, y mostrando al narcotrfico como una forma de vida exitosa y glamorosa, puede hacer creer que es una forma vlida de vida, cuando bie n sabemos que el narcotrfico es uno de los ms importantes agentes de violencia y con
cientos de miles de vctimas de crmenes de lesa humanidad en su haber, adems de haber minado las bases democrticas del Estado con su poder corruptor. A diferenci a de lo que muestran las narcotelenovelas, el narcotrfico no es sinnimo de xito ni de felicidad; causa mucho dolor, sufrimiento, muerte y vulneracin de derechos a mill ones de colombianos.
Otra ruptura de las narco-telenovelas con las telenovelas originales es que el h ombre ya no requiere ser atractivo, como en Betty la Fea, Caf, Pasin de Gavilanes o tantas otras. En este subgnero televisivo la belleza es un requisito exclusivo de las mujeres:
Ellos, poco atractivos, gordos o flacos, mal vestidos pero con mucho dinero y desempeando un papel de machos dominantes, casi de propietarios de las vidas de esas mujeres. Ellas, con caras bonitas, altas, delgadas, con reducidas cinturas,
esculturales caderas y pechos voluptuosos. (Palabra de Mujer, 2009, p.1).
Con las narco-telenovelas se prioriza el dinero y el lujo sobre el amor, y las r elaciones hombre-mujer quedan reducidas en un contexto de dominacin/subordinacin, macho dominante/objeto sexual.
2.4.3 Impacto de las Representaciones Mediticas de Gnero en los Jvenes
Los medios de comunicacin son generadores de estereotipos, que de acuerdo con Allport (1954) se definen como creencias exageradas con, o acerca de, las costum bres y atributos de un determinado grupo o categora social, en funcin de la cual se justi fica o racionaliza nuestra conducta en relacin a dicha categora. En esta unidad hemos hablado de como los medios producen estereotipos negativos hacia la categora de gnero, de lo que se desprenden subcategoras como lenguaje sexista, lenguaje homofbico, lenguaje incluyente, lenguaje elitista, lenguaje pro-paz y pro-guerra, entre otros.
Un ejemplo de estereotipo es la creencia de que todos los hombres latinos son bu enos jugadores de ftbol o de qu todos los judos son usureros. No siempre los estereotipo s son negativos, pueden ser neutrales o positivos, como por ejemplo, la creencia generalizada de que todos los suizos son muy puntuales. Lo que hacen los estereo tipos es simplificar y eliminar los matices. En el caso de la educacin sexual la incide ncia de los medios de comunicacin, se puede afirmar, ha simplificado un aspecto muy ampli o e importante de nuestras vidas, limitndose a mostrar estereotipos muy limitados de lo que debe ser un hombre y una mujer.
Pero adems de generar estereotipos negativos de lo que deben ser un hombre y una mujer, los medios de comunicacin colombianos muestran las relaciones sexuales com o algo que se hace y se usa sin mayores implicaciones, es decir una cosificacin del otro que incide en la disminucin de la percepcin del riesgo de embarazos no deseados o de contraer enfermedades de transmisin sexual, entre otros aspectos. No se reconoce al otro como sujeto, sino como un objeto para usar y desechar. Olvidando por comple to que la sexualidad es algo complejo, muy diverso, enriquecedor y con profundas implic aciones emocionales, afectivas, psicolgicas y fsicas. Y adems, limitan la sexualidad al mbit o heterosexual, desconociendo todas las posibilidades que sabemos existen dentro d e las diversas orientaciones sexuales.
Si tenemos en cuenta lo mencionado hasta ahora sobre las representaciones de gner o; la violencia sexual y de gnero en el marco del conflicto armado colombiano; y, la s representaciones que del amor y el sexo se hacen en las telenovelas y medios de comunicacin, es claro que los referentes que tienen los jvenes en los medios de comunicacin son muy negativos si se piensa en la necesidad que tienen las nuevas generaciones de encontrar modelos de vida que apunten a la equidad, al respeto d e la diversidad sexual, y a la no violencia (incluyendo, por supuesto, la no violenci a sexual).
