Filosofa

contempornea



Trabajo practico de Filosofa.
(24/10/2014)

Gutirrez, Luciana.
Plazesi, Mara Eugenia.

Se desarrolla en el siguiente contexto:
Poltico-social: marcado por la Revolucin Francesa
cuyas consecuencias fueron la exigencia de crtica
como expresin de la razn ilustrada y la crisis
poltica, social y econmica.
Su forma productiva dominante era la Industria,
importante socialmente por organizar la sociedad y
por funcionar como un factor integrador.
Las consecuencias de la Industria fueron:
Poder de transformacin de la naturaleza.
Reduccin del saber de la ciencia fsico
matemtica.
La tcnica como aplicacin de la ciencia y
como visin instrumental de la razn.
Filosfico: constituido por el espritu positivista,
crisis de la razn especulativa como crisis del
idealismo absoluto de Hegel rechazada por el
positivismo, marxismo e irracionalismos

Los temas fundamentales de la filosofa contempornea
fueron:
La razn, el lenguaje e historia tratando en forma
diferente en:
Marxismo: tanto el lenguaje como la conciencia
surgen como la interaccin con otros y por tanto
en su devenir histrico.
Vitalismo: carcter vital de la razn critica de la
visin platnico-cristiana.
Filosofa analtica: propone una idea sobre la
naturaleza y los lmites del lenguaje.
Hermenutica: explicacin del propio significado
de esta corriente.
Teora critica: dialctica razn / historia.
Concepto de razn ilustrada en oposicin a la
razn instrumental, dominante en la sociedad
industrial actual.
Individuo y sociedad: cada corriente destaca uno de
estos dos polos: Naturaleza social y Naturaleza
individual.











Hegel
Recapitula toda la historia y recoge todo lo que se haba
pensado. Pretende describir la historia, el conocimiento, las
creencias, los imperios, la evolucin de la civilizacin. Una
de sus obras ms importantes fue la fenomenologa del
espritu, en la que describe a su manera la historia de la
civilizacin. Esa historia describe la vida de la mente
(caractersticas propias de la mentalidad de un pueblo) y no
la de los hechos o acontecimientos. Hegel busca un modelo
de reflexin capaz de explicar todos los sistemas de
pensamiento. Lo que a l le interesa es como la realidad se
transforma en un proceso dialectico
La historia de las ideas para l lleva un cierto progreso
hasta la culminacin en una sntesis que es su propio
sistema. Esto es posible a partir de dos consideraciones:
1-A travs de la realidad como un conjunto de relaciones.
Donde cada cosa no es segn el modo de ser en s propio de
la sustancia (materia-forma), si no el modo de ser en
relacin. Estas relaciones constituyen la naturaleza de las
cosas.
2-La manera de conocer esas relaciones. A travs de la
razn que obra dialcticamente. La dialctica es el
procedimiento por el cual la razn resuelve las diferencias
que se dan en un objeto, en una identidad concreta y
verdadera.(se establece una distincin entre
entendimiento, que considera algo en particular esto o lo
otro y razn que toma todos los aspectos esto y lo otro.)
En toda cosa hay ser y no ser, si no las cosas serian
permanentes.
El objeto de conocimiento de la razn aparece como
verdadero, primero por posicin o tesis y luego oposicin o
anttesis, que contradice el primer aspecto y finalmente
como identidad concreta o sntesis. Esta sntesis niega la
oposicin en los que se encuentran los dos primeros
momentos.
La dialctica abarca tres momentos: afirmacin, negacin,
y sntesis (negacin de la negacin)
A travs de la sntesis se llega a una comprensin de lo que
la cosa es, cada sntesis abre hacia nuevas sntesis que
deben superarse (resolverse), as se logra una mejor
captacin de la totalidad de lo real; llegando a una ltima
sntesis, que incluye todas las anteriores.
Hegel propone reconstruir con el pensamiento toda la
realidad. Esta realidad es adecuada al pensamiento. El
pensamiento constituye la idea, lo absoluto que todo lo
comprende.
Este sistema de pensamiento tiene tres momentos:
1-Tesis: se ocupa lo lgica, y es el pensamiento de la idea
pura.
2-Antitesis: cuando la idea es de otro; se manifiesta como
naturaleza espacio-temporal, de lo que se ocupa la filosofa
de la naturaleza
3-Sintesis: la idea regresa a s, lo que estudia la filosofa
del espritu.
La lgica tiene tres momentos: la doctrina de ser, de la
esencia y del concepto. Esta lgica despliega la trama de la
realidad; la realidad se hace naturaleza y para conocerse a
s misma se hace espritu. La lgica y la naturaleza son
momentos para la realizacin de la idea que sintetizan en el
espritu.
(Habla de un espritu subjetivo estudio del alma o
psicologa, su negacin, y el objetivo derecho, moralidad y
la etnicidad.
La idea es pensamiento, que es expresada mediante la
representacin.


Marx
Su actividad poltica ha marcado profundamente la
humanidad del siglo XIX y XX. Llevo a cabo las
crticas al sistema hegeliano y hacer notar que lo que
haba establecido Hegel no se cumpli; que solo se
cambiaron los conceptos dejando intacta la realidad.
Para Marx la filosofa deba transformar la realidad.
El trabajo (para l) es la esencia del hombre, su
medio de realizacin como hombre real. Por medio
del trabajo humaniza la naturaleza, produce y se
auto produce con el trabajo. Medio en el que se
relaciona con otros.
En esa poca se consideraba al proletariado como
un hombre, desposedo, explotado, carente de
dignidad, tratado como animal. Se produce una
divisin de clases: los propietarios de los medios de
produccin y los no propietarios, que deban vender
su fuerza de trabajo. El trabajo y el trabajador se
convierten en mercanca.
El modo por el cual una sociedad trabaja determina
la forma de pensar. La ideologa, para Marx surge de
una base y cambia en cuanto se modifica esa base, la
cual se apoya.
El trabajo se da en relaciones de produccin
injustas: la historia es la historia de las luchas de
clases.
Marx encuentra cuatro periodos econmicos con
respecto a las relaciones de produccin y la
ideologa: el asitico, el antiguo, el feudal ,y el
burgus capitalista.
Los factores que determinaron la aparicin del
marxismo fueron:
la economa poltica inglesa, particularmente
Ricardo y Adam Smith, estudiada y criticada por
Marx en El Capital; el marxismo aspira a
explicar la explotacin del hombre a partir de la
comprensin de los mecanismos y leyes de la
vida econmica;
la prctica revolucionaria: desde sus mismos
orgenes el marxismo se presenta como un
movimiento revolucionario, por lo que la historia
del propio marxismo est trabada con la historia
del movimiento obrero;
la filosofa alemana: Marx se inicia en filosofa
con el estudio y crtica de la filosofa hegeliana,
participando en el movimiento filosfico
denominado izquierda hegeliana.
Podemos resumir las tesis bsicas del
marxismo en los siguientes puntos:
1. La filosofa tiene un papel emancipador: es el
instrumento intelectual con el que podemos entender
las causas de la explotacin y la injusticia social y
que nos permite actuar racionalmente para la
superacin de la alienacin.
2. Crtica a la alienacin: consideracin de que el
sufrimiento humano es, bsicamente, consecuencia
de la explotacin econmica.
3. Materialismo histrico: la defensa del papel de
la base econmica en la gestacin y transformacin
de las sociedades, de la existencia de clases sociales
y de su inevitable antagonismo.
4. Materialismo dialctico: interpretacin de la
realidad en trminos de materia en movimiento y del
mundo natural en trminos no mecanicistas sino
dialcticos (sin embargo, cabe anotar que todos los
marxistas aceptan el materialismo pero no todos la
interpretacin del mundo natural en trminos
dialcticos).
5. Consideracin del mundo en trminos
materialistas: crtica a la religin, atesmo y
concepcin no trascendente de la realidad humana.
6. Propuestas polticas radicales: en general, el
marxismo defiende actitudes polticas muy
contrarias al orden poltico tradicional, defienden la
transformacin de la sociedad a partir de la lucha
obrera y revolucionaria
7. Abolicin de la propiedad privada: la receta
para la superacin de la alienacin y explotacin del
hombre por el hombre es la abolicin de la propiedad
privada de los medios de produccin, la instauracin
del comunismo.
8. Valoracin del Estado: frente a las posiciones
de derechas, la izquierda, particularmente la
marxista, entiende al hombre como un ser social y
reivindica el papel del Estado como el instrumento
adecuado para la redistribucin de la riqueza y como
el rgano racional necesario para la produccin de
bienes.
Nietzsche
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia"
de la realidad. La realidad no es ms que la expresin
de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad es
devenir, cambio, y no est sometida a otra
determinacin que a la de su propio querer. Y el
querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real,
es un querer libre, que rechaza toda determinacin
ajena a su propio devenir. La voluntad no quiere
"esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se
trata de una voluntad libre y absoluta a la que
Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una
voluntad vital, expansiva, dominante.
En la medida en que la expresin de la verdad se
realiza mediante el lenguaje ste se convierte en
algo fundamental a la hora de hablar de la verdad.
Nietzsche ver en el lenguaje una supeditacin a los
conceptos que hacen de l un instrumento poco til
para reflejar la verdad de lo real.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto,
propondr el lenguaje de la imaginacin, basado en la
metfora. Mientras que el lenguaje conceptual
pretende ser un fiel reflejo de la realidad, el
lenguaje metafrico respeta el movimiento de la
realidad.
Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el
hombre, una nueva antropologa. El hombre actual
debe ser sustituido por el "superhombre", un
hombre que haga de la afirmacin de nuevos valores
el eje de su vida.
Mientras que el hombre actual es un ser
domesticado, el superhombre es un ser libre,
superior, autnomo; un animal que posee sus propios
instintos, los comprende y los desarrolla en la
voluntad de poder. Este hombre nuevo slo ser
posible con una nueva moral que surgir de la
transmutacin generalizada de todos los valores
vigentes. Las nociones morales de "Bien" y "Mal"
como puntos de referencia objetivos y opuestos
quedan desbordadas por la nueva realidad. Los viejos
valores racionales y suprasensibles son sustituidos
por valores vitales y sensibles. El superhombre
defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el
experimento y el riesgo frente a la igualdad, la
seguridad, que seran valores propios de la moral del
"rebao", una moral de esclavos, representada
fundamentalmente por el cristianismo.
En sus obras Nietzsche pretende analizar las races
de las que brotan estos conceptos morales
negativos. Realiza el anlisis de lo moral entre los
griegos y del giro que van sufriendo los conceptos
morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo
que surgen, a partir de Scratres y Platn.
Esta nueva moral se basa fundamentalmente en
valores estticos y sensibles, dejando de lado todas
las preocupaciones metafsicas propias de la moral
cristiana tradicional.
Al igual que Marx tiene el mismo punto de partida
que es la materialidad. Parte del concepto de vida,
concepto que estaba faltando en la filosofa. La
filosofa de Nietzsche se opone a la filosofa de
Platn, quien dice que hay un mundo sensible y otro
suprasensible. El mundo sensible es el que habitan
los hombres y el mundo suprasensible es el mundo
donde estn las ideas perfectas en s. Ellas son las
ideas de la verdad, lo bello y lo bueno. En el mundo
sensible est la imperfeccin del hombre, en cambio
en el mundo suprasensible est la perfeccin de las
ideas. Nietzsche lo que va a hacer es una
transmutacin de los valores, transvaloracin de
esos valores, saca esos valores del mundo de las
ideas y los va a trasladar a lo que l denomina la
materialidad de la vida. La vida es el concepto
esencial en la filosofa de Nietzsche que tiene las
siguientes caractersticas: La vida es devenir,
deviene porque la voluntad de poder es el eje
dinmico de la vida. La voluntad de poder apunta a
representar, materializar a un tipo especial de
hombre, que Nietzsche va a describir obsesivamente
y que denomina El transhombre, suprahombre o
superhombre. Lo va a definir como una cuerda
tendida entre la bestia y el superhombre y bajo esa
cuerda lo que hay es un abismo. Es decir, el hombre
est en medio del superhombre y la bestia, el
hombre es un camino hacia lo que el hombre debe
ser, es decir: El superhombre.



Heidegger
Martin fue uno de los ms importantes filsofos
alemanes del siglo XX, generalmente considerado
pensador seminal en la tradicin continental, aunque
fue muy criticado por su asociacin con el rgimen
nazi. Tras sus inicios en la teologa catlica,
desarroll una filosofa innovadora que influy en
campos tan diversos como la teora literaria, social y
poltica, el arte y la esttica, la arquitectura, la
antropologa cultural, el diseo, el ecologismo, el
psicoanlisis y la psicoterapia.
Fue autor del libro Ser y Tiempo, que pese a ser una
obra que qued incompleta, Heidegger plantea ideas
centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor
parte del supuesto de que la tarea de la filosofa
consiste en determinar plena y completamente el
sentido del ser, no de los entes, entendiendo por
ser, en general, aquello que instala y mantiene a
los entes concretos en su entidad.
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el
ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio
ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-
pertenencia con l. La forma especfica de ser que
corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en
cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo
cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo
estar-en-el-mundo De esa estructura parte la
analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo
juega el papel de ontologa fundamental.
La distincin de la filosofa moderna, desde
Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo
que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es
inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se
define por su relacin con el mundo, relacin cuya
forma de ser no consiste en un comercio entre
sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento que
tambin los implique, sino que es propia de la
existencia (Dasein) como ser-en-el-mundo, y
encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado
o Cura. Estas categoras le sirven para
comprender por dnde pasa la diferencia entre una
vida autntica, que reconozca el carcter de cada
que tiene la existencia (propiedad), es decir, la
imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y
una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en
nombre de los entes concretos (impropiedad).
La dimensin temporal del ser y la dimensin
temporal del hombre en cuanto proyecto del ser-
ah y enfrentamiento a la muerte, el ser-ah es
tambin estar vuelto hacia la muerte, sera el otro
gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de
Heidegger por pensar el ser como relacin de los
entes en el tiempo est en la base del posterior
movimiento hermenutico.

Mario Bunge

Es un epistemlogo y humanista argentino. Un
filsofo materialista, defensor del realismo
cientfico y de la filosofa exacta. Es conocido por
expresar pblicamente su postura contraria al
psicoanlisis, la homeopata, la microeconoma,
adems de sus crticas contra corrientes filosficas
como el existencialismo (y, especialmente, la obra de
Martin Heidegger), la fenomenologa y otras ms.
La concepcin filosfica de Bunge puede describirse
en "ismos", de los cuales los principales son el
realismo, el cientificismo, el materialismo y el
sistemismo.
El realismo cientfico: las cosas tienen existencia
independientemente de que un sujeto las conozca),
gnoseolgicos (la realidad es inteligible) y ticos
(hay hechos morales y verdades morales objetivas)
de su pensamiento. El cientificismo es la concepcin
que afirma que el mejor conocimiento sobre la
realidad es el que se obtiene a travs de la
aplicacin del mtodo de investigacin cientfica. El
materialismo sostiene que todo lo que existe es
material. El sistemismo, es la perspectiva de que
todo lo que existe es un sistema o parte de un
sistema.
En su ltima obra manifest: la filosofa no ha
muerto, pero que est gravemente enferma. Para l
los filsofos y los cientficos sociales deberan
cooperar para disear sociedades en las que se
protejan los intereses individuales y colectivos.
Considera que si se descuida la investigacin bsica,
por darle prioridad al armamento y a la conquista
territorial, la ciencia decaer, y con ella la tcnica.


Foucault

Michel Foucault es uno los grandes filsofos del
pensamiento moderno, es un estructuralista. En su
libro: Las palabras y las cosas, tomando como base
el pensamiento de Nietzsche, dice el hombre ha
muerto; y de Heidegger, a travs de la lectura que
ste hace de Nietzsche. La muerte del hombre es
paralela a la muerte de Dios de Nietzsche Si ha
muerto Dios, entonces ahora muere el Hombre
Tanto Foucault como el estructuralismo, lo que
hacen es salir del sujeto.
Ese sujeto que Descartes en 1637, pone en la
centralidad, como punto de partida epistemolgico
nico el Ego cgito, ergo sum, pienso, luego
existo. Ese sujeto centralizado que domina todo el
conocimiento y toda la realidad va a ser cuestionado
por Nietzsche y Heidegger, van a decir el sujeto no
est en el centro ni domina la realidad. El sujeto por
el contrario pertenece a lo que Foucault va a llamar
la Trama Histrica, pero no es un sujeto
constituyente de la realidad, sino que es un sujeto
constituido por las relaciones de la estructura.
Foucault saca al sujeto de la centralidad en la que lo
haba puesto Descartes para ponerlo dentro de la
estructura.
Foucault, sigue el pensamiento de Heidegger,
haciendo una fuerte crtica a Descartes.
Heidegger y Foucault terminan con el sujeto
epistemolgico y lo que va a poner en el centro es
la estructura y el sujeto va a quedar adentro de esa
estructura. Para salir de Heidegger, Foucault pone al
sujeto dentro de la estructura y lo somete a
infinidad de determinaciones.
El libro "las palabras y las cosas". Donde Foucault
dice que el Hombre ha muerto, se publica en el
ao 1966, pero en 1968 se produce el mayo francs,
entonces si el hombre ha muerto no se podra haber
producido el mayo francs. La crtica que se le hace
al estructuralismo es que las estructuras no bajan a
la calle, son los hombres los que salen a la calle.
La verdad para Foucault es mltiple, no hay una sola
verdad, hay choques de verdades de conocimientos.
Dentro de la estructura de la que l habla no hay
sujetos, hay luchas, colisiones, conflictos, hay
enfrentamiento de distintas verdades sobre los
hechos histricos. En este dominio de la verdad, lo
que analiza es el poder que impone la verdad. La
lucha que se da es por imponer su verdad como la
verdad y esa va a ser la verdad impuesta por el
poder. Esta concepcin es una concepcin catica de
la historia. Foucault anticipa a los postmodernos
esta multiplicidad de hechos de la historia, que toma
de Nietzsche.
La frmula que establece para la rebelin del
poder: donde hay poder, hay resistencia al
poder, va a ser respondida a fines de los aos 70 y
el concepto que va a elaborar es el
de contraconducta: a la conducta del poder, hay
contraconducta de los sometidos al poder.