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Manuel Garcia Morente





Fundamentos de Filosofia


Lio I

O CONJUNTO DA FILOSOFIA

1 - A filosofia e sua vivncia. 2 - Definies filosficas e vivncias filosficas. 3 - Sentido da palavra
"filosofia". 4 - A filosofia antiga. 5 - A filosofia na Idade Mdia. 6 - A filosofia na Idade Moderna. 7 - As
disciplinas filosficas. 8 - As cincias e a filosofia. 9 - As partes da filosofia.


1. A filosofia e sua vivncia.


Vamos iniciar o curso de Fundamentos da Filosofia propondo e tentando re-
solver algumas das questes principais desta disciplina.
A filosofia , de imediato, algo que o homem faz, que o homem tem feito. O
que primeiro devemos tentar, pois, definir esse "fazer" que chamamos filosofia. Deve-
remos, pelo menos, dar um conceito geral da filosofia, e talvez fosse a incumbncia
desta primeira lio explicar e expor o que a filosofia. Mas isto impossvel. abso-
lutamente impossvel dizer de antemo o que filosofia. No se pode definir a filosofia
antes de faz-la; como no se pode definir em geral nenhuma cincia, nenhuma discipli-
na, antes de entrar diretamente no trabalho de faz-la.
Uma cincia, uma disciplina, um "fazer" humano qualquer, recebe seu concei-
to claro, sua noo precisa, quando o homem j domina este fazer. S se sabe o que
filosofia quando se realmente filsofo. Que quer dizer isto? Isto quer dizer que a filo-
sofia, mais do que qualquer outra disciplina, necessita ser vivida. Necessitamos ter dela
uma "vivncia". A palavra "vivncia" foi introduzida no vocabulrio espanhol pelos
colaboradores da Revista de Occidente, como traduo da palavra alem Erlebnis. Vi-
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vncia significa o que temos realmente em nosso ser psquico, o que real e verdadeira-
mente estamos sentindo, tendo, na plenitude da palavra "ter".
Vou dar um exemplo para que se compreenda bem o que "vivncia". O e-
xemplo no meu, de Bergson.
Uma pessoa pode estudar minuciosamente o mapa de Paris; estud-lo muito
bem; observar, um por um, os diferentes nomes das ruas; estudar suas direes; depois,
pode estudar os monumentos que h em cada rua; pode estudar os planos desses monu-
mentos; pode revistar as sries das fotografias do Museu do Louvre, uma por uma. De-
pois de ter estudado o mapa e os monumentos, pode este homem procurar para si uma
viso das perspectivas de Paris mediante uma srie de fotografias tomadas de mltiplos
pontos. Pode chegar, dessa maneira, a ter uma idia bastante clara, muito clara, clars-
sima, pormenorizadssima, de Paris. Semelhante idia poder ir aperfeioando-se cada
vez mais, medida que os estudos deste homem forem cada vez mais minuciosos; mas
sempre ser uma simples idia. Ao contrrio, vinte minutos de passeio a p por Paris
so uma vivncia.
Entre vinte minutos de passeio a p por uma rua de Paris e a mais vasta e mi-
nuciosa coleo de fotografias, h um abismo. Isto , uma simples idia, uma represen-
tao, um conceito, uma elaborao intelectual; enquanto aquilo colocar-se realmente
em presena do objeto, isto , viv-lo, viver com ele; t-lo prpria e realmente na vida;
no o conceito, que o substitua; no a fotografia, que o substitua; no o mapa, no o
esquema, que o substitua, mas ele prprio. Pois o que ns vamos fazer viver a filosofi-
a.
Para viv-la indispensvel entrar nela como se entra numa selva, entrar nela
para explor-la.
Nesta primeira explorao, evidentemente, no viveremos a totalidade deste
territrio que se chama filosofia. Passearemos por algumas de suas avenidas; penetra-
remos em alguns de seus jardins e de suas matas; viveremos realmente algumas de suas
questes; porm outras talvez nem sequer saberemos que existem. Poderemos dessas
outras ou da totalidade do territrio filosfico ter alguma idia, algum esquema, como
quando preparamos uma viagem temos de antemo uma idia ou um esquema lendo
previamente o guia Baedeker. Porm, viver, viver a realidade filosfica, algo que no
poderemos fazer seno em certo nmero de questes e de certos pontos de vista.
De vez em quando, nestas nossas viagens, nesta nossa peregrinao pelo terri-
trio da filosofia, poderemos deter-nos a fazer balano, fazer levantamento do conjunto
das experincias, das vivncias que tenhamos tido; e ento poderemos formular alguma
definio geral da filosofia, baseada nessas autnticas vivncias que tenhamos tido at
ento.
Esta definio ter ento sentido, estar cheia de sentido, porque haver dentro
dela vivncias nossas, pessoais. Pelo contrrio, uma definio de filosofia, que se d
antes de t-la vivido, no pode ter sentido, resultar ininteligvel. Parecer talvez inteli-
gvel nos seus termos; ser composta de palavras que oferecem sentido; mas este senti-
do no testar cheio da vivncia real. No ter para ns essas amplas ressonncias de
algo que por longo tempo estivemos vivendo e meditando.


2. Definies filosficas e vivncias filosficas.


Assim, por exemplo, possvel reduzir os sistemas filosficos de alguns gran-
des filsofos a uma ou duas frmulas muito densas, muito bem elaboradas. Mas, que
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dizem essas frmulas para quem no caminhou ao longo das pginas dos livros desses
filsofos? Assim dizemos, por exemplo, que o sistema de Hegel pode ser resumido na
frmula de que "todo o racional real e todo o real racional", e est certo que o siste-
ma de Hegel pode resumir-se nessa frmula. Est certo tambm que essa frmula apre-
senta um sentido imediato, inteligvel, que a identificao do racional com o real, tan-
to colocando como sujeito o racional e como objeto o real, como invertendo os termos
da proposio e colocando o real como sujeito o racional como predicado.
Mas, apesar desse sentido aparente e imediato que tem esta frmula, e apesar
de ser realmente uma frmula que expressa em conjunto bastante bem o contedo do
sistema hegeliano, que nos diz? No nos diz nada. No nos diz nem mais nem menos
que o nome de uma cidade que no vimos, o nome de uma rua pela qual no passamos
nunca. Se eu disser que a avenida dos Campos Elseos est entre a praa da Concrdia e
a praa da Estrela, fao uma frase com sentido; mas dentro desse sentido pode-se colo-
car uma realidade autenticamente vivida.
Pelo contrrio, se nos pomos a ler, a meditar, os difceis livros de Hegel; se
mergulhamos e bracejamos no mar sem fundo da Lgica, da Fenomenologia do Esp-
rito ou da Filosofia da Histria Universal, ao cabo de algum tempo de conviver, pela
leitura, com estes livros de Hegel, viveremos essa filosofia; estes secretos caminhos nos
sero conhecidos, familiares; as diferentes dedues, os raciocnios por onde Hegel vai
passando duma afirmao a outra, duma tese a outra, os teremos percorrido, guiados
pelo grande filsofo. E ento, depois de viv-los durante algum tempo, ao ouvirmos
enunciar a frmula "todo o racional real e todo o real racional", encheremos esta
frmula de um contedo vital, de algo que vivemos realmente, e adquirir esta frmula
uma quantidade de sentidos e de ressonncias infinitas que antes no tinha.
Pois bem: se eu agora desse alguma definio da filosofia, ou se me pusesse a
discutir vrias definies da filosofia, seria exatamente o mesmo que oferecer a frmula
do sistema hegeliano. No poria o leitor dentro dessa definio nenhuma vivncia pes-
soal. Por isso me abstenho de dar uma definio da filosofia. Somente, repito, quando
tivermos percorrido algum caminho, por pequeno que seja, dentro da prpria filosofia,
ento poderemos, de vez em quando, fazer alto, voltar atrs, recapitular as vivncias
tidas e tentar alguma frmula geral que recolha, palpitante de vida, essas representaes
experimentadas realmente por ns mesmos.
Assim, pois, estas lies de FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA vo ser co-
mo umas viagens de explorao dentro do continente filosfico. Cada uma dessas via-
gens seguir uma senda e ir explorar uma provncia. As demais sero objeto de outras
viagens, de outras exploraes, e pouco a pouco iremos sentindo como o crculo de pro-
blemas, o crculo de reflexes e meditaes, umas de grande vo, outras minuciosas e,
por assim dizer, como que microscpicas, constituem o corpo palpitante disso que cha-
mamos a filosofia.
a primeira viagem que vamos fazer, por assim dizer, em aeroplano: uma ex-
plorao panormica. Vamos perguntar-nos, desde j, que designa a palavra "filosofia".


3. Sentido da palavra "filosofia".


A palavra "filosofia" tem que designar algo. No vamos ver o que esse algo
que a palavra designa, mas simplesmente assinal-lo, dizer: est a.
Evidentemente, todos sabemos o que a palavra "filosofia", na sua estrutura
verbal, significa. formada pelas palavras gregas philos e sophia, que significam "a-
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mor sabedoria". Filsofo o amante da sabedoria. Porm, este significado, dura na
histria pouco tempo. Em Herdoto, em Tucdides, talvez nos pr-socrticos, uma ou
outra vez, durante pouco tempo, tem este significado primitivo de amor sabedoria.
Imediatamente, passa a ter outro significado: significa a prpria sabedoria. De modo
que, j nos primeiros tempos da autntica cultura grega, filosofia significa, no o sim-
ples af ou o simples amor sabedoria, mas a prpria sabedoria.
E aqui nos encontramos j com o primeiro problema: se a filosofia o saber,
que classe de saber o saber filosfico? Porque h muitas classes de saber: h o saber
que todos temos sem ter aprendido nem refletido sobre nada; e h outro saber, que o
que adquirimos quando o procuramos. H um saber, pois, que temos sem t-lo procura-
do, que encontramos sem t-lo procurado, como Pascal encontrava a Deus sem procur-
lo; mas h outro saber que no temos seno quando o procuramos, e que, se no o pro-
curamos, no o temos.


4. A filosofia antiga.


Esta duplicidade na palavra "saber" corresponde distino entre a simples o-
pinio e o conhecimento racionalmente bem fundado. Com esta distino entre a opini-
o e o conhecimento fundamentado inicia Plato a sua filosofia. Distingue o que ele
chama doxa, opinio (a palavra doxa encontramo-la na bem conhecida paradoxa, pa-
radoxo, que a opinio que se afasta da opinio corrente), e frente opinio, que o
saber que temos sem t-lo procurado, coloca Plato a epistme, a cincia, que o saber
que temos porque o procuramos. E ento, a filosofia j no significa "amor sabedoria",
nem tampouco significa o saber em geral, qualquer saber; seno que significa esse saber
especial, que temos, que adquirimos depois de t-lo procurado e de t-lo procurado me-
todicamente, por meio de um mtodo, ou seja, seguindo determinados caminhos, apli-
cando determinadas funes mentais pesquisa. Para Plato, o mtodo da filosofia, no
sentido do saber reflexivo que encontramos depois de t-lo procurado propositalmente,
a dialtica. Quer dizer, que quando no sabemos nada, ou o que sabemos, o sabemos
sem t-lo procurado, como a opinio, um saber que no vale nada; quando nada sabe-
mos, mas queremos saber; quando queremos aproximar-nos ou chegar a essa epistme,
a este saber racional e reflexivo, temos que aplicar um mtodo para encontr-lo, e esse
mtodo Plato o chama dialtica. A dialtica consiste em supor que o que queremos
averiguar tal coisa ou tal outra; isto , antecipar o saber que procuramos, mas logo
depois negar e discutir essa tese ou essa afirmao que fizemos e depur-la em discus-
so.
Ele chama, pois, dialtica a esse mtodo da autodiscusso, porque uma esp-
cie de dilogo consigo mesmo. E assim, supondo que as coisas so isto ou aquilo, e logo
discutindo essa suposio para substitu-la por outra melhor, acabamos, pouco a pouco,
chegando ao conhecimento que resiste a todas as crticas e a todas as discusses; e
quando chegamos a um conhecimento que resiste s discusses dialogadas ou dialticas,
ento temos o saber filosfico, a sabedoria autntica, a epistme, como a chama Plato,
a cincia.
Com Plato, pois, a palavra "filosofia" adquire o sentido de saber racional, sa-
ber reflexivo, saber adquirido mediante o mtodo dialtico.
Esse mesmo sentido tem a palavra "filosofia" no sucessor de Plato, Aristte-
les. O que acontece que Aristteles um grande esprito que faz avanar extraordina-
riamente o cabedal dos conhecimentos adquiridos reflexivamente. E ento a palavra
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"filosofia" tem j em Aristteles o volume enorme de compreender dentro do seu seio e
de designar a totalidade dos conhecimentos humanos. O homem conhece reflexivamen-
te certas coisas, depois de t-las estudado e pesquisado. Todas as coisas que o homem
conhece e o conhecimento dessas coisas, todo esse conjunto do saber humano, designa-
o Aristteles com a palavra "filosofia". E, desde Aristteles, continua empregando-se a
palavra "filosofia" na histria da cultura humana com o sentido da totalidade do conhe-
cimento humano.
Na filosofia, ento, distinguem-se diferentes partes. Na poca de Aristteles a
distino ou distribuio corrente das partes da filosofia era: lgica, fsica, metafsica e
tica.
A lgica, na poca de Aristteles, era a parte da filosofia que estudava os mei-
os de adquirir o conhecimento, os mtodos do pensamento humano, para chegar a co-
nhecer ou as diversas maneiras de que se vale para alcanar conhecimento do ser das
coisas.
A palavra "fsica" designava a segunda parte da filosofia. A fsica era o con-
junto de nosso saber acerca de todas as coisas, fossem quais fossem. Todas as coisas, e a
alma humana entre elas, estavam dentro da fsica. Por isso a psicologia, para Aristteles,
formava parte da fsica, e a fsica, por sua vez, era a segunda parte da filosofia.
A tica era o nome geral com que se designava na Grcia, na poca de Arist-
teles, todos os nossos conhecimentos acerca das atividades do homem; o que o homem
; o que o homem produz, que no est na natureza, que no forma parte da fsica, mas,
antes, feito pelo homem. O homem, por exemplo, faz o Estado, vai a guerra, tem fam-
lia, msico, poeta, pintor, escultor; sobretudo, escultor para os gregos. Pois tudo isto
compreendia Aristteles sob o nome de tica, uma de cujas subpartes era a poltica.
Contudo a palavra "filosofia" abrangia, repito, todo o conjunto dos conheci-
mentos que o homem podia alcanar. Valia tanto como saber racional.


5. A filosofia da Idade Mdia.


Este sentido da palavra "filosofia" continua atravs da Idade Mdia; mas, j no
comeo desta, desprende-se desse totum revolutum, que a filosofia de ento, uma srie
de pesquisas, de questes, de pensamentos, que, ao separar-se do tronco da filosofia,
constituem uma disciplina parte. So todos os pensamentos, todos os conhecimentos
que temos acerca de Deus, j os obtidos pela luz natural, j os recebidos por divina reve-
lao. Os nossos conhecimentos acerca de Deus, e sobretudo os de origem revelada, se
separam do resto dos conhecimentos e constituem, ento, a teologia.
Pode-se dizer, assim, que o saber humano durante a Idade Mdia dividiu-se em
dois grandes setores: teologia e filosofia. A teologia so os conhecimentos acerca de
Deus, e a filosofia os conhecimentos humanos acerca das coisas da Natureza e at mes-
mo de Deus por via racional.
Nesta situao, a palavra "filosofia" continua designando todo conhecimento,
menos o de Deus. E assim adentrou muito o sculo XVII. E ainda existem no mundo
moderno alguns resduos desse sentido totalitrio da palavra "filosofia". Por exemplo,
no sculo XVII, o livro em que Isaac Newton expe a teoria da gravitao universal,
que um livro de fsica, diramos hoje, leva por titulo Philosophiae Naturalis Princi-
pia Mathematica, ou seja,"Princpios matemticos da filosofia natural". Quer dizer, na
poca de Newton, a palavra "filosofia" significava ainda o mesmo que na Idade Mdia
ou na poca de Aristteles: a cincia total das coisas.
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Mas, ainda hoje em dia, vemos um pas, a Alemanha, onde as Faculdades uni-
versitrias so as seguintes: a Faculdade de Direito, a Faculdade de Medicina, a Facul-
dade de Teologia e a Faculdade de Filosofia. Que se estuda, ento, s com o nome de
Faculdade de Filosofia? Tudo o que no nem direito, nem medicina, nem teologia, ou
seja, todo o saber humano em geral. Numa mesma Faculdade se estuda, pois, na Ale-
manha, a qumica, a fsica, as matemticas, a tica, a psicologia, a metafsica, a ontolo-
gia. De sorte que aqui fica, ainda, um resduo do velho sentido da palavra "filosofia", na
distribuio das Faculdades alems.


6. A filosofia na Idade Moderna.


Mas na realidade, a partir do sculo XVII, o campo imenso da filosofia come-
a a partir-se. Comeam a sair do seio da filosofia as cincias particulares, no somente
porque essas cincias vo-se constituindo com seu objeto prprio, seus mtodos pr-
prios e seus progressos prprios, como tambm porque, pouco a pouco, os cultivadores
vo igualmente se especializando.
Ainda Descartes ao mesmo tempo filsofo, matemtico e fsico. Ainda Leib-
niz ao mesmo tempo matemtico, filsofo e fsico. Ainda so espritos enciclopdicos.
Ainda se pode dizer de Descartes e de Leibniz, como se diz de Aristteles, "o filsofo",
no sentido de que abrange a cincia toda de tudo quanto pode ser conhecido. Talvez
ainda de Kant possa se dizer algo parecido, embora Kant j no sabia toda a matemtica
que havia em seu tempo; Kant j no sabia toda a fsica que havia em seu tempo; no
sabia toda a biologia que havia em seu tempo. Kant j no descobre nada em matemti-
ca, nem em fsica, nem em biologia, enquanto Descartes e Leibniz ainda descobrem
teoremas novos em fsica e em matemtica.
Mas, a partir do sculo XVIII, no resta nenhum esprito humano capaz de
conter numa s unidade a enciclopdia do saber humano; e ento a palavra "filosofia"
no designa a enciclopdia do saber; desse total foram desprendendo-se as matemticas
por um lado, a fsica por outro, a qumica, a astronomia, etc.
E ento, que a filosofia? Pois ento a filosofia vem circunscrevendo-se ao
que resta depois de se ter tirado tudo isto. Se a todo o saber humano lhe tiram as mate-
mticas, a astronomia, a fsica, a qumica, etc., o que resta, isso a filosofia.


7. As disciplinas filosficas.


De modo que h um processo de desprendimento. As cincias particulares
vo-se constituindo com autonomia prpria e diminuindo a extenso designada pela
palavra "filosofia". Vo outras cincias saindo, e ento, que resta? Atualmente, de modo
provisrio e muito flutuante, poderemos enumerar do seguinte modo as disciplinas
compreendidas dentro da palavra "filosofia". Diremos que a filosofia compreende a on-
tologia, ou seja, a reflexo sobre os objetos em geral; e como uma das partes da ontolo-
gia, a metafsica. Compreende tambm a lgica, a teoria do conhecimento, a tica, a
esttica, a filosofia da religio, e compreende ou no compreende no sabemos a
psicologia e a sociologia; porque justamente a psicologia e a sociologia esto, neste
momento, na alternativa de se separarem ou no da filosofia. Ainda h psiclogos que
querem conservar a psicologia dentro da filosofia; mas j h muitos outros, e no dos
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piores, que querem constitu-la em cincia parte, independente. Pois o mesmo aconte-
ce com a sociologia. Augusto Comte, que foi quem deu nome a esta cincia (e ao faz-
lo, como diz Fausto, deu-lhe vida), ainda considera a sociologia como o contedo mais
importante e seleto da filosofia positiva. Mas outros socilogos a constituem j em ci-
ncia parte. H discusso. No vamos ns resolver por enquanto esta discusso e, as-
sim, diremos que, em geral, todas as disciplinas e estudos que enumerei: a ontologia, a
metafsica, a lgica, a teoria do conhecimento, a tica, a esttica, a filosofia da religio,
a psicologia e a sociologia, formam parte e constituem as diversas provncias do territ-
rio filosfico.
Podemos perguntar-nos o que h de comum nessas disciplinas que acabo de
enumerar; que o comum nelas que as faz incluir dentro do mbito designado pela pa-
lavra "filosofia"; que tm de comum para ser todas parte da filosofia. O primeiro e mui-
to importante que tm de comum que todas so o resduo desse processo histrico de
desintegrao.
A Histria pulverizou o velho sentido da palavra "filosofia". A Histria elimi-
nou do continente filosfico as cincias particulares. O que restou a filosofia. Esse fato
histrico, apesar de ser somente um fato, muito importante. j uma afinidade extra-
ordinria a que mantm entre si essas disciplinas, s pelo fato de serem os resduos des-
se processo de desintegrao do velho sentido da palavra "filosofia".
Mas aprofundemo-nos mais no problema. Por que ficaram dentro da filosofia
essas disciplinas? Vou responder a esta pergunta de uma maneira muito filosfica, que
consiste em inverter a pergunta. Como disse muitas vezes Bergson, uma das tcnicas
para definir o carter de uma pessoa consiste no somente em enumerar o que prefere,
mas tambm, e sobretudo, em enumerar o que no prefere; do mesmo modo, em vez de
perguntarmos por que sobreviveram filosoficamente estas disciplinas, vamos perguntar-
nos por que foram embora as matemticas, a fsica, a qumica e as demais. E se nos per-
guntarmos por que se desprenderam, encontramos o seguinte: que uma cincia se des-
prendeu do velho tronco da filosofia quando conseguiu circunscrever um pedao no
imenso mbito da realidade, defini-lo perfeitamente e dedicar exclusivamente sua aten-
o a essa parte, a esse aspecto da realidade.


8. As cincias e a filosofia.


Assim, por exemplo, pertencem realidade o nmero e a figura. As coisas so
duas, trs, quatro, cinco, seis, mil ou duas mil; coisas so tringulos, quadrados, esferas.
Mas, desde o momento em que se separa o "ser nmero" ou o "ser figura" dos objetos
que o so, e se convertem a numerosidade e a figura (independentemente do objeto em
questo) em termos do pensamento; quando se circunscreve este pedao de realidade e
se consagra ateno especial a ela, ficam constitudas as matemticas como uma cincia
independente e se separam da filosofia.
Se, depois, outro pedao da realidade, como so, por exemplo, todos os corpos
materiais em suas relaes recprocas, se destacam como um objeto preciso de pesquisa,
ento se constitui a cincia fsica.
Quando os corpos, em sua constituio ntima, em sua sntese de elementos, se
destacam tambm como objetos de pesquisa, constitui-se a qumica.
Quando a vida dos seres viventes, animais e plantas, se circunscreve e se sepa-
ra do resto das coisas que so, e sobre ela se lana o estudo e o olhar, ento se constitui
a biologia.
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O que aconteceu? Pois aconteceu que grandes setores do ser em geral, grandes
setores da realidade, se constituram em provncias. E por que se constituram em pro-
vncias? Pois precisamente porque prescindiram do resto; porque deliberadamente se
especializaram; porque deliberadamente renunciaram a ter o carter de objetos totais.
Isto , uma cincia deixa a filosofia quando renuncia a considerar seu objeto de um pon-
to de vista universal e totalitrio.
A ontologia no recorta na realidade um pedao para estud-lo, ela sozinha,
esquecendo os demais, mas antes tem por objeto a totalidade do ser. A metafsica forma,
tambm, parte da ontologia. A teoria do conhecimento refere-se a todo conhecimento de
todo ser.
Assim, pois, se agora fazemos uma pequena pausa, nos detemos em nosso ca-
minho e realizamos o que dizia no comeo, ou seja, uma tentativa de definio, embora
rpida, da filosofia, poderamos dizer o seguinte (e agora o diremos com plena vivn-
cia): a filosofia a cincia dos objetos do ponto de vista da totalidade, enquanto as cin-
cias particulares so os setores parciais do ser, provncias recortadas dentro do continen-
te total do ser. A filosofia ser, pois, nesse primeiro esboo de definio seguramente
falso, seguramente esquemtico, mas que, para ns agora, tem sentido a disciplina
que considera o seu objeto sempre do ponto de vista universal e totalitrio, enquanto
qualquer outra disciplina, que no seja a filosofia, o considera de um ponto de vista par-
cial e derivado.


9. As partes da filosofia.


Ento poderemos tirar desta pequena verificao, a que chegamos em nossa
primeira explorao panormica, uma diviso da filosofia que nos sirva de guia para
nossas viagens sucessivas.
Desde j, dizemos que a filosofia o estudo de tudo aquilo que objeto de co-
nhecimento universal e totalitrio. Pois bem: de conformidade com isto, a filosofia po-
der dividir-se em dois grandes captulos, em duas grandes cincias: um primeiro cap-
tulo ou zona, que chamaremos ontologia, na qual a filosofia ser o estudo dos objetos,
todos os objetos, qualquer objeto, seja qual for; e outro segundo captulo, no qual a filo-
sofia ser o estudo do conhecimento dos objetos. De que conhecimento? De todo o co-
nhecimento, de qualquer conhecimento.
Teremos, assim, uma diviso da filosofia em duas partes: primeiro, ontologia
ou teoria dos objetos conhecidos e cognoscveis; segundo, a gnoseologia (palavra grega
que vem de gnsis, que significa sapincia, saber), que ser o estudo do conhecimento
dos objetos. Distinguindo entre o objeto e o conhecimento dele, teremos estes dois
grandes captulos da filosofia.
Dir-se-me-: vimos antes algo sobre disciplinas filosficas que agora de repen-
te esto silenciadas. Falamos de tica, de esttica, de filosofia da religio, de psicologia,
de sociologia. Ser que essas disciplinas saram j do tronco da filosofia? Por que no as
mencionamos? Com efeito, dentro do tronco da filosofia ocupam-se ainda os filsofos
atuais dessas disciplinas; mas comparadas com as duas fundamentais que acabo de indi-
car ontologia e gnosiologia advertimos j que nessas disciplinas existe uma certa
tendncia a particularizar o objeto.
A tica no trata de todo o objeto cogitvel em geral, mas somente da ao
humana ou dos valores ticos.
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A esttica no trata de todo o objeto cogitvel em geral. Trata da atividade
produtora da arte, da beleza e dos valores estticos.
A filosofia da religio tambm circunscreve o seu objeto. A psicologia e a so-
ciologia, mais ainda.
Por isso que estas cincias esto j saindo da filosofia. Por que no saram
ainda da filosofia? Porque os objetos a que se referem so objetos que no so fceis de
recortar dentro do mbito da realidade. No so fceis de recortar porque esto intima-
mente enlaados com o que os objetos so em geral e totalitariamente; e estando enlaa-
dos com esses objetos, as solues que se apresentam aos problemas propriamente filo-
sficos da ontologia e da gnosiologia repercutem nessas lucubraes que chamamos
tica, esttica, filosofia da religio, psicologia e sociologia. E como repercutem nelas, a
estrutura dessas disciplinas depende intimamente da posio que adotemos com respeito
aos grandes problemas fundamentais da totalidade do ser. Por isso, esto ainda includas
na filosofia; mas j esto na periferia.
J se discute, repito, se a psicologia ou no uma disciplina filosfica. J se
discute se o a sociologia; em pouco se discutir se a tica o , e amanh... ou melhor,
j hoje, h estetas que discutem se a esttica filosofia, e pretendem convert-la numa
teoria da arte, independente da filosofia.
Como se v, com essa primeira explorao pelo continente filosfico, conse-
guimos uma viso histrica geral. Vimos como a filosofia comea designando a totali-
dade do saber humano e como dela se separam e desprendem cincias particulares, que
saem do tronco comum porque aspiram particularidade, especialidade, a recortar um
pedao de ser dentro do mbito da realidade. Ento, restam no tronco da filosofia essa
disciplina do ser em geral que chamamos ontologia e a do conhecimento em geral que
chamamos gnosiologia.
Nosso curso, assim, vai ter um caminho muito natural. Nossas viagens vo
constar duma excurso pela ontologia, para ver o que isso, em que consiste isso, como
pode falar-se do ser em geral; uma excurso pela gnoseologia, para ver que isso de
teoria do conhecimento em geral; e depois, algumas pequenas excurses por essas cin-
cias que se vo distanciando de ns: a tica, a esttica, a psicologia e a sociologia.
Antes, porm, de entrar no primeiro estudo que vamos fazer da ontologia ou
metafsica, trataremos, logo a seguir, de como nos orientar para filosofar, ou seja, do
mtodo da filosofia.

















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Lio II

O MTODO DA FILOSOFIA

10 - Prvia disposio de nimo: Admirao, rigor. 11 - Scrates: a maiutica. 12 - Plato: a dialtica; o
mito da reminiscncia. 13 - Aristteles: a lgica. 14 - Idade Mdia: a disputa. 15 - O mtodo de Descartes.
16 - Transcendncia e imanncia. 17 - A intuio intelectual.


10. Prvia disposio de nimo: admirao, rigor.


Acontece com o mtodo algo muito semelhante ao que nos aconteceu com o
conceito ou definio da filosofia.
O mtodo da filosofia, com efeito, pode definir se, descrever se; mas a defini-
o que dele se der, a descrio que dele se fizer, ser sempre externa, ser sempre for-
mularia, no ter contedo vivo, no estar cheia de vivncia, se nos mesmos no prati-
camos esse mtodo.
Pelo contrrio, essa mesma definio, essa mesma descrio dos mtodos filo-
sficos adquire uma feio, um aspecto real, profundo, vivente, quando de verdade j
nos familiarizamos com ele.
Assim, ter de descrever o mtodo filosfico antes de ter feito filosofia uma
empresa possvel, tanto que vamos tent-la; mas muito menos til que as reflexes
sobre o mtodo que pudermos fazer mais tarde, quando j nossa experincia vital estiver
cumulada de intuies filosficas, quando ns mesmos tivermos exercitado j repetida-
mente nosso esprito no preparo desse mel que a abelha humana distila e que chamamos
filosofia.
De todas as maneiras, do mesmo modo que na lio anterior tentei uma descri-
o geral do territrio filosfico, vou tentar nesta tambm uma descrio dos principais
mtodos que se usam na filosofia, avisando, desde j, que somente mais adiante que
essas determinaes conceituais, que hoje enumeramos, encontraro a plenitude do seu
verdadeiro sentido.
Para abordar a filosofia, para entrar no territrio da, filosofia, absolutamente
indispensvel uma primeira disposio de nimo. absolutamente indispensvel que o
aspirante a filsofo sinta a necessidade de levar a seu estudo uma disposio infantil.
Quem quiser ser filsofo necessitar puerilizar-se, infantilizar-se, transformar-se em
menino.
Em que sentido fao esta paradoxal afirmao de que convm que o filsofo se
puerilize? Fao-a no sentido de que a disposio de nimo para filosofar deve consistir,
essencialmente, em perceber e sentir por toda a parte, tanto no mundo da realidade sen-
svel, como no mundo dos objetos ideais, problemas, mistrios; admirar-se de tudo, sen-
tir o profundamente arcano e misterioso de tudo isso; colocar-se ante o universo e o
prprio ser humano com um sentimento de estupefao, de admirao, de curiosidade
insacivel, como a criana que no entende nada e para quem tudo problema.
Esta a disposio primria que deve levar ao estudo da filosofia o principian-
te. Diz Plato que a primeira virtude do filsofo admirar-se: Thaumtzein diz em
grego donde vem a palavra "taumaturgo". Admirar-se, sentir essa divina inquietao
que faz com que, l onde os outros passam tranqilos, sem vislumbrar sequer que exis-
tem problemas, aquele que tem uma disposio filosfica esteja sempre inquieto, in-
tranqilo, percebendo na mais pequenina coisa problemas, arcanos, mistrios, incgni-
tas que os demais no vem.
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Aquele para quem tudo resulta muito natural, para quem tudo resulta muito f-
cil de entender, para quem tudo resulta muito bvio, nunca poder ser filsofo.
O filsofo necessita, pois, uma primeira dose de infantilidade, uma capacidade
de admirao, que o homem j feito, que o homem j enrijecido, encanecido, no cos-
tuma possuir. Por isso Plato preferia tratar com jovens a tratar com velhos. Scrates, o
mestre de Plato, andava entre a mocidade de Atenas, entre as crianas e as mulheres.
Realmente, para Scrates, os grandes atores do drama filosfico so os jovens e as mu-
lheres.
Essa admirao, pois, uma disposio fundamental para a filosofia. E resu-
mindo esta exposio, poderemos defini-la, agora j de um modo conceitual, como a
capacidade de tudo problematizar, de converter tudo em problemas.
Outra segunda disposio que convm muitssimo ao trabalho filosfico a
que poderamos chamar o esprito de rigor no pensamento, a exigncia de rigor, a exi-
gncia de exatido. Nesse sentido, tambm se poderia dizer que a idade melhor para
comear a filosofar a mocidade. O jovem no admite passos em falso nas coisas do
esprito. O jovem tem uma exigncia de rigor, uma exigncia de racionalidade, de inte-
lectualidade, que o homem j idoso, com o ceticismo que traz a idade, no costuma
nunca possuir.
Esta exigncia de rigor h de ter, para ns que vamos fazer filosofia, dois as-
pectos fundamentais. De uma parte, a de levar-nos a eliminar o mais possvel de nossas
consideraes as cmodas, mas perfeitamente inteis, tradies da sabedoria popular.
Existe uma sabedoria popular que se condensa em ditados, em tradies, em idias, que
a massa do povo traz e leva. A filosofia no isto. A filosofia, pelo contrrio, h de rea-
gir contra essa suposta sabedoria popular. A filosofia tem que levar soluo dos seus
problemas um rigor metdico que incompatvel com a excessiva facilidade com que
essas concepes da sabedoria popular passam de mente em mente e enrazam na maior
parte dos espritos.
Mas, de outro lado, haveremos de reagir, com no menos violncia, contra o
defeito contrrio que o de imaginar que a filosofia deve ser feita como as cincias, que
a filosofia no pode ser seno a sntese dos resultados obtidos pelas cincias positivas.
No existe nada mais desanimador que o espetculo oferecido pelos cientistas mais ilus-
tres nas disciplinas positivas, sobretudo no transcurso destes ltimos trinta ou quarenta
anos, quando se puseram a filosofar sem saber filosofia. O fato de ter descoberto uma
nova estrela no firmamento ou de ter exposto uma nova lei da gravitao universal no
autoriza e muito menos justifica, ou legitima, que um fsico de toda a vida, um matem-
tico de sempre, ponha-se de repente, sem preparao alguma, sem exercitao prvia, a
fazer filosofia. Lamentavelmente, costuma acontecer que grandes figuras da cincia,
merecedoras de toda nossa venerao, toda nossa admirao, expem-se, s vezes, ao
ridculo, porque se metem a filosofar de maneira absolutamente pueril e quase selva-
gem.
Teremos, pois, de fugir das generalizaes apressadas da cincia, quando estas
ultrapassam os limites estreitos a que est reduzida cada disciplina e que constituem o
mbito das chamadas especialidades. O fato, por exemplo, de ter descoberto o neurnio,
o elemento mnimo do sistema nervoso, no pode autorizar o neurlogo, por ilustre e
sbio que seja, a escrever vulgaridades e trivialidades sobre os problemas elementares
da filosofia.
preciso convencer-se, de outra parte e sobre isto voltaremos repetidas ve-
zes de que a filosofia no cincia. A filosofia uma disciplina to rigorosa, to
estritamente rigorosa e difcil como a cincia; porm no cincia, porque, entre ambas,
h muita diferena de propsito e de mtodo, e entre outras diferenas existe esta: que
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cada cincia tem um objeto delimitado, enquanto conforme vimos na lio anterior, a
filosofia se ocupa de qualquer objeto em geral.
Feitas estas advertncias, tendo explicitamente descrito as duas disposies de
nimo que me parecem necessrias para abordar os problemas filosficos, daremos um
passo mais alm e entraremos na descrio propriamente dita dos que podero ser cha-
mados mtodos da filosofia.