Una comunicacin que apueste por orientar a los jvenes en temas de gnero y sexualidad debera permitir respetarnos y cuidarnos a nosotros mismos, tanto como a los dems. Ello implica asumir una sexualidad responsable y respetar como personas e iguales a todos los hombres y mujeres indistintamente de su gnero, evitando actit udes y comportamientos machistas, homofbicos y sexistas.
Los medios de comunicacin deberan mostrar como las diferencias son un valor de las
sociedades democrticas y como gracias a ellas crecemos como personas y como sociedades, en vez de limitarnos a unos estereotipos violentos, excluyentes e inequitativos en sus derechos. Debemos ser conscientes que discriminar o excluir a causa del sexo o gnero es violencia, pues solo habr paz cuando todos los ciudadano s seamos iguales ante la ley, gocemos de los mismos derechos y nos aceptemos y valoremos mutuamente.
Es necesario que los medios muestren una sexualidad que incluye la planificacin d e la paternidad o la maternidad, el tener relaciones sexuales consensuadas y la toma de las precauciones necesarias para evitar consecuencias indeseadas tales como embarazo s no planeados o la adquisicin de enfermedades de transmisin sexual. Esto implica un a comunicacin sincera, clara y directa entre la pareja. A manera de ejemplo, sera mu y ilustrativo para alguien joven o para quien inicia su vida sexual, ver una telen ovela que muestre el amor y la sexualidad de personas viviendo con VIH; no para amedrentar o causar pnico, sino porque es importante e ilustra las inmensas posibilidades de l a sexualidad, a la vez que permite romper estigmas hacia ciertas enfermedades y poblaciones. Temas como esto son los que se necesitan si se quiere que los jvenes
tengan una visin ms amplia de la sexualidad y del gnero.
En la vida cotidiana, a diferencia de los tradicionales galanes y divas, las per sonas pueden vivir con alguna enfermedad de transmisin sexual crnica como VIH, Hepatitis B o Hepatitis C, por lo que sera muy til mostrar cmo prevenir estas enfermedades o mostrar como ellas no son impedimento para tener una vida amorosa y sexual plena . Son situaciones complejas que necesitan ser mostradas en los medios de comunicacin.
De igual forma, los medios podran ser muy tiles en la prevencin de embarazos adolescentes, dado que la tasa de este tipo de embarazos en Colombia es una de l as ms altas de Amrica.
Tambin los jvenes son un grupo de alto riesgo para infectarse por el virus del VIH . Con la ayuda de los medios, esta situacin podra cambiar. Si se mostrara la sexualidad de manera ms amplia, sera posible que hubiera mayor conciencia sobre el autocuidado.
Como lo vimos, violentar el cuerpo del otro, es tambin una forma de violencia y p or eso debemos evitarlo. El autocuidado y la comunicacin, a tiempo, libre de prejuicios en los jvenes que quieren iniciar o han iniciado su vida sexual recientemente, nos lleva rn a tener adultos con una vida sexual sana, cualesquiera que sean su sexo, gnero o prcticas sexuales.
UNIDAD 3: DESARROLLO DE TECNICAS Y HABILIDADES COMUNICATIVAS
Objetivo de la Unidad:
*Brindar insumos para que los estudiantes puedan usar la comunicacin como una herramienta pro-paz
3.1 Comunicacin e Informacin
Comunicar e informar son frecuentemente usados como sinnimos, pero los trminos son
muy diferentes. Informar tiene que ver con transmitir informacin. Por ejemplo, in formar acerca de las personas que resultaron ganadoras en unas elecciones presidenciale s. Por su parte, comunicar tiene que ver con un proceso dialgico en el que se trasciende la transmisin de hechos para reflexionar, generar preguntas, intentar resolver confl ictos, llegar a acuerdos y sobre todo, valorar los argumentos propios y los de los dems. Un ejemplo de comunicacin es la mediacin que se lleva a cabo para dirimir conflictos entre dos partes, bien sea entre un gobernante y sus electores, un empresario y el sin dicato, un profesor y sus alumnos. Especficamente en la comunicacin para la paz, las partes s e escuchan para intentar llegar a un fin que satisfaga a todos los implicados.
A continuacin veremos que todos podemos comunicar para la paz, sin que ello impli que grandes inversiones de dinero, o el uso de complejas estructuras informativas. A este tipo de comunicacin al alcance de cada ciudadano se le denomina Comunicacin Alternativa, en ella, lo ms importante es la creatividad e innovacin para lograr a udiencia e impacto.
3.2 Experiencias Comunicativas Innovadoras
3.2.1 Banksy El trmino grafiti proviene del italiano graffiare o garabatear. Al parecer tiene su s orgenes en la antigua Roma, cuando la gente del pueblo rayaba las paredes con mensajes de protesta o profecas.
En la poca contempornea es alrededor de los aos 60 que el grafiti surge en las call es de Nueva York, con los activistas polticos y los miembros de las pandillas callej eras, quienes vuelven a usar los muros como un mtodo de comunicacin o simplemente para delimitar su territorio. Posteriormente, en los 70s el grafiti adquiere un marcad o tono artstico cuando se convierte en una forma de visibilizar el hip hop y el desconte nto de muchos jvenes discriminados.
Luego en los aos 90 surge un gran exponente del grafiti y del estncil (expresin grfi ca que continua al grafiti): Banksy, quin demostr las enormes posibilidades del grafi ti para hacer crtica social, parodias polticas, cuestionamientos a la autoridad, al sistem a econmico o posicionar temas como la diversidad, las preocupaciones ecolgicas e incluso hacer memoria histrica; son muy famosos las obras de Banksy sobre Hiroshi ma, en las que critica el intervencionismo americano y la extrema violencia usada. A qu una muestra de su trabajo: Alusin a la nia de Hiroshima, que corre luego de la explosin de una bomba atmica lanzada por
Estados Unidos. Autor: Banksy
Tal vez de las artes callejeras, el grafiti es el que ms perdura. A diferencia de una cancin o de los malabares, los grafitis permanecen largo tiempo expuestos, sin pr incipio ni fin preciso para quien la ve. Como forma de expresin el grafiti ofrece grandes ventajas para quienes los elabor an: - Anonimato (lo cual contribuye a una expresin ms libre) - Perdurabilidad - Dilogo permanente (con el entorno, con otros grafitis, con la gente que pasa) - Grandes posibilidades estticas (color, texturas, formas, juegos espaciales) - Ruptura (se puede hacer un grafiti criticando al capitalismo, al lado de un ba nco) - Audiencia amplia (Silva, A. 1988)
De igual manera, el grafiti es una expresin de ciudadana, tiene que ver con la lib ertad de expresin, la crtica a otros y el manifiesto de las ideas propias, ideas que no necesariamente deben ser polticas o siquiera serias, el grafiti es ante todo la e xpresin de un sentir individual y puede llegar a ser abstracto o simplemente un juego de colores y formas. Pero es ah, en su capacidad de expresin y de libertad donde radica su importancia y valor, adems del ms obvio que tiene ver con la libre expresin y la reconfiguracin y resignificacin del espacio pblico.
3.2.2 Los Balde Boys
Los Balde Boys son un grupo de jvenes estudiantes universitarios que con baldes, palos de escoba y elementos similares hacen msica urbana para reflexionar y comun icar aquellos temas que son importantes para los jvenes, como la falta de oportunidade s laborales, los abusos de las autoridades, el derecho a la protesta, los falsos p ositivos, el consumo de drogas ilcitas, entre otros. El grupo suele presentarse en eventos pbli cos, en colegios, universidades y en general, donde los inviten. Adems, cuentan con un canal en Youtube en el que han logrado una gran audiencia, por ejemplo, su cancin: Me enamor de una Chirreta, ha logrado ms de 125.000 vistas. Todo un logro para un gru po alternativo.
Adems del carisma de sus integrantes y de la msica de calidad que logran con los baldes, este grupo se destaca por letras inteligentes, profundas, que invitan a reflexionar, cuestionar y a establecer dilogos sobre temas claves para la juventud y el pas. A manera de ejemplo, presentamos un fragmento de la letra de la cancin Domname que yo te Legitimo:
...pero con panfletos nos irn a matar que frente a los medios dicen nada va a pasar pero le dan las Lucas al paramilitar y esta situacin, va a continuar si el dominado lo vuelve a legitimar y domname, domname que yo te legitimo y domname, domname que yo te legitimo (...) suben andando, panfletos dejando en su camioneta van disparando suena matraca http://centromemoria.gov.co/wp-content/uploads/2013/09/yeison.png tracatracatraca suben sin placa, no tienen marca si los fumigan creen que son ratas la gente se esconde violento desorden...
3.2.3. Yeison Contra la Apata de la Mayora
Yeison contra la apata es una iniciativa del Ministerio de Cultura y su departame nto de Radios Ciudadanas. Se trata de una serie radial protagonizada por un joven de 12 aos que pertenece a las clases populares. La serie consta de 5 captulos en los que se habla de temas como: Derechos Humanos, Derecho Internacional Humanitario, Derecho a la
Igualdad y No Discriminacin, Derechos Econmicos Sociales y Culturales, Vida, Liber tad e Integridad. El proyecto busca colocar en un lenguaje muy sencillo y accesible complejos tema s que tratan sobre derechos fundamentales, y sobre todo, colocar como protagonistas de l cambio social a los jvenes, como una manera de reivindicar a la juventud y dejarl a de ver como un problema, justamente lo opuesto a lo que hacen los grandes medios de
comunicacin, que como vimos en la unidad 1, promueven el pnico moral. El acceso a la serie es pblico y se pueden escuchar en lnea todos los captulos en e ste enlace: http://centromemoria.gov.co/radio-ciudadanas-yeison-contra-la-apatia-de- la- mayoria/ Imagen publicitaria de la serie
3.2.4 Aulas en Paz http://aulasenpaz.uniandes.edu.co/images/menuscomponentes.png Esta es una iniciativa enfocada en paz y en los jvenes que busca prevenir la agre sin y fomentar la convivencia pacfica por medio del desarrollo de competencias ciudadan as en los nios y nias.
Aulas en Paz trabaja en varios escenarios: (1) capacitacin a docentes, practicant es y voluntarios; (2) implementacin en el aula de clase, donde los docentes trabajan actividades para el desarrollo de competencias ciudadanas; (3) talleres de refue rzo a cargo de voluntarios y/o practicantes, donde se trabaja en pequeos grupos heterogneos con 4 nios pro-sociales y 2 nios con problemas de agresin; (4) talleres con todas las familias de los cursos donde se implementa el programa y reuniones
adicionales de refuerzo con las familias de los nios ms agresivos de cada saln (Aul as en Paz, 2014).
El siguiente esquema resume el rea de accin del programa:
Fuente: Universidad de los Andes, 2014.
El trabajo que se hace en Aulas en Paz, es una muestra de que la comunicacin que se da en la escuela entre estudiantes, profesores y padres de familia, tambin puede ser generadora de paz. Cuando hablamos de comunicacin para la paz, no nos limitamos a
los medios de comunicacin, tambin se incluyen iniciativas como la comunicacin persona a persona y espacios muy cercanos a todos como la escuela.
3.3 Medios de Comunicacin Alternativos: Una Oportunidad para la Comunicacin Pro-paz
Los anteriores son apenas cuatro ejemplos, de las inmensas posibilidades que ofr ece la comunicacin para la Paz. A lo anterior pueden sumarse los nuevos medios como Youtube, Facebook, Twitter, Whatsapp, Instagram o simplemente la calle (grafitis , estncil, cuentera, etc.). Como hemos visto, la comunicacin puede ser muy impactante
y masiva sin necesidad de recurrir a los medios tradicionales (Radio, Prensa, TV ), los cuales son costosos de producir y de difcil acceso para las personas del comn. Por
eso, los medios alternativos pueden ser una apuesta importante y significativa p ara la paz, siempre y cuando se hagan con un enfoque pro-paz, cuyos principales element os los podemos resumir en lo siguiente: - No tomar partido por ninguna de las partes en conflicto - Dar voz a todos los implicados - No establecer distinciones morales entre Bueno y Malo - No satanizar las intenciones ni acciones de ninguno de los involucrados - Enfocarse en las causas objetivas del conflicto, no en las personas - Evitar el attachment, sin importar lo emocional que pueda resultar lo que se e st diciendo o informando. - Destacar iniciativa de paz ( por ejemplo el dilogo y la negociacin)
3.4 La Comunicacin Pro-Guerra en el mbito Escolar
A la hora de hablar del fenmeno de matoneo en Colombia es necesario remontarse a conceptos, cifras y datos ofrecidos por el Instituto Colombiano de Bienestar Fam iliar (ICBF), que es la institucin colombiana encargada de velar por el bienestar de lo s nios y adolescentes en el pas. El ICBF define al matoneo como:
Una de las formas de violencia estudiantil que se refiere a una conducta agresiv a, deliberada y repetitiva, que provoca molestia en otro. Se caracteriza por ser si stemtica y porque generalmente es protagonizada por uno o ms estudiantes en contra de otro e n particular, por lo comn, ms vulnerable y dbil, aprovechndose de su estado de indefensin. (ICBF, 2010, p.1)
En esa medida, la violencia se encuentra suscrita muchas veces en un espacio delimitado conocido como escuela, donde los nios y nias comparten un tiempo importante, as que los efectos tienen alto alcance y repercusin. No obstante, el b ullying puede darse entre estudiantes en diversos escenarios, incluso en los virtuales, ya que a travs de las redes sociales tambin es posible insultar, ofender, desacreditar y pe rturbar a otras personas. Es decir el bullying puede tener componentes fsicos, verbales y /o psicolgicos.
Es por esto, que en vista de las dimensiones de la problemtica en el pas, el Gobie rno Nacional decret la Ley 1620 del 15 de marzo de 2013, donde sanciona la creacin del
Sistema Nacional de Convivencia que en su Artculo 2 define el bullying o acoso es colar de la siguiente manera:
Conducta negativa, intencional, metdica y sistemtica de agresin, intimidacin, humillacin, ridiculizacin, difamacin, coaccin, aislamiento deliberado, amenaza o incitacin a la violencia o cualquier forma de maltrato psicolgico, verbal, fsico o por medios electrnicos contra un nio, nia o adolescente, por parte de un estudiante o varios de sus pares con quienes mantiene una relacin de poder asimtrica, que se presenta de forma reiterada o a lo largo de un tiempo determinado. Tambin puede ocurrir por parte de un docente hacia sus estudiantes, o por parte de los estudi antes a un docente, ante la indiferencia o complicidad de su entorno.
El acoso escolar tiene consecuencias sobre la salud, el bienestar emocional y el
rendimiento escolar de los estudiantes y sobre el ambiente de aprendizaje y el c lima escolar del establecimiento educativo. (Ley 1620, 2013, pp.1-2)
Esta definicin abarca todos los aspectos de agresin que contiene el fenmeno de bullying o acoso escolar, pero por otro lado, el mismo texto ofrece un nuevo con cepto relacionado con otra tendencia de violencia o acoso denominado ciberbullying o ciberacoso escolar y definindolo como: una forma de intimidacin con uso deliberado de tecnologas de informacin (internet, redes sociales virtuales, telefona mvil y vid eo juegos online) para ejercer maltrato psicolgico y continuado. (Ley 1620, 2013, p.2 )
En el Artculo 7 se decreta la constitucin del Comit Nacional de Convivencia Escolar
conformado por diferentes instituciones gubernamentales que coordinan y vigilan la ejecucin de los proyectos realizados por el Sistema Nacional de Convivencia.
Con esto, el Gobierno Nacional le exige a los colegios la conformacin de Comits Escolares de Convivencia, los cuales tienen dentro de sus funciones velar por el ntegro desarrollo de nios y nias a nivel nacional, as como mitigar y disminuir los casos d e violencia escolar que se presentan a diario en el pas entre los miembros de la comunidad educativa a travs de diferentes acciones.
El bullying es inaceptable y mxime cuando se usan nuevas tecnologas comunicativas para violentar a otros. Esto es comunicacin pro-guerra como vimos en la primera u nidad temtica. Nuestro reto es contrarrestar el bullying con un lenguaje incluyente, re spetuoso de la diferencia, no sexista, ni machista, y en el que la tecnologa se use para m ejorar la calidad de vida de las personas, no para empeorarla. La comunicacin puede ser una
herramienta de paz. Si la usamos para la violencia, lo nico que lograremos ser continuar atrapados en el crculo de la violencia, el cual ha dejado millones de m uertos y desplazados en nuestro pas.
BIBLIOGRAFIA
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PELICULAS RECOMENDADAS
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