Importancia de la arqueologa

El Per custodia en su territorio variados vestigios de una de las seis civilizaciones que
dieron origen al desarrollo actual de la humanidad. Nuestro patrimonio, constituido por
diversos y atractivos paisajes, junto con una asombrosa variedad de ecosistemas, es una
clara ventaja comparativa con respecto a otros pases del continente. Aprovechar estas
ventajas y convertirlas en factores de desarrollo sostenible suponen exigencias que no se
pueden eludir.
Dado que tan solo un pequeo porcentaje de nuestro patrimonio ha sido descubierto,
analizado y difundido, se requiere formar a profesionales y acadmicos que promuevan la
investigacin, el desarrollo de la red de museos y de nuevos itinerarios tursticos, as como
promover la actualizacin constante de manuales escolares, guas, libros y pginas web
sobre la materia. Tambin es necesario poner en valor la arquitectura prehispnica y
colonial e insertarla de manera armoniosa y sostenible en los paisajes urbanos y rurales.
Por estas razones, el pas requiere de un nmero importante de jvenes profesionales
especializados en las diferentes ramas de la Arqueologa analtica y aplicada. Esta ltima,
llamada tambin arqueologa pblica, ha adquirido una importancia cada vez mayor, al lado
de la arqueologa en su tradicional dimensin acadmica.
Para responder a estos retos, en la PUCP, existe la especialidad de Arqueologa desde 1982.
Fuente: http://facultad.pucp.edu.pe/letras-ciencias-humanas/arqueologia/
Boletn de arqueologa de la PUCP

1. Introduccin
Si nos atenemos estrictamente a la etimologa, la arqueologa (gr. archaios "viejo" o
"antiguo"- y logos "tratado" de un arte u oficio, por extensin; "ciencia"-) tiene que ver
con el estudio de lo "viejo" o "antiguo". Ahora bien, la "vejez" o "antigedad" que
preocupa a la arqueologa se relaciona con el acontecer cultural humano. En tal sentido,
esta disciplina se dedica al estudio de viejas o antiguas culturas humanas, ms
especficamente en funcin de su produccin material; un estudio de la cultura material. La
tradicin disciplinaria clsica (que podra retrotraerse a los estudios de los anticuarios)
ubica su sentido en el estudio sistemtico de los restos materiales de la vida humana ya
desaparecida. Esta preocupacin (especialmente a partir de la tradicin norteamericana) se
tradujo, posteriormente, en la intencin de reconstruir la vida de los pueblos antiguos. As,
considerada como una sub-disciplina de la antropologa, la arqueologa se especializ en el
estudio de las manifestaciones materiales de las culturas. En suma: la arqueologa puede a
ser considerada como el estudio de los restos materiales de las civilizaciones pretritas con
el fin de reconstruir su historia, la vida de los pueblos que las integraron, sus costumbres,
sus tiles, y sus correlaciones subjetivas. De este modo, en tanto que las antiguas
generaciones de arquelogos estudiaban un antiguo til de cermica como un elemento
cronolgico que ayudara a datar la cultura que era objeto de estudio, o simplemente como
un objeto con un cierto valor esttico, los antroplogos veran el mismo objeto como un
instrumento que les servira para comprender el pensamiento, los valores y la cultura de
quien lo fabric.
El punto de partida de la arqueologa cientfica ha sido localizado en el siglo XVIII, con la
obra del alemn Johann Joachim Winckelmann (Historia del Arte en la Antigedad 1764-
), que supuso la cristalizacin de una serie de inquietudes despertadas por las excavaciones
de Herculano y Pompeya. En el siglo XIX, la expedicin napolenica a Egipto (en la que
particip una comisin de cientficos franceses) y el traslado de los relieves del Partenn a
Londres, fueron dos puntos de arranque para sucesivas investigaciones y un
perfeccionamiento de la disciplina Al igual que el descubrimiento de las pinturas rupestres
de Altamira (1879), a cargo de Marcelino de Sautuola, que contribuy a la comprensin
cientfica de la prehistoria europea.
Actualmente el inters arqueolgico parece dirigirse hacia las caractersticas econmicas,
tipos de poblamiento, relaciones sociales, vivienda, armas, utensilios de uso diario,
vestidos, ornamentos, cultos funerarios e ideas religiosas. Es decir, su acontecer
disciplinario no se limita al estudio de los monumentos artsticos y de los edificios, sino
que abarca todos los aspectos todos los aspectos de la vida y todos los restos materiales. En
este orden, la recurrencia a otras disciplinas se ha vuelto cardinal (geologa, biologa,
botnica, qumica...) para examinar las relaciones entre clima y vegetacin, la duracin e
intensidad de las etapas de poblamiento, los restos humanos y animales, tejidos y
alimentos...
La arqueologa, entonces, se configura como una herramienta fundamental a la hora de
producir conocimiento sobre las formaciones subjetivas desde los productos de su cultura
material.
2. Identidad
La identidad refiere, esencialmente, a la cualidad de lo idntico (lat. Identtas, -tis, de
idem, lo mismo). Implica el hecho de ser la misma cosa supuesta o buscada.
Para la mirada ontolgica, el principio fundamental es el principio de identidad, relacin de
una cosa consigo misma: A es A ("toda cosa es idntica a s misma"). Extendiendo la
frmula ms all de la ontologa, la identidad refiere a una igualdad esencial entre varios
entes. En trminos de identidad cualitativa, la categora refiere a dos unidades distintas en
el espacio y el tiempo pero que presentan las mismas cualidades. Desde un enfoque
psicolgico, finalmente, la identidad resulta de la imposibilidad de pensar en la no
identidad de un ser consigo mismo.
Para las ciencias sociales la identidad refiere a la posibilidad de reconocerse en el colectivo;
soy en la medida que somos, una primera persona del plural, un nosotros. Implica,
necesariamente, un ser que se constituye en, y desde, una relacin con los dems; el
reconocimiento de unidades plurales interrelacionadas. El nosotros se constituye
literalmente como un no-otros, lo cual involucra un doble procedimiento constitutivo: la
diagramacin de la similitud conjuntamente con la de la diferencia. Doble procedimiento
constitutivo que solamente puede hacerse inteligible (y que solamente puede materializarse
como tal) en funcin de la dimensin histrica. Vale el recurso a la obviedad; la identidad
configura un estamento socio-histricamente constituido.
Tema estratgico para la antropologa (en tanto que la mismidad es inseparable de la
alteridad), la construccin de la identidad constituye un campo de operaciones que otorga
sentido a la disciplina. Seala Marc Aug: la "simbolizacin del espacio constituye para
quienes nacen en una sociedad dada un a priori partiendo del cual se construye la
experiencia de todos y se forma la personalidad de cada uno: en este sentido, esa
simbolizacin es a la vez una matriz intelectual, una constitucin social, una herencia y la
condicin primera de toda historia, individual o colectiva. En trminos ms generales,
forma parte de la necesidad de lo simblico que ha sealado Lvi-Strauss y que se traduce
mediante un ordenamiento del mundo del cual el orden social (las relaciones instituidas
entre las gentes) es slo un aspecto". Agrega posteriormente: "el antroplogo se interroga
ya sobre la significacin de sta u aquella modalidad particular de memoria (aprende, por
ejemplo, a interrogar los silencios, los olvidos o las deformaciones de las genealogas,
aprende a apreciar el papel real y el funcionamiento ideolgico de un suceso magnificado
por la tradicin), ya, en terminos ms generales, sobre el sentido y el lugar de una memoria
histrica que se remonta rpidamente a sus confines mticos". Plantearse la historia (como
actualmente se lo hace) como el espacio concreto en el que se conjugan todas las formas
posibles de relacin, implica plantearse la importancia fundamental de la dimensin
histrica en el ejercicio disciplinar de las ciencias sociales en general. Para el antroplogo
el sentido es siempre sentido social; el juego de relaciones instituidas y simbolizadas en la
relacin de uno con los dems, para el cual la dimensin histrico-identitaria se vuelve
ineludible. El objeto de la antropologa es, "en primer lugar y esencialmente, la idea que los
dems se hacen de la relacin de los unos con los otros" .
Ahora bien, la identidad no debera considerarse como una estructura en el sentido ms
duro de dicha categora, sino ms bien y es clara la paradoja- como una estructura
disipativa, tal cual lo propone Prigogine. No se trata de propiedades esenciales, inmutables,
de sentidos biunvocos, sino de configuraciones laxas, mviles, esencialmente procesuales.
No configura una cualidad permanente, extrada desde un pasado ontolgicamente
establecido, sino de una construccin presente, inmanente, que resignifica el pasado en
funcin de un futuro proyectado. Se configura como una serie de trazos clasificatorios (alter
y auto-atribuidos) conjugados en funcin de intereses y conflictos ("el azar de la lucha",
dira Nietszche) que marcan tanto las fronteras entre los grupos como la naturaleza de lo
real. "Los nuevos enfoques acerca de la identidad enfatizan su carcter plural, cambiante,
constituido en los procesos de lucha por el reconocimiento social. Las identidades son
construcciones simblicas que involucran representaciones y clasificaciones referidas a las
relaciones sociales y las prcticas, donde se juega la pertenencia y la posicin relativa de
personas y de grupos en su mundo. En este sentido, la nocin de identidad, recuperando los
procesos materiales y simblicos y la actividad estructurante de los sujetos, permite
analizar la conformacin de grupos y el establecimiento de lo real en sus aspectos objetivos
y subjetivos". El ejercicio identitario selecciona, en el pasado, aquellos elementos y
acontecimientos que permiten dar sentido a un presente relacionado ntimamente- con la
diagramacin del futuro que el grupo define como deseable.
3. La construccin del pasado
La referencia es Flix de Aza del El Pas de Madrid. En una de sus magistrales contratapas
de opinin. La excusa convocante era el Proyecto Genoma Humano (sin mencionar pero
sugerido). Lo tematizado era tanto la memoria como su relacin con los administradores.
"La historia", deca, "se relaciona -con todo respeto- con nuestros difuntos". En efecto,
hurgar en la historia es, ni ms ni menos, que hurgar en la vida de nuestros muertos. Los
ms queridos y los ms odiados, los anhelados y los temidos. El historiador se inmiscuye en
las tumbas para hacer hablar a los occisos, para que le cuenten sus placeres y sus glorias,
sus miserias y mezquindades, sus intenciones, sus victorias y sus fracasos. El historiador es
un autopsista de los pensares fenecidos. Cuenta con signos, huellas, documentos, cadveres
de todo tipo. Interpreta a las polvaredas de las batallas del pasado, y hace de ellas
monumentos que aspiran a la inapelabilidad de la identidad. Monumentaliza (con-memora,
trae a la memoria, con la materialidad fctica de un monumento) su indagatoria en el
pasado para devenirla en historia, en acontecimiento. Para ello cuenta con la eficacia del
capital simblico de su disciplina y -esto es substancial- con un formidable valor agregado:
los muertos no estn aqu para corroborar lo que de ellos se dice. Ni pueden estarlo, slo
sus signos. Cada uno recupera a sus muertos como mejor le parece. Y los abuelos no
pueden salir de sus sepulturas para plantear sus ftidas objeciones. As, don Jos Gervasio
Artigas es tanto Don Pepe como El General. Es tan revolucionario como conservador, tan
abstemio como borracho. Moralista y libertino, patricio y campechano, civilista y
militarista, pan-americanista y nacionalista (en tanto Nacin-Estado-Oriental), intelectual
progresista y reaccionario, socialista y capitalista, patricio e indigenista, legalista y
contrabandista; civilizacin y barbarie. Mientras el Artigas-monumento chorrea sus verdes
objeciones (y algn que otro desperdicio de paloma) cada uno se queda con la reliquia que
ms le interesa. As lo testimonia el mausoleo construido, en la Plaza Independencia,
durante la dictadura militar de 1973-1984 (o el proceso cvico militar, hay nominaciones
para todos).
As, nuestras ciudades se erigen como cementerios. Caminamos sobre tumbas
monumentalizadas en honor a la administracin del Estado. Nuestras calles, plazas,
parques, escuelas, estadios y teatros, con-memoran, nos traen a la memoria aquello que
aprendimos a atribuirle a nuestros queridos difuntos. Echamos, de este modo, la ltima
palada de tierra sobre su sepultura al tiempo que condenamos a nuestros hijos a seguir
bailando sobre sus lpidas (y -de paso- sobre las nuestras), callando para siempre al pasado
con la mordaza definitiva de la muerte. Pero, sin embargo, la historia carece de
propietarios. El colectivo recupera, y resignifica, de entre las grietas del mrmol aquellos
significados y sentidos que no pudieron ser asesinados. Este hurgar entre las cosas, esta
bsqueda de lo olvidado, es lo que puede otorgar sentido tico al ejercicio de historiadores
y arquelogos.
Deca Flix de Aza; la historia puede llegar a ser "el ms formidable auxiliar para los
administradores de turno". Ellos se encargan de seleccionar aquello que otorga legitimidad
a su lgica (e institucin) administrativa. Lo instituido se posiciona sobre lo que se pretende
que ya ha sido, en funcin de los que se es y de lo que se quiere ser. Ahora son ellos algo
que no somos nosotros?. Cul es la frontera entre nosotros y la ajenidad?. "No hay
exterioridad al Poder" gritaba desesperadamente Foucault..., la resistencia se configura
como la misma responsabilidad que la dominacin, a la hora de constituirlo como
diagrama. Ya que los dispositivos de poder se instrumentan como mquinas diagramadoras
de la subjetividad, desde all se constituyen los territorios del adentro y el afuera; de lo local
y la extranjera; el nosotros y el ellos. En otras palabras: el mismo diagrama de poder que
hace a los administrados es aquel que da lugar a los administradores, ambos son efecto de,
antes que causa de. El propio Nietzsche hablaba por boca de Foucault; "las mismas
condiciones que hacen al animal dirigente son las que hacen al animal de manada".
Obviamente, quienes se benefician de un diagrama no estn en las mismas condiciones de
quienes se perjudican, pero ello no los constituye en timoneles sinrquicos. De todos
modos, a ambos sujetos del binomio les sirve atender a dicho espejismo; unos lo utilizarn
para considerarse protagonistas del Juego (y merecedores de los privilegios), otros se
considerarn vctimas (y por tanto no-merecedores de su sufrimiento) y dispondrn de un
enemigo contra el que atentar. Ambos seguirn el mismo juego (los adversarios se
enfrentan pero siguen las mismas reglas que el juego determina, es precisamente eso lo que
los tipifica como adversarios); limitarn el asunto a una cuestin de mritos y
merecimientos. En psicologa, se denomina beneficio secundario a la razn por la cual un
sntoma (ligado, necesariamente, a un monto de sufrimiento) puede ser defendido por quien
lo sufre; de alguna manera opera como cortina de humo sobre las razones que lo
constituyen y de paso- proporciona un tipo de referencia identitaria (al menos soy un
neurtico). Pero el beneficio secundario constituye, tambin, uno de los obstculos ms
grandes para identificar el diagrama causal que configura al sntoma y por tanto- acceder a
la posibilidad de su erradicacin
No se trata de negar la labor documental de la historiografa, el Doctor Hobsbawm se ha
encargado, brillantemente, de reformularla en tanto modalidad instrumental (y es en esta
modalidad que reside su importancia). La propuesta tiene ms que ver con la atencin de
otra dimensin, de otro campo de problemas; los procesos de subjetivacin, a partir de los
cuales la propia historiografa cobra otra perspectiva. No se trata de negar el juicio
valorativo sino de inscribirlo en un plano de inmanencia, contextuar el acontecimiento en
las condiciones de produccin que le han dado sentido.
4. Interfase
El valor de la arqueologa se vuelve, en este punto, estratgico. La inapelabilidad de la
cultura material torna su estudio ineludible. La doxa de nuestra identidad (varelianamente
constituida) nos hizo ver como europeo-meridionales (fundamentalmente ibricos e
italianos), mesocrticos, sobre-alfabetizados, y filo-galos con una tradicin democrtico-
liberal ejemplar. Aprendimos a creer(nos) que a nuestra llegada (porque nosotros habramos
llegado, quienes estaban aqu constituan una alteridad) desplazamos a ininteligibles
aborgenes que sufran una existencia penosa e insignificante, extinguidos por su propia
ingenuidad.
Pero en el nosotros tambin se ausentan los guaranes de las misiones, los portugueses, los
africanos y mas tardamente- palestinos, judos y centroeuropeos.
Del mismo modo, ignoramos la existencia de un perodo formativo que dej, en el
Uruguay, rastros de una presencia durante 5000 aos- que testimonia "dilatadas
experiencias de adaptacin econmica y ambiental, pero tambin expresan la voluntad clara
de construccin de un paisaje ceremonial, que responde a necesidades polticas y sociales".
Ignorancia que sido puesta en manifiesto gracias, precisamente, al ejercicio de la
arqueologa.
"El pasado tambin" pasa por ser "una realidad sola visualizada por iconos: tan cargadas de
iconos como los de las paredes de bibliotecas, museos y nuestras casas particulares. La
pregunta es de quin son esos iconos de pasado en este contexto? Qu pertinentes
relaciones se pueden establecer entre esas personas (nada ms y nada menos que nuestra
sociedad) y ese pasado que sirve en contados casos de excusa?. Los iconos no son apenas
identificatorios de un pasado, porque como son polisemnticos, tienen varias
interpretaciones. Y tambin estn los iconos multinacionales, que finalizan en el individuo
como captor. Nosotros, en cuanto individuos, aparecemos identificados simplemente con
un nmero que nos sigue desde que sacamos la primera cdula de identidad hasta que nos
jubilemos. No es degradante, ni nuevo: esto lo plante Orwel en su libro 1984, y nosotros
seguimos exactamente lo que l plantea. La despersonalizacin entonces no es apenas un
problema cultural, es un problema psicolgico. Es angustiante para muchos de Uds.; para
muchos de nosotros. Al perder o resignar la identidad, perdemos las races, la continuidad
del yo y la continuidad del ser. Nos crean, entonces, nos inventan, y tambin nos incitan a
que exaltemos iconos que son exgenos, inventados y ajenos a nuestra cultura."
De acuerdo, pero hay un slo nosotros? Cmo se configura nuestra cultura desde todos
los nosotros posibles? Cul es la genealoga del presente? La arqueologa (en tanto su
preocupacin por la cultura material) puede contribuir precisamente a la comprensin de
nuestras formaciones subjetivas, pero tambin -y es ah donde se configura su lugar
estratgico- a su reformulacin tctica.
El estudio del pasado documental-escrito se limita al siglo XVI, limitando los 10 000 aos
de presencia humana en nuestro territorio a los ltimos cuatro siglos. De all que la
disciplina arqueolgica se muestre ya no solamente como estratgica sino
como ineludible. Por otra parte, los registros de la cultura material histrica pueden (y
deben) interpelar a los registros documentales, corroborndolos, negndolos, y/o
resignificando sus lgicas interpretativas.
"Poner en valor el patrimonio heredado de nuestros antepasados es un compromiso que
cada generacin adquiere para las futuras. De esta forma el patrimonio prehistrico nos
vincula con un continente americano sin fronteras polticas" (en el sentido moderno de las
mismas), "nos otorga races sobre las cuales se apoyaron, nutrieron y desarrollaron todas las
culturas que contribuyen a forjar la nacin que hoy somos".
"El patrimonio Cultural expresa la experiencia histrica de cada pueblo y su personalidad
colectiva". Tanto del nosotros inmediato, como el de los otros nosotros que lo contienen.
"Constituye el fundamento mismo de la identidad cultural en la conciencia del individuo y
la colectividad".
Ahora bien -y para finalizar- la contribucin de la arqueologa tal vez no deba,
necesariamente, limitarse a ello. Acaso resulta muy disparatado proponer una arqueologa
del presente?. La pregunta queda formulada.
5. Bibliografa
Aug, Marc: Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, Gedisa, Barcelona,
1998
Bayardo, Rubens; Antropologa, identidad y polticas culturales, Ciudad Virtual de
Antropologa y Arqueologa, Buenos Aires, 2001. www.antropologa.com.ar/. 14/06/01
Cosens, Mario; Patrimonio Nacional como autarqua: el ejemplo del Uruguay, Ciudad
Virtual de Arqueologa y Antropologa, Buenos Aires, 20001, www.antropologa.com.ar/,
14/03/01
De Aza, Flix; Peridico El Pas (Madrid, julio 5 de 2000), contratapa
Foucault, Michel; Vigilar y Castigar; Mxico, Mx., Siglo XXI, 1988
Fusco Zambetogliris, Nelsys; Pasado prehistrico y patrimonio cultural, xerox, 2001
Hobsbawm, Eric; Sobre la Historia, Barcelona, Esp., Crtica, 1998
Lopez Mazz, Jos Ma.; "Los cerritos de indios del Este de Uruguay", Servicio de
actualizacin de la Gua del Mundo, Montevideo, 1997
Prigogine, Ilya; El fin de las certidumbres, Taurus, Madrid, 1997

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos10/arque/arque.shtml#ixzz3DmezMjGO
Pginas: http://cubaarqueologica.org/index.php?q=taxonomy/term/408
Libros: El mundo de la arqueologa Ceram
Introduccin a la arqueologa Childe, Vere Gordom