11. Scrates: a maiutica.


Para fazer esta descrio dos mtodos filosficos, vamos recorrer histria do
pensamento filosfico, histria da filosofia.
Se seguirmos atenta, embora rapidamente, a srie dos mtodos aplicados pelos
grandes filsofos da Antiguidade, da Idade Mdia e da Idade Moderna, poderemos ir
respigando em todos eles alguns elementos fundamentais do mtodo filosfico, que re-
sumiremos ao final desta lio.
Propriamente falando, foi a partir de Scrates, ou seja, no sculo IV antes de
Jesus Cristo, em Atenas, que comeou a haver uma filosofia consciente de si mesma e
sabedora dos mtodos que empregava. Scrates , na realidade, o primeiro filsofo que
nos fala do seu mtodo. Scrates nos conta como filosofa.
Qual o mtodo que Scrates emprega? Ele prprio o denominou a maiutica.
Isto no significa mais do que a interrogao. Scrates pergunta. O mtodo da filosofia
consiste em perguntar.
Quando se trata, para Scrates, de definir, de chegar essncia de algum con-
ceito, sai de sua casa, vai praa pblica de Atenas, e a toda pessoa, que passa por dian-
te dele, chama e pergunta: "Que isto?". Assim, por exemplo, um dia Scrates sai de
sua casa preocupado em averiguar o que a coragem, que ser corajoso. Chega praa
pblica e se encontra com um general ateniense. Ento diz para si: "Aqui est; este
quem sabe o que ser corajoso, visto que o general, o chefe." E se aproxima e lhe diz:
"Que a coragem? Voc, que um general do exrcito ateniense, tem que saber o que
a coragem." Ento o outro lhe diz: "Pois claro! Como no vou saber eu o que a cora-
gem? A coragem consiste em atacar ao inimigo e nunca fugir." Scrates coa a cabea e
lhe diz: "Essa sua resposta no totalmente satisfatria." E lhe faz ver que muitas vezes
nas batalhas os generais ordenam ao exrcito retroceder para atrair o inimigo a uma de-
terminada posio e nessa posio lhe cair em cima e destru-lo. Ento o general retifica
e diz: "Bem, voc tem razo." E d outra definio; e sobre esta segunda definio S-
crates exerce, outra vez, sua crtica interrogativa. Continua no ficando satisfeito e pe-
dindo outra nova definio; e assim, fora de interrogaes, faz com que a definio
primeiramente dada v passando por sucessivos aperfeioamentos, por extenses, por
redues, at ficar o mais exata possvel. Nunca at chegar a ser perfeita.
Nenhum dos dilogos de Scrates, que nos conservou Plato onde reproduz
com bastante exatido os espetculos ou cenas que presenciara consegue chegar a
uma soluo satisfatria; todos se interrompem, como dando a entender que o trabalho
de continuar perguntando e continuar encontrando dificuldades, interrogaes e mist-
rios na ltima definio dada, no pode nunca acabar.




13
12. Plato: a dialtica, o mito da reminiscncia.


Este mtodo socrtico da interrogao, da pergunta e da resposta, o que Pla-
to, discpulo de Scrates, aperfeioa. Plato aperfeioa a maiutica de Scrates e a
transforma no que ele chama dialtica.
A dialtica platnica conserva os elementos fundamentais da maiutica socr-
tica. A dialtica platnica conserva a idia de que o mtodo filosfico uma contraposi-
o, no de opinies distintas, mas de uma opinio e a crtica da mesma. Conserva, pois,
a idia de que preciso partir de uma hiptese primeira e depois a ir melhorando fora
das crticas que se lhe fizerem, e essas crticas onde melhor se fazem no dilogo, no
intercmbio de afirmaes e negaes; e por isso a denomina de dialtica.
Vamos ver quais so os princpios, as essncias filosficas, que esto na base
deste procedimento dialtico.
A dialtica se decompe, para Plato, em dois momentos. Um primeiro mo-
mento consiste na intuio da idia; um segundo momento consiste no esforo crtico
para esclarecer esta intuio da idia. De modo que, primeiramente, quando nos situa-
mos ante a necessidade de resolver um problema, quando sentimos essa admirao que
Plato elogia tanto, essa admirao diante do mistrio, quando estamos diante do mist-
rio, diante da interrogao, diante do problema, a primeira coisa que o esprito faz
jogar-se como uma flecha, como uma intuio que dispara em direo idia da coisa,
em direo idia do mistrio que se tem diante. Mas essa primeira intuio da idia
uma intuio grosseira, insuficiente. Mais que a prpria intuio, a designao do ca-
minho por onde iremos em direo conquista dessa idia. E ento constitu se a dial-
tica propriamente dita em seu segundo momento, que consiste em que os esforos su-
cessivos do esprito para intuir, para ver, para contemplar, ou, como se diz em grego,
theorn (da provm a palavra "teoria"), as idias, vo-se depurando cada vez mais,
aproximando-se cada vez mais da meta, at chegar a uma aproximao, a maior poss-
vel, nunca coincidncia absoluta com a idia, porque, esta algo que se encontra num
mundo do ser to diferente do mundo de nossa realidade vivente, que os esforos do
homem para atingir esta realidade vivente, para chegar ao mundo dessas essncias eter-
nas, imveis e puramente inteligveis que so as idias, nunca podem ser perfeitamente
bem sucedidos.
Tudo isto expe Plato de maneira viva, interessante, por meio dessas fices
de que tanto gosta. Ele gosta muito de expor seus pensamentos filosficos sob a forma
do que ele mesmo denomina "alegorias", como os contos que os velhos contam s cri-
anas; denomina-os com a palavra grega mito.
Pois Plato gosta muito dos mitos, e para expressar seu pensamento filosfico
apela a eles muitas vezes. Assim, para expressar seu pensamento da intuio da idia e
da dialtica, que nos conduz a depurar essa intuio, emprega o mito da "reminiscn-
cia". Narra a seguinte alegoria: As almas humanas, antes de viverem neste mundo e de
alojar-se cada uma delas num corpo de homem, viveram em outro mundo, viveram no
mundo onde no h homens, nem coisas slidas, nem cores, nem odores, nem nada que
passe e mude, nem nada que' flua no tempo e no espao. Viveram num mundo de puras
essncias intelectuais, no mundo das idias. Esse mundo est num lugar que Plato me-
taforicamente denomina lugar celeste, tpos urans. L vivem as almas em perptua
contemplao das belezas imperecveis das idias, conhecendo a verdade sem nenhum
esforo, porque a tm intuitivamente pela frente, sem nascer nem morrer, em absoluta
eternidade.
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Mas essas almas, de vez em quando, vm terra e se alojam num corpo huma-
no, dando-lhe vida. Estando na terra e alojando-se num corpo humano, naturalmente
tm que submeter-se s condies em que se desenvolve a vida na terra, s condies da
espacialidade, da temporalidade, do nascer e do morrer, da dor e do sofrimento, da insu-
ficincia dos esforos, da brevidade da vida, das desiluses, da ignorncia e do esque-
cimento. Estas almas esquecem, esquecem as idias que conheceram quando viviam ou
estavam no tpos urans, no lugar celeste onde moram as idias. Esquecidas de suas
idias, esto e vivem no mundo. Mas como estiveram antes nesse tpos urans, onde
esto as idias, bastar algum esforo bem dirigido, bastaro algumas perguntas bem
feitas para que, do fundo do esquecimento, por meio da reminiscncia, vislumbrem al-
guma vaga lembrana dessas idias.
Logo que Plato narra esta alegoria (porque um conto, no vamos crer que
Plato acredita em tudo isto) a uns amigos seus em Atenas, estes ficam um pouco receo-
sos; pensam: "Parece que este senhor est caoando." Ento Plato lhes diz: "Vou de-
monstr-lo a vocs. "Nesse momento, passa por l um rapaz de quinze anos, escravo de
um dos participantes da reunio. Plato lhe diz: "Mnon, seu escravo sabe matemtica?"
"No, homem; que h de saber! um criado, um escravo de minha casa." "Pois, que
venha aqui; voc vai ver."
Ento Scrates (que nos dilogos de Plato sempre o porta-voz) comea a
perguntar. Diz-lhe: "Vamos ver, rapaz: imagina trs linhas retas", e o rapaz as imagina.
E assim, fora de perguntas bem feitas, vai tirando dele toda a geometria. E diz Scra-
tes: "Vem? No a sabia? Pois a sabe! est recordando-a dos tempos em que vivia no
lugar celeste das idias."
As perguntas bem feitas, o esforo por dirigir a intuio para a essncia do ob-
jeto proposto, pouco a pouco e no de chofre, com uma srie de flechadas sucessivas,
encaminhando o esforo do esprito para onde deve ir, conduziro reminiscncia,
recordao daquelas idias intelectuais que as almas conheceram e que logo, ao se en-
carnar em corpos humanos, esqueceram.
A dialtica consiste, para Plato, numa contraposio de intuies sucessivas,
cada uma das quais aspira a ser a intuio plena da idia, do conceito, da essncia; mas
como no pode s-lo, a intuio seguinte, contraposta anterior, retifica e aperfeioa
essa anterior. E assim sucessivamente, em dilogo ou contraposio de uma intuio
outra, chega-se a purificar, a depurar o mais possvel esta vista intelectual, esta vista dos
olhos do esprito, at aproximar se o mais possvel dessas essncias ideais que constitu-
em a verdade absoluta.


13. Aristteles: a lgica.


Aristteles, amigo de Plato, mas, como ele mesmo diz, mais amigo da verda-
de, desenvolve, por sua vez, o mtodo da dialtica de uma forma que o faz mudar de
aspecto. Aristteles atenta, principalmente, para esse movimento da razo intuitiva que
passa, por meio da contraposio de opinies, de uma afirmao seguinte, e desta
seguinte. Esfora-se para reduzir a leis esse trnsito de uma afirmao seguinte. Esfor-
a-se para encontrar a lei em virtude da qual de uma afirmao passamos seguinte.
Esta concepo de Aristteles verdadeiramente genial, porque a origem
daquilo que chamamos a lgica. No se pode dizer que seja Aristteles o inventor da
lgica, visto que j Plato, na sua dialtica, possui uma lgica implcita; porm Arist-
teles que lhe d estrutura de forma definitiva, a mesma forma que tem hoje. No mudou
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durante todos estes sculos. D uma forma e estrutura definitivas a isto que denomina-
mos a lgica, ou seja, a teoria da inferncia, de uma proposio que sai de outra propo-
sio.
As leis do silogismo, suas formas, suas figuras, so, pois, o desenvolvimento
que Aristteles faz da dialtica. Para Aristteles, o mtodo da filosofia a lgica, ou
seja a aplicao das leis do pensamento racional que nos permite passar de uma posio
a outra posio por meio das ligaes que os conceitos mais gerais tm com outros me-
nos gerais, at chegar ao particular. Essas leis do pensamento racional so, para Arist-
teles, o mtodo da filosofia.
A filosofia h de consistir, por conseguinte, na demonstrao da prova. A pro-
va das afirmaes que se antecipam que tornam verdadeiras estas afirmaes. Uma
afirmao que no est provada no verdadeira, ou pelo menos, como ainda no sei se
ou no verdadeira, no pode ter atestado de legitimidade no campo do saber, no cam-
po da cincia.


14. Idade Mdia: a disputa.


Esta concepo da lgica como mtodo da filosofia herdada de Aristteles
pelos filsofos da Idade Mdia, os quais a aplicam com um rigor extraordinrio. curi-
oso observar como os escolsticos, e dentre eles, principalmente S. Toms de Aquino,
completam o mtodo da prova, o mtodo do silogismo, com uma espcie de revivescn-
cia da dialtica platnica. O mtodo que seguem os filsofos da Idade Mdia no so-
mente, como em Aristteles, a deduo, a intuio racional, mas tambm a contraposi-
o de opinies divergentes. S. Toms, quando examina uma questo, no somente de-
duz de princpios gerais os princpios particulares aplicveis a ela, mas tambm coloca
em colunas separadas as opinies dos vrios filsofos, que so umas pr e outras contra;
coloca-as frente a frente, critica umas com outras, extrai delas o que pode haver de ver-
dadeiro e o que pode haver de falso. So como dois exrcitos em batalha; so, realmen-
te, uma revivescncia da dialtica platnica. E ento o resultado desta comparao de
opinies diversas, complementado com o exerccio da deduo e da prova, d ensejo s
concluses firmes do pensamento filosfico.
Se resumimos o essencial no mtodo filosfico, que, partindo de Scrates, pas-
sando por Plato e Aristteles, chega at a plena Idade Mdia, na escolstica, encontra-
mos que o mais importante deste mtodo sua segunda parte. No a intuio primria
de que se parte, pela qual se comea, mas a discusso dialtica com que a intuio deve
ser confirmada ou negada. O importante, pois, nesse mtodo dos filsofos anteriores
Renascena, consiste principalmente no exerccio racional, discursivo; na dialtica, no
discurso, na contraposio de opinies; na discusso dos filsofos entre si ou do filsofo
consigo mesmo.


15. O mtodo de Descartes.


Pelo contrrio, a partir da Renascena, e muito especialmente a partir de Des-
cartes, o mtodo muda completamente de aspecto, e o acento vai recair agora, no tanto
sobre a discusso posterior intuio, quanto sobre a prpria intuio e os mtodos de
consegui-la. Quer dizer que se o mtodo filosfico na Antiguidade e na Idade Mdia se
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exercita principalmente depois de obtida a intuio, o mtodo filosfico na Idade Mo-
derna passa a exercitar-se principalmente antes de obter a intuio e como meio para
obt-la.
Tomemos o Discurso do Mtodo, de Descartes, e as idias filosficas deste, e
veremos que o que o preocupava era como chegar a uma evidncia clara e distinta; quer
dizer, como chegar a uma intuio indubitvel da verdade. Os caminhos que conduzem
a esta intuio (no os que depois da intuio a garantem, a provam, a retificam ou a
depuram, mas os que conduzem a ela) so os que, principalmente, interessam a Descar-
tes. O mtodo , pois, agora pr-Intuitivo, e tem como propsito essencial conseguir a
intuio. Como se pode conseguir a intuio? No se pode consegui-la mais que de um
modo, que procurando-a; quer dizer, dividindo em partes todo objeto que se nos ofere-
a confuso, obscuro, no evidente, at que algumas dessas partes se tornem para ns um
objeto claro, intuitivo e evidente. Ento, j temos a intuio.


16. Transcendncia e imanncia.


Operou-se, aqui, uma mudana radical com respeito concepo que tinha
Plato do mundo e da verdade. Plato tinha do mundo e da verdade a concepo de que
este mundo em que vivemos o reflexo plido do mundo em que no vivemos e que a
morada da verdade absoluta. So, pois, dois mundos. Tinha-se que ir deste para aquele.
Tinha-se que estar seguro, o mais possvel, de que a intuio que daquele temos a exa-
ta e verdadeira. Pelo contrrio, para Descartes, este mundo em que vivemos e o mundo
da verdade so um s e mesmo mundo. O que acontece que, quando o olhamos pela
primeira vez, o mundo em que vivemos nos aparece revolto, confuso, como um ba
onde h uma multido de coisas. Porm, se nessa multido de coisas, se nessa multido
de conceitos caticos, se nesse ba nos preocupamos vagarosamente por colocar uma
coisa aqui e outra l e pr ordem nesse totum revolutum, nesse ba, ento esse mundo
torna-se-nos, de repente, inteligvel, compreendemo-lo, para ns evidente. Em que
consistiu, aqui, a consecuo dessa evidncia? No consistiu numa fuga mstica deste
mundo ao outro mundo, mas antes consistiu numa anlise metdica deste mundo, no
fundo do qual est o mundo inteligvel das idias. No so dois mundos distintos, mas
um dentro do outro, os dois constituindo um todo.
Se se permite j o uso de uma palavra tcnica filosfica, direi que o mundo de
Plato distinto do mundo em que vivemos; o mundo das idias, diferente do mundo
real em que vivemos em nossa sensao, um mundo transcendente, porque outro
mundo distinto daquele que temos na sensao. A verdade, para Plato, transcendente
s coisas. A idia, para Plato, pois, transcendente ao objeto que vemos e tocamos.
Quando queremos definir um dentre os objetos que vemos e tocamos, temos que desta-
c-lo, e escapar para o mundo transcendente das idias, completamente distinto, e por
isso chamado por Plato "transcendente". Mas em Descartes, quando queremos partilhar
de um conceito, no escapamos para fora desse conceito a outro mundo, mas antes, por
meio da anlise, introduzimos clareza nesse mesmo conceito. o mesmo conceito que
nos era obscuro e que, agora, se torna para ns claro. Portanto, o mundo inteligvel em
Descartes imanente, forma parte do mesmo mundo da sensao e da percepo sens-
vel e no outro mundo distinto.
De modo que o mtodo cartesiano, e a partir de Descartes o de todos os filso-
fos, postula a imanncia do objeto filosfico. A intuio tem que discernir, atravs da
catica confuso do mundo, todas essas idias claras e distintas que constituem sua es-
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sncia e seu miolo. A anlise , pois, o mtodo que conduz Descartes intuio, e a
partir deste momento, em toda a filosofia posterior a Descartes, acentua se constante-
mente este instrumento da intuio. Depois de Descartes, a intuio continua sendo, de
uma ou de outra forma, segundo os sistemas filosficos de que se trate; o mtodo por
excelncia da filosofia.


17. A intuio intelectual.


H um momento, nos princpios do sculo XIX, em que os filsofos alemes,
que formaram essas formidveis escolas filosficas chamadas filosofia romntica alem
(refiro-me a Fichte, Schelling, Hegel), consideram que o mtodo essencial da filosofia
aquilo que eles chamam a intuio intelectual. H, aparentemente, nestes termos uma
contradio, porque a intuio no intelectual. Parece que intuio e intelectual so
termos que se excluem um ao outro, que se repelem, visto que a intuio um ato sim-
ples, por meio do qual captamos a realidade ideal de algo; e, pelo contrrio, intelectual
refere-se ao trnsito ou passagem de uma idia a outra, a aquilo que Aristteles desen-
volve sob a forma da lgica.
Pois bem; o essencial no pensamento destes filsofos considerar a intuio
intelectual como o mtodo da filosofia. Por que consideram a intuio intelectual como
o mtodo da filosofia? Porque do razo humana uma dupla misso. De uma parte, a
de penetrar intuitivamente no corao, na essncia mesma das coisas, na forma antes
exposta ao falar de Descartes, descobrindo o mundo imanente das essncias racionais
sob o invlucro do mundo aparente das percepes sensveis. Mas, alm disso, conside-
ram que a segunda misso da razo , partindo dessa intuio intelectual, construir a
priori, sem se valer da experincia para nada, de um modo puramente apriorstico, me-
diante conceitos e formas lgicas, toda a armao, toda a estrutura do universo e do ho-
mem dentro do universo.
So, pois, dois momentos no mtodo filosfico, e deles um primeiro de intui-
o fundamental, intelectual. O filsofo alemo da poca romntica (Fichte, Schelling,
Hegel, Krause, Hartmann, Schopenhauer) tem na sua vida uma espcie de iluminao
mstica, uma intuio intelectual, que lhe permite penetrar na essncia mesma da verda-
de; e depois, essa intuio a que se desenvolve, pouco a pouco, em forma variadssi-
ma, na filosofia da natureza, na filosofia do esprito, na filosofia da histria, em mlti-
plos livros. como um acorde musical que informa e d unidade a todas as construes
filosficas. o que eles chamavam, ento, "construo do sistema".
Como chega aos filsofos alemes de comeos do sculo XIX esta concepo
do mtodo da filosofia? Que foi aquilo que lhes fez perceber que o mtodo da filosofia
tinha que consistir numa primria intuio, numa radical intuio, e logo no desenvol-
vimento dessa intuio nas mltiplas formas da natureza, do esprito, da histria, do
homem etc? Perceberam essa maneira de ver, essa concepo do mtodo, porque todos
eles estavam alimentados, imbudos da filosofia de Kant. Pois bem; a filosofia de Kant
complexa; um sistema complicado, difcil; porm um dos seus elementos essenciais,
primordiais, fundamentais, consiste na distino que Kant faz entre o mundo sensvel
fenomnico (fenomnico significa o mesmo que sensvel, para o caso, na filosofia de
Kant) e o mundo das coisas em si mesmas, independentemente de que apaream como
fenmenos para ns.
Essa distino que faz Kant entre o mundo da realidade independente de mim
e o mundo da realidade tal como aparece em mim, leva-o a considerar que cada uma das
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coisas de nosso mundo sensvel e todas elas em conjunto no so mais do que a explici-
tao no espao e no tempo de algo incgnito, profundo e misterioso, que est debaixo
do espao e do tempo.
Esse algo incgnito, profundo e misterioso, que, estando debaixo do espao e
do tempo, se expande e floresce em mltiplas diversificaes que chamamos as coisas,
os homens, o cu, a terra e o mundo em geral, o que proporciona a todos estes filso-
fos do romantismo alemo a seguinte idia: Pois bem; se isso assim, o maravilhoso
ser chegar, com uma viso intuitiva do esprito, a esse quid, a esse algo profundo, in-
cgnito e misterioso que contm a essncia e a definio de tudo o mais; e quando ti-
vermos chegado a captar, por meio de uma viso do esprito, essa coisa em si mesma,
ou, como eles chamam tambm, o absoluto, ento, com uma mirada do esprito, teremos
a totalidade do absoluto e iremos tirando, sem dificuldade, desse absoluto, que teremos
captado intuitivamente, uma por uma, todas as coisas concretas do mundo.
Por isso sua filosofia implicava sempre dois movimentos. Um movimento, por
assim dizer, mstico, de penetrao do absoluto, e logo, outro movimento de eflorescn-
cia e de explicitao do absoluto nas suas mltiplas formas da arte, da natureza, do esp-
rito, da histria, do homem etc.
Essa maneira ou mtodo de filosofar domina, de uma ou outra forma, na Ale-
manha, desde 1800 at 1870 aproximadamente. Quando esta maneira de filosofar decai,
substituda por outro estilo que implica, naturalmente, outro mtodo de filosofia. Na
prxima lio, prosseguiremos do nosso ponto de parada e ento veremos que, apesar de
que os filsofos contemporneos, desde o ano 1870, mudam completamente sua idia
sobre o mtodo, no deixam de conservar o essencial mtodo filosfico, tanto dos anti-
gos como dos modernos a partir da Renascena.


























