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LA JUSTICIA EN PAUL RICOEUR: UN

ANLISIS POLIDRICO
TERESA PICONT NOVALES
Universidad de Zaragoza
1. LA PREOCUPACIN POR EL MAL POLTICO: DERECHO,
JUSTICIA Y MEMORIA
El mal poltico constituye una de las preocupaciones filosficas
ms arraigadas en Paul Ricoeur. Ello le llev a ocuparse de algunas
cuestiones cercanas a la moral y a la poltica en libros fundamentales
como Soi-mme comme un autre, Histoire et Vrite y Lectures I
1
. Con-
1
Vid. RICOEUR, P.; Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990; RICOEUR, P.;
Histoire et vrite, 3 ed., Paris, Seuil, 1955 ; RICOEUR, P.;., Lectures I. Autour du politique,
Paris, Seuil, 1991. La filosofa poltica tiene para Ricoeur un importante prefacio antropo-
lgico, esto es, una antropologa del homme capable que el autor especficamente ha desa-
rrollado en esta obra. Para l, el pensador poltico se ve convocado a una antropologa po-
ltica, a una reflexin del hombre en su poder. En este sentido, la clave de una filosofa
poltica del Estado es la explicacin del paso de mi poder al poder del Estado; vid., los si-
guientes ensayos de este libro: De la philosophie au politique (H. Arendt), Prface la
condition de lhomme moderne (H. Arendt), p. 16 y 50; Langage politique et rhtorique,
p. 164 y 169; thique et politique, p. 233-238; thique et morale, p. 256-259.
Pueden consultarse, respecto de esta obra, entre otros: ABEL, O.; Justice et mal, en
GARAPON A.; y SALAS, D.; (eds.) La justice et le mal, Paris, E. Odile Jacob, 1997, p. 115-
144; MACEIRAS, M.; Violencia, lenguaje e interpretacin, en G. Aranzueque (ed.), Hori-
zontes del relato. Lecturas y conversaciones con P. Ricoeur, Madrid, Cuaderno Gris, 1997, p.
353-367; DAUENHAUER B.P., Paul Ricoeur. The promise and risk of politics, Lanham,
Rowman & Litllefield Publishers, 1998, p. 211-244; DOMINGO MORATALLA, T.; Fragili-
dad y vulnerabilidad de lo poltico: la hermenutica poltica de Paul Ricoeur, en Anthro-
pos (1998) n 181, p. 72-77; MADISON, G.; Ricoeur and the political, en Philosophy &
Social Criticism (1995) vol. 21 n 5-6, p. 191-193; REVAULT DALLONES, M.; Ce que
lhomme fait a lhomme. Essai sur le mal politique, Paris, Seuil, 1995, p. 60-72.
734 Teresa Picont Novales
cretamente, Ricoeur insisti en tales escritos en el carcter paradjico
de lo poltico al comentar como, por un lado, la existencia poltica del
hombre desarrolla un tipo de racionalidad especfica, irreductible a
la dialctica de base econmica; y, por otro, desarrolla males espe-
cficos que, son precisamente males polticos, males del poder polti-
co (...). Racionalidad especfica, mal especfico, sta es la doble y es-
pecfica originalidad de lo poltico. La tarea de la filosofa poltica es
(...) explicitar esta originalidad e iluminar la paradoja que ello repre-
senta, ya que el mal poltico no puede cargar ms que sobre la racio-
nalidad especfica de lo poltico
2
. A Ricoeur le interesa especialmen-
te deliberar sobre cmo la poltica y el Estado no pueden ocultar la
paradoja que llevan en su seno y ello porque en su propia naturaleza
condensan no pocas violencias (la violencia de su origen, la violencia
impuesta por la exigencia del orden, etc.). En su opinin, fue Maquia-
velo quien puso de manifiesto la relacin entre poltica y violencia, de
ah que no pueda disociarse la reflexin poltica de la reflexin sobre
el mal. Una conclusin que le llevar tambin a pensar sobre el Dere-
cho: me he visto conducido a pensar que lo jurdico ofrece al filsofo
la ocasin para reflexionar sobre la especificidad del Derecho, en su
propio lugar, a mitad de camino entre el de la moral (o la tica, por-
que ambos conceptos son utilizados indistintamente en este nivel de
su reflexin) y el de la poltica
3
.
Una de las razones que apunta Ricoeur para explicar porqu no
se haba ocupado extensamente del Estado de derecho o del Estado
constitucional, es su preferencia por la filosofa de la historia que en
el texto de Hegel, est despus de su teora del Estado (precisamente
una teora del Estado que no existe desde que se cuenta con un rgi-
men constitucional)
4
. Ahora bien, en su insistente preocupacin por
el mal poltico, por la dramaturgia de la guerra, se esfuerza por recu-
perar la problemtica de la justicia, como l mismo dice hacer dere-
cho al Derecho, justicia a la justicia; haciendo frente la cuestin de lo
justo y de lo injusto en un plano donde la reflexin sobre lo jurdico
no se vea asimilada por una filosofa de la poltica, ella misma atrapa-
da por una filosofa de la historia, a su vez atrapada por el tormento
2
RICOEUR, P.; La paradoxe politique, en Histoire et vrite, cit., p. 261-262; vid.
adems, en este mismo sentido, la pgina 263.
3
RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, Paris, Seuil, 1995, p. 9.
4
RICOEUR, P.; Avant-propos, cit., p. 8.
735 La justicia en Paul Ricoeur
despiadadamente fomentado y mantenido a travs de la apora del
mal poltico
5
.
A Ricoeur le interesa adems la paradoja de lo poltico desde la
perspectiva de la fundamentacin filosfico-poltica de la pena y del
derecho a punir del Estado. As, en Le Juste (Sanction, rhabilitation,
pardon) y en Le Juste 2 (Justice et vengeance), Ricoeur considera con
rotundidad que la pena ha de ir necesariamente orientada al resta-
blecimiento de los derechos de una persona, de un estatuto jurdico
que haba perdido
6
; a restaurar la capacidad del condenado para
volver a ser ciudadano pleno al concluir su pena
7
. Razn por la cual
segn Ricoeur: ms all de cierta duracin, la ejecucin de la pena
equivale a un proceso de desocializacin acelerada. La exclusin en-
gendra progresivamente una bestia feroz y no una persona libre, a
expensas de todo proyecto de insercin; la nocin de cadena perpe-
tua constituye una negacin flagrante de toda idea de rehabilitacin,
y por ello la negacin absoluta de todo proyecto de restablecimiento
8
.
Por tanto, para l la pena tendr sentido si conduce a la rehabilita-
cin, lo que supone la obligacin de educar al delincuente para vol-
ver a hacer de l un ciudadano.
En su ltimo libro, Le Juste. La Justice et son chec, Ricoeur se de-
tiene en el anlisis de las diversas filosofas de fundamentacin racio-
nal de la justicia y del derecho de punir del Estado
9
y desde all va a
plantear una utopa de la justicia no violenta en el sentido de que su
objetivo consiste en ser una justicia reparadora (trmino utilizado
por los anglosajones) o justicia reconstructiva (trmino tomado de
A. Garapon, J-M Ferry). Ricoeur est pensando en humanizar la justi-
cia penal, para lo cual el objetivo primordial de la misma pasa por ser
el de una justicia reparadora para la vctima y rehabilitadora para el
delincuente
10
. Se trata de un proyecto de justicia centrado en la res-
5
Ibdem., p. 9.
6
RICOEUR, P.; Sanction, rhabilitation, pardon, en P. Ricoeur, Le Juste, cit., p. 201.
7
RICOEUR, P.; Sanction, rhabilitation, pardon, cit., p. 201; RICOEUR, P.; Jus-
tice et vengeance, en Le Juste 2, Paris, Esprit, p. 257-266; RICOEUR, P.; Historia de la
idea de justicia/3. Hegel y el derecho penal, en Arpchipilago (1994), 18-19, p. 203-208.
8
Ibdem., p. 202, 204.
9
Ms especficamente, Ricoeur se detiene a analizar: Dotrine du droit de Kant y
Principes de la Philosophie du droit de Hegel. en el apartado Kant et Hegel: la loi, lin-
fraction, la rtribution; vid. RICOEUR, P.; Le Juste, La Justice et son chec, Paris, LHer-
ne, 2006, p. 44-55.
10
Vid. RICOEUR, P.; Le Juste, La Justice et son chec, cit., p. 27- 32.
tauracin o reconstruccin del vnculo social
11
. La reflexin de Ri-
coeur sobre el derecho de punir del Estado y sobre la justicia penal se
entrecruza con conceptos como los de justicia reconstructiva, lo
incgnito del perdn, el de restablecimiento de la paz social
12
en
su interesante libro La mmoire, Lhistoire, Loubli
13
.
Concretamente en su libro La mmoire, lhistoire, loubli, Ricoeur
recapitula sobre algunas de las investigaciones y preocupaciones
ms queridas por l
14
. Por otro lado, una de las razones que dan ori-
gen al mismo est directamente relacionada con su compromiso p-
blico y preocupacin por la paradoja poltica que l expresa en los
trminos de una poltica de la justa memoria
15
. En este sentido, el
valor de la memoria, tanto personal como colectiva, se inscribe en el
marco de lo que l llama justicia constructiva. En este marco, con-
ceptos como los del olvido, la deuda y el perdn se prestan a ser inter-
pretados. La experiencia ms difcil de todas es la experiencia que Ri-
coeur denomina de lo incgnito del perdn
16
.
Al unir trminos como los de memoria pacificada y memoria jus-
ta se coloca en la antesala que va a permitir a la memoria vislumbrar
la experiencia del perdn. Ahora bien, el riesgo del olvido puede he-
rir de muerte a los vencidos, esto es, a los ausentes en el trazado de
11
Ibdem., p. 56-58.
12
Ibdem., p. 64-74.
13
Vid. RICOEUR, P.; La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, Seuil, ditions du Seuil, 2000.
14
As, entre otras viejas inquietudes y reflexiones, Ricoeur integra la teora de la
memoria en el contexto de sus escritos anteriores sobre la narratividad del tiempo hu-
mano y de la identidad humana. Concretamente, l mismo afirma que este libro supone
un retour sur une lacune dans la problmatique de Temps et Rcit et dans Soi-mme
comme un autre, o lexprience temporelle et lopration narrative son mises en prise
directe, au prix dune impasse sur la mmoire et, pire encore, sur loubli, ces niveaux
mdians entre temps et rcit; vid. RICOEUR, P.; La mmoire, lhistoire, loubli, Paris,
Seuil, cit., p.I (Hay traduccin en castellano: RICOEUR, P.; La memoria, la historia y el
olvido, trad. Agustn Neira, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2004).- En este
sentido seala P. Kemp la importancia de la memoria del sufrimiento recogida en
Temps et Rcit ha empujado a Ricoeur a consagrar toda una obra a la verdad en la memo-
ria en general y al papel del olvido en la memoria; vid. KEMP, P.; Mmoir et oubli: de
Bergson Ricoeur, en M. Revault dAllonnes (coord.), Paul Ricoeur, Paris, ditions de
LHerne, 2004, p. 250.
15
Concretamente seala: Je reste troubl par linquitant spectacle que donnent
le trop de mmoire ici, le trop doubli ailleurs, pour ne rien dire de linfluence des com-
mmorations et des abus de mmoire-et doubli. Lide dune politique de la juste m-
moire est cet gard un de mes thmes civiques avous; vid. RICOEUR, P.; La mmoire,
lhistoire, loubli, cit., p. I.
16
Vid. RICOEUR, P.; La mmoire, lhistoire, loubli, cit., p. 594.
los hechos, ya que no han tenido palabra en la historia. Todo ello le
lleva a una cuestin moral y poltica como es la prohibicin del olvi-
do y de ah, Ricoeur nos invita a llevar a cabo una poltica y una
prctica de la justa memoria. El valor de la memoria que acepta vis-
lumbrar el perdn la va a inscribir en el contexto de una justicia re-
constructiva
17
. En definitiva, la hermenutica de la condicin huma-
na por l propuesta est tejida de historia, de memoria y de olvido (de
un olvido activo y no pasivo que requiere un mayor trabajo de la me-
moria).
Para poder concluir el impenetrable camino del perdn u olvido
activo, hay que trenzar todo esto con lo ya avanzado por Ricoeur en
sus escritos sobre la justicia. Lo cierto es que su preocupacin honda
y constante por lo justo le ha conducido tambin a interrogarse sobre
el problemtico y doloroso vnculo que existe entre la historia, por un
lado y la memoria, el perdn y el olvido por otro. En este sentido, ha
precisado cmo al inscribir la demanda de perdn dentro de la esfera
poltica, tal y como exiga Hannah Arendt, los protagonistas de estos
valientes gestos han contribuido quizs a abrir una brecha en lo im-
prescriptible y en lo imperdonable. Una brecha no slo del dolor sino
de la propia justicia. Una brecha que sera tarea conjunta del trabajo
del recuerdo, del trabajo del duelo y de la demanda de perdn
18
.
Para Ricoeur el perdn slo puede ser la respuesta a una culpabi-
lidad moral, esto es, a una culpabilidad individual que se correspon-
de con lo que un individuo ha hecho y por lo que puede ser tenido por
personalmente responsable. Un olvido impuesto, esto es, institucio-
nalizado por el Estado, a condicin de que el crimen no sea ya nunca
ms mencionado, sera el equivalente a una aminista impuesta
19
,
que no es otra cosa que una manipulacin o violacin del derecho del
hombre a la memoria. Lo cual no tiene nada que ver con el verdadero
perdn y terminara por disminuir el sentido de la justicia en la socie-
dad. As, reflexiona Ricoeur Ciertamente es til () poner un lmite a
la revancha de los vencedores y evitar aadir los excesos de la justicia
a los de la lucha. () Pero no es el fallo () borrar de la memoria oficial
los ejemplos de crmenes capaces de proteger el futuro de los errores
del pasado y, al privar a la opinin pblica de los efectos benficos de
17
Ibdem., p. 641-643.
18
RICOEUR, P.; Crtica y conviccin, trad. J. Palacio Tauste, Madrid, Sntesis,
1995, p. 159.
19
RICOEUR, P.; pilogue, La mmoire, Lhistoire, loubli, cit., p. 585-589.
este dissensus, condenar la memorias rivales a una vida oculta mal-
sana? (). Qu sucede entonces con el supuesto deber del olvido? () Si
puede evocarse legtimamente una forma de olvido, no ser la del de-
ber de ocultar el mal, sino de expresarlo de un modo sosegado, sin
clera. Esta diccin no ser tampoco la de una orden, la de un man-
dato, sino la de un deseo segn el modo optativo
20
.
Ricoeur plantea la necesidad de un verdadero trabajo de la me-
moria que precisa ser articulada con la verdad. Con este requeri-
miento de veracidad, la memoria se manifiesta como una grandeza
cognitiva. Ms especficamente indica Ricoeur: en efecto, es un
privilegio que no se puede negar a la historia: no slo el de exten-
der la memoria colectiva ms all de cualquier recuerdo efectivo,
sino tambin el de corregir, criticar e incluso desmentir la memo-
ria de una comunidad determinada, cuando se repliega y se encie-
rra en sus sufrimientos propios hasta el punto de volverse ciega y
sorda a los sufrimientos de las otras comunidades. La memoria en-
cuentra el sentido de la justicia en el camino de la crtica histrica.
Qu sera de una memoria feliz que no fuese al tiempo una memo-
ria equitativa?
21
. Lo cierto es que la preocupacin por lo injusto y
la necesidad de un sentido de justicia no slo en el mbito de la jus-
ticia penal sino en la esfera de lo poltico es una de las claves que
permiten desbrozar el recorrido y la esencia de la obra de Paul Ri-
coeur.
La aventura ricoeuriana emprende adems otras interesantes
cuestiones de la teora social y poltica contemporneas
22
. En este
sentido, Ricoeur ha estado muy entregado, personal y profesional-
mente, a la vida social, cultural y poltica de sus das
23
. Algunas de es-
tas reflexiones han sido recogidas por G. H. Taylor en Lectures on
20
Ibdem., p. 589.
21
Ibdem., p. 650.
22
Vid. RICOEUR, P.; La condition dtranger, en Esprit (2006) n 23, p. 264-
275. En este interesante trabajo Ricoeur reflexiona sobre la condicin de extranjero,
de inmigrante y de refugiado en nuestras sociedades democrticas cuyos Estados
son los que deciden los lmites de la ciudadana y reclama una hospitalidad
universal , el reconocimiento de sus derechos y aboga por un nuevo proyecto de paz
perpetua.
23
DAUENHAUER, B.P.; Paul Ricoeur. The Promise and Risk of Politics, cit., p. 211-
244, 245-285; THOMPSON, J.B.; Action, Ideology and the Text. A reformulation of
Ricoeurs theory of interpretation, en THOMPSON, J.B.; Studies in the Theory of Ideolo-
gy, 1 ed., Oxford, Polity Press, 1984, p. 173-204.
Ideology and Utopia
24
. A pesar del inters que suscitan algunos de es-
tos trabajos y reflexiones en los mbitos histrico, poltico y tico, no
van a poder ser abordados en este artculo.
A lo largo de los dos apartados siguientes se va a tratar de des-
brozar la concepcin sobre el Derecho y la justicia en Ricoeur. Una
concepcin que no dudamos en calificar de polidrica. Particular-
mente, esta problemtica constituye una especie de sntesis de su
pensamiento tanto antropolgico como poltico. En este sentido, la
fundamentacin universal de la nocin de bueno y el anlisis de las
relaciones sujeto-instituciones le va a facilitar un marco argumenta-
tivo, dependiente de la narracin y de la interpretacin. De manera
que en el conjunto de los ocho ensayos que constituyen Le Juste, Ri-
coeur predica el concepto de lo justo a personas, acciones e institu-
ciones. De todas ellas, seala, podemos decir que son justas o injus-
tas. En el plano teleolgico del deseo de vivir bien, entendido como el
objeto de la intencin tica, lo justo es este aspecto de lo bueno re-
lativo al otro En el plano deontolgico de la obligacin, lo justo se
identifica con lo legal
25
. As, es a propsito de la constitucin de pre-
dicados que califican a la accin humana en trminos de moralidad,
que la justicia forma parte integrante del deseo de vivir bien. En otras
palabras, seala Ricoeur, el deseo de vivir en las instituciones justas
se alza al mismo nivel de moralidad personal y de la promesa de reci-
procidad en la amistad. Lo justo, en primer lugar, se enuncia en un
optativo antes de enunciarse en un imperativo. All est precisamen-
te la seal de su enraizamiento en la vida (bios). Es precisamente es-
to, lo que lo fuerza a elevarse desde el punto de vista teleolgico al
24
TAYLOR G.H.; (comp.), Ideologa y Utopa por P. Ricoeur, 1 ed., trad. A. L. Bixio,
Barcelona, 1989, p. 11, 35 nota 3.- Sobre la atencin prestada al problema poltico en su
obra seala Ricoeur: La question de LEtat et de la violence est pose ds 1957; la rvo-
lution de Budapest suscite la mme anne larticle sur le paradoxe politique que devait
dterminer la suite de mes incursions dans le champ de la philosophie politique. Ce nest
pas par hasard que mon tude sur lEssai sur le mal de Jean Narbert est paru peu prs
en mme temps, ainsi que ma prsentation de la philosophie politique dEric Weil, dont
je ne voudrai pas sparer celle de lssai de Max Weber sur La vocation de lhomme poli-
tique. Il est vrai que ce groupe dtudes (...) et na donc pas encore le support explicite
dune mditation sur lagir humain. Cest une des raisons, je pense, qui explique, dans
les annes soixante et mme soixante-dix, mes interventions sur le plan de la philosophie
morale et politique restent pisodiques; vid. RICOEUR, P.; Rflexion faite. Autobiogra-
phie intellectuelle, Paris, Esprit, 1995, p. 54.
25
RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 27.
deontolgico, de esta forma, lo que exige ser examinado es la vida, la
manera de conducir la vida
26
.
2. DEL CONCEPTO DE HOMBRE CAPAZ AL DE CIUDADANO
La necesidad de elaborar una filosofa del sujeto es otra de las
claves que llevan a Ricoeur a desembocar en la filosofa del dere-
cho
27
. En este sentido, entre el yo cartesiano y el yo criticado por
Freud y Nietzsche se va a colocar Ricoeur al reconocer, ya en su libro
De linterprtation. Essai sur Freud (1965), la importancia de la crti-
ca a la subjetividad as como la necesidad del sujeto en el mbito mo-
ral y tambin en el mbito poltico-jurdico. De esta forma, en Soi-
mme comme un autre (1990) se propone explicitar las determina-
ciones ticas y morales de la accin, relacionadas respectivamente
con las categoras de lo bueno y lo obligatorio. Poniendo de mani-
fiesto las dimensiones ticas y morales del sujeto a quien la accin,
buena o no, hecha por deber o no, puede ser imputada. Desde el pla-
no tico de la estima de s y una vez establecida la equivalencia en
este mbito entre la estima del otro como un s mismo y la estima de
s mismo como otro, Ricoeur va a rastrear el concepto de un sujeto
capaz, capaz de imputacin tico-jurdica. Ms especficamente, la
relacin con el otro est inmediatamente mediatizada por la insti-
tucin; siendo la justicia la primera virtud de las instituciones socia-
les.
En su trabajo Le Juste entre le lgal et le bon
28
, se detiene a estu-
diar las problemticas de lo justo y lo bueno para significar cmo
estas ideas reflejan una orientacin teleolgica y una concepcin
deontolgica de la vida moral y poltica respectivamente. As, la justi-
26
Vid. RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 11.- Sobre cmo Ricoeur
distingue entre el modo optativo y el modo imperativo de la obligacin tica puede verse.
R. Sokolowkski, Prface , en FIASSE, G.; Lautre et lamiti chez Aristote et Paul Ri-
coeur, Leuven, Peeters, 2006, p. 6.
27
De cmo ha construido Ricoeur una filosofa del sujeto y la ha articulado sobre la
cuestin de la identidad incorporando la por l llamada filosofa de la sospecha, esto
es, el pensamiento crtico moderno de la consciencia (Nietzsche, Marx, Freud) se ha
ocupado en parte D. Frey en su tesis doctoral. Vid. FREY, D.; Hermeneutique de la Lectu-
re. Texte et interprtation dans les oeuvres de Paul Ricoeur et Hans-Georg Gadamer, Lille,
Atelier National de Reproductions des thses, 2003, p. 139-161.
28
Vid. RICOEUR, P.; Le Juste entre le lgal et le bon, en Lectures I, cit., p. 178-
182.
cia situada bajo el signo del bien se presenta como una de las virtu-
des, tal y como lo entendieron los griegos y los latinos (aret y virtus).
Concretamente, es esta pretensin de una vida buena la que confiere
a la virtud de la justicia el carcter teleolgico, esto es, vivir bien es
el telos. Ahora bien, segn Ricoeur, la justicia ha constituido siem-
pre un captulo aparte en el tratado de las virtudes, en razn de un
rasgo particular que anuncia el giro que va desde el punto de vista te-
leolgico hasta el deontolgico y, que har prevalecer las ideas de
obligacin y de deber, y la correlativa de derecho. El rasgo de la justi-
cia al que se est refiriendo es el de un formalismo que se puede con-
siderar imperfecto, caracterstico de la concepcin teleolgica, en
comparacin con el formalismo pleno de las concepciones modernas
de justicia puramente procedimentales. Y con la nocin de formalis-
mo imperfecto busca representar que la justicia, como todas las
virtudes, se define por el equilibrio frgil que se establece entre un ex-
ceso y un defecto, lo que hace considerarla como una medialidad,
un trmino medio entre dos extremos (...). Este punto de equilibrio es
la famosa isots, esta igualdad que reina a medio camino del exceso
de tomar mucho, del querer-tener-siempre ms y del defecto de no
contribuir suficientemente a las obligaciones de la ciudad
29
.
Bajo el impulso de la filosofa kantiana, segn Ricoeur, la teora
de la justicia se ha vuelto hacia el lado deontolgico, esto es, a una
concepcin en la que todas las relaciones morales, jurdicas y polti-
cas estn situadas bajo la idea de la conformidad con la ley, de la le-
galidad
30
. Pero, tal y como se desprende de la Metafsica de las cos-
tumbres de Kant, un muy reducido nmero de leyes pueden ser
tenidas por corolarios indiscutibles del imperativo formal. De ah
que, para las restantes leyes la idea de conformidad con la ley va a
significar adecuacin con las leyes nacidas de la actividad legislati-
va del cuerpo poltico. Por tanto, a travs de este giro en el interior
del formalismo, se ha pasado de un apriorismo riguroso a un posi-
tivismo jurdico donde la cuestin del fundamento cae bajo el con-
trol de las instancias legisladoras emprica e histricamente consti-
tuidas
31
.
29
Ibdem, p. 179.
30
Sobre el sesgo jurdico de toda la filosofa kantiana, vid. P. Ricoeur: Kant: de la
moral a la doctrina del derecho. Historia de la idea de justicia, en No hay derecho (1992)
n7, p.13.
31
RICOEUR, P.; Le Juste entre le lgal et le bon, cit., p. 182-183.
En el libro de Le Juste el eje principal pasa por la relacin entre la
idea de justicia en tanto que regla moral y la justicia, en tanto que ins-
titucin. En el libro de Le Juste 2, precisa el propio Ricoeur, el adjeti-
vo justo es tomado con la fuerza del neutro griego: dikaion (), lleva-
do al rango de sustantivo
32
. Para l, este retorno al uso propiamente
radical del adjetivo neutro erigido en sustantivo, autoriza una aper-
tura ms ampla (que la de Le Juste 1) del campo conceptual explora-
do
33
. Si en Soi-mme comme un autre, Ricoeur adoptaba el orden
cronolgico de la sucesin de las grandes filosofas morales: tica del
bien, moral del deber y sabidura prctica frente a situaciones parti-
culares de incertidumbre. En Le Juste 2, pasando por Le Juste, Ri-
coeur ha retomado el reparto entre la tica, la moral y la sabidura
prctica; lo que ocurre es que en el ltimo de estos libros, la moral
de la obligacin es tomada como nivel de referencia entre la tica
fundamental, que podra denominarse anterior y las ticas regiona-
les, que podran llamarse posteriores
34
. Al hablar de estas ticas re-
gionales, Ricoeur tiene en mente mbitos de aplicacin prctica co-
mo, entre otros, los de la tica mdica, la tica judicial
35
, etc. Por
tanto, de la tica a las ticas, pasando por la obligacin moral, va a
configurar la nueva frmula de la ptite thique, inicialmente dibu-
jada en Soi-mme comme un autre.
Por otro lado, el esquema de Le Juste es producto de estos plan-
teamientos ricoeurianos. De forma que la tesis del primado de una
aproximacin teleolgica a la idea de justicia se ve reflejada en la
propia composicin recogida de los ensayos de Le Juste. As, Ricoeur
coloca a la cabeza del libro dos ensayos en los que el acento es puesto
en el arraigo de la idea de justicia en el suelo de una antropologa filo-
sfica. El estudio que encabeza el libro, Qui est le sujet du droit?,
gira en torno a la idea de capacidad, o mejor dicho del hombre capaz
(de hablar, de hacer, de contarse, de tenerse por responsable de sus
actos). El ensayo colocado a continuacin, Le concept de responsa-
bilit. Essai danalyse smantique, lo consagra Ricoeur a la nocin
de responsabilidad y, en este sentido, se afirma que el abanico de em-
pleos ms recientes de este trmino, como el concepto de riesgo de
32
RICOEUR, P.; Introdution, en Le Juste 2, cit., p. 7.
33
Ibdem, p. 9.
34
Ibdem, p. 11.
35
Vid. RICOEUR, P.; La prise de dcision dans lacte mdical et dans lacte judi-
ciaire, en P. Ricoeur, Le Juste 2, cit., p. 245-255.
F. Ewald (equivalente a la idea de responsabilit sans faute)
36
, el de
seguridad o el de solidaridad se despliegan alrededor del polo de la
imputacin; ms concretamente, a la idea segn la cual la accin
puede ser imputada al agente tenido por su verdadero autor. Los con-
ceptos de capacidad y de imputabilidad adquieren de nuevo relieve
al ser tomados desde la perspectiva de un acercamiento teleolgico
de la idea de justicia. As, estos conceptos una vez vueltos a situar en
el trayecto del deseo de una vida buena, se revelan como constituti-
vos de dos presuposiciones antropolgicas complementarias de una
tica de lo justo.
En Qui est le sujet du droit?, Ricoeur trata de mostrar cmo la
cuestin jurdica de qui est le sujet du droit? no es distinta, en lti-
mo trmino, de la cuestin moral qui est le sujet digne destime et de
respect?. En este sentido, el concepto de capacidad constituye
para Ricoeur el referente ltimo del respeto moral y del reconoci-
miento del hombre como sujeto de derecho
37
. En tanto que, subraya
Ricoeur, primeramente, capaces para designarnos como locutores
de nuestras acciones, agentes de nuestras acciones, hroes y narra-
dores de historias que nos relatamos a nosotros mismos; a estas ca-
pacidades vienen a sumarse aquellas que consisten en evaluar nues-
tras acciones en trmino de bueno y de obligatorio
38
. As, nosotros
nos valoramos a nosotros mismos en cuanto capaces de evaluar
nuestras propias acciones, nos respetamos en la medida en que so-
mos capaces de juzgar imparcialmente nuestras propias acciones.
De ah que la estima de s y el respeto de s dirigen de esta manera a
un sujeto capaz.
Una vez realizado esto, le quedaba todava a Ricoeur, tal y como
lo ha hecho en algunos de los ensayos de Le Juste 2, esclarecer el lado
36
RICOEUR, P.; Le concept de responsabilit. Essai danalyse smantique, en Le
Juste, cit., p. 57-61. Ricoeur se ocupa tambin de la problemtica de la responsabilidad
poltica ms recientemente, con ocasin del caso de la sangre contaminada, en el que es
testigo. En este sentido, trata de interpretar la expresin utilizada por Madame Dufoix,
responsable mais pas coupable; vid. RICOEUR, P.; Citation tmoin: la malgouver-
nance, en P. Ricoeur, Le Juste 2, cit., p. 289-297.
37
Algunos autores han subrayado cmo uno de los senderos seguidos por Ricoeur
a lo largo de su obra ha sido el de la filosofa del sujeto y dentro de ella, se ha preocupado
extensamente del estatuto del sujeto actuante en trminos de su libertad e identidad. En
este sentido, pueden consultrse, entre otros: TAYLOR, Ch., Une philosohpie sans fron-
tires, en Magazine littraire (2000) n 390, p. 30-31; MARTNEZ GARCA, J.I.; Aporas
del derecho, en Anuario de Filosofa del Derecho (1999) t. XVI, p. 68-69.
38
RICOEUR, P.; Le sujet du droit, en Le Juste, cit., p. 33.
sombro de esta capacidad del sujeto
39
. Ms especficamente, como l
mismo ha sealado, se refiere a las formas relevantes de incapaci-
dad de la vertiente de pasividad de la experiencia moral
40
. Con ello,
Ricoeur est pensando en los dos aspectos del hombre capaz, el lado
actuante y el lado sufriente de la obligacin moral. Estos dos planos
de hacer y del padecer del hombre capaz, le llevan a reconsiderar la
imputabilidad en los trminos de poder y no-poder. Es de esta for-
ma como, a las tres dimensiones ya analizadas por Ricoeur de je
peux parler, je peux agir y je peux raconter, aade una cuarta:
je peux me tenir pour lauteur vritable des actes ports mon
compte
41
. Por tanto, la imputabilidad as entendida le permite a Ri-
coeur completar el cuadro de poderes y no-poderes que definen al
hombre como capaz.
Desde otro ngulo, Ricoeur
42
considera que las condiciones que
permiten al sujeto de derecho actualizar sus aptitudes precisan de la
mediacin continua de formas interpersonales de alteridad y de for-
mas institucionales de asociacin para poder convertirse en poderes
reales, los que a su vez corresponden a derechos reales. Para ello, ha-
br que ir ms all de las relaciones avec autri, situadas bajo el em-
blema del dilogo entre yo y t. En este sentido, faltara la rela-
cin con el tercero
43
, la cual es tan primitiva como la relacin con el
t. Ello es de la mayor importancia si se quiere dar cuenta del paso
de la nocin de hombre capaz a la de sujeto real de derecho. As, sola-
mente la relacin con terceros permite un tipo de mediacin institu-
cional imprescindible para la constitucin de un sujeto real de dere-
cho, o dicho de otra forma, de un ciudadano.
Por tanto, desde el plano tico de la estima de s, Ricoeur consi-
gue llegar a la constitucin de un sujeto capaz, capaz de imputacin
tico-jurdica
44
. Tomada la responsabilidad en este sentido, se hace
evidente el carcter intersubjetivo de la misma. As, en la prome-
39
Vid. RICOEUR, P.; Justice et vrite, Autonommie et vulnrabilite, Justice et
vengeance en RICOEUR, P.; Le Juste 2, cit., p. 76-81, 87-91, 96-98, 100-101, 257-258,
respectivamente.
40
RICOEUR, P.; Introduction, en P. Ricoeur, Le Juste 2, cit., p. 24.
41
Ibdem., p. 25.
42
Vid. RICOEUR, P.; Le sujet du droit, cit., p. 33-40.
43
Vid. RICOEUR, P.; Avant la loi morale: lthique, en Encyclopedia Universalis
France, Sumplement II. Les enjeux (1985), p. 42-44; RICOEUR, P.; Autonomie et vuln-
rabilite, en GARAPON A.; y SALAS D.; (dirs.), Justice et mal, cit., p. 167-169.
44
Vid. RICOEUR, P.; Morale, thique et politique, en Pouvoirs (1993) 65, p. 9-11.
sa
45
, Ricoeur considera que lautre est implicado de muchas for-
mas, entre otras, como beneficiario, como testigo, como juez y funda-
mentalmente, como sujeto que en cuanto capaz de mantener su
palabra es llamado a la responsabilidad. Es precisamente dentro de
esta estructura de confianza donde se intercala, para Ricoeur, el vn-
culo social instituido por los contratos, los pactos de todas clases; los
cuales dotan de estructura jurdica al intercambio de las palabras da-
das. Por otro lado, el principio de que los pactos deben ser observados
constituye una regla de reconocimiento que supera el cara a cara de
la promesa de persona a persona. En este sentido, esta regla engloba a
cualquiera que viva bajo las mismas leyes y, tratndose del derecho
internacional o humanitario, a la humanidad entera. De esta forma,
el vis--vis ya no ser ms t sino el tercero que designa el pronom-
bre chacun, pronombre impersonal pero no annimo. En definiti-
va, sin la mediacin institucional el individuo no es para Ricoeur ms
que un esbozo de hombre; en este sentido, su pertenencia a un cuer-
po poltico es necesaria para su desarrollo como hombre y, por ello,
la mediacin institucional es digna de no ser revocada. Ms an, el
ciudadano producto de esta mediacin institucional no puede anhe-
lar ms que todos los seres humanos gocen, igual que l, de esta me-
diacin poltica que se constituye en condicin necesaria y suficiente
para la transicin del hombre capaz a ciudadano real
46
.
Por otro lado, ya en los ensayos VII, VIII y IX de Soi-mme com-
me un autre
47
se encuentra la primera contribucin a la filosofa mo-
ral
48
de Ricoeur. Particularmente, estos tardos-primeros trabajos
pretenden explicitar las determinaciones ticas y morales de la ac-
cin, relacionadas respectivamente con las categoras de lo bueno y
de lo obligatorio. Es as como Ricoeur pone de manifiesto las dimen-
siones ticas y morales del sujeto a quien la accin, buena o no, he-
cha por deber o no, puede ser imputada
49
. A lo largo de Soi-mme
comme un autre, Ricoeur ha ido incluyendo distintas dimensiones en
la ipseidad, la lingstica, la prctica, la narrativa y, por ltimo, las di-
mensiones tica y moral del s-mismo y de su accin referidas respec-
45
Vid. RICOEUR, P.; Le sujet du droit, cit., p. 36-40.
46
Vid. RICOEUR, P.; Qui est le sujet du droit, cit., p. 39-40.
47
RICOEUR, P.; Le soi et la vise thique, Le soi et la norme morale, Le soi et
la sagesse pratique: la conviction, en Soi-mme comme un autre, cit., p. 199-236, 237-
278, 279-344.
48
Vid. RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 13.
49
RICOEUR, P.; Soi-mme comme un autre, cit., p. 30.
tivamente a las categoras de lo bueno y de lo obligatorio
50
. Parti-
cularmente, Ricoeur establece una distincin entre la tica y la
moral
51
. La tica es concreta y teleolgica, trata de la vida buena (he-
rencia aristocrtica). Mientras que la moral (herencia kantiana) es
deontolgica y universal, tiene que ver con la obligacin. Desde la
atalaya de esta distincin ricoeuriana, podra decirse que la tica to-
dava pertenece a una comunidad concreta y, por ello, a la narrativi-
dad; mientras que la moral transciende la dimensin histrica. Aho-
ra bien, quiz esta explicacin es demasiado sencilla porque, en
realidad, el planteamiento de Ricoeur reviste una mayor compleji-
dad, es ms dialctico
52
. Ms concretamente, entre tica y moral, Ri-
coeur establece una relacin de subordinacin y de complementarie-
dad que podra concretarse de la siguiente manera: a) la primaca de
la tica respecto de la moral; b) la necesidad de que la intencin tica
se vea sometida al control de la norma; c) la legitimidad por parte de
la norma de recurrir a la intencin tica cuando la aplicacin de la
norma conduzca a conflictos prcticos
53
. Por tanto, la moral slo
constituye una realizacin limitada, aunque legtima e indispensa-
ble, de la intencin tica. En este sentido, la tica engloba a la moral,
como lo confirma la necesidad de recurrir a la tica cuando la moral
de la obligacin genera situaciones conflictivas en las que la sabidu-
ra prctica tiene como nico recurso la intuicin inicial de la tica,
es decir, la visin o la intencin de la vida buena con los otros y
para los otros en instituciones justas
54
.
50
Vid. FIDALGO BENAYAS, L.; Hermenutica y existencia humana. El pensamien-
to de Paul Ricoeur, Valladolid, Universidad de Valladolid, 1996, p. 199 ss; T. de Boer,
Identit narrative et identit thique, en AA.VV., Paul Ricoeur. Lhermneutique lco-
le de la phnomnologie, Paris, Beauchesne, p. 45-47.
51
Sobre esta distincin puede verse, entre otras referencias: Voz Paul Ricoeur,
en Stanford Encyclopedia of Philosophy, edicin electrnica: http://plato.stanford.edu/
entries/ricoeur.
52
Vid. RICOEUR, P.; Avant la loi morale: ltique, en Encyclopedia Universalis
France, Sumplement II. Les enjeux (1985), p. 42-45.
53
Vid. RICOEUR, P.; Le soi et la vise thique, en Soi-mme comme un autre, cit.,
p. 200-201.
54
Ibdem, p. 201; RICOEUR, P.; Le soi et la sagesse pratique: la conviction, cit., p.
279. Adems, Ricoeur entiende que la distincin entre tica y moral no se justifica nica-
mente en el plano personalsimo sino igualmente en el institucional; ms singularmente
en el de las instituciones polticas: RICOEUR, P.; Morale, thique et politique, en
Pouvoirs (1993) 65, p. 5-17.
La propia arquitectura de la obra Soi-mme comme un autre, se
funda en el entrecruzamiento de dos ejes: el primero, llammosle eje
horizontal, que es aquel de la constitucin dialgica del s-mismo (de
la ipseidad como opuesta a la simple mismidad). El segundo, vertical
que califica a la accin humana en trminos de moralidad
55
. Particu-
larmente, el lugar filosfico de lo justo se encuentra de este modo si-
tuado, en Soi-mme comme un autre, en el punto de interseccin de es-
tos dos ejes, as como en los recorridos de lectura que los jalonan. De
esta forma, Ricoeur desde la filosofa moral se ha ido acercando pro-
gresivamente a la problemtica de la justicia. Dando un paso ms, Ri-
coeur en su libro Le Juste, elabora una teora filosfica de lo justo que
encuentra as su primer fundamento en el aserto segn el cual le soi
no constituye su identidad ms que dentro de una estructura relacio-
nal que hace prevalecer la dimensin dialgica sobre la dimensin
monolgica, que es precisamente la que posibilita la evocacin de el
otro, del prjimo, de los dems. El primer otro, si es que se puede
decir as, se ofrece a travs de su rostro, de su voz, me designa con la
segunda persona del singular. Este otro es aquel otro de las relacio-
nes interpersonales; y, la amistad, opuesta en este contexto a la justi-
cia, es la virtud emblemtica de esta relacin inmediata que ejecuta el
milagro de un cambio de roles entre seres insustituibles; y, por tanto,
por muy maravillosa que sea la virtud de la amistad, no sabr desem-
pear las tareas de la justicia, ni tampoco engendrarla dado que se tra-
ta de una virtud distinta. De ah que la amistad deba ser relevada por la
justicia y por un momento especficamente deontolgico
56
. Por otra
parte, la virtud de la justicia, en Ricoeur, se establece sobre una rela-
cin de distancia con el otro, tan originaria como lo era la relacin
de proximidad con el prjimo. Esta relacin con el otro est inme-
diatamente mediatizada por la institucin
57
. El otro, para la amistad,
55
RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 14-15. Sobre la prioridad de la
tica sobre la moral, de lo teleolgico sobre lo deontolgico en Paul Ricoeur, puede ver-
se, entre otros : G. Fiasse, Introduction , en G. Fiasse, Lautre et lamiti chez Aristote et
Paul Ricoeur, Louvain, Bibliothque Philosophique de Louvain, 2006, p. 12-14.
56
Vid. FIASSE, G.; Introduction , en G. Fiasse, Lautre et lamiti chez Aristote et
Paul Ricoeur, cit., p. 12.
57
Sobre el sentido y razn por la que introduce este concepto aclara el propio Ri-
coeur: jintroduis ici le mot dinstitution, le plus neutre () pour pointer vers le statut
de quasi-objectivit de toute mdiation entre deux liberts. Il nos faut la mdiation dun
terme neutre, en tiers entre deux liberts; vid. RICOEUR, P.; Le probleme du fonde-
ment de la morale, en Sapienza (1975) XXVIII, p. 319.
es el t; mientras que el otro, segn la justicia, es cada uno, tal y
como recoge el adagio latino suum cuique tribuere
58
.
Como consecuencia de profundizar en la problemtica del mal y
la aparejada fragilidad del bien, Ricoeur parte del hombre culpable
para llegar al hombre capaz. A pesar del mal y si el mal no debera te-
ner la ltima palabra es preciso dejar abierta la posibilidad de una
narracin en la que el sujeto pueda reconquistar su unidad y su pre-
ocupacin por la vida buena. De ah que la filosofa del sujeto en los
trminos de identidad y de libertad le ha permitido ensamblar el con-
junto de sus trabajos sobre la moral, la tica y la justicia en un tronco
comn: el del poder, todo lo cual viene reflejado en Le Juste 2
59
.
En definitiva, Ricoeur tiene en mente una teora de la justicia en
la que las relaciones morales, jurdicas y polticas estn situadas bajo
la idea de la conformidad con la ley y la legalidad. En definitiva, las
capacidades dignas de respeto de todo hombre se actualizan por me-
dio de la institucin. El valor tico del nivel propiamente poltico de
la institucin es la justicia y su aceptabilidad depende a la vez de las
modalidades y grados de participacin en la decisin poltica.
3. UNA TEORA FILOSFICA DE LO JUSTO
A Ricoeur le interesan muy especialmente las teoras del contrato
social (la de Hobbes, Locke, Maquiavelo, Rousseau, A. Smith, Kant y
Rawls) y ello porque, entre otras razones, estas concepciones dan ex-
plicacin sobre el origen y la finalidad del Derecho
60
. De entre todos
ellos Ricoeur se decanta por la teora de la justicia de Rawls. En este
sentido, de la hiptesis de Rawls de un pacto originario extrapola Ri-
coeur el acto de la promesa; segn sus palabras: podramos repre-
sentarnos el pacto originario como una cuasi-promesa
61
.
Como ya se ha indicado ms arriba, en el ensayo Le juste entre le
lgal et le bon, Ricoeur elabora una teora filosfica de lo justo, en la
que la virtud de la justicia se establece a partir de una relacin de dis-
58
Vid. RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 15.
59
Vid. RICOEUR, P.; Introduction en Le Juste 2, Paris, ditions Esprit, 2001, p.
25-27.
60
Vid. SALAS, D.; De la philosophie politique la philosophie du droit, en Maga-
zine littraire (2000) n 390, p. 65-68.
61
Vid. RICOEUR, P.; Avant-propos y Qui est le sujet du droit, en RICOEUR, P.;
Le Juste, cit., p. 10-11, 37-38 respectivamente. Puede consultrse adems, O. Abel, Paul
Ricoeur. La promesse et la rgle, Paris, Michalon, 1996, p. 36-39.
tancia con el otro. Esta relacin con el otro est, segn Ricoeur,
mediatizada por la institucin. Siguiendo a Rawls
62
, Ricoeur consi-
dera que la justicia se anuncia como la primera virtud de las institu-
ciones sociales, dentro de las que la institucin judicial constituye
un caso particular. Concretamente, en la institucin judicial el pro-
ceso confronta a las partes que son constituidas autres por el proce-
dimiento judicial. En otras palabras, la institucin se encarna en la
persona del juez, que colocado como un tercero entre las partes del
proceso, es el operador de la distancia justa que el proceso instituye
entre las partes. Podra decirse que el juez es a lo jurdico, lo que el
maestro de justicia es a la moral y el prncipe es a lo poltico, subraya
Ricoeur; pero es nicamente en la figura del juez, donde la justicia se
hace reconocer como la primera virtud de las instituciones socia-
les
63
.
Por tanto, segn Ricoeur, la justicia no es primeramente una vir-
tud intersubjetiva, regidora de relaciones bilaterales, sino de las ins-
tituciones: la justicia es la primera virtud de las instituciones socia-
les
64
. Por su parte, la institucin se dirige a promover el bien de los
que participan en ella, a atribuir a cada uno lo suyo. Y ese cada uno es
precisamente el destinatario de un reparto justo. En definitiva, la jus-
ticia de la que habla Rawls es bsicamente distributiva y su enfoque
se sita en el plano deontolgico, cuya independencia reclama. Ms
especficamente, dice Ricoeur que la teora rawlsiana de justicia es
sin duda alguna una teora deontolgica pero es una deontologa sin
fundamentacin transcendental
65
. De ah que Ricoeur objete al
planteamiento de Rawls la imposibilidad de abordar las cuestiones
de la justicia al margen de una teleologa que las prepara y antecede,
62
RICOEUR, P.; trabaja principalmente la traducin francesa de la Theorie of Justi-
ce de J. Rawls (Thorie de la justice, trad. C. Audard, Paris, Seuil, 1987; hay trad. castella-
na de M D. Gonzlez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979) y el libro Justice et
dmocratie, trad. C. Audard, P. de Lara, F. Piron, A. Tchoudnowsky, Paris, Seuil, 1993.
Particularmente, este volumen recoge algunos, que no todos, de los trabajos comprendi-
dos en el libro Political Liberalism, N. York, Columbia, University Press, 1993.
63
Vid. RICOEUR, P.; Avant-propos y Qui est le sujet du droit?, en P. Ricoeur, Le
Juste, cit., p. 15 y 37-38, respectivamente.
64
Vid. RICOEUR, P.; Une thorie puremente procdurale de la justice est-elle pos-
sible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 82; RICOEUR,
P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 100-1.
65
Ibdem, p. 75; vid. P. Ricoeur, Le juste, entre le lgal et le bon, cit., p. 178-179; res-
pecto de este ensayo subraya Ricoeur: qui na pu tre reproduit ici pour la raison quil
avait dj t repris dans Lectures I, vid. RICOEUR, P.;, Le Juste, cit., nota 6 de la p. 20.
en otras palabras, la imposibilidad de entender lo justo indepen-
dientemente del bien. En concreto, la sed de justicia es un compo-
nente fundamental del deseo de vivir bien
66
. Ricoeur se esfuerza en
subrayar que la idea de justicia no es puramente moral sino que tie-
ne tambin un significado tico, que lo justo se sita entre lo legal y
lo bueno y que el sentido de la justicia no se agota en la construc-
cin de los sistemas jurdicos que suscita
67
. Al igual que Rawls, lo
justo para Ricoeur no puede definirse recurriendo al bien sino que se
ha de construir mediante una deliberacin que tiene lugar dentro de
esas condiciones de imparcialidad absoluta a la que Rawls denomina
posicin originaria; en medio de la cual, las partes escogen los
principios de justicia y subscriben un contrato por el que se compro-
meten a su cumplimiento
68
. Ahora bien, Ricoeur se desmarca de
Rawls porque para l, el universalismo puede aplastar la pluralidad
de individuos y de bienes. De ah que precisamente lo que va a rete-
ner de M. Walzer es el anclaje de la justicia en una comunidad que le
da forma.
Desde otra perspectiva, puede verse que Ricoeur en ningn mo-
mento deslinda la idea de la justicia y de lo justo en el plano de la sa-
bidura prctica de las situaciones concretas del marco deontolgico
de la obligacin; en el cual lo justo se identifica con lo legal
69
. Ms
especficamente, la importancia del principio de igualdad en la con-
secucin de la justicia la entiende Ricoeur en un sentido deontolgi-
co y no meramente teleolgico.
Desde una perspectiva complementaria a sta, Ricoeur sita ade-
ms a la justicia en el marco del Estado de derecho y de la proteccin
de los derechos
70
. Ahora bien, Ricoeur est pensando en la emergen-
cia de la justicia y del Derecho como un espacio pblico de control en
el que un Estado democrtico ms que eliminar los conflictos lo que
66
Vid. RICOEUR, P.; Luniversel et lhistorique, en Magazine littraire (2000)
390, p. 38.
67
Vid. RICOEUR, P.; Le juste, entre le lgal et le bon, cit., p. 177-178.
68
Vid. RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit.,
p. 103.
69
Vid. RICOEUR, P.; Le juste, entre le lgal et le bon, cit., p. 27.
70
Vid. RICOEUR, P.; Amor y Justicia, trad. A. Domingo Moratalla, Madrid, Capar-
rs Eds.,1993, p. 22; ID.; Prface, en A. Garapon, Le gardien des promesses. Le juge et la
dmocratie, Paris, ditions Odile Jacob, 1996, p. 9, 17-18. Asimismo, en el mismo senti-
do puede verse: RICOEUR, P.; Crtica y conviccin, cit., p. 139-140, 142-149, 180; RI-
COEUR, P.; Sanction, rhabilitation, pardon, Le Juste, cit., p. 194-195; P. Ricoeur, Jus-
tice et vengeance, en Le Juste 2, cit., p. 257-266.
hace es inventar los procedimientos que les permitan manifestarse y
volverse negociables. Por tanto, la funcin de juzgar recupera su ver-
dadera dimensin, acoger los conflictos y zanjarlos guardando una
apariencia de conciliacin (consensus conflictuel)
71
.
Por tanto, para Ricoeur la cuestin del fundamento de la justicia
cae bajo el control de las instancias legisladoras emprica e histrica-
mente constitudas
72
. Lo que ocurre es que en su condicin de filso-
fo moral, le interesa tambin el sentido material de la justicia. Sin
que ello sea bice de incardinarlo en una ms amplia concepcin de
conformidad con la ley y de legalidad.
Ricoeur tambin est interesado en explorar otro de los ejes en
los que se fundamenta la justicia; la cual est presente en toda con-
cepcin de la sociedad entendida como empresa de distribucin de
roles, tareas, beneficios y cargas. Especficamente, Ricoeur atisba la
temtica de la justicia en su dedicacin al problema del mal. A decir
verdad, subraya el autor, nos habamos reencontrado este cada uno
en aquellas situaciones ejemplares en las que nuestra indignacin ju-
venil se inflamaba contra la injusticia: repartos desiguales, incumpli-
mientos de la palabra dada, retribuciones inocuas otro tanto de cir-
cunstancias institucionales (...) en las que la justicia se anuncia como
distribucin justa
73
.
Por otra parte, al abordar la justicia como prctica social, a Ri-
coeur le interesa especialmente analizar lo que son las circunstan-
cias u ocasiones de justicia, sus canales o medios y sus argumen-
tos
74
. En lo que se refiere a las circunstancias, considera a la justicia
como parte de la actividad comunicativa. As, segn Ricoeur, nos las
habemos con la justicia cuando se solicita a una instancia superior
resolver entre reivindicaciones (claims) de partes portadoras de inte-
reses o de derechos opuestos
75
. En cuanto a los canales de la justicia,
se trata del aparato judicial mismo, el cual comprende un cuerpo de
leyes escritas, unos tribunales de justicia investidos de la funcin de
dictar Derecho, de pronunciar una sentencia justa en una circuns-
71
Vid. RICOEUR, P.; Tolrance, intolrance, intolrable, en Lectures I. Autour du
politique, cit., p. 304.
72
Vid. RICOEUR, P.; Le juste, entre le lgal et le bon, cit., p. 182-183.
73
Vid. RICOEUR, P.; Prface, en A. Garapon, Le gardien des promesses. Le juge et
la dmocratie, cit., p. 15.
74
Vid. RICOEUR, P.; Amor y Justicia, cit., p. 22.
75
Ibdem, p. 22.
tancia particular. A lo que habr de aadirse el poder de imponer una
decisin de justicia desde el monopolio de la coercin
76
.
Por ltimo, a Ricoeur tambin le interesa la justicia (el proceso
judicial), en su funcin de pronunciar una sentencia, esto es, en
cuanto prctica de comunicacin. En este sentido, la confrontacin
de argumentos que tiene lugar ante un tribunal es un buen ejemplo
de empleo dialgico del lenguaje. Particularmente, para Ricoeur, la
justicia argumenta y lo hace de una forma muy particular; esto es,
confrontando razones a favor y en contra, supuestamente plausibles,
comunicables, dignas de ser discutidas por la otra parte. Por otro la-
do, esta prctica de la comunicacin tiene incluso su tica. En el caso
concreto de la ley criminal y del pronunciamiento de un juicio de
condena que el acusado no acepta, el castigo queda no obstante, su-
braya Ricoeur, como una forma de lenguaje comunicada. As, el cas-
tigo traduce la desconsideracin de la sociedad en el sistema de valor
del individuo opositor
77
.
Desde la perspectiva de la estructura argumentativa de la justicia,
hace notar Ricoeur hasta qu punto la presentacin de argumentos es
en cierto sentido infinita en la medida que siempre hay un pero. Aqu
Ricoeur est pensando en la posibilidad siempre existente de recursos
y de vas de apelacin a instancias superiores. Ahora bien, dicha es-
tructura argumentativa es por otro lado finita, en la medida en que el
conflicto de argumentos concluye con una decisin. Por tanto, el ejer-
cicio de la justicia no es simplemente un asunto de argumentos sino de
tomas de decisin. Aspecto este ltimo sobre el que se apoya la pesada
responsabilidad del juez. En este sentido, cuando la ltima palabra
del juez es una palabra de condena, el juez se dirige a nosotros no so-
lamente como portador de la balanza sino tambin de la espada
78
.
Ricoeur en Le Juste entre le lgal et le bon se detiene tambin a
considerar la justicia como discurso
79
. El proceso entero, de la ley al
76
Vid. RICOEUR, P.; Justice et vengeance, en Le Juste 2, cit., p. 259-261, 263.
77
Vid. RICOEUR, P.; Amor y Justicia, cit., p. 23, nota 8.
78
Ibdem, p. 23; vid. RICOEUR, P.; Le Juste entre le lgal et le bon, cit., p. 176-177;
Desde una perspectiva distinta pero convergente, cuando Ricoeur reflexiona sobre la
problemtica de la justicia lo hace teniendo en mente la confrontacin entre paz y gue-
rra que es precisamente donde segn l se articula lo jurdico y lo poltico. Lo que ocurre
es que no va a profundizar sobre este sueo de paz que es la utopa del Derecho, vid: RI-
COEUR, P.; La lutte pour la reconnaissance et les tats de paix, en P. Ricoeur, Parcours
de la reconnaisance. Trois tudes, Paris, Stock, 2004, p. 324-325.
79
Vid. RICOEUR, P.; Le Juste entre le lgal et le bon, cit., p. 193-195.
pronunciamiento de la sentencia, no es ms que un largo discurso.
Particularmente, a Ricoeur le interesa destacar este carcter discur-
sivo y argumentativo de la justicia, porque de lo contrario correra-
mos el riesgo de quedarnos en las conclusiones de los procesos judi-
ciales y su ejecucin; por lo que nicamente nos estaramos fijando
en el empleo de la fuerza pblica, como si el monopolio de la violen-
cia resumiera el ejercicio de la justicia, la espada que eclipsa a la ba-
lanza
80
. De ah que Ricoeur destaque con fuerza la dimensin argu-
mentativa de la justicia, en sus circunstancias y en sus vas y medios.
Particularmente, entiende que antes de constreir, la sentencia
apunta a dictar Derecho, es decir, a situar a las partes en su justa po-
sicin. Es ste, sin duda, contina Ricoeur, el sentido ms impor-
tante que es necesario vincular al juicio. Y ello es as, porque este
juicio concluye provisoriamente la parte viva del proceso, que no es
otra cosa que un intercambio reglado de argumentos, es decir, de fa-
vores a favor y en contra, supuestamente plausibles y dignos de ser
considerados por la otra parte
81
. Por ltimo, para que el juicio ejer-
cido en una situacin particular no sea arbitrario debe extraer su jus-
tificacin de la deliberacin que l concluye y de la calidad argumen-
tativa de esa deliberacin. Es desde esta ptica como el proceso
constituye, para Ricoeur, un segmento de la actividad comunicativa
de la sociedad, un caso destacado del empleo dialgico del lenguaje.
Ahora bien, Ricoeur considera que la teora de los actos del habla
no resuelve por s sola el paso de la obligacin del acto de prometer a
la obligacin moral de cumplir las promesas dadas. En este sentido,
que la promesa sea un modelo no es debido a que su contenido sea
una obligacin con la que uno se vincula, sino a que prometer equiva-
le por definicin a vincularse
82
. En consecuencia, la teora de los ac-
tos del habla no implica en s misma ninguna tica, esto es, no resuel-
ve el cmo pasar de la obligacin constituida por el acto de prometer
a la obligacin estrictamente moral de cumplir las promesas. Con-
cretamente, Ricoeur considera que para colmar esta laguna de los
actos del habla es preciso acudir a un principio moral que rija desde
arriba la regla constitutiva, o lo que es lo mismo, acudir a un foco ex-
80
Ibdem, p. 194.
81
Ibdem, p. 194.
82
Vid. RICOEUR, P.; Les implications de la thoire des actes de langage pour la
thorie gnrale de lthique, en P. Amselek (dir.), Thorie des Actes de Langage, thique
et Droit, Paris, P.U.F, 1986, p. 93.
terior a la promesa misma. Dentro de este enfoque, Ricoeur contem-
pla varias posibilidades, entre ellas, la de captar el sentido del trmi-
no deber derivndolo de un pacto originario, imaginariamente
reconstruido segn la tradicin contractualista que va desde Locke a
Rousseau, a Kant y finalmente a Rawls.
La teora de la justicia de Rawls tiene para Ricoeur, como pri-
mer campo de aplicacin, las estructuras de base de la sociedad
83
y,
slo secundariamente, se aplica a los actos individuales, y entre s-
tos, a las obligaciones individuales puramente subjetivas, como las
que se imponen a los interlocutores de la promesa. Esta aplicacin se
efecta mediante el segundo de los principios de justicia formulados
por Rawls, esto es, el de que las desigualdades sociales y econmi-
cas deben ser organizadas de modo tal que: a) se pueda esperar razo-
nablemente que resulten en beneficio de cada uno; b) estn vincula-
das a posiciones y funciones abiertas a todos. Rawls deriva de este
segundo principio, la obligacin individual de aportar una contribu-
cin equitativa para el buen funcionamiento de la sociedad. Es de
esta contribucin equitativa de donde derivan las obligaciones de un
individuo respecto de otros, entre ellas, la de cumplir promesas. Ms
an, para Ricoeur, la hiptesis de Rawls de un pacto originario se
hace ms plausible, ms intuitiva si vemos en ella la extrapolacin
imaginaria, hiperblica, del acto de la promesa
84
.
Podra decirse que Ricoeur ha tomado a Rawls como interlocutor
privilegiado. As, la sociedad es tanto para Rawls como para Ricoeur
un mecanismo de asignacin de derechos y deberes y de distribucin
de papeles, cargas, beneficios, ventajas y desventajas
85
. Lo que, entre
otras cosas, confiere a los individuos que la integran la condicin de
partes y de colaboradores. La relevancia de esa asignacin y distribu-
83
Vid RICOEUR, P.; Les implications de la thoire des actes de langage pour la
thorie gnrale de lthique, cit., p. 96, 99-101; RICOEUR, P.; Une thorie puremente
procdurale de la justice est-elle possible? A propos de Thorie de la justice de John
Rawls, en Le Juste, cit., p. 72, 83.
84
Vid. RICOEUR, P.; Les implications de la thoire des actes de langage pour la
thorie gnrale de lthique, cit., p. 100-101.
85
Vid. RICOEUR, P.; Le cercle de la dmonstration, publicado primeramente en
Esprit (1988) n 2, p. 77-88, despus recogido en su libro Lectures I. Autour du politique,
cit., (p. 216-230); vid. P. Ricoeur, Le cercle de la dmonstration, p. 79-80 y 218, respec-
tivamente; RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 20-21; RICOEUR, P.; Une
thorie puremente procdurale de la justice est-elle possible? A propos de Thorie de la
justice de John Rawls, cit., p. 83; RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John
Rawls, cit., p. 100-101.
cin est en que van dirigidas a cada uno de los sujetos que forman par-
te del colectivo, de forma que el individuo al que hace referencia Rawls
es ya, de entrada, miembro, copartcipe de esa aventura de coopera-
cin con vista al beneficio mutuo
86
que constituye el vnculo social.
Al igual que Rawls, lo justo para Ricoeur no puede definirse recu-
rriendo al bien sino que se ha de construir mediante una deliberacin
que tiene lugar dentro de esas condiciones de imparcialidad absoluta
a la que Rawls denomina posicin originaria; en medio de la cual,
las partes escogen los principios de justicia y subscriben un contrato
por el que se comprometen a su cumplimiento
87
. En este sentido, la
idea de Ricoeur es que entre la adopcin de una perspectiva exclusi-
vamente deontologista y el recurso a un procedimiento contractua-
lista existe un vnculo necesario. Y si deontologismo y contractualis-
mo son las dos caras de una misma moneda, entonces las crticas que
ha suscitado y suscita todo intento de hacer derivar la obligacin de
ser justo de un presunto contrato primitivo, hipottico y ahistrico,
afectaran negativamente a todo el sistema creado por Rawls. Con-
cretamente, subraya Ricoeur que la idea del bien no est totalmente
ausente de una teora donde lo justo tiene prioridad sobre lo bueno:
la idea de bienes sociales primarios ocupa un lugar privilegiado en
el plan de enumeracin de las cosas a distribuir y pertenecen a este t-
tulo a la estructura de base de la sociedad: es del procedimiento de
distribucin de donde la idea de bien est excluida
88
.
En relacin con esto, Ricoeur considera que el problema al que
se enfrenta Rawls no es tanto el de justificar la primaca de lo justo
sobre lo bueno como el de justificar esas concepciones del bien den-
tro del formalismo procedimental que defiende y, sobre todo, de
mantener la idea de contrato sobre la base de razonabilidad que sos-
tiene. As, para Rawls, la prioridad de lo justo sobre el bien no slo se
debe a que sus exigencias son moralmente prioritarias sino tambin
a que los principios de justicia se obtienen mediante un procedimien-
to que presume independiente
89
de toda concepcin del bien que pue-
86
Vid. RICOEUR, P.; Le cercle de la dmonstration, cit., p. 218; RICOEUR, P.;
Une thorie puremente procdurale de la justice est-elle possible? A propos de Thorie
de la justice de John Rawls, cit., p. 83.
87
Vid. RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 103.
88
Vid. RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 102-123.
89
Vid. RICOEUR, P.; Une thorie puremente procdurale de la justice est-elle pos-
sible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 75-6, 88, 93; RICOEUR, P.;
Aprs Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 114-115.
da introducir el disenso entre las personas que han de deliberar so-
bre dichos principios. Se hace preciso subrayar que lo que Rawls
excluye del mbito de lo justo no es tanto el bien en general, cuanto el
desacuerdo que determinadas concepciones del bien generan entre
los individuos. Lo que explica que dicha exclusin responda a las
mismas razones por las que se excluyen otras fuentes de desigualdad,
como las diferentes aptitudes de los sujetos o las posiciones sociales
que ocupan.
.
Por otro lado, Ricoeur se hace eco de algunas las crticas hechas a
Rawls. Particularmente, destaca como el acento que puso Rawls en
la racionalidad de su teora de la justicia pretenda, entre otras cosas,
ofrecer una concepcin de la naturaleza razonable del ser humano.
De la misma forma que su descripcin de la posicin original alenta-
ba la sospecha de que se propona ofrecer una teora de aplicacin
universal. Las crticas que se hicieron a esta pretensin de universali-
dad condujeron a Rawls a modificar notablemente su postura en este
concreto aspecto
90
. Especficamente, estas crticas venan a decir que
sin unos principios tico particulares generados en una determinada
comunidad no hay moralidad, esto es, conjunto de reglas universales
y abstractas. En consecuencia, Rawls se ve obligado a admitir que los
principios de justicia no pueden entenderse como verdaderos, sino
ms bien como vlidos para nosotros a la luz de lo que constituye
nuestra conciencia moral o poltica. Es as, cmo destaca en Rawls la
idea de sociedad como un sistema equitativo de cooperacin entre
ciudadanos libres e iguales
91
. En este sentido, para Rawls su teora de
la justicia ha de guardar un equilibrio reflexivo con nuestras con-
vicciones bien ponderadas (considered convictions o convictions bien
peses ) y al respecto seala que su teora lo que pretenda era generar
las bases de un acuerdo operativo y viable entre ciudadanos libres
mediante el ejercicio pblico de la razn. Se trataba entonces de una
teora prctica, encaminada a pasar del actual desacuerdo sobre
cules son las razones apropiadas para justificar o criticar y refor-
zar o reformar las normas e instituciones bsicas que presiden
90
Vid. RICOEUR, P.; Une thorie purement procdurale de la justice est-elle possi-
ble? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 75; RICOEUR, P.; Aprs Tho-
rie de la justice de John Rawls, cit., 99, 103. Consultar, adems: E. Lpez Castelln, So-
bre lo bueno y lo justo: Rawls en Ricoeur, en G. Aranzueque (ed.), Horizontes del relato.
Lecturas y Conversaciones con Paul Ricoeur, Salamanca, Cuaderno Gris, 1997, p. 342.
91
Vid. RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 115.; RICOEUR, P.;
Tolrance, intolrance, intolrable, en Lectures I. Autour du politique, cit., p. 300-301.
nuestra convivencia, a un overlapping consensus entre nuestras doc-
trinas globales razonables, partiendo de las ms profundas bases de
entendimiento insertas en nuestra cultura pblica, en ese fondo de
sobrentendidos que constituye nuestro sentido comn. Ricoeur va
a recoger algunas de estas modificaciones del pensamiento rawlsia-
no pero lo hace ms con nimo expositivo que crtico. Ms especfi-
camente, seala que en efecto en Rawls todo el aparato de la prueba
aparece como una racionalizacin de esas convicciones (convictions
bien peses), mediante el rodeo de un complejo proceso de ajuste mu-
tuo entre las convicciones y la teora
92
.
En cualquier caso, lo ms interesante de la lectura que hace Ri-
coeur de la teora de la justicia de Rawls radica en su intento de amol-
dar el contenido de la teora rawlsiana de la justicia a la ptite thi-
que, esbozada por Ricoeur en su libro Soi-mme comme un autre. En
este sentido, Ricoeur destaca que el respeto de s cae dentro de los
bienes primarios de Rawls, que las partes que deliberan en la posi-
cin original disponen previamente de un sentido de justicia y que
el antiutilitarismo de Rawls, le lleva a rechazar, en nombre del prin-
cipio de igualdad que forma parte de la justicia, la justificacin del
principio sacrificial que legitima el sacrificio de una persona o de un
sector de la sociedad en beneficio de la mayora
93
.
La pregunta que se hace Ricoeur, en relacin a la teora de la jus-
ticia de Rawls, es la de si puede constituirse una teora puramente
procedimental de la justicia sin presuponer en las partes que la for-
mulan y acuerdan, un sentido previo de la justicia. A lo que el mismo
dice que slo puede responderse negativamente
94
. As, ya en su traba-
jo Le cercle de la dmonstration
95
pone de relieve que la argumen-
92
Vid. RICOEUR, P.; John Rawls: de lautonomie morale la fiction du contrat so-
cial, en Lectures I. Autour du politique, cit., p. 210-201; vid. adems: RICOEUR, P.; Une
thorie purement procdurale de la justice est-elle possible? A propos de Thorie de la
justice de John Rawls, cit., p. 93, 97; RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John
Rawls, cit., 108-109.
93
Vid. RICOEUR, P.; Interlude. Le tragique de l`action, en Soi-mme comme un
autre, cit., p. 337 ; RICOEUR, P.; Une thorie purement procdurale de la justice est-elle
possible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 74-76, 80; RICOEUR,
P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, cit., 107-108.
94
Vid. RICOEUR, P.; Une thorie purement procdurale de la justice est-elle pos-
sible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 73 ss, 94 ss; RICOEUR, P.;
Aprs Thorie de la justice de John Rawls, cit., 109 ss.
95
Vid. RICOEUR, P.; Le cercle de la dmonstration, en Lectures I. Autour du poli-
tique, cit, p. 216-217.
tacin de Rawls es circular y ello porque nuestras convicciones bien
ponderadas y su teora de la justicia se presuponen mutuamente. La
misma idea regulativa de Rawls de que los individuos como ciudada-
nos, son libres e iguales, es la que le lleva a buscar la justificabilidad
pblica de sus principios de justicia y, lo que es pblicamente justifi-
cable. En consecuencia, la conviccin presente en la cultura poltica
pblica de toda sociedad democrtica moderna de que todos los ciu-
dadanos son libres e iguales, es precisamente lo que prescriben los
principios de la justicia; principios que, a su vez, son una racionaliza-
cin de nuestras propias convicciones.
De esta dimensin hermenutica que ha detectado con satisfac-
cin Ricoeur en la teora de la justicia de Rawls, insiste en la funcin
que podramos llamar no slo de precomprensin sino tambin de
acompaamiento interrumpido que desempean las denominadas
por Rawls convictions bien peses (considered convictions) referen-
tes a la justicia
96
. Nos falta todava, en palabras de Ricoeur, buscar
un modo de disipar nuestras dudas. Los argumentos tericos juegan
entonces el papel de poner a prueba (...). La argumentacin podra
ser as considerada como una racionalizacin progresiva de estas
convicciones, cuando stas se ven afectadas por prejuicios o debilita-
das por dudas. Esta racionalizacin consiste en un ajuste mutuo en-
tre la conviccin y la teora
97
. Para concluir, Ricoeur afirma que es
en las situaciones en las que reina ya un cierto consenso moral donde
se formula lo que podra llamarse una precomprensin de los princi-
pios de justicia. Es lo que permite enunciarlos antes incluso de que el
proceso de formalizacin sea entablado
98
.
En definitiva, el mtodo de Rawls no pasara de ser, en opinin de
Ricoeur, una formalizacin de un sentido de la justicia que siempre
actuara como un supuesto bsico e indispensable de la teora. La
originalidad de Ricoeur est en juzgar que esta circularidad no re-
presenta una debilidad de la argumentacin de Rawls, sino que es
propia de la filosofa moral, incluyendo la de Aristteles y la de Kant;
puesto que asevera Ricoeur: ninguna funda nada ex nihilo, sino que
justifica intemporalmente las convicciones ms comunes
99
. No obs-
96
RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, cit., 108.
97
Ibdem, p. 109.
98
Ibdem, p. 109.
99
Vid. RICOEUR, P.; Le cercle de la dmonstration, cit., p. 230; vese sobre esto
mismo: E. Lpez Castelln, Sobre lo bueno y lo justo: Rawls en Ricoeur, cit., p. 345.
tante, algunos autores
100
han matizado crticamente los logros de esta
interpretacin de Ricoeur en el sentido de que ste acenta en exceso
el carcter tico subyacente en la teora rawlsiana de la justicia.
Desde un enfoque ms global, puede verse como Ricoeur distingue
tres niveles en la formulacin de la problemtica moral. En un primer
nivel teleolgico, Ricoeur define la moralidad en su sentido ms amplio
por el deseo de vivir bien con y por los otros en las instituciones justas
tanto en la vida privada como en la vida en comn
101
. El segundo nivel
de moralidad viene definido por los conceptos de obligacin, deber y
prohibicin. La necesidad del paso a este segundo plano de moralidad
est justificada por la existencia del conflicto y la amenaza de violencia
en la sociedad. En este nivel, a Kant debemos la formulacin ms rigu-
rosa del universalismo moral; frmula que posteriormente ser desa-
rrollada por Rawls y por Habermas. Es en esta perspectiva kantiana, se-
gn Ricoeur, donde hay que situar la tentativa de Rawls de dar una
definicin universal de los principios de justicia. El establecimiento de
los principios de justicia en una situacin imaginaria, ahistrica como
la concibe Rawls, empuja a Ricoeur a plantearse hasta qu punto pue-
den vincularse con una sociedad histrica, real.
Por otro lado, Ricoeur constata cmo lo que en Rawls constituye
un problema de distribucin; en Habermas se trata de un problema de
discusin o ms precisamente de argumentacin
102
. En este sentido,
en una sociedad como la nuestra, caracterizada por el pluralismo, tan-
to Habermas como Rawls pueden extraer el argumento de la multipli-
cidad de las concepciones del bien. Concretamente, Ricoeur y Haber-
mas coinciden en proponer una revitalizacin de la razn prctica
103
100
Vid. MIES, F.; Thorie de la justice de Rawls selon Ricoeur. Une lecture thique
optimiste, en F-X. Druet y . Ganty (eds.), Rendre justice au droit. En lisant Le Juste de
Paul Ricoeur, Namur, Presses Universitaires de Namur, 1999, p. 106, 116-117.
101
Vid. RICOEUR, P.; Luniversel et lhistorique, cit., p. 39- En el mismo sentido,
puede verse tambin: RICOEUR, P.; Introduction, en Le Juste 2, cit., p. 13-14.
102
Vid. RICOEUR, P.; Luniversel et lhistorique, cit., p. 38.- Sobre estas cuestiones,
vese: J. Habermas, Teoras de la verdad y Qu significa la pragmtica universal, en J.
Habermas, Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, trad. M. Ji-
mnez Redondo, Madrid, Ctedra, 1984, p. 113-158 y 299-368, respectivamente.
103
Adems Ricoeur y Habermas coinciden en la reivindicacin de una crtica de las
ideologas y en la demanda de una hermenutica profunda, entre otras cosas. Sobre estas
cercanas entre los dos puede consultrse mi libro: PICONT NOVALES, T.; Hermenutica,
argumentacin y justicia en Paul Ricoeur, Madrid, Dykinson, 2005, p. 107-109, 261-302.
Adems, vid.: BURTON, M.;, Determinacy, Indeterminacy and Rhetoric in a Pluralist
World, en F. J. Mootz III (ed.), Gadamer and Law, Aldershot, Alshgate P. L, 2007, p. 425-427.
pero discrepan en la diferente relevancia que dan al modelo lingsti-
co para el anlisis de la accin moral.
Al respecto, Ricoeur se pregunta dnde buscar las reglas de un
posible acuerdo sobre esta multiplicidad y se contesta que donde me-
jor que en el interior mismo de la prctica lingstica
104
. A diferen-
cia de Habermas, Ricoeur considera que la teora de los actos prefor-
mativos no ofrece criterio alguno para lograr un consenso
105
.
Adems, al hablar Habermas de los criterios de validez de una accin
normativa utiliza una argumentacin circular en el sentido de que el
criterio es a la vez el telos de la accin.
Segn Ricoeur todas las relaciones humanas pasan por el discur-
so. La amenaza de la violencia en la que l ha justificado la transicin
de una moral del bien a una moral de la obligacin, le lleva a buscar
la transferencia de todos los conflictos al mbito de la palabra. Es all
donde se encuentra la respuesta humana a la violencia. La cuestin
para Ricoeur est en pasar del hecho de la mediacin lingstica a la
argumentacin, a la tica del discurso cuyo horizonte comn es el del
consenso.
Por ltimo, el tercer nivel de la filosofa moral es segn Ricoeur el
de la sabidura prctica. Lo trgico de la accin le lleva a completar
los principios formales de una moral universal con reglas de aplica-
cin en los contextos histrico-culturales. Ms especficamente, son
los conflictos de deberes los que le llevan a aadir esta tercera dimen-
sin a la moralidad. Particularmente, Ricoeur se ve interpelado por
algunos problemas propuestos a la prctica mdica y de la prctica
jurdica, tal y como los recoge en su libro Le Juste 2
106
. As, le interesa
muy especialmente la complejidad de las situaciones que el comienzo
o el final de la vida vienen planteando. Al respecto, Ricoeur considera
que hay buenas razones para decir que toda vida merece proteccin
desde su concepcin pero nadie puede ignorar las situaciones de des-
amparo y angustia, (destresse) que hacen que la vida de una mujer
tenga que ser preferida a la del embrin. Es entonces un problema de
104
Vid. RICOEUR, P.; Luniversel et lhistorique, cit., p. 39.
105
Vid. RICOEUR, P.; Logique hermneutique?, en G. Floistad (ed.), Contemporary
Philosophy, vol. I, The Hague& Boston& London, Martinus Nijhoff Publishers, 1981, p.
208-210.- En el mismo sentido ver tambin, RECAS BAYN, J.; Hacia una hermenutica
crtica. Gadamer, Habermas, Apel, Vattimo, Rorty, Derrida, Ricoeur, Madrid, Biblioteca
Nueva, 2006, p. 335-337.
106
Vid. RICOEUR, P.; La prise de dcision dans lacte mdical et dans lacte judi-
ciarie, en Le Juste 2, cit., p. 245-255.
discusin pblica, de argumentacin, la singularidad de situaciones
a la que debe ser remitida la decisin en los trminos de una delibera-
cin honesta
107
. Ciertamente Ricoeur, en este tipo de conflictos, pro-
fundiza en lo trgico del acto de juzgar que debe arbitrar, a menudo,
entre un bien y un mal pero en algunos casos tambin entre el gris y
el gris. Prposito que pone en escena cuando define la sabidura tica
como una articulacin prudente entre los principios y los juicios en
situacin teniendo como horizonte la vise bonne avec et pour les
autres dans des institutions justes
108
.
En definitiva, Ricoeur ha llegado a la creencia de que lo jurdico
ofrece a la filosofa la ocasin de reflexionar sobre la especificidad
del Derecho, en su vnculo propio, a medio camino entre el de la
moral (o de la tica) y el de la poltica
109
. Respecto de la vinculacin
entre la tica y la poltica, considera Ricoeur que la poltica pierde
una dimensin fundamental si se desvincula de la tica; ahora bien,
esta interseccin mutua no puede suponer en ningn momento una
relacin de subordinacin
110
. En este sentido, cada tica y cada pol-
tica engendran una problemtica original, que se cruza con la pro-
blemtica de la otra, desde una particularidad irrenunciable. No
obstante esta proximidad entre tica y poltica, Ricoeur ha subraya-
do que lo que se produce son intersecciones entre ambas esferas,
ms que coincidencias. Especficamente, la poltica se inscribe en la
tica si puede mostrar con claridad que el hombre tiene poderes, los
cuales no se realizan sin la existencia poltica. De esta manera, en Ri-
coeur, lo poltico es un medio en el cumplimiento del deseo de vida
buena constitutivo de la tica
111
.
En este sentido, lo poltico se inscribe en la teleologa del deseo de
la vida realizada. Por tanto, lo poltico es un medio de cumplimiento.
Por tanto, para Ricoeur la institucin poltica da continuidad al poder
del homo capax en el poder que resultan del poder vivir juntos
112
.
107
Vid. RICOEUR, P.; Luniversel et lhistorique, cit., p. 40.
108
Ibdem., p. 40.
109
RICOEUR, P.; Avant-Propos , en Le Juste, cit., p. 9.
110
Vid. RICOEUR, P.; thique et Politique, en Du texte laction. Essais dherm-
neutique II, Paris, Seuil, 1986 p. 393; vid. en este mismo sentido: DOMINGO MORATA-
LLA, T.; Fragilidad y vulnerabilidad de lo poltico: la hermenutica poltica de Paul Ri-
coeur, Anthropos (1998) 181, p. 72-75.
111
Vid. RICOEUR, P.; Morale, thique et politique, en Pouvoirs. Revue Franaise
dtudes constitutionnelles et politiques (1993) n 65, p. 10.
112
Ibdem, p. 11.
4. CONCLUSIN
Una de las claves de la obra de Ricoeur, su extensa y casi obsesiva
preocupacin por el mal, atraviesa todo el tejido de su escritura y le
conduce certeramente ya en sus ltimos aos desde la filosofa moral
y tambin en parte desde la filosofa poltica a la problemtica de la
justicia. As, su honda preocupacin por el papel y la problemtica
del mal le ha llevado a desembocar a la cuestin de lo justo, de la
justicia. l mismo coment haber llegado al discurso jurdico, entre
otras razones, gracias a su muy antigua preocupacin por la justicia,
que tiene que ver, en su historia personal, con el problema del mal. El
mal en efecto es lo primero de todo la injusticia, el dao hecho a
otros
113
. Con este desgranamiento del Derecho ha pretendido princi-
palmente dejar atrs el descuido frecuente entre los filsofos respec-
to de la problemtica de la justicia y del Derecho. De ah que se pro-
pusiera encontrar la raz del Derecho en la perspectiva del bien
comn o en las figuras de la tradicin que representan las culturas ju-
rdicas.
La reflexin de Ricoeur sobre el Derecho y la justicia constituye
una especie de sntesis de su pensamiento tanto antropolgico como
poltico, que va a articular alrededor de tres enclaves: narracin, ar-
gumentacin e interpretacin. Respecto de ellos trabaja Ricoeur y lo
hace en el contexto de las mediaciones imperfectas que son las insti-
tuciones. La concepcin de la filosofa del derecho que tiene en men-
te, como consecuencia, ser tambin triple. Ms especficamente va
a englobar un primer crculo de resolucin de conflictos, en su di-
mensin penal; un crculo intermedio de intercambios en el seno de
las instituciones de derecho y, por ltimo un tercer crculo, el ms ex-
tenso, constituido por el conjunto de papeles que la sociedad atribuye
a cada uno de sus miembros, al que podra denominarse ciudada-
na.
Como consecuencia de lo anterior, a diferencia de otros filsofos
que han reflexionado sobre el Derecho desde una perspectiva herme-
nutica, a Ricoeur le interesa adems la bsqueda de sentido a cues-
tiones como las relativas a los patrones normativos de justicia, bon-
dad y racionalidad. Asuntos todos ellos de gran relevancia para el
pensamiento filosfico moral, poltico y tambin jurdico. Si bien po-
113
Vid. EWALD, F.; Paul Ricoeur: un parcours philosophique, (propos recueillis
par Franois Ewald), en Magazine littraire (2000) n 390, p.22.
dra discutirse hasta qu punto Ricoeur ha conseguido llevarlo a ca-
bo. Ello no debiera obscurecer ni el esfuerzo realizado ni la riqueza y
rigurosidad de su reflexin en mbitos como el de la filosofa del de-
recho, el derecho poltico, la filosofa jurdica de la pena, la justicia,
el sujeto de derecho, los derechos humanos, la fundamentacin con-
tractualista del derecho, etc. Adems, no hay que perder de vista
cmo Ricoeur, ms all de lo que les sucede a la mayora de los juris-
tas, capta el Derecho en la densidad de los conflictos humanos.
En su riguroso estudio de la problemtica del mal y la aparejada
fragilidad del bien, Ricoeur parte del hombre culpable para llegar al
hombre capaz. A pesar del mal y si no queremos conceder al mal la
ltima palabra, es preciso dejar abierta la posibilidad de una narra-
cin en la que el sujeto pueda reconquistar su unidad y su preocupa-
cin por la vida buena. De ah que la filosofa del sujeto en los trmi-
nos de identidad y de libertad, le va permitir ensamblar el conjunto
de sus trabajos sobre la moral, la tica y la justicia en un tronco co-
mn, a saber, el del poder. Y lo hace de una forma novedosa (poli-
drica) y, sobre todo, personal.
Paul Ricoeur ha atravesado una segunda mitad del siglo XX de
gran densidad histrica y filosfica, en el que particip de forma au-
tnoma, siguiendo su propio sentir, a distancia de modas y escuelas.
Ricoeur no se dej arrastrar por un contexto histrico donde el len-
guaje de la poltica y del Derecho viene desplazando cualquier inte-
rrogante acerca nuestros orgenes culturales, lo que est dejando im-
portantes cuestiones sin explorar. Un reduccionismo que traera
causa de la sutil reticencia de muchos estudiosos a darse de bruces
con un fuerte sustrato religioso, por la incomodidad que ello les pro-
voca. Al respecto, hay que decir que esta frontera tcita, en absoluto
limit a Ricoeur, lo que podra explicar, al menos en parte, la fecundi-
dad de su obra. Es por esto que pensadores como Ch. Taylor han cali-
ficado la obra ricoeuriana de una filosofa sin fronteras
114
.
114
TAYLOR, Ch.; Une philosophie sans frontires, en Magazine littraire (2000) n
390, p. 31.

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LA JUSTICIA EN PAUL RICOEUR: UN

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