EST ANISLAO ZULET A

MARXI SMO Y PSI COANALI SI S

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Trataremos demostrar enestetrabajo algunos delos problemas que
plantea la integracin del psicoanlisis al pensamiento marxista. No hay
nada tan peligroso en este terreno como la construccin de sntesis
apresuradas, de carcter puramente especulativo, que no se apoyen en
investigaciones concretas. Lo ms fecundo sinduda eslaelaboracin de
estudios directos enlosquelacomprensin real del objeto imponga por s
misma la solidaridad profunda de estas dos disciplinas. All donde este
doble enfoque logre esclarecer realmente el fenmeno analizado, no
requiere sin duda una justificacin terica, porque despus de todo la
prueba final de toda metodologa est en los resultados que permite
alcanzar. Nuestra revista publicar varios estudios queseinspiran enesta
perspectiva, sobre lamitologa cristiana, lasituacin histrica dediversos
sectores sociales, sobre ideologa ycrtica literaria. Nosobra sinembargo,
enunambiente intelectual como el nuestro, llenodeprejuicios dogmticos
yortodoxias estriles, iniciar una discusin terica sobrelanecesidad ylas
dificultades deesta sntesis que, ms que un punto departida, constituye
para nosotros una meta todava lejana.
Es muy frecuente en efecto encontrar una oposicin deprincipio al
solo intento de buscar esta integracin. Se considera que al abordar un
fenmeno desdeel punto devistadelapsicologa individual abandonamos
irremediablemente el marxismo ycaemos enel idealismo yel individualis-
mo burgus. Sesupone queintentamos explicar por lavidapersonal loque
sloencuentra explicacin enlavidasocial yquetratamos dehacer surgir
las categoras sociales del desarrollo de la conciencia privada. En esta
forma seopone lainvestigacin sociolgica ehistrica alainvestigacin
psicolgica y se mantiene la divisin entre individuo y sociedad. Es
lamentable que quienes conducen de esta manera su lucha contra el
individualismo crean poder reclamarse del pensamiento marxista.
Ladoctrina deMarx nopartedeunaopcin entrelostrminos deesta
falsaoposicin, opcin quelohubiera llevado aponer todo el acento enlo
social a costa de lo individual. Al contrario, su obra entera supone la
superacin definitiva deesta oposicin y contiene una explicacin desus
races histricas: "Hay que evitar ante todo el peligro defijar denuevo la
"sociedad" como unaabstraccin, frenteal individuo. El individuo es el ser
soci al ( M anuscr i t os de 1844). Entindase bienque no setrata desubrayar
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la prioridad de lo social sobre lo individual y sucarcter determinante, sino
de introducir una concepcin del hombre radicalmente diferente a la que
rige en la filosofa burguesa. Ese ser aislado que entra a posteriori en
relacin con sus semejantes, por contrato, y seadapta por conveniencia a
las condiciones de la "vida en sociedad", es una abstraccin que proviene
de la ideologa burguesa y contradice la realidad efectiva de los hombres.
Descartes pensaba que la evidencia primera y lanica quejams podr ser
alcanzada por la duda metdica es laconciencia des. En realidad, cuando
el nio comienza a identificarse yadiferenciarse de loque no esl-identi-
ficacin ydiferenciacin que no seestabilizan hasta los tres aos-, setrata
a s mismo como lo tratan los otros, los cuales figuran ya como
intermediarios en la primera imagen que tiene de s: "Como no viene al
mundo provisto de un espejo ni proclamando filosficamente, como
Fichte: yo soy yo, slo se refleja, de primera intencin, en un semejante.
Para referirse a s mismo como hombre, el hombre Pedro tiene que
empezar refirindose al hombre Pablo como asu igual" ( El Capi t al ) . Por lo
dems, esa conciencia, para ser algo ms que una sensacin implica la
adquisicin del lenguaje, que escomunicacin. Un hombre aislado sera un
ser sin lenguaje, sin sexualidad, sin pensamiento, es decir, no sera un
hombre: "El hombre, en el sentido ms literal, es un Zoon politikon, no
solamente un animal social, sino tambin un animal que slo puede
aislarse dentro de la sociedad" ( Pr el i mi nar a una Cr t i ca de l a Econom a
Pol t i ca) . Pero Marx muestra al mismo tiempo que esta abstraccin no es
una simple arbitrariedad sino una consecuencia necesaria de cierto tipo de
relaciones entre los hombres. La oposicin entre individuo y sociedad
ocurre cuando el primero se reduce a un sujeto de intereses particulares
opuesto a otros sujetos, y la segunda se convirte en un aparato de
instituciones impersonales incontrolables para l como los fenmenos
naturales. Es por lo tanto completamente absurdo, en la perspectiva de
Marx, optar por uno de los trminos, yaque' lacrtica desu separacin est
en el fondo de su crtica del capitalismo. Marx describe profundamente el
fundamento histrico y econmico de esta separacin: "Nuestros produc-
tores de mercancas advierten que este mismo rgimen de divisin del
trabajo que los convierte enpr oduct or es pr i vados i ndependi ent es hace que
el proceso social de produccin ysus relaciones dentro deeste proceso sean
tambin i ndependi ent es de el l os mi smos, por donde la independencia de
una persona respecto a otras viene a combinarse con un sistema de
dependencia respecto a las cosas" ( El Capi t al ) . Las cosas son aqu las
relaciones sociales materializadas que escapan al control de los hombres:
"En la sociedad burguesa las diferentes formas de las relaciones sociales se
yerguen ante el individuo como un simple medio para sus fines privados,
como una necesidad exterior" ( Pr el i mi nar a una Cr t i ca de l a Econom a
Pol t i ca) .
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Pero el hecho deencontrar una base real auna concepcin falsa no
significavalidarla. Laseparacin entre individuo ysociedad no hacems
quepresentar como unhecho natural loqueesunacontradiccin histrica
del hombre, que sedivide as enindividuo egosta yciudadano abstracto,
enuna vidaprivada yunavidapblical.Marx nonosdicequeel individuo
llegaraser social, sino queloesyahasta enlosrepliegues msntimosde
su existencia. Si seignora esta concepcin serecae inevitablemente en la
separacin del individuo y sociedad; pero no basta con afirarla, es
necesario mostrar sufundamento yprecisar sucontenido. Para ello Marx
procede aunanlisis delascategoras econmicas ysocialestan profundo
que permite ver en ellas el elemento de toda interioridad, el campo
histrico enqueseforma lasubjetividad, cualquiera queseasudesarrollo
particular, personal. Estafuesumanera detomar enserio lafamosa frase
de Hegel: "lo interior es lo exterior", que tanto molestaba el orgullo
pequeoburgus de Kierkegaard. Es suficiente recordar el anlisis de la
forma mercanca para comprender que Marx descubre all, al mismo
tiempo, las leyes objetivas de una estructura econmica y el campo
psicolgico msntimo enqueseforma toda individualidad quesurgebajo
el dominio deestasleyes. El cambio expresa laigualdad dedos mercancas.
Esta igualdad no estensucuerpo ni ensuutilidad, sino ensuvalor, cuya
substancia esel tiempo detrabajo socialmente necesario para producirlas.
Detrs de la igualdad: veinte varas de lienzo = una chaqueta, est la
igualdad: ocho horas de trabajo = ocho horas de trabajo. Pero Marx
demuestra enseguida queel cambio no slo expresa esaigualdad sino que
laoculta. Enefecto, enel acto del cambio, lamercanca noexpresa suvalor
enel val or de ot r a mercanca, no dice: yovalgo lomismo quevaleesta. El
contenido de esa igualdad est completamente oculto. La mercanca
expresa su valor en la materialidad de la otra mercanca; dice: yo valgo
tanto oro, por ejemplo. Laautonoma que adquiere esta ltima forma es
tan grande que sellega a creer que la proporcin en que secambian las
mercancas slo representa una convencin, y no es la substitucin de
una igualdad. Deestamanera el origen yel fundamento detodo el proceso
-el trabajo humano- sepierden devistayaparecen como unapropiedad
de los objetos: su valor. Las relaciones entre las cosas suplantan las
relaciones entre los hombres y adquieren una suerte de vida propia: el
capital pr oduce inters. As el trabajo queda relegado al papel deunfactor
deproduccindeuncosto, deuna mercanca. El objeto pierdelahuellade
suorigen ytambin sudestinacin: yano sedefineante todo como until
destinado a satisfacer necesidades humanas, sino como un objeto de
cambio; el cambio es su verdadero fin: "La propiedad privada no slo
aliena la individualidad de los hombres sino tambin la de'Ias cosas"
IVer: L a Sagr ada F ami l i a, F. C. E. Mexico pgs. 37-38.
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( I deol og a Al emana) . Enefecto, lacosa, ensuindividualidad verdadera, se
define por su capacidad de satisfacer una necesidad humana; pero, enel
acto de cambio, serefiere a otra cosa, yel comprador no tiene que estar
necesitado de ella en su instrumentalidad corporal y puede no tener
siquiera la posibilidad de disfrutarla realmente, basta con que tenga
aquella otra cosa. Al contrario, la necesidad o una gran capacidad de
disfrute no fundan por s mismas ningn derecho aellamientras el sujeto
carezca de la mercanca equivalente.
En esta forma, los tres aspectos fundamentales; segn Marx, de la
realidad humana -necesidad, trabajo ydisfrute- seseparan ysedisocian
hasta fijarseenindividuos yen clasesdiferentes-. Existepuesunasituacin
social en la que seda y tiende aestratificarse el disfrute sinel trabajo, la
necesidad sinel disfrute, etc. Lascosas, convertidas envalores, seniegana
lanecesidad yseofrecen alaacumulacin, no son"productos del trabajo
humano destinados al hombre" sino derecho del propietario sobre otros
hombres. Es un mundo en el que se hace cada vez ms profunda la
separacin del sujeto y el objeto. Marx seala la necesidad de su
correspondencia: "La ms hermosa msica no tiene sentido para el odo
que no sea musical, no esun objeto; porque mi objeto no puede ser otra
cosaquelamanifestacin deuna delasfuerzas demi ser" ( M anuscr i t os de
1844). Pero estacorrespondencia serompe porque el dinero esel mediador
entre la necesidad y el objeto.
As sesepara, enel hombre, laposibilidad autntica, correspondiente
asuser, quesehaceirrealizable cuando nohaydinero, yel simplecapricho
que seconvierte en posibilidad real, cuando lo hay. Y Marx opone una
riqueza humana ("El hombre ricoesel quetienenecesidaddeunatotalidad
de manifestaciones humanas de la vida, el hombre en el que su propia
realizacin existe como una exigencia interior, como una necesidad" -
M anuscr i t os de 1844) auna riqueza queslo consisteenlaposibilidad de
poseer las cosas universalmente prostitudas, que se dan sin ninguna
relacin interna con su poseedor, las mercancas.
El anlisis delaforma mercanca conduce por lotanto aladescripcin
deuncampo psicolgico: laestructura contradictoria delaposibilidad que
rigeaqu condiciona lapersonaensuser msntimo. El hechodequeexista
una distancia enorme y a veces grotesca entre lo que los hombres son
efectivamente yel papel quedesempean enlasociedad, entrela persona y
el personaje, repercute en todos los niveles desu existencia. El poder, el
valor y la funcin (sociales) de la persona se constituyen como un ser
exterior alaproblemtica real desuvida, como algoqueno sedesprende
desuscualidades propias yquepuede modificarse operderse encualquier
2 Ver: Lefebvre, Psicologa de las Clases Sociaies - Tratado de Sociologa, dirigido por
Gurvitch, t. 20., pg. 372.
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momento, al mismo tiempo quelacosadequedepende, el dinero, por azar
opor leyesimpersonales tan independientes desuser real como el azar. De
la misma manera que en la mercanca el trabajo humano se pierde y
adquiere una forma de objetividad fetichizada, el hombre adquiere
una objetividad institucionalizada, con sus deberes yderechos, su status,
supuesto enlaescaladevalores, todo locual determina enexterioridad sus
relaciones con otros hombres. Esta forma de objetividad alienada es el
personaje, profundamente estudiado por Sartre en El Ser y Ja Nada yen
Sai nt Genet . Unhombre real, designado por unasignificacin social quele
es exterior, que trata de interiorizar y a la que llama "Yo", es una
persona obsesionada por el personaje. En esta forma de existencia se
separa radicalmente loqueespara s deloqueespara los otros, yprocura
adoptar sobre s mismo el punto de vista de los otros. Esa prctica
indefinida deadaptacin del ser real al personaje constituye aesteltimo
como unsistemadeconsignas yprohibiciones queel hombre seimpone as
mismo.
El individuo es un ser social. Esto significa que la categora ms
general delaeconoma enunasociedad determinada esal mismo tiempo el
clima de la vida interior. La desintegracin manifiesta el carcter de las
estructuras sociales tanto como la adaptacin. Porque ladesintegracin
no significa que el hombre escapeal elemento desuvida, lasestructuras
sociales, sino que expresa el carcter contradictorio destas. Marx ylos
grandes novelistas han visto que el 'individuo ms particular expresa las
condiciones generales de la sociedad'. En cambio, quienes consagran la
separacin deindividuo ysociedad, lleganatratar la"sociedad" como un
fetiche y convierten todos los conflictos personales en un problema de
adaptacin alas instituciones, normas yvalores vigentes, sinver quetoda
desintegracin concentra y expresa a su manera la estructura de la
sociedad en queseproduce: cada hombre esuna forma particular devivir
la totalidad y conocerlo es conocer la sociedad que l es a su manera.
Naturalmente, la persona concreta slo expresa el conjunto histrico a
travs demltiples mediaciones: laclase, lafamilia, lahistoria personal, y
sera absurdo derivar inmediatamente sus caractersticas delas condicio-
nes generales de la sociedad y explicar por ejemplo su temperamento a
partir del sistema econmico en que seform.
Porque super la oposicin entre individuo y sociedad, Marx no
protesta contra la sociedad a nombre de una naturaleza humana
idealizada, como los romnticos y los utopistas, ni justifica la realidad
existente como producto deunanaturaleza humana originalmente daada
yque debeser corregida por lamoral ylapolica, como losreaccionarios.
Su crtica del hombre alienado es directamente una crtica social.
3 As, Thomas Mann eleva la psicologa individual a la altura de una antropologa
general de la civilizacin burguesa.
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Tomamos el ejemplo de la mercanca para mostrar el absurdo de una
concepcin del marxismo que lo afirme por contraposicin alapsicologa,
pero al hacerlo nos mantuvimos a un nivel muy alejado delaproblemtica
propia del psicoanlisis, y es en este punto donde se manifiesta una
prevencin ms crispada de parte de los marxistas vulgares -y, en algunas
ocasiones, de pensadores batante serios.
Nada ms fcil en apariencia que sustentar la contraposicin entre
Marx y Freud. Basta para ello sealar en la obra de este ltimo las
interpretaciones y los estudios enteros en que predomina el individualismo
burgus, y tomar algunas declaraciones suyas que son verdaderamente
incompatibles con el pensasmiento de Marx. Pero el problema no est ah.
Lo que hay que saber es si los descubrimientos de Freud y su exploracin
sistemtica de una nueva dimensin de la existencia humana, son
incompatibles con la concepcin marxista del hombre, o si, al contrario, la
corroboran, la enriquecen y le permiten avanzar cualitativamente, sin
renegarse, en lacomprensin delarealidad. Lacomparacin superficial de
las doctrinas es el terreno preferido de los dogmticos, porque para ellos
toda la crtica consiste en mostrar que una doctrina difiere de la suya, y
como la suya es cierta, la otra es falsa. La verdadera crtica consiste en
confrontar una doctrina con la realidad que trata de interpretar y sealar
en esta confrontacin los errores y los aciertos. Toda crtica del
psicoanlisis que no nos diga por qu el sueo, la neurosis, el desarrollo
psquico son otra cosa que lo que piensa Freud, ser inevitablemente
superficial, ideolgica y dogmtica. Porque, como pensaba Merleau-
Ponty, no sepuede corregir un sistema comparndolo aotro sistema, dela
misma manera que no sepuede corregir un mapa con otro mapa; hay que
volver al paisaje a partir del cual se pintaron ambos.
Trataremos de mostrar que hay en lavisin marxista del mundo una
exigencia insastisfecha de comprensin psicolgica, y que hay en Freud
una respuesta a esa exigencia.
Veamos primero el problema en Marx. Son innumerables los textos
en que sustenta la tesis de que el individuo es social. Pero no se trata de
simples afirmaciones sino de un principio que, implcita o explcitamente,
subtiende todos sus anlisis. Vimos con un ejemplo que este principio se
expresa en su obra por una investigacin de las categoras sociales ms
generales, llevada a trmino en forma tan rigurosa que no slo logra
descubrir las leyes objetivas de su desarrollo, sino su conformacin como
campo vital de todo hombre y su presencia necesaria en cada hecho
particular, subjetivo y objetivo, sentimiento y acontecimiento, ideologa y
accin. As ocurre con sus estudios sobre la propiedad, la mercanca, el
dinero, el estado, la divisin del trabajo. Incluso a veces llega a sealar
directamente, con gran profundidad psicolgica, la manera como existe
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una deestas categoras al nivel delavida personal; por ejemplo, cuando
trata el problema del pensamiento y la divisin del trabajo: "En un
individuo cuyavidaabarca una extensa esferadeactividades diversas yde
relaciones prcticas con el mundo circundante, que lleva una vida
multilateral, el pensamiento poseeel mismo carcter deuniversalidad que
las dems manifestaciones de su vida... Por el contrario, un individuo
cuyas relaciones con el mundo estn reducidas al mnimo, acausadeuna
existencia miserable, siente la necesidad de pensar y su pensamiento
adquiere un carcter tan abstracto (enel sentido deseparado, unilateral)
como su vida, como el individuo mismo. Frente a su individualidad
inerme, supensamiento sefijacomo una potencia exterior, potencia cuyo
ejercicio le ofrece la posibilidad de evadirse momentneamente de un
"mundo malo", laposibilidad deungocemomentneo. Lospocos deseos
quelequedan -y queprovienen enl, no desusrelaciones con el mundo,
sinodesuhumana constitucin corporal- semanifiestan nicamente por
repercusin. Esos deseosinsuficientemente desarrollados toman entonces
el mismo carcter unilateral y brutal del pensamiento y slo surgen ala
superficiealargos intervalos, estimulados por el desencadenamiento dela
pasin predominante. Se manifiestan con una violencia inaudita e
implican la represin brutal de los deseos normales, naturales. As,
terminan por subyugar el pensamiento" ( I deol og a Al emana) . Aqu se
desciende desde lacategora social hasta el estudio psicolgico delavida
personal, pero en la mayor parte de los casos el camino apenas aparece
indicado. Pero laconviccin profunda deMarx sobreestainherencia dela
sociedad alapersona permanece inquebrantable alolargodetodasuobra.
Deotra manera, no podra sostenerse quelaobra deunpensador odeun
literato expresa las condiciones generales de la sociedad. Como setrata
casi siempredeunaexpresin inconsciente yno voluntaria, espreciso que
esas condiciones se encuentren de algn modo en el fondo de su
personalidad y presidan el acto espontneo de la creacin. Pero, dequ
modo?
Cuando seplantea la tarea de estudiar las obras individuales como
expresiones de un perodo histrico no es tan fcil dejar de lado esta
pregunta, si no sequiereconvertir al individuo enunagente pasivo quela
sociedad olaclasepersonificadas yfetichizadas utilizan para proyectar su
reflejo. Con este procedimiento se regresa a la oposicin que Marx
explic y combati con tanta profundidad. Las categoras sociales se
convierten en seres autnomos, actuantes ypensantes, que dejan aveces
oir suvoz atravs deciertos hombres, como losdioses nos comunican sus
mensajes a travs de los profetas. Para escapar a esa mistificacin es
necesario tomar enseriolaideadeMarx deque"el individuo particular es,
a cual qui er ni vel que se l e consi der e, al mismo tiempo la totalidad", y
averiguar concretamente de qu manera lo es, esdecir, hacer psicologa.
209-
La ausencia de esta pregunta, el abandono del camino seguido por
Marx yel retorno al fetichismo delosfenmenos sociales persomficados,
es una de las caractersticas del marxismo vulgar. Seemplean all, en la
mezcla ms indiscriminada, dos sistemas de interpretacin de las
ideologas incompatibles e igualmente absurdos: tan pronto selas trata
como el simple reflejo pasivo de las instituciones econmicas, y por
ejemplo resulta queladescomposicin delasformas clsicasenlapintura
moderna "refleja" ladescomposicin del mundo capitalista; tan pronto se
las trata como una forma consciente de accin poltica, y entonces la
religin aparece como una simple maniobra patronal.
El camino seguido por Marx consiste, como hemos indicado, enllevar
el anlisis de las categoras econmicas e histricas hasta un nivel de
profundidad en el que se manifiestan como el campo vital de toda
existencia individual. Y es precisamente en este camino donde surge la
exigencia deuna psicologa, exigencia que est en relacin directa consu
posicin materialista. Cuando critica, por ejemplo, enlacuarta tesissobre
Feuerbach, el tratamiento quedastealareligin, mostrndola como un
desdoblamiento del mundo real, anota lcidamente que si el mundo real
necesita estereflejocelestial esporque estdesgarrado ens mismo, yquesi
la familia terrenal es el secreto de la sagrada familia, ello sedebe a las
contradicciones de la primera. Igualmente, cuando nos dice que "la
carencia efectiva de verdad de los lazos familiares es expuesta por el
cristianismo como una verdad inquebrantable" ( I deol og a Al emana) ,
Marx afirma la prioridad de la existencia sobre la idea y seala la
necesidad deexplicar lascaractersticas destaapartir delascondiciones
deaquella. Pero, enquconsisten concretamente lafalta deverdad delