OCTAVA SESIN

DE LA NAVE DE LOS LOCOS

AL GRAN ENCIERRO
AFINES DE LA EDAD MEDIA, lalepradesaparecicomoepidemiaaguda.
UnadelasrazonesfundamentalesparaellofuequelasCruzadas
haban concluido, con locual sedetuvoel trficoentreOriente
y Occidente, y deestamaneraseevitel contactocon Orientey con ello
el focoprincipal deinfeccin.
Lalepray losleprosariosempezaron lentamenteadesaparecer, el mal
ibaquedandoen el olvido; noobstante, hay algoquenologradesaparecer: el
gestodeexclusin, esanecesidadimperiosadeexcluiral leproso, desacarlo.
delascomunidades, deponerloalaspuertasdelaciudad.
Lalepra, en tantocastigodivinoy encarnacin del mal, nosehalla
presenteyaen laescenaoccidental; sin embargo, el espacioimaginarioque
habaocupadosiguevigente, serequiereun nuevomal queocupeeselugar
quelalepradejvacante, hay queencontrarun nuevofenmeno, unanue-
vaencarnacin del mal y convertirlaen el chivoexpiatoriodetodoslos
malesdelatierra. Pocoapocolalocuravaocupandoeselugarvaco, sobre
ellarecaen el miedoy el temordelapoblacin.
El momentodelaaparicin deestenuevofocodetemory terrorque
habadejadovacantelalepraseubicaentrelossiglosxvi y xvii. Si bien des-
aparecelalepra, nodesaparecen lasformasdeexclusin.
Loquedurar mstiempoquelalepra, y quesemantendr en unapocaen
lacual, desdemuchosaosatrs, losleprosariosestn vacos, son losvalores
y lasimgenesquesehaban unidoal personajedel leproso; permanecer el
sentidodesuexclusin, laimportanciaen el gruposocial deestafigurainsis-
tentey temible, alacual nosepuedeapartarsin habertrazadoantesalrede-
dordeellaun crculosagrado.'
1 MichelFoucault, Historia de la locura en la poca clsica, t. I, Mxico, FCE, 1967, p. 17.
95
Foucault y el poder
Las formas se mantienen, permanecen; lo que se modifica es su conte-
nido. Las formas de exclusin no desaparecern, se mantendrn siempre
presentes, si bien el excluido no es el mismo: es otro el objeto sobre el que
recae el temor y el horror. Es importante tener en cuenta que toda sociedad
ha generado sus formas especficas de exclusin, ha nominado sus miedos
y temores, ha elegido los personajes sobre los cuales recae su atencin y
ejerce el gesto de separacin. Los contenidos de las formas de exclusin
difieren de una sociedad a otra, de un momento histrico a otro, lo que no
se ha perdido es el gesto de excluir y recluir al nominado como diferente y
peligroso.
Antes de que la locura ocupara ese lugar que la lepra dej vaco, apa-
reci otro mal: las enfermedades venreas, pero pronto se descubre que las
mismas no eran ms que una cuestin mdica y rpidamente abandonaron
la escena en tanto encarnacin del mal. Ser la locura la encargada de
enseorearse en este espacio, sobre ella recaer el gesto de exclusin y re-
clusin de la sociedad, si bien requerir aproximadamente dos siglos de
latencia, desde el momento en que la lepra sali de la escena, para conver-
tirse en el nuevo azote de todos los miedos seculares y para que suscite
afanes de separacin, de exclusin y purificacin; y luego requerir, por lo
menos, dos siglos ms para que el proceso haya concluido, para que la lo-
cura sea definitivamente recluida, primero en el asilo y ms tarde en el hos-
pital psiquitrico. Este proceso, que se inici en el siglo xvii, debi
esperar hasta el siglo xix para que la locura se transformara en "enferme-
dad mental".
Vamos a mostrar las figuras que fue tomando la locura a lo largo de
este proceso de casi cuatro siglos, hasta llegar a ser eso que entendemos hoy
por ella: enfermedad mental.
La locura se hall anudada a todas las grandes experiencias del Renaci-
miento. La primera de sus figuras, la ms simblica, es la Nave de los Locos, que
aparece en el mundo de Occidente a finales del siglo xv, "extrao barco ebrio
que navega por los ros tranquilos de Renania y los canales flamencos".2
La Nave de los Locos se llamaba a los barcos que transportaban de una
ciudad a otra, durante esa poca, cargamentos de insensatos. Hasta esas
fechas, las ciudades se hacan cargo de ellos, los alimentaban, les daban
cobijo y vestido, siempre y cuando no aumentase desmedidamente su n-
mero; slo se expulsaba a los locos extraos, a aquellos que por una razn u
otra haban llegado a una ciudad que no les perteneca por nacimiento; cada
ciudad aceptaba encargarse exclusivamente de sus propios insensatos, no
de los ajenos.
2 Ibid., p. 21.
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De la Nave de los Locos al Gran Encierro
Deestamanera, losextraoseran encargadosalosmercaderesy mari-
neros, quienescomenzaron atransportarlocosen nmeroconsiderable, y
muchosdeellosseperdan... Comenzentoncesacircularunapoblacin
errantedelocosconfiadosamarinerosy mercaderes, quieneslossacaban
delasciudadesquelosexpulsaban, parafinalmenteembarcarlosy dejarlos
aladerivaen el mar.
Confiaral locoalosmarinerosesevitar, seguramente, queel insensatomero-
deeindefinidamentebajolosmurosdelaciudad, asegurarsedequeir lejos
y volverloprisionerodesumismapartida[...1 Haciael otromundoesadon-
departeel locoen sulocabarquilla; esdel otromundodedondevienecuan-
dodesembarca.'
Deestamaneraloslocosseconvirtieron en prisionerosen unadelas
rutasmslibres: el mar. "Esel Pasajeroporexcelencia, osea, el prisionero
del viaje."
Cmoeraconsideradalalocuraen aquel momento? Comounagran
sinrazn, delaqueel loconoesculpabley cualquiera, si esdbil ocompla-
ciente, puedecaeren susgarras. Porotrolado, sepiensaqueel locoesel
poseedordeunaverdad, delaverdadltimadel serhumano; lalocurano
esotracosaquelaformaquetomalamuerteen laviday muestra, al mismo
tiempo, el fondoanimal y bestial detodohombrequesedejadominarpor
susdeseosy pasiones.
Deestamanera, lalocuraespensadacomoel resultadodelatentacin,
del pecado, dedejarsearrastrarporlaspasionesdelacarney labestialidad.
Todaslaspinturasdelapocamuestran al lococon formasaberrantes,
monstruosas, deformes, aterrorizantes..., formasqueaparecen en lapintu-
radel Boscoy deBrueghel. Estamosantelaexperienciacsmico-trgicade
lalocura, yaqueel locomuestralasfuerzasocultasquehabitan en todoser,
eslavueltaalaanimalidadsustancial del hombre, aunque, al mismotiem-
po, guardaen s mismaun saber: existelaseguridaddequeel locosabe,
tieneun saberqueel hombrerazonablenoposee, un saberprohibido.
En lamismapocasedesarrollaunainterpretacin opuestaastacomo
temafilosfico, literarioy moral. Lalocurayanofascina, si bien atrae, en
tantonoesmsquepuradebilidad, ilusin, sueo, noest yaamarradaa
lasfuerzasocultasy subterrneas, sinoqueeseminentementehumana, lo
quedalugaraunaexperienciacrticadelamisma, cuyomximoexponen-
te ser ErasmodeRotterdam.
Lalocurayanoseencuentraunidaal mundoni asusfuerzassubterr-
neas, sinomsbien al hombre, asusdebilidades, asussueosy asusilusio-
3 Ibid., p. 25.
97
Foucault y el poder
nes; ya no acecha al hombre, sino que constituye una relacin sutil que el
hombre mantiene consigo mismo. "La locura no tiene tanto que ver con la
verdad y con el mundo, como con el hombre y con la verdad de s mismo
que l sabe percibir."4
Se produce entonces un esquema de oposicin entre una experiencia
csmica de la locura y una experiencia crtica. Poco a poco, estas formas
enfrentadas irn separndose cada vez ms y se abrir entre ellas una bre-
cha cada vez ms profunda que no podr cerrarse jams. Ambas se mantie-
nen; por un lado, la conciencia trgica de la locura no se borrar jams de la
experiencia de Occidente y aparecer renovada por medio del arte y de
algunos pensamientos que tienen vigencia hasta hoy; en tanto que la con-
ciencia crtica toma derroteros morales y, en estos momentos, define a la
locura como una forma relativa de la razn, en tanto no hay locura sin una
referencia explcita a la razn, una es definida por la otra, lo que da lugar a
manifestaciones especficas de locura:
Por identificacin: una forma de volverse loco consiste en creerse
otro que el que es, e identificarse con alguien que no es. He ah la
forma de locura de Alonso Quijano, quien creyndose caballero quie-
re revivir en la vida los libros, convirtindose as en Don Quijote.
Por vana presuncin: se cree rico cuando no es ms que un pobre; se
cree bello cuando es monstruoso.
Por justo castigo: la culpa ante un hecho que atenta contra la moral
lo convierte en un sujeto sin razn y la locura se vuelve una forma
previsible y justa de castigo.
Por pasin desesperada: la locura de amor en que el sujeto pierde la
razn y se entrega a un amor desesperado que lo puede llevar a
realizar los actos ms monstruosos o aberrantes.
Es as como ha nacido la experiencia clsica de la locura, y el gesto de
exclusin no ser ya la barca, la Nave de los Locos, sino el asilo, el hospital
general, el Gran Encierro, que comienza a dibujarse en el siglo xvii y que
reemplaza a la Nave de los Locos.
El siglo xvii trae consigo el desarrollo y el apogeo de la razn. As, la
frmula "Pienso, luego existo" de Descartes impregna a Occidente y, junto
con ella, la afirmacin de este filsofo de que el simple hecho de pensar
descarta la posibilidad de estar loco, de tal manera que la locura indica la
imposibilidad de pensar.
1 Ibid., p. 45.
98
De la Nave de los Locos al Gran Encierro
Noeslapermanenciadeunaverdadlaqueaseguraal pensamientocontra
lalocuracomolepermitiralibrarsedeun errorosalirdeun sueo; esunaimposibi-
lidaddeestarloco, esencial noal objetodepensamiento, sinoal sujetopensante
[...] nosepuedesuponer, ni aun con el pensamiento, queseest loco, puesla
locurajustamenteescondicin deimposibilidaddel pensamiento.'
Lamaneradeasegurarmedequeyopiensonoser otraquelaposibi-
lidaddedudar: ladudaaparececomolaseguridaddel pensamientoy como
el antdotocontralalocura, peronounadudaexistencial sino, porel con-
trario, ladudametdicadel pensamiento.
En el sigloxvii comienzan acrearselosgrandescentrosdeinternacin.
En 1656 sefundaen Parsel Hpital Gnral en el cual seintegraban La
Salptrire, LeBictrey otrosms, puestosal serviciodelospobrese
indigentesdelaciudad.
El Hpital Gnral noesun establecimientomdico, sinoalgointer-
medioentreunacrcel, un centropoliciaco, un lugardeencierroy tortura
destinadoaenfermos, pobreseindigentes.
Loquesellevaacaboesun encierroindiscriminado; seubican dentro
deestetipodeestablecimientos, demaneraconjuntay sin separaciones:
enfermos, condenadosdederechocomn, jvenesqueeran un pesopara
sufamilia, vagabundoseinsensatos. A pocosaosdesufundacin el Hpital
Gnral contabacon seismil internos, esdecir, 1% delapoblacin dePars.
Qu haocurrido? Lapobrezasetransformen un mal social, debeser
suprimida, encerrada, encarcelada. El internamientosetransformaen un
lugardetrabajoobligatorio, decondenaalaociosidad. El mundocatlico
adoptarpidamenteel mododepercibirlamiseriatal comolohabahecho
el protestantismo.
Laiglesiahatomadopartido; y al hacerlo, haseparadoal mundocristianode
lamiseria, quelaEdadMediahabasantificadoen sutotalidad. Habr, por
un lado, laregin del bien, ladelapobrezasumisay conformecon el orden
queselepropone; del otro, laregin del mal, osealadelapobrezanosome-
tida, queintentaescaparal orden. Laprimeraaceptael internamientoy en-
cuentraen l sureposo; lasegundalorechazay en consecuencialomerece.,,
Todoestovaadesarrollaren el conjuntodelasociedadun tipode
sensibilidad, detal maneraquelossujetoscomenzarn atenersentimien-
tosderechazoporlapobrezanosometida, y en labsquedadesu"salva-
cin" realizarn todoslosesfuerzosnecesariosparasometerlosmedianteel
internamiento.
5 Ibid., p. 76.
6 Ibid., p. 97.
99
Foucault y el poder
Prisiones de nueva institucin, imaginadas para limpiar prontamente las ca-
lles y los caminos de mendigos, a fin de que no se vea ms la miseria insolente
al lado del fasto insolente. Se les hunde en la ltima inhumanidad, en habita-
ciones ftidas y tenebrosas en que se les deja librados a ellos mismos. La inac-
cin, la mala alimentacin, el apiamiento con compaeros de su miseria no
tardan en hacerlos desaparecer. unos detrs de los otros.'
El internamiento no es un problema mdico, sino un hecho policiaco,
es cosa de polica, de ah la estrecha relacin entre el hospital y la polica: es
la forma de establecer el trabajo obligatorio de los pobres que no pueden
sobrevivir sin l. De tal manera, se produce en estos momentos una espec-
tacular caza de indigentes, para encerrarlos, con el fin de curarlos por la va
de la disciplina y el trabajo, y convertirlos de este modo en sujetos tiles
para la sociedad, ya que la ociosidad, causa de todos los males, slo se cura
con el trabajo.
La locura comienza a establecer relaciones estrechas con la moral, de
tal manera que el loco es aquel que transgrede con los dos elementos bsi-
cos de la moral: la conciencia tica del trabajo (la felicidad y la salud slo
sern alcanzadas por el trabajo), y la moral familiar, que exige una sexuali-
dad marcada por la reproduccin. El loco, entonces, atenta contra las dos
grandes premisas ticas: el trabajo y la familia; es peligroso no slo para s y
para su medio, sino tambin para el mantenimiento del Estado en su con-
junto.
A fines del siglo xvii se encierran juntos: enfermos venreos, degenera-
dos, disipadores, homosexuales, alquimistas, brujos, libertinos..., el gran
conjunto de seres sin razn, de los que se apartan de la norma social.
El internamiento est destinado a corregir, no lo gua una idea de cura-
cin, sino fundamentalmente de arrepentimiento, ya que si la locura signi-
ficaba una vuelta a la animalidad dormida en todo ser, el loco no poda ser
jams un enfermo. El nico tratamiento que se vislumbraba como vlido,
en tanto vuelta a la animalidad, no era otro que la doma. De alguna manera,
la locura se presentaba como un espacio de libertad, consista en salirse de
los grilletes impuestos por la cultura.
El siglo xvii detiene el peregrinar de los locos que caracteriz al siglo
anterior, y la locura ocupa ya, definitivamente, el lugar de la sinrazn, es-
pacio de lo oscuro y prohibido en el hombre, la vuelta a la animalidad per-
dida, no hay diferenciacin en el seno de las diversas formas de sinrazn,
pues se encuentra amarrada a la moral del trabajo y de la familia que el loco
pone en entredicho.
7lbid., t. II, p. 103.
100
De la Nave de los Locos al Gran Encierro
Dentrodelaeconomamercantilista, el pobrecarecadesitio, puesnoerani
productorni consumidor: ocioso, vagabundo, desocupado, pertenecaal con-
finamiento, y porestamedidaseleexcluay seleabstraa, si as puededecir-
se, delasociedad. Con laindustrianaciente, quenecesitasusbrazos, vuelvea
formarpartedel cuerposocial.8
Esentoncescuandocomienzaavislumbrarseunatercerafigura, afines
del sigloxviii: el asilo. En estapocaseproduceunanuevamutacin, seco-
mienzaadistinguiralalocuraen el grupodelasformasdelasin-razn, de
lasotrasformasdeencierro. Lalocuracomienzaaproducirun espaciopro-
pioy, al mismotiempo, sevauniendolentamentealanocin deenfermedad.
Lascondicionesqueposibilitan estatransmutacin nosedeben ms
queal miedoquelalocuracomienzaadesplegar, miedoanteesemal miste-
riosoquepodraesparcirsepordoquiery provocarcontagio, algoas como
lapesteolalepra.
Apareceel pnicoaesoslugaresdeencierroy el horrorcomienzaa
tomarformayaqueseconsideraadichoslugarescomoel espaciomismo
delapodredumbrey delosrdido. Sehamodificadolasensibilidadsocial,
hanacidoel pnicoy el terrorporesaszonasocultasdel encierro, tantoque
lapoblacin deParsdemandabaqueseincendiarael Hpital delaBictre,
entendidocomolapstulainfecciosamismadelasociedad, comoel foco
deinfeccin y contagio. Parafrenary controlaresemiedosaleen suayuda
lamedicina, lanicaen condicionesdedetenery controlaresteterrorme-
diantelacuradel mal. Lamedicinaapareceparadetener, porlavadel
conocimiento, laimaginacin desbordadadeunasociedady paradarrazo-
nescientficasdeestemal.
stees, entonces, el momentoen quelalocuravaaencontrarsecon la
medicinay setransformar en enfermedad. Y al mismotiempoesel miedo
el queest exigiendoqueserealicen distincionesen el senodelasinrazn:
separartiposy clases, diferenciarestrictamentealossujetosencerradosy
entresacardeellosalosaquejadosdelocura.
En estemomentolalocuraseseparadelasin-razn, parabuscar, en-
tonces, lascausasquelaproducen; deestamanera, comienzaaconstituirse
unanuevaconcepcin delamisma:
Yanopertenecealasfuerzascsmicasnegativas.
Yanopertenecealaanimalidadesencial del hombre.
Lalocuratienesuorigen en el medio, en "losprogresosdelasocie-
dad", esahoralasociedadlaqueconducealossereshumanosasulocura,
9 Ib id ., t. II, p. 107.
1 0 1
Foucault y el poder
aparece como la otra cara, la cara negativa del progreso, se acerca ms que
a las fuerzas csmicas o animales a la depravacin, a la degeneracin; de
esta manera, se convierte en lo ms prximo a todo ser humano, aquello
de lo que nadie est exento y, al mismo tiempo, en lo ms lejano, lo que lo
saca de s mismo, aquello en lo que se aliena.
La nocin de alienacin lleva implcita esa idea de prdida de s mis-
mo, de ser otro del que se es, es decir que el loco se convierte en el Otro,
comienza a desarrollarse la idea de la otredad radical del loco.
Se produce en estos momentos un nuevo encierro del loco ya encerra-
do. Ante la necesidad de distinguir entre todos los internos al loco, separar-
lo de ese conjunto heterogneo, se le volver a encerrar, pero ahora en los
hospitales creados ex profeso. Nace entonces el hospital psiquitrico, el ma-
nicomio, que tiene como funcin aislar a la locura de las otras formas
d-- sinrazn.
A fines del siglo xviii ya existe una primera distincin entre la misma
locura:
a) Los insensatos: quienes poseen algo de razn, aunque pervertida.
b) Los alienados: los que han perdido totalmente el sentido, que estn
fuera de s.
El paso fundamental que se realiz fue separar a los locos de los crimi-
nales, y de este modo establecer una clara distincin entre ellos. Por un
lado, los locos son inocentes de sus actos, ya que la locura los hace irrespon-
sables; en tanto que los criminales son culpables y responsables de sus ac-
tos. En los primeros no hay responsabilidad, por ms que hayan cometido
un acto criminal; los segundos, en cambio, son seres que se imputan como
responsables de sus acciones, que tienen cabal conocimiento de la conse-
cuencia de sus actos.
La locura como enfermedad mental es un resultado del encierro y puede
diferenciarse claramente de la criminalidad, de la pobreza y de la mendici-
dad; de la indigencia y de la desocupacin. Los pobres, mendigos y desocu-
pados son reciclados para la produccin, se buscar integrarlos al proleta-
riado de la sociedad industrial, con ayuda de nuevas instituciones, tales
como la asistencia pblica.
En las postrimeras del siglo xviii el internamiento indiscriminado ha
llegado a su trmino y se han generado los canales que habrn de encauzar
a esa gran masa conforme a las caractersticas que los agrupan, de manera
que los criminales irn a la crcel; los insensatos y alienados, al manicomio;
los pobres e indigentes, a las fbricas o casas de trabajo, y los enfermos, al
hospital.
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De la Nave de los Locos al Gran Encierro
El manicomioeslacasaexclusivay al mismotiempoel puntodeen-
cuentrodelalocuracon lamedicina. Nohay queolvidarqueel hospital
psiquitriconacedel actosimblicodeliberardecadenasalosinsensatos, a
quienesas semantenaduranteel Gran Encierro. Hechoprofundamente
paradjicoel deliberaral locodentrodesumismoencierro, paragenerar,
ahoras, un "encierro-libre".
Dospersonajesaparecen comoel bastin mismodelaparadjica"li-
beracin deloslocos": Pinel en Franciay Tukeen Inglaterra. Y apartirde
esteactodejarn dellamarselocosparaconvertirseen insanos o alienados, y
muy prontosern denominadosenfermosmentales.
Esinteresanteteneren cuentalarelacin delaenfermedadmental con
el derecho: yaqueestossujetosenfermospierden sucarcterdesujetojur-
dico, desujetodederecho, setransforman en menoresdeedadsometidosa
laautoridadpaternaoalaautoridaddel mdico.
El mdiconohapodidoejercersuautoridadabsolutaen el mundodel asilo
sinoporquedesdeel principiohasidopadrey juez, familiay ley, y susprc-
ticasmedicinalesson simplesinterpretacionesdelosviejosritosdel Orden,
delaAutoridady del Castigo. Pinel reconocaqueel mdicocuracuandoen
vez deusarteraputicasmodernas, recurreaesasfigurasinmemoriales.9
Esen esteprocesodondecomienzaaaparecerlafiguradel mdico
equiparadoal padredefamiliay alapersonadel juez. Tambin esel mo-
mentoen queaparecelaparejamdico-paciente, el psiquiatray el loco, en
unaestrecharelacin en lacual el pacientetienequeentregarsecompleta-
menteal mdico, al psiquiatraparasucura: salirdesualienacin sloser
posibleapartirdesualienacin en el mdico.
El personajedel mdico, segn Pinel, debaactuarnoapartirdeunadefini-
cin objetivadelaenfermedadodeun ciertodiagnsticoclasificador, sino
apoyndoseen esasfascinacionesqueguardan lossecretosdelafamilia, dela
autoridad, del castigoy del amor; esutilizandoeseprestigio, ponindosela
mscaradel padrey del juez, comoel mdico, porunodeesosbruscosatajos
quedejan aun ladolacompetenciacientfica, seconvierteen el operadorcasi
mgicodelaenfermedady tomalafiguradel taumaturgo. [...] el locotiende
aformarcon el mdico, y en unaunidadindivisible, unaespeciedepareja,
dondelacomplicidadseunepormediodeviejasdependencias. [...] relacio-
nesFamilia-Hijos, alrededordeladoctrinadelaautoridadparental; relacio-
nesFalta-Castigo, alrededordelajusticiainmediata; relacionesLocura-Des-
orden, alrededordeladoctrinadel orden social y moral. Esdeall dedonde
9 Ibid., t. II, p. 255.
1 0 3
Foucault y el poder
extrae el mdico su poder de curacin; y es en la medida en que, por tantos
viejos nexos, el enfermo se encuentra ya alienado en el mdico, en el interior
de la pareja mdico-enfermo, como el mdico tendr el poder casi milagroso
de curarlo."
Freud centrar su trabajo en esta relacin recin nacida. Segn Foucault,
"el mdico, en tanto que figura alienante, sigue siendo la clave del psico-
anlisis".
Qu revela la locura en tanto enfermedad mental?
La locura muestra sus mecanismos simples, es la infancia del ser
humano.
Es una minoridad social, psicolgica, social y orgnica.
Es el resultado de la corrupcin en el mundo.
Es el trastorno de las funciones cerebrales.
El loco es considerado irresponsable de sus actos.
El delirio y el lenguaje se entrelazan.
Podramos preguntarnos qu es la locura hoy, hacia dnde se dirige...
"Desde el siglo xvii, locura y enfermedad mental -dir Foucault-
han ocupado el mismo espacio en el campo de los lenguajes excluidos (el del
bruto, el del insensato)."
La enfermedad mental,
sin la menor duda, va a entrar en un espacio tcnico mejor controlado: en los
hospitales la farmacologa ya ha transformado las salas de agitados en gran-
des acuarios tibios. Pero por debajo de esas transformaciones y por razones
que parecen ajenas a ellas (al menos para nuestra mirada actual), est produ-
cindose un desenlace: locura y enfermedad mental deshacen su pertenencia
a una misma unidad antropolgica. Esa misma unidad desaparece, con el
hombre, postulado pasajero. La locura, halo lrico de la enfermedad, no deja
de extenderse. Y lejos de lo patolgico, del lado del lenguaje, ah donde se
repliega sin decir nada an, est naciendo una experiencia, en que hay algo
de nuestro pensamiento; su inmanencia, ya visible pero absolutamente vaca,
no puede nombrarse todava."
Una nueva experiencia est naciendo en relacin con eso que se
dio en llamar la locura, que ha ido tomando formas diferentes desde el
Renacimiento, forma que an no puede nombrarse, no puede nombrar-
se todava...
10 Ibid., t. II, pp. 256-257.
" Ibid., t. II, pp. 339-340.
104
Y
De la Nave de los Locos al Gran Encierro
Quiz llegueun daen quenosesepayabien loquehapodidoserlalocura
[...1 Artaudpertenecer al suelodenuestrolenguaje, y noasuruptura; las
neurosisalasformasconstitutivas(y noalasdesviaciones) denuestrasocie-
dad. Todoloquehoy sentimossobreel mododel lmite, odelaextraeza, o
deloinsoportable, sehabr reunidocon laserenidaddelopositivo. Y aquello
queparanosotroshoy designaal Exteriorun daacasollegueadesignarnosa
nosotros.12
12 bid, t. II.
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