19
Lio III

A INTUIO COMO MTODO DA FILOSOFIA

18 - O mtodo discursivo e o mtodo intuitivo. 19 - A intuio sensvel. 20 - A intuio espiritual. 21 - A
intuio intelectual. 22 - Representantes filosficos de cada uma. 23 - A intuio em Bergson. 24 - A
intuio em Dilthey. 25 - A intuio em Husserl. 26 - Concluso.


18. Mtodo discursivo e mtodo intuitivo.


Em nossa lio anterior havamos tomado como tema o mtodo da filosofia, e
havamos chegado ao ponto em que a intuio se nos apresentava insistentemente na
histria do pensamento filosfico como o mtodo fundamental, principal, da filosofia
moderna.
Descartes foi, na filosofia moderna, o primeiro que, decompondo em seus e-
lementos as atitudes com que nos situamos ante o mundo exterior e ante as opinies
transmitidas dos filsofos, chega a uma intuio primordial, primria, da qual logo parte
para reconstruir todo o sistema da filosofia. Descartes faz, pois, da intuio o mtodo
primordial da filosofia.
Mais tarde, depois de Descartes, o mtodo da intuio continua a florescer en-
tre os filsofos modernos. Empregam-no principalmente os filsofos idealistas alemes
(Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer), e na atualidade o mtodo da intuio tam-
bm geralmente aplicado nas disciplinas filosficas.
Assim, pois, pensei que seria conveniente dedicar toda uma lio ao estudo
demorado daquilo que a intuio, de quais so suas frmulas principais, de como atu-
almente, na filosofia do presente, as distintas formas de intuio esto representadas por
diferentes filsofos e diversas escolas e tirar logo as concluses desse estudo para fixar
em linhas gerais o uso que ns mesmos vamos fazer, aqui, da intuio como mtodo
filosfico.
A primeira coisa que nos perguntaremos : que a intuio? Em que consiste a
intuio?
A intuio se nos oferece, em primeiro lugar, como um meio de chegar ao co-
nhecimento de algo, e se contrape ao conhecimento discursivo. Para compreender bem
o que seja o mtodo intuitivo convm, por conseguinte, que o exponhamos em contra-
posio ao mtodo discursivo. Ser mais fcil comear pelo mtodo discursivo.
Como a palavra "discursivo" indica, este mtodo tem relao com a palavra
"discorrer" e com a palavra "discurso". Discorrer e discurso do a idia, no de um ni-
co ato encaminhado para o objeto, mas de uma srie de atos, de uma srie de esforos
sucessivos para captar a essncia ou realidade do objeto.
Discurso, discorrer, conhecimento discursivo , pois, um conhecimento que
chega ao fim proposto mediante uma srie de esforos sucessivos, que consistem em ir
fixando, por aproximaes sucessivas, umas teses que logo so contraditas, discutidas
cada qual consigo mesmo, melhoradas, substitudas por outras novas teses ou afirma-
es e assim at chegar a abranger por completo a realidade do objeto e, por conseguin-
te, obter, dessa maneira, o conceito.
O mtodo discursivo , pois, essencialmente um mtodo indireto. Em lugar de
ir o esprito direto ao objeto, passeia, por assim dizer, ao redor do objeto, considera-o e
contempla-o de mltiplos pontos de vista: vai sitiando-o cada vez mais de perto, at
que, por fim, consegue forjar um conceito que se aplica perfeitamente a ele.
20
Frente a este mtodo discursivo est o mtodo intuitivo. A intuio consiste,
exatamente, no contrrio. Consiste num nico ato do esprito que, de repente, subita-
mente, lana-se sobre o objeto, apreende-o, fixa-o, determina-o com uma s viso da
alma. Por isso a palavra "intuio" tem relao com a palavra "intuir", a qual, por sua
vez, significa, em latim, "ver". Intuio vale tanto como viso, como contemplao.
O carter mais evidente do mtodo da intuio ser direto, enquanto o mtodo
discursivo indireto. A intuio vai diretamente ao objeto. Por meio da intuio obtm-
se um conhecimento imediato, enquanto por meio do discurso, do discorrer ou do racio-
cinar, obtm-se um conhecimento mediato, ao final de certas operaes sucessivas.


19. A intuio sensvel.


Existem, na realidade, intuies? Existem; e o primeiro exemplo, e mais carac-
terstico, da intuio, a intuio sensvel, que todos praticamos a cada instante. Quan-
do com um s olhar percebemos um objeto, um copo, uma rvore, uma mesa, um ho-
mem, uma paisagem, com um s ato conseguimos ter, captar esse objeto. Esta intuio
imediata, uma comunicao direta entre mim e o objeto.
Por conseguinte, fica claro e evidente que existem intuies, embora no seja
mais que esta intuio sensvel; porm, esta intuio sensvel no pode ser a intuio de
que se vale o filsofo para fazer o seu sistema filosfico. E no pode ser a intuio de
que se vale o filsofo, por duas razes fundamentais. A primeira que a intuio sens-
vel no se aplica seno a objetos que se oferecem aos sentidos, e, por conseguinte, s
aplicvel e vlida para aqueles casos que, por meio das sensaes, nos so imediatamen-
te dados.
Em vez disto, o filsofo necessita tomar, como base do seu estudo, objetos que
no se apresentam imediatamente na sensao e na percepo sensvel; tem que tomar
como termo do seu esforo objetos no sensveis. No pode servir-lhe, por conseguinte,
a intuio sensvel.
Mas, alm disto, h outra razo que impediria ao filsofo usar a intuio sen-
svel, e porque esta, em rigor, no nos proporciona conhecimento, pois como no se
dirige mais que a um objeto singular, a este que est diante de mim, que efetivamente
est ai, a intuio sensvel tem o carter da individualidade, no vlida mais que para
esse objeto particular que est diante de mim. Em vez disso, a filosofia tem por objeto
no o singular que est a, diante de mim, mas objetos gerais, universais. Por conseguin-
te, a intuio sensvel, que est, pela sua essncia, atada singularidade do objeto, no
pode servir em filosofia, a qual, pela sua essncia, se encaminha universalidade ou
generalidade dos objetos.


20. A intuio espiritual.


Se no houvesse mais intuio que a intuio sensvel, a filosofia ficaria muito
mal servida.
Mas o caso que h, na nossa vida psquica, outra intuio alm da intuio
sensvel. Existe, digo, outra intuio que, desde j, antes de trocar-lhe o nome, vamos
denominar "intuio espiritual". Assim, por exemplo, quando eu aplico o meu esprito a
pensar este objeto: "Que uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo", vejo, sem
21
necessidade de demonstrao (a demonstrao discurso e conhecimento discursivo),
com uma s viso do esprito, com uma evidncia imediata, direta e sem necessidade de
demonstrao, que uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo. O princpio de
contradio, como o chamam os lgicos, , pois, intudo por uma viso direta do espri-
to, uma intuio.
Quando eu digo que a cor vermelha distinta da cor azul, esta diferena entre
o vermelho e o azul, vejo-a tambm com os olhos do esprito, mediante uma viso direta
e imediata. Eis um segundo exemplo de uma intuio que j no sensvel. sensvel a
intuio do vermelho, sensvel a intuio do azul, porm a intuio da relao de dife-
rena a intuio de que o vermelho diferente do azul essa j no uma intuio
sensvel, porque seu objeto, que a diferena, no um objeto sensvel, como o azul e o
vermelho.
Quando eu digo que a distncia de um metro menor do que a distncia de
dois metros, esta diferena, esta relao, o objeto de uma intuio e no um objeto
sensvel.
Por conseguinte, a intuio, que estes exemplos nos descobrem, no uma in-
tuio sensvel. Existe, pois, uma intuio espiritual, que se diferencia da intuio sen-
svel em que seu objeto no um objeto sensvel. Esta intuio tampouco se faz por
meio dos sentidos, mas por meio do esprito.
At agora vou falando do esprito em geral, sem maior preciso. Mas agora
preciso ir depurando, purificando, esclarecendo mais esta noo que j temos da intui-
o.
Se considerarmos os exemplos com que ilustramos esta intuio espiritual,
dar-nos-emos conta imediatamente de que eles nos colocam diante de um gnero de
objetos que so sempre relaes, e estas relaes so de carter formal. Referem-se
forma dos objetos. No ao seu contedo, mas a esse carter, por assim dizer, exterior,
que todos os objetos tm de comum: a dimenso, o tamanho etc. Ento, por meio da
intuio espiritual, no sentido em que a empregamos at agora, percebemos diretamente,
intumos diretamente formas dos objetos: ser maior ou ser menor; ser grande ou ser pe-
queno em relao a um mdulo; poder ser ou no ao mesmo tempo. Mas todas estas so
formalidades.
A intuio espiritual nos exemplos que acabo de oferecer , pois, uma intuio
puramente formal. Se no houvesse outra na vida do filsofo, mal andaria ele. Se no
pudesse ter mais intuies que intuies formais, tambm no poderia construir a sua
filosofia, porque com simples formalismos no se pode penetrar na essncia, na realida-
de mesma das coisas, como o filsofo pretende mais do que nenhum outro pensador.
Porm, h na vida do filsofo outra intuio que no puramente formal, h
outra intuio que, para contrap-la intuio formal, chamaremos "intuio real". H
outra intuio que penetra no fundo mesmo da coisa, que chega a captar sua essncia,
sua existncia, sua consistncia. Esta intuio que vai diretamente ao fundo da coisa a
que aplicam os filsofos. No uma simples intuio espiritual, mas uma intuio espiri-
tual de carter real, por contraposio intuio de carter formal a que antes me referi-
a. E esta intuio de carter real, esta sada do esprito, que vai tomar contato com a
ntima realidade essencial e existencial dos objetos, esta intuio real, podemos, por sua
vez, dividi-la em trs classes, segundo predomine nela, ao verific-la, por parte do fil-
sofo, a atitude espiritual, ou a atitude emotiva, ou a atitude volitiva.




22
21. A intuio intelectual, emotiva e volitiva.


Quando na atitude da intuio o filsofo pe principalmente em jogo suas fa-
culdades intelectuais, ento temos a intuio intelectual. Esta intuio intelectual tem
no objeto seu correlato exato. J sabemos que todo ato do sujeito, todo ato do esprito na
sua integridade, se encaminha para os objetos, e o ato do sujeito tem ento sempre seu
correlato objetivo, consistente, para tal intuio, na essncia do objeto. A intuio inte-
lectual um esforo para captar diretamente, mediante um ato direto do esprito, a es-
sncia, ou seja, aquilo que o objeto .
Mas existe, alm disso, outra atitude intuitiva do sujeito em que atuam, pre-
dominantemente, motivos de carter emocional. Esta segunda espcie de intuio, que
chamamos intuio emotiva, tem tambm seu correlato no objeto. O correlato a que se
refere intencionalmente a intuio emotiva j no a essncia do objeto, j no aquilo
que o objeto , mas o valor do objeto, aquilo que o objeto vale.
No primeiro caso, a intuio nos permite captar o eidos, como se diz em gre-
go, a essncia ou a consistncia do objeto. No segundo caso, ao contrrio, o que capta-
mos no aquilo que o objeto , mas aquilo que o objeto vale, ou seja, se o objeto
bom ou mau, agradvel ou desagradvel, belo ou feio, magnfico ou msero.
Todos estes valores que esto no objeto so captados por uma intuio predo-
minantemente emotiva.
E existe uma terceira intuio na qual as motivaes internas do sujeito, que se
coloca nessa atitude, so predominantemente volitivas. Esta terceira intuio, em que os
motivos que se entrechocam so derivados da vontade, derivados do querer, tem tam-
bm seu correlato no objeto. No se refere nem essncia, como a intuio intelectual,
nem ao valor, como a intuio emotiva. Refere-se existncia, realidade existencial
do objeto.
Por meio da intuio intelectual, propende o pensador filosfico a desentra-
nhar aquilo que o objeto . Por meio da intuio emotiva, propende a desentranhar aqui-
lo que o objeto vale, o valor do objeto. Por meio da intuio volitiva, desentranha, no
aquilo que , seno que , que existe, que est a, que algo distinto de mim. A existn-
cia do ser manifesta-se ao homem mediante um tipo de intuio predominantemente
volitiva.


22. Representantes filosficos de cada uma.


Estes trs tipos de intuio esto representados amplamente na histria do pen-
samento humano.
A intuio intelectual pura encontramo-la na Antiguidade, em Plato; na po-
ca moderna, em Descartes e nos filsofos idealistas alemes, sobretudo em Schelling e
Schopenhauer.
A intuio emocional ou emotiva tambm est amplamente representada na
histria do pensamente humano. Na Antiguidade encontramo-la no filsofo Plotino;
mais tarde, em alto grau, levada a um dos mais sublimes nveis da histria do pensa-
mento, encontramo-la em Santo Agostinho. Na filosofia de Santo Agostinho, a intuio
emotiva chega a refinamentos e resultados extraordinrios. Depois de Santo Agostinho,
durante toda a Idade Mdia, combatem e lutam uns contra outros os partidrios da intui-
o intelectual e da intuio emotiva. As escolas, principalmente dos franciscanos, de
23
carter mstico, contrapem-se ao racionalismo de S. Toms. Corre por toda a Idade
Mdia este duplo fluir dos partidrios de uma e de outra intuio.
Por ltimo, a intuio emotiva, que em alguns casos no deixa de estar tingida
de um elemento religioso, encontra-se em dois pensadores modernos, nos quais quase
no foi notada at agora. Um Espinosa. Em muitssimos livros de filosofia se diz que
Espinosa no faz uso da intuio, que Espinosa demonstra suas proposies more geo-
metrico, como puras demonstraes de teoremas de geometria, onde o elemento discur-
sivo abafa por completo toda intuio. Todavia, isto mera aparncia. Na realidade, no
fundo da filosofia de Espinosa, existe como que uma intuio mstica; chega um mo-
mento, no ltimo livro da tica de Espinosa, em que, sob a forma de uma demonstrao
geomtrica, aparece a intuio emotiva, que rompe os moldes lgicos da demonstrao
e se faz patente ao leitor, no sem uma comoo verdadeiramente tremenda da alma;
quando Espinosa, ao chegar quase ao trmino de seu livro, sente-se elevado, sente-se
sublimado no propsito filosfico que desde o comeo o anima, e escreve esta frase
como o enunciado de um de seus teoremas: "Sentimus experimur que nos esse aeter-
nos." que quer dizer: "Ns sentimos e experimentamos que somos eternos." A se v
bem at que ponto toda esta crosta de teoremas e de demonstraes estava recobrindo
uma intuio palpitante de emoo, uma intuio quase mstica da identidade do finito
com o infinito e da eternidade no prprio presente.
Outro que, por estranho que parea, pretende tambm esta intuio emotiva
nada menos que o filsofo ingls Hume. Para Hume a existncia do mundo exterior e a
existncia do nosso prprio eu no podem ser objeto de intuio intelectual; no podem
ser objeto nem de intuio intelectual nem de demonstrao racional. No se pode de-
monstrar a ningum que o mundo exterior existe ou que o eu existe. A nica coisa que
se pode fazer convidar algum a dizer se acredita que existe o mundo exterior ou se
cr que existe o eu, porque a idia que temos do mundo exterior no mais que um be-
lief, uma crena. Cremos, temos f; nossa crena no mundo exterior e na realidade de
nosso eu um ato de f.
Quanto intuio volitiva, tem na histria da filosofia porta-vozes e represen-
tantes bem autorizados, dentre os quais aquele que talvez mais profundamente chegou a
sentir esta intuio de carter volitivo, o filsofo alemo Fichte. Fichte faz depender a
realidade do universo e a prpria realidade do eu de uma afirmao voluntria do eu. O
eu voluntariamente se afirma a si mesmo; cria-se, por assim dizer, a si mesmo; pe-se a
si mesmo. E ao pr-se a si mesmo, pe-se exclusivamente como vontade, no como
pensamento; como uma necessidade de ao, como algo que necessita realizar-se na
ao, na execuo de algo querido e desejado. E para que algo seja querido e desejado,
o eu, ao pr-se a si mesmo, pe-se, melhor dito, prope a si obstculos para seu prprio
desenvolvimento, com o objetivo de poder transformasse em solucionador de proble-
mas, em ator de aes, em algo que rompe esses obstculos. A realizao de uma vida,
que consiste em dominar obstculos, para Fichte a origem de todo o sistema filosfi-
co. Aqui temos na sua maior plenitude uma intuio de carter volitivo.
De modo que na histria da filosofia moderna os trs tipos principais de intui-
o esto ampla e magnificamente representados.
Na filosofia contempornea, a dos filsofos que vivem ainda ou desaparece-
ram faz pouco tempo, a intuio constitui tambm a forma fundamental do mtodo filo-
sfico. Em uma ou outra modalidade, a intuio constitui, em toda a filosofia contempo-
rnea, o instrumento principal de que o filsofo se vale para lograr as aquisies de seus
sistemas.
As modalidades em que esta intuio se apresenta na filosofia contempornea
so muito variadas. Seja dito de passagem, existe na filosofia contempornea um imo-
24
derado af de originalidade. Cada filsofo pretende ter um sistema. Se ns quisssemos
seguir em todos os seus variados matizes as divergncias que h entre este, esse e aque-
le, essas pequenas divergncias que h entre um e outro, com suas preocupaes de ori-
ginalidade e de dizer o que ningum disse, perder-nos-amos numa selva de mincias,
muitas vezes pouco significativas.
Fazendo uma classificao geral e tomando as principais figuras do pensamen-
to contemporneo, podemos encontrar at trs modalidades no uso do mtodo da intui-
o.
Estas trs modalidades vamos exp-las com os nomes dos filsofos que me-
lhor as representam.
Temos, primeiramente, a intuio como a emprega e pratica Bergson. A se-
gunda modalidade est representada, principalmente, por Dilthey. A terceira modalidade
est representada por Husserl, que formou uma escola bastante extensa pelo nmero de
seus seguidores e que costuma levar o nome de "escola fenomenolgica".
Vamos tentar caracterizar brevemente a classe de intuio que cada um desses
trs pensadores preconiza como o mtodo da filosofia.


23. A intuio em Bergson.


Para Bergson, a filosofia no pode ter outro mtodo que o da intuio. Qual-
quer outro mtodo que no seja a intuio falsearia radicalmente a atitude filosfica. Por
qu? Porque Bergson contrape (at que ponto com verdade, isso no vou discuti-lo
agora) a atividade intelectual e a atividade intuitiva. Para Bergson, a atividade intelectu-
al consiste em fazer o que fazem os cientistas; consiste em fazer o que fazem os homens
na vida ordinria; consiste em tomar as coisas como coisas inertes, estticas, compostas
de elementos que se podem decompor e recompor, como o relojoeiro decompe e re-
compe um relgio. O cientista, o economista, o banqueiro, o comerciante, o engenhei-
ro, tratam a realidade que tm diante de si como um mecanismo cujas bases se podem
desconjuntar e logo tornar a se juntar. O cientista, o matemtico, considera as coisas que
tm diante de si como coisas inertes, que esto ai, esperando que ele chegue para dividi-
las em partes e fixar, para cada elemento, suas equaes definidoras e logo reconstruir
essas equaes.
Segundo Bergson, este aspecto da realidade que o intelecto, a inteligncia, es-
tuda desta maneira, o aspecto superficial e falso da realidade. Debaixo dessa realidade
mecnica que pode se decompor e recompor vontade, debaixo dessa realidade que ele
chama realidade j feita, est a mais profunda e autntica realidade, que uma realidade
que se faz, que uma realidade impossvel de decompor em elementos comutveis, que
uma realidade fluente, que uma realidade sem distines, sem separaes nem estan-
camentos; que , por conseguinte, uma realidade no fluir do tempo, que se escapa das
mos to logo queremos aprision-la; como quando jogamos gua numa cesta de vime e
ela escapa pelas aberturas.
Do mesmo modo, para Bergson o intelecto realiza sobre essa realidade pro-
funda e movedia uma operao primria que consiste em solidific-la, em det-la, em
transformar o fluente em inerte. Deste modo, facilita-se a explicao, porque, tendo
transformado o movimento em imobilidade, decompe-se o movimento em uma srie
infinita de pontos imveis.
Por isso, para Bergson, Zeno de Ela, o famoso autor dos argumentos contra
o movimento, ter razo no terreno da intelectualidade e no ter jamais razo no terre-
25
no da intuio vivente. A intuio vivente tem por misso abrir passagem atravs dessas
concrees do intelecto, para usar uma metfora. A primeira coisa que fez o intelecto foi
congelar o rio da realidade, convert-lo em gelo slido, para poder entend-lo e manej-
lo melhor; porm, falseia-o ao transformar o lquido em slido, porque a verdade que,
por baixo, lquido, e o que tem que fazer a intuio romper esses blocos artificiais de
gelo mecnico para chegar fluncia mesma da vida, que corre sob essa realidade me-
cnica.
A misso da intuio , pois, esta: opor-se obra do intelecto, ou daquilo que
Bergson chama o pensamento, la pense. Por isso, no seu ltimo livro, chegou talvez ao
mximo refinamento na histria da filosofia, que consiste em ter colocado no ttulo
mesmo do seu livro a ltima essncia do seu pensamento: Intitula-o La pense et le
mouvant: "O pensamento e o movente." Intelectual o pensamento. Mas o aspecto pro-
fundo e real o movimento, a continuidade do fluir, do mudar, ao qual s por intuio
podemos chegar.
Por isso, para Bergson, a metfora literria o instrumento mais apropriado
para a expresso filosfica. O filsofo no pode fazer definies, porque as definies
se referem ao esttico, ao quieto, ao imvel, ao mecnico e ao intelectual. Mas a verda-
de ltima o movente e fluente que h debaixo do esttico, e a essa verdade no se pode
chegar por meio de definies intelectuais; a nica coisa que pode fazer o filsofo
mergulhar nessa realidade profunda; e logo, quando voltar superfcie, tomar a pena e
escrever, procurando, por meio de metforas e sugestes de carter artstico e literrio,
levar o leitor a verificar, por sua vez, essa mesma intuio que o autor verificou antes
dele. A filosofia de Bergson um constante convite para que o leitor seja tambm fil-
sofo e faa tambm ele as mesmas intuies.


24. A intuio em Dilthey.


Passaremos agora a tentar caracterizar em poucas palavras a intuio em Dil-
they.
A intuio em Dilthey pode ser caracterizada rapidamente com o adjetivo "vo-
litivo". A intuio de Dilthey a intuio volitiva a que, faz alguns instantes, me referia.
Tambm para Dilthey, como para Bergson, o intelectualismo, o idealismo, o raciona-
lismo, todos aqueles sistemas filosficos para os quais a ltima e mais profunda realida-
de o intelecto, o pensamento, a razo, todas essas filosofias para Dilthey so falsas,
so insuficientes.
Para Dilthey, no a razo, no o intelecto que nos descobre a realidade das
coisas. A realidade, ou, melhor dito ainda, a "existncia" das coisas, a existncia viva
das coisas, no pode ser demonstrada pela razo, no pode ser descoberta pelo entendi-
mento, pelo intelecto. Tem que ser intuda com uma intuio de carter volitivo, que
consiste em percebermo-nos a ns mesmos como agentes, como seres que, antes de
pensar, querem, apetecem, desejam. Ns somos entes de vontade, de apetites, de dese-
jos, antes que entes de pensamentos. E queremos enquanto somos entes da vontade.
Mas nosso querer tropea com dificuldades. Essas dificuldades nas quais tropea nosso
querer convertemo-las em coisas. Essas dificuldades so as que nos do, imediata e in-
tuitivamente, notcias da existncia das coisas; e uma vez que nossa vontade, ao trope-
ar com resistncias, chega a lutar contra elas, converte essas resistncias em existn-
cias.
26
A existncia das coisas , pois, dada nossa intuio volitiva como resistncia
delas. Por isso, o primeiro vislumbre de filosofia existencial est em Dilthey.
H um filsofo francs, no direi pouco conhecido, mas sim menos conhecido,
Maine de Biran, que viveu em meados do sculo XIX e cuja atuao filosfica passou,
no direi despercebida, mas sim, pouco percebida. Maine de Biran foi talvez o primeiro
que denunciou esta origem volitiva da existencialidade, que denunciou em ns uma base
para afirmao da existncia alheia, da existncia das coisas e dos outros homens, uma
base nas resistncias que se opem nossa vontade, e estudou demoradamente a contri-
buio essencial que as sensaes musculares do, na psicologia, formao da idia do
eu e das coisas.
Dilthey considera como a intuio fundamental da filosofia esta intuio voli-
tiva que nos revela as existncias. De outra parte, isto o leva, tambm, a considerar que
na vida humana a dimenso do passado essencial para o presente. Assim como o que
rodeia o homem se lhe apresenta, primordialmente, em forma de obstculos e resistn-
cias sua ao, do mesmo modo o presente tem que se nos apresentar como o limite a
que chegam hoje os esforos procedentes do passado. E assim a dimenso do histrico e
do pretrito faz entrada no campo da filosofia de um modo completamente distinto da-
quele que tivera na filosofia idealista alem de comeos do sculo XIX.


25. A intuio em Husserl.


Por ltimo, direi algumas palavras sobre a intuio fenomenolgica de Hus-
serl.
A intuio fenomenolgica de Husserl, para caracteriz-la em termos muito
gerais, e, por conseguinte, muito vagos, teria que ser relacionada com o pensamento
platnico. Husserl pensa que todas as nossas representaes so representaes que de-
vemos olhar de dois pontos de vista. Desde logo, um ponto de vista psicolgico segundo
o qual tm uma individualidade psicolgica como fenmenos psquicos; todavia, como
todos os fenmenos psquicos, eles contm a referncia intencional a um objeto.
Cada uma de nossas representaes , pois, em primeiro lugar, uma represen-
tao singular. Em segundo lugar, esta representao singular o representante, o man-
datrio, diremos, de um objeto. Assim, se eu quero pensar o objeto Napoleo, no posso
pens-lo de outra maneira que representando-me Napoleo, mas a representao que eu
tenho de Napoleo ter que ser singular: ora imagino-o montado a cavalo na ponte de
Arcole, ora suponho-o na batalha de Austerlitz, com a cabea baixa e a mo enfiada na
sua tnica; ora figuro-o desesperado, aps a derrota de Waterloo. Cada uma dessas re-
presentaes, por si mesma, singular; mas as trs, embora sejam totalmente distintas
umas das outras, referem-se ao mesmo objeto que Napoleo.
Pois bem: a intuio fenomenolgica consiste em olhar para uma representa-
o qualquer, prescindindo de sua singularidade, prescindindo do seu carter psicolgi-
co particular, colocando entre parnteses a existncia singular da coisa; e ento, afastan-
do de si essa existncia singular da coisa, para no procurar na representao seno a-
quilo que tem de essencial, procurar a essncia geral, universal, na representao parti-
cular. Considerar, pois, cada representao particular como no particular, colocando
entre parnteses, eliminando de nossa contemplao aquilo que tem de particular, para
no olhar seno aquilo que tem de geral; e uma vez que conseguirmos lanar o olhar
intuitivo sobre aquilo que cada representao particular tem de geral, teremos nessa
representao, embora particular, plasticamente realizada a essncia geral. Teremos a
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idia, como ele diz, renovando a terminologia de Plato, e por isso se trata aqui, para
Husserl, de uma intuio do tipo que denominamos intelectual.
Temos, pois, em linhas gerais, aproximadamente o seguinte: que Bergson nos
representa a intuio de tipo emotivo; que Dilthey nos representa a intuio existencial
volitiva; e Husserl representa a intuio intelectual maneira de Plato ou talvez tam-
bm maneira de Descartes.


26. Concluso.


Para terminar, conveniente que tentemos extrair dessa anlise que fizemos da
intuio, algumas concluses pessoais para nosso estudo da filosofia, para nossas excur-
ses no campo da filosofia.
preciso considerar que estas trs classes de intuio que repartem em gran-
des linhas o campo metdico filosfico contemporneo tm, cada uma delas, sua justifi-
cao num lugar do conjunto do ser. O erro consiste em querer aplicar uniformemente
uma s delas a todos os planos e a todas as camadas do ser.
Evidentemente, nas camadas do ser que esto dominadas pela construo inte-
lectual das cincias matemticas, fsicas, das cincias biolgicas, das cincias jurdicas e
sociais, aquelas camadas onde o ser significa j, sem preocupar-se da origem delas, e-
xistncia e essncia, nessas camadas o importante, o filosoficamente importante a des-
crio das essncias. Fazer descrio daquilo que os objetos so.
Para estas camadas do ser, evidentemente, a intuio fenomenolgica de Hus-
serl o instrumento mais apropriado; a intuio intelectual aquela que, tendo-nos pos-
to o objeto diante de ns, submete-o s categorias do ser esttico, do ser existente; o
mtodo mais eficaz para esta camada de ser ser, evidentemente, a intuio fenomeno-
lgica, que procura furar as representaes desse ser, dessa coisa, para chegar coisa
mesma, prescindindo da singularidade e particularidade da representao.
Todavia, se o objeto que nos propomos captar for pr-intelectual, for essa vi-
vncia do homem antes que o homem tenha resolvido crer que h coisas, ento teremos
que descobrir essa vivncia do homem, anterior crena na existncia das coisas, como
um puro e simples viver, mas um viver que sente os obstculos, que tropea com resis-
tncias, com dificuldades. E justamente ao tropear com resistncias e dificuldades, d a
essas resistncias o valor de existncias e, tendo-as convertido em existncias, lhes con-
fere o ser, e, uma vez que lhes conferiu o ser, ento j so essncias, s quais pode apli-
car-se a intuio intelectual.
De sorte que estes trs tipos de intuio no so contraditrios, mas antes po-
dem todos ser usados na filosofia contempornea, e ns os usaremos segundo as cama-
das de realidade em que estiverem situados os objetos a que nos consagramos. Em nos-
sas excurses pelo campo da filosofia, seremos fiis ao mtodo da intuio, se umas
vezes aplicarmos a intuio fenomenolgica e outras a intuio emotiva, ou, melhor
ainda, a intuio volitiva.







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ndice



Lio I - O CONJUNTO DA FILOSOFIA

1 - A filosofia e sua vivncia...................................................................................... 1
2 - Definies filosficas e vivncias filosficas....................................................... 2
3 - Sentido da palavra "Filosofia".............................................................................. 3
4 - A filosofia antiga.................................................................................................. 4
5 - A filosofia na idade mdia.................................................................................... 5
6 - A filosofia na idade moderna................................................................................ 6
7 - As disciplinas filosficas...................................................................................... 6
8 - As cincias e a filosofia........................................................................................ 7
9 - As partes da filosofia............................................................................................ 8

Lio II - O MTODO DA FILOSOFIA

10 - Prvia disposio de nimo: Admirao, rigor................................................... 10
11 - Scrates: a maiutica.......................................................................................... 12
12 - Plato: a dialtica; o mito da reminiscncia........................................................ 13
13 - Aristteles: a lgica............................................................................................ 14
14 - Idade Mdia: a disputa........................................................................................ 15
15 - O mtodo de Descartes....................................................................................... 15
16 - Transcendncia e imanncia............................................................................... 16
17 - A intuio intelectual.......................................................................................... 17

Lio III - A INTUIO COMO MTODO DA FILOSOFIA

18 - O mtodo discursivo e o mtodo intuitivo.......................................................... 19
19 - A intuio sensvel.............................................................................................. 20
20 - A intuio espiritual............................................................................................ 20
21 - A intuio intelectual.......................................................................................... 22
22 - Representantes filosficos de cada uma............................................................. 22
23 - A intuio em Bergson....................................................................................... 24
24 - A intuio em Dilthey......................................................................................... 25
25 - A intuio em Husserl......................................................................................... 26
26 - Concluso........................................................................................................... 27