Condiciones epistmicas: determinan lo que puede ser objetivo para la experiencia humana, y son

los principios revolucionarios de la inversin copernicana kantiana.

Condiciones epistmicas son las condiciones necesarias y universales que reflejan la estructura del
aparato cognitivo humanoo v por las cuales nicamente la mente humana puede representarse algo
como objeto en general.
!as condiciones epistmicas tienen car"cter trascendental.
Condiciones intelectuales y condiciones sensibles del conocimiento humano.
#eor$a kantiana del juicio: todo juicio expresa el pensamiento de la valide% objetiva de la s$ntesis.
controvertida afirmacin kantiana acerca del car"cter exhaustivo y sistem"tico de su lista de las
categor$as.
!ogro positivo de su an"lisis del juicios: el haber mostrado que la actividad judicativa presupone un
conjunto de conceptos a priori que poseen un estatus categorial. #ales conceptos se derivan de la
naturale%a misma del entendimiento y no tienen en s$ mismos referencia a la pluralidad
espaciotemporal de la experiencia humana.
!as condiciones trascendentales del conocimiento y la experiencia son tambin condiciones del
autoconocimiento y de la experiencia interna.
!a cosa en si y el problema de la afeccin: hablar de cosas consideradas como son en s$, incluyendo
la afirmacin de que tales cosas nos afectan, no transgrede la doctrina de la incognoscibilidad de las
cosas en s$.
&l autoconocimiento est" sujeto a las mismas condiciones trascendentales que rigen para el
conocimiento de los objetos distintos del 'o.
(undo pblico objetivo.
)dealismo como una perspectiva *+ ,& -* ,+.!& (-*,+, sino de un doble aspecto.
/egn la versin convencional, el idealismo trascendental de kant es una teor$a metaf$sica que
afirma la incognoscibilidad de lo real y relega el conocimiento al reino meramente subjetivo de las
representaciones 0apariencias0
hay dos distinciones entre idealidad y realidad: en sentido emp$rico y en sentido trascendental.
1ant dice que es un realista emp$rico, negando ser un idealista emp$rico, es decir, afirma que
nuestra experiencia no est" limitada al dominio privado de nuestras propias representaciones, sino
que incluye el encuentro con los objetos espaciotemporales reales emp$ricamente.
&n el nivel trascendental, que es el nivel de la reflexin filosfica sobre la experiencia 2reflexin
trascendental3, idealidad se usa para caracteri%ar las condiciones necesarias y universales, por lo
tanto a priori, del conocimiento humano. &n la esttica se afirma la idealidad trascendental del
tiempo y el espacio, en tanto funcionan como condiciones a priori de la sensibilidad humana. !os
objetos emp$ricos son ideales en el mismo sentido pues no pueden ser experimentados o descritos
independientemente de esas condiciones.
4lgo es real en el sentido trascendental si puede ser referido independientemente de toda apelacin
a esas condiciones sensibles. -n objeto trascendental real es un objeto no sensible o numeno.
Condicin epistmica: aquella condicin necesaria para la representacin de un objeto o de un
estado objetivo de cosas. 5uede ser llamada tambin condicin objetivante, porque pues en virtud
de tales condiciones nuestras representaciones se refieren a objetos o nuestras representaciones
tienen realidad objetiva.
*o son condiciones psicolgicas, como las que explican genticamente una creencia, como son las
costumbres y los h"bitos en 6ume en su explicacin de la causalidad. 5ara 1ant son necesarios pero
no suficientes porque no explican su valide% subjetiva, responden a la quaestio facti pero no a la
quaestio juris. 5ara 1ant 6ume confundi estas dos cosas: 7 confundi una necesidad subjetiva
2h"bito3 con una necesidad objetiva proveniente del entendimiento8 prolegmenos.
1ant se separa tanto del idealismo berkeleano, que niega la realidad de los objetos materiales, como
de las concepciones ne9tonianas y leibni%ianas del espacio y el tiempo 2mio3: en ve% de considerar
al tiempo y al espacio como condiciones de posibilidad de las cosas en s$ mismas, las considera
como condiciones de posibilidad de nuestro conocimiento o experiencia de las cosas. &s decir se va
del plano de las condiciones ontolgicas a las epistmicas. Con 6ume hi%o lo mismo pero de las
condiciones psicolgicas a las epistmicas.
/i separamos las condiciones de las cosas como aparecen y de las cosas como son en s$, damos
lugar a la distincin trascendental y con ella al idealismo trascendental.
&l idealismo trascendental es una alternativa metafilosfica excluyente del realismo trascendental.
#oda filosof$a no cr$tica es realista en sentido trascendental.
:ealismo trascendental: proyecto o modelo teocntrico de concepcin del conocimiento.
5ara 4lison el idealismo trascendental es un proyecto de modelo antropocntrico del conocimiento.
(odelo teocntrico: el conocimiento humano es anali%ado y evaluado considerando su conformidad
o su deficiencia respecto del modelo de conocimiento tericamente ejecutable por un intelecto
infinito o absoluto, es decir, aquel no afectado por las limitaciones del entendimiento humano.
,icho intelecto funciona como una idea regulativa en sentido kantiano. #radicin platnica, pero
tambin de los racionalistas del / ;<)).
&l idealismo kantiano trascendental es formal porque es una teor$a sobre la naturale%a y alcance de
las condiciones bajo las cuales los objetos pueden ser experimentados y no una teor$a sobre los
contenidos de la conciencia.
!a lamentable recurrente apelacin a la nocin de 7meras apariencias8 es responsable de muchos
oscurecimientos.
!a caracteri%acin de las apariencias como meras representaciones debe ser entendida en relacin
con la manera como son representadas. !a tesis no es la de que los objetos no tengan existencia
independiente= la tesis es, que tal existencia no puede ser atribuida a ellas en la manera en que son
representados.
#odo lo que es necesario para la representacin o experiencia de algo como objeto, es decir, todo lo
que es requerido para el conocimiento o comprensin de lo que es objetivo en nuestra experiencia,
debe reflejar la estructura cognitiva de la mente 2su manera de representar3, m"s que la naturale%a
del objeto como es en s$ mismo.
#odo conocimiento humano es judicativo, en contraposicin a intuitivo. !os conceptos puros que
son condiciones intelectuales del conocimiento humano, funcionan como condiciones o reglas
ltimas del juicio.
+bjeto es el sujeto de un posible juicio, objeto de posible experiencia.
(odelo antropocntrico: considera la estructura congnitiva de la mente humana como la fuente de
ciertas condiciones que deben ser satisfechas por todo lo que es representado como objeto por dicha
mente.
Concepcin de objeto: lo que se conforma a nuestro conocimiento.
4n"lisis de las antinomias: la ra%n cae necesariamente en contradiccin consigo misma al ocuparse
de las cuestiones de la cosmolog$a tradicional, porque la ra%n genera, para cada una de estas
cuestiones, dos respuestas incompatibles entre s$ e igualmente obligatorias.
!a contradiccin puede desaparecer mediante el simple recurso de descubrir el postulado realista
trascendental incoherente que subyace en las cuestiones cosmolgicas mismas.
&l conflicto de la ra%n consigo mismas tiene sus ra$ces en la exigencia de la ra%n de una totalidad
absoluta de las condiciones 0fundamentos0 para todo condicionado. &sta exigencia es en s$ misma
una consecuencia del principio de que si se da lo condicionado, se da tambin la suma de las
condiciones y, por lo tanto, lo absolutamente incondicionado.
/in resumir antinomias de la ra%n.
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C45)#-!+ @.0 ,)/C-:/)<),4, ' A-)C)+.
&l conocimiento discursivo no es la nica clase de conocimiento concebible ? a pesar de que es la
nica clase posible para los seres humanos0
se contrapone a un intelecto intuitivo capa% de aprehender inmediatamente su objeto sin necesidad
de ninguna conceptuali%acin y sin ser afectado por el objeto0
elementos del conocimiento discursivo: conceptos e intuiciones sensibles.
C+*C&5#+: :&5:&/&*#4C)B* >&*&:4! ,& !+ C-& &/ C+(D* 4 <4:)+/ +.A&#+/.
&l concepto se refiere a su objeto mediatamente a travs de una caracter$stica que puede ser comn
a muchas cosas.
&l nico uso que el entendimiento puede hacer de estos conceptos es el de ju%gar mediante ellos.
!os conceptos son predicados de posibles juicios.
,os tipos de intuicin: intuicin intelectual problem"tica y la intuicin sensible que opera en el
conocimiento humano.
1ant distingue entre conceptos puros a priori y conceptos emp$ricos, y entre materia, o contenido, y
forma de un concepto.
Contenido de un concepto emp$rico: caracter$sticas sensibles pensadas como notas de dicho
concepto. /e derivan de la experiencia y corresponden a propiedades sensibles de las cosas.
Eorma de un concepto: v"lido para todo concepto es la generalidad o universalidad.
-n concepto requiere el 5&*/4()&*#+ ,& 45!)C4.)!),4, de este conjunto de impresiones
sensibles a un pluralidad de objetos posibles. &ste pensamiento no se deriva de la experiencia= m"s
bien es producido por una serie de actos lgicos del entendimiento que 1ant llama 7comparacin8,
7reflexin8 y 7abstraccin8. /e refiere a este proceso como 7reflexin8
intuicin: representacin singular. *o hay aun conocimiento. 7)ntuiciones y conceptos constituyen,
pues, los elementos de todo nuestro conocimiento, de tal modo que ni los conceptos pueden
proporcionar conocimiento prescindiendo de una intuicin que de alguna forma les corresponda ni
tampoco pueden hacerlo las intuiciones sin conceptos8
)).0 la teor$a kantiana del juicio.
5odemos reducir todos los actos del entendimiento a juicios, el entendimiento es una facultad de
jugar.
5roblema: se define juicio significando tanto el acto de ju%gar, como el producto.
a.0 primera explicacin.
)dentificacin entre el conocimiento discursivo y el juicio. &l juicio es el conocimiento mediato de
un objeto, i. e., como la representacin de una representacin del objeto.
&l juicio contiene dos conceptos: cuerpo y divisibilidad, los cuales est"n referidos uno a otro y al
objeto ju%gado.
El concepto cuerpo guarda la ms directa relacin con el objeto, pero no una relacin
inmediata. La representacin inmediata es por definicin una intuicin. El sujeto refiere
mediatamente al objeto y directamente a la intuicin..
la intuicin proporciona el contenido sensible del juicio, mientras que el concepto proporciona la
regla de acuerdo con la cual el contenido es determinado.
&l predicado divisibilidad es una segunda determinacin o conceptuali%acin del objeto mediati%ada
por la primera.
#odo juicio contiene dos predicados que comparamos entre s$: uno de estos es el llamado sujeto
lgico y constituye el conocimiento dado del objeto, y el otro es comparado con el sujeto y se llama
predicado.
&sto de los dos predicados solo se aplica a los juicios categricos, hipotticos y disyuntivos.
Conceptos: predicados de posibles juicios.
b.0 segunda explicacin: juicio y objetividad.
&st" en la deduccin trascendental.
!a caracter$stica distintiva de la relacin de las representaciones en un juicio radica, por tanto, en su
objetividad. Cue es la unidad objetiva correlacionada con la unidad objetiva de la apercepcin.
Auicio implica aquella unidad a travs de la cual toda la multiplicidad dada en una intuicin es
unificada en un concepto del objeto.
,octrina de la apercepcin: se afirma que todo juicio implica una s$ntesis o unificacin de
representaciones en una conciencia por medio de la cual las representaciones son conceptuali%adas
a fin de ser referidas o relacionadas con un objeto.
&l juicio es una relacin de representaciones que es +.A&#)C4(&*#& <F!),4. /e distingue de
una relacin de representaciones de valide% subjetiva al ser vinculada segn las leyes de la
asociacin.
Caracter$stica del juicio: valide% objetiva. /e distingue de las unificaciones de representaciones en
un acto asociativo de imaginacin. ,iferencia unificacin judicativa de la imaginativa o asociativa.
<alide% objetiva no es verdad, sino posibilidad de ser verdadero o falso. #odo juicio tiene entonces
un valor de verdad.
))).0 la distincin anal$tico0sinttico.
&l principio de contradiccin es el que rige para todo juicio anal$tico.
!a distincin 2aunque en la introduccin parece ser la nica diferencia3 no es lgica, en el sentido
de la inclusin del predicado en el sujeto es la que m"s cr$ticas suscita.
-n juicio sinttico m"s que clarificar nuestro conocimiento, lo amplia.
!ecciones de lgica: los juicio anal$ticos aumentan el conocimiento en el sentido de extensin
formal y los sintticos en el sentido de extensin material.
Auicio sinttico: todos los cuerpos tienen atraccin.
&l juicio sinttico contiene una determinacin, mientras que el anal$tico contiene solamente un
predicado lgico. 5uesto que 1ant sostiene que los juicios existenciales son sintticos y que la
existencia no es un predicado real, es obvio que esta explicacin de los juicios sintticos no puede
ser aceptada tal cual.
&n los juicios sintticos la referencia al sujeto y, por lo tanto, la realidad del predicado son
precisamente las cuestiones en disputa.
!os conceptos nunca pueden referirse inmediatamente a objetos, sino solo a otras representaciones
2conceptos o intuiciones3. &sta es la ra%n por la cual el conocimiento discursivo es mediato.
!a conexin de los conceptos de sujeto y predicado pensada en un juicio sinttico puede tener base
o ser objetivamente v"lida solo si ambos conceptos est"n referidos a la intuicin 2solo este tipo de
representacin3 del objeto. #odos los juicio sintticos del conocimiento terico son posibles solo
mediante la relacin de un concepto dado con una intuicin.
)<.0 el problema de lo sinttico a priori.
&ste es el problema central de la metaf$sica.
!os juicios a priori se fundamentan independientemente de la experiencia, en tanto que los juicios a
posteriori se fundamentan mediante la apelacin a la experiencia.
!a necesidad y la universalidad son los criterios de lo a priori.
!os sintticos: no pueden tener una fundamentacin puramente conceptual o lgica, en tanto que
son conocimiento a priori no pueden ser fundamentados en la experiencia. Cmo puede ser que una
fundamentacin extraconceptual y extralgica de un juicio no sea emp$ricaG
/i existe el conocimiento sinttico a priori tambin deber"n existir intuiciones y conceptos a priori.
#odo juicio sinttico requiere de la intuicin. !os juicios de la metaf$sica trascendente son
infundados precisamente porque es imposible proporcionar una intuicin que corresponda a los
conceptos.
!a intuicin debe ser sensible pero pura.
/i los juicios sintticos a priori han de ser posibles, los conceptos puros como predicados de estos
juicios deber"n ser referidos a las intuiciones puras como representaciones de los sujetos de dichos
juicios.