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2 2 T TE E R RI IA A C CR R T TI IC CA A D DE E J J R RG GE EN N H HA AB BE ER RM MA AS S



3.2.1. Antecedentes

La Escuela de Frankfurt y sus aportaciones
a la Interdisciplina.

La teora crtica es una corriente del
marxismo que surge en Frankfurt Alemania,
en el ao de 1924, en torno al proyecto del
Instituto de Investigacin Social de dicha
ciudad. Sus fundadores fueron Max
Horkheimer y Theodor Adorno, quienes lograron conjuntar un notable grupo de
intelectuales como Herbert Marcuse, Erich Fromm y otros que construyeron la primera
generacin del instituto, para enriquecerse con nuevos tericos, de los cuales sobresalen
Alfred Shmicht y Jrgen Habermas en las dcadas recientes.

El proyecto del neomarxismo como teora crtica est formado en el perodo de los aos
treinta del siglo pasado, en la fase de entre guerras (primera guerra mundial y segunda
guerra mundial). Y se distingue porque se plante como objetivo desarrollar en forma
productiva y contempornea al marxismo, atendiendo la nueva realidad del capitalismo
del siglo XX y, sobre todo acudiendo a fundir la teora marxista con los nuevos avances de
las ciencias sociales, desarrollando un enfoque interdisciplinario. La ampliacin de
horizontes se debi a lo siguiente:

El reconocimiento de que la concepcin materialista de la historia y la sociedad,
asignaba un papel secundario a los factores polticos, jurdicos, culturales y por tanto
a la accin social y la subjetividad. Que de acuerdo con la teora crtica, dicho
esquema debe ser actualizado para:

Incorporar el papel de la accin transformadora de
la sociedad.

En el sentido ms rico que el proyecto original que
la atrapaba en un esquema rgido deba ser
flexible.

El inters por atender la autonoma de la
superestructura, pero tambin de nuevos espacios
y dimensiones de la vida social que el marxismo no
contempl; este es el caso de la socializacin del
individuo, los medios de comunicacin, el anlisis
del poder como autoridad de la psicologa de masas
y el psicoanlisis de la sociedad moderna. En su
conjunto, estos nuevos temas tratan de reimpulsar
la vitalidad del marxismo hacia nuevos rumbos que se ubican en los umbrales de la
conciencia social y espiritual de la moderna sociedad.

Confrontaron al marxismo con ciencias acadmicas como la psicologa, sociologa,
antropologa, teoras de la cultura, la comunicacin, etc., y
con corrientes filosficas como el Neopositivismo, el
Pragmatismo y el Empirismo, la teora crtica estudi el
surgimiento de la personalidad autoritaria bajo la nueva
sociedad del capitalismo de estado, indagando la relacin
entre personalidad, familia, cultura y dominacin.

Con este giro terico, la Teora crtica en el anlisis de la
cultura de masas del capitalismo del siglo XX, la investigacin
psicosociolgica de los procesos de integracin de los
individuos a la sociedad y el anlisis del impacto cultural de
la mercantilizacin de la vida.

1. El surgimiento del capitalismo de Estado, esto es, del capitalismo que ya no deja a la
libre competencia y al mercado la regularizacin de la economa, sino que requiere de
la planificacin y la programacin e implementacin de <<polticas econmicas>> y
<<sociales>> para equilibrar la tendencia a la crisis del capitalismo.

2. El desarrollo de nuevos procesos de burocratizacin no slo en el capitalismo sino en
el socialismo, donde tambin la planificacin econmica, la ideologizacin del propio
marxismo, la centralizacin de la administracin y el totalitarismo generaban la
necesidad de nuevas teorizaciones.

3. El surgimiento de fenmenos psicolgicos de masas que bajo el
impacto de nuevos medios de comunicacin (la radio) y de las tcnicas de
propaganda, se revelaron como formidables medios de control e
ideologizacin bajo el fascismo de Hitler en Alemania.

4. La participacin activa de los individuos en las ideas y los objetivos del
proyecto fascista. Para la Teora crtica, el fascismo no era slo un
producto de la manipulacin ideolgica, ya que ante sus ojos los
individuos consciente y activamente asuman su participacin.

Quines fueron los grandes exponentes de la escuela de Frankfurt y qu aportaron?

Dichos autores llevaron el desarrollo del marxismo desde una concepcin estructuralista
de la sociedad hasta otra ms subjetivista y multidimensional, es decir, hacia una
comprensin de la accin social como articulacin entre estructuras e interacciones
sociales e individuales, rescatando los aportes de la economa, la
cultura y la psicologa. Jrgen Habermas, como terico de la
segunda generacin de la escuela de Frankfurt, es quiz quien ms
lejos ha desarrollado el intento de actualizar al marxismo para la
comprensin de los microprocesos de interaccin social. Para ello
retoma las teoras de la Antropologa Filosfica, el Pragmatismo, la
Hermenutica y la Filosofa del Lenguaje, que son los desarrollos
acadmicos y cientficos de los aos sesenta y setenta del pasado
siglo.

Habermas propone ideas diversificadas y complejas en torno a la teora del conocimiento
del marxismo, la filosofa, la moral, las teoras de la revolucin y el desarrollo, las
caractersticas del actual capitalismo tardo, los problemas de legitimacin, etc. Aspectos
que sera imposible abordar bajo la sola ptica del marxista. Para que puedas
comprender, nos concentraremos un poco en su teora de la accin comunicativa, que es
la propuesta ms desarrollada para entender a los sujetos sociales y el problema de la
dimensin subjetiva de la realidad social que se viene discurriendo.



3.2.2. Habermas y su Anlisis del Capitalismo Avanzado.





El proyecto de Habermas consiste en continuar la crtica a la sociedad moderna o
capitalista, como lo haba hecho Carlos Marx, pero ya no insistiendo en el aspecto
econmico-social sino analizando los fenmenos contemporneos de la
dominacin cultural y especialmente de la manipulacin de la psicologa de
los individuos, a partir del consumismo y de la industria de la
comunicacin. En este proyecto es tan importante considerar la
accin individual como la de las clases sociales. Es decir, la idea de
Habermas recupera aspectos que Carlos Marx deja de lado: el
papel del individuo en la modernidad y su relacin con los procesos
de dominacin psicolgica y cultural.

Para Habermas esta visin es importante,
aunque tambin debe tomar en cuenta que el trabajo, para ser
realizado, requiere que los hombres se comuniquen, hablen y
expresen necesidades e ideas entre s. El trabajo que produce
riqueza social es tan importante como la accin comunicativa
entre los que trabajan.

Las sociedades tienen as no solo diferentes modos de
produccin sino tambin distintas formas de accin
comunicativa, la accin comunicativa irracional se finca en la
deformacin de la intercomunicacin por la influencia del dinero o del poder, que
distorsiona la plena comunicacin al generar temores, represiones, autocensura, y que
terminan en actos de simulacin de haber comprendido al otro. La accin comunicativa
que no se finca en esos miedos, permite llegar a verdaderos acuerdos y consensos
respetando la razn, los argumentos y la validez del razonamiento cuando nos
comunicamos.

En las sociedades modernas la comunicacin entre los
individuos, o entre stos y sus gobernantes, se ve distorsionada
por el peso del dinero (capitalismo) y del poder (socialismo).

Segn Habermas la sociedad moderna no garantiza esta accin
comunicativa porque:
-Problema de la Interaccin Social.


Se finca sobre los principios del dinero, el poder y el xito,
elementos que motivan que los hombres se comuniquen con nimo
aprensivo.

En la generalidad de las instituciones sociales modernas, este
problema se presenta: en el trabajo fabril, en las oficinas, escuelas, familias,
gobierno, etc., lo predominante son las intercomunicaciones
simuladas por inters monetario, poltico, de autoridad, etc.,
donde lo que gana no es el mejor argumento, el de mayor
validez, sino el que conviene a cada inters.


Indica a la vez, que esta continua supresin de las formas de
comunicacin libre y racional se da por una coaccin que nace con el proceso de
racionalizacin e industrializacin sobre las relaciones e interacciones personales.

La racionalizacin convierte el lenguaje en un engao, en un instrumento de dominacin:
Crea la demagogia en los polticos profesionales, calumnia, la
publicidad y propaganda en los medios de comunicacin, la
simulacin en las relaciones de trabajo, etc., todo lo cual le va
quitando contenido a la vida social y corrompiendo el propsito
de sus instituciones.

Las instituciones forman un sistema moderno, una estructura que
se va imponiendo por encima de las necesidades del hombre. Este
sistema va convirtiendo lo que Habermas llama el mundo de la vida,
que es el espacio de la vida social, en el que las personas todava
alcanzan a expresar autnticamente una comunicacin
comprensiva y espontnea.

En la sociedad moderna, las instituciones en lugar de propiciar una
mejor comunicacin van adquiriendo ms poder sobre el hombre y su accin
comunicativa libre y racional.

El mundo de la vida es un concepto con el que se piensa a los hablantes y
oyentes libres y racionales. Es un concepto crtico que nos permite clasificar
el tipo de instituciones modernas que tenemos y criticar su desempeo
comunicacional.

En sntesis, lo que Habermas aporta a los cientficos sociales es:

1. Una crtica a la sociedad moderna de mediados del siglo XX basado en la revalorizacin
del papel de la accin comunicativa entre las personas y las instituciones.

2. El entendimiento de que los sistemas institucionales modernos se estn orientando por
criterios de dinero, poder y xito que si bien logran metas se van alejando de una vida
buena y verdadera.

3. Que estos sistemas institucionales, sean capitalistas o socialistas, impiden el
surgimiento de sujetos activos como hablantes y oyentes libres, racionales y
comprensivos que obtienen acuerdos con base en dilogos verdaderos.

4. Que la modernidad tiene su irracionalidad en que ha llevado a formar
complejas instituciones sociales, a las cuales ha dado especializacin,
organizacin, poder y hasta dinero, con el propsito de que funcione
mejor en sus objetivos sociales; pero no lo estn haciendo, pues estn
bloqueando y distorsionando la verdadera comunicacin en la que gana
el mejor argumento.

5. Que hay un mundo de la vida en la que puede encontrarse una esperanza para
remodelar las instituciones, y del cual puede surgir un proyecto alternativo de vida,
verdadera y buena, cuya radicalidad llevara a una revolucin cultural e institucional
sin precedente.


Inters de Conocimiento y Ciencia

Tomando en consideracin otra problemtica, la
relacin de correspondencia e influencia de la
teora hacia el mtodo que se ha revisado,
adquiere en el caso de Habermas una forma muy
especial. Esto se debe a que su teora crtica de
la realidad social moderna exige que se postule
tambin un mtodo crtico de conocimiento de
los hechos sociales. El centro de sus reflexiones
crticas a la ciencia moderna consiste en que para
lograr obtener un conocimiento objetivo, sta sostiene que deben excluirse los valores, la
tica y los intereses humanos, es decir lo que concierne a la conciencia. Para l la ciencia
nos ha permitido saber cmo controlar la naturaleza y crear tecnologas, pero como ella
no acepta saber sobre juicios morales que provienen de la conciencia, nunca se pregunta
si sus avances nos permiten realmente vivir una forma de vida que l llama buena y
verdadera.

Para la ciencia moderna, preguntarse cuestiones de valores es permitir intromisiones
ideolgicas o morales, que impiden un
conocimiento puro o libre de prejuicios. Y aqu es
donde Habermas seala el dao que la ciencia est
haciendo a la aspiracin por vivir mejor. Segn l
debemos entonces buscar otras formas de
conocimiento de la realidad social. De buscar un
nuevo tipo de conocimiento social que nos permita
mejorar la calidad de nuestra vida, en el sentido
de alcanzar un estilo de vida social que sea bueno
y verdadero.

Para lograr lo anterior se requiere que esta nueva forma de conocimiento, en lugar de
exigirle a la tica y el inters humano que se alejen, ahora los debe incluir como parte de
sus principios. Tambin requiere que esta incorporacin no disminuya la capacidad de
descripcin y explicacin que la ciencia ha logrado hasta hoy. Para l la nica forma de
conocimiento que cumple stas condiciones es la teora crtica.

Entonces, el papel de esta teora es, construir nuevos conocimientos con rigor cientfico,
a la vez con capacidad tica para orientarnos en la bsqueda de una mejor forma de vida
social. Esto exige que su mtodo de conocimiento siga otras vas para acercarse a los
hechos sociales, requiere que por ejemplo, se acerque a una institucin social no solo
para saber cmo funciona, o cul es su origen, sino tambin para saber si ella nos ayuda a
mejorar la convivencia humana.

Por lo que esta tambin requiere que el mtodo de conocimiento sea crtico. Esto
significa que debemos abrir tanto los conceptos como los mtodos de investigacin a los
valores e intereses humanos.

Aclarando que esta propuesta no debe entenderse en el sentido de Carlos Marx, (quien
postulaba que la teora cientfica era receptiva a las ideologas, valores e intereses de las
clases sociales), sino que para Habermas la teora y el mtodo estn abiertos a los valores
e intereses humanos en general. (Ver mapa conceptual ).



MAPA CONCEPTUAL























Como vemos, la teora y los mtodos de conocimiento siempre responden a un
determinado inters. La crtica nos permite que se haga claro y explcito todo
conocimiento, se ubica en un contexto de inters, y que estos vnculos deben hacerse
conscientes y ser llevados a la razn para darnos cuenta hacia dnde caminamos como
humanidad.
TIPOS DE INTERS SEGN
JRGEN HABERMAS
TCNICO
INSTRUMENTAL

PRCTICO

EMANCIPATIVO
DESARROLLO UN SISTEMA
SOCIAL
FORMAS DE
CONVIVENCIA
Logra
Son:
Beneficia
Refuerza
ciencia
tecnologa
funcional
De importancia
humana
universal
TILES Y APLICABLES

Por lo anterior es que se argumenta que en Habermas hay una
relacin especial de correspondencia entre su teora y su
mtodo: ambos son crticos.

Se ha establecido que el planteamiento de un problema
proviene de la perspectiva terica metodolgica que se elige
inicialmente.

Desde este primer enfoque se ubica qu es lo importante y qu
lo secundario. El planteamiento consiste entonces en ir
presionando qu es exactamente lo que consideramos significativo y supone que dejamos
de lado lo que no lo es.

En funcin de la teora crtica, la diferencia de enfoque
que tiene Habermas, motivada por la observacin de
que los obreros se integraban sin ms a las estructuras
de dominacin, le llev a polemizar con dos autores:
Carlos Marx y Max Weber. Esta polmica es la que le
permite explorar nuevas suposiciones e ideas para
explicar lo que tiene ante s y aclarar entonces qu
aspectos del mundo no los considera importantes,
dejndolos as de lado, y permitindoles precisar su
planteamiento del problema.
Encontrando all como significativos los siguientes aspectos:

La dominacin cultural moderna.
La aceptacin o interiorizacin de esta dominacin por parte de los individuos.
Los comportamientos irracionales de las personas en el mundo moderno.
La relacin que los anteriores tienen con las deformaciones de sus acciones
comunicativas.

De todo ello podemos rescatar su perspectiva-terica-metodolgica del siguiente modo:

Si para Habermas la comprensin de la sociedad moderna se basa en el anlisis de la
calidad de su accin comunicativa, entonces se va a preocupar por resolver los problemas
de saber las diferencias entre los tipos de comunicacin de las sociedades pre-modernas
respecto a la moderna, a detallar cmo hoy los hombres asignan sentido a sus acciones y
el papel que tiene la comunicacin, a definir qu es la racionalidad moderna y cmo
puede abrirse la posibilidad de un modo de vida alternativo.

Emancipacin

La caracterstica central del capitalismo maduro o tardo es que ha
desplazado el centro de los conflictos y tensiones desde la explotacin de
una clase social por otra, en el terreno productivo, a las formas de
dominacin cultural y, en especial, a los nuevos y sutiles mecanismos de
represin y domesticacin de los individuos, que manipulan su inconsciente,
su capacidad creativa y expresiva y que los van integrando al sistema social. Cul sera
una forma de manipulacin social?

La dominacin de la accin productiva o de trabajo hoy es
menos importante que la dominacin sobre la accin de
comunicacin libre entre los individuos, entender qu
pasa con los individuos que ya no cuestionan crticamente
las formas porque los dominan y controlan, incluso estn
informados de que se les manipula su inconsciente por
medio de la industria cultural o de la comunicacin
(televisin, radio, etc.), que se les
impone por medios agradables objetivos
ajenos a su vida como el consumismo
(va publicidad) y que llegan incluso a
desear ser como en la televisin,
buscando all sus estilos de vida, ropa,
aspecto personal y as haciendo suyos o
interiorizando los fines de la
dominacin, etc., desde este ngulo Habermas busca ya
no preguntarse por qu o cmo funciona sino cmo se
vive por los individuos este tipo de dominacin.











Segn Jrgen Habermas lo que debemos investigar en la sociedad
moderna del capitalismo tardo social son las sutiles formas culturales
y las comunicacionales con las que se domina e integra al individuo a
la sociedad, que van anulando su sentido crtico conforme les
despierta un deseo por ser conformistas. Esto se da en un marco de
racionalizacin industrial de la vida cultural y de los medios de
comunicacin que desarrollan modernas tcnicas de dominacin
psicolgica que pretenden controlarlo todo. Sin embargo, no logran hacerlo totalmente,
pues quedan espacios libres, como las interacciones entre las personas de la vida
cotidiana y sus respectivas comunicaciones que all an se conservan libres y racionales,
ajenas a los criterios del dinero y del poder. Estos espacios libres son el germen de un
nuevo estilo de vida alternativo, bueno y verdadero.

Como se indic anteriormente, da a da en los comerciales, por ejemplo, de la televisin
nos ofrecen productos y estilos de vida que en muchas ocasiones no
concuerdan con nuestra realidad, sin embargo, los hacemos propios.
Quiz alguna vez te ha preocupado la opinin de tus compaeros si no
te ven vestido con ropa de determinada marca, o si no consumes
mercanca que consumen los chicos fresas del saln.

La vida moderna nos facilita labores domsticas, estudiantiles, comunicativas, relaciones
sociales, etc. Pero, te has puesto a pensar qu sera de t vida si existieras an en la
dcada de los 20`s del siglo pasado?

Por esta razn, por la cual Habermas postula los siguientes elementos de la vida social
que revaloran a la sociedad.

La verdad y la razn.
La racionalidad o irracionalidad
La psicologa del individuo.
La calidad de la accin comunicativa.
La calidad libre y racional de las acciones comunicativas entre los individuos.
Una tipologa de las acciones comunicativas a lo largo de la historia
de la sociedad.
Una topologa de las acciones comunicativas segn las instituciones sociales vigentes.
Una crtica de las acciones comunicativas que nos ofrece la vida moderna.
Un enfoque comunicativo de la cultura.
Un enfoque comunicativo del cambio social.

Con lo anterior puede analizarse cmo la crtica de Habermas
a Carlos Marx se centra en que ste slo vi los mecanismos
de dominacin de una manera distinta, al nivel de las clases
sociales y de su lucha por la distribucin de la riqueza social.
Para Habermas la perspectiva de Carlos Marx era
economicista y clasista. En contra partida desarrolla un
enfoque terico que analiza las formas finas de dominacin
cultural que la modernidad impone al individuo mientras se
educa, trabaja o se divierte. Entra al materialismo histrico
entonces, por la va de la cultura, la psicologa del individuo
y las formas de dominacin de la industria de la
comunicacin.

La ciencia ha modificado la forma de vivir, crees que si se
consideraran los intereses de la teora crtica seran mejores nuestras relaciones y
acciones en la humanidad? Por qu?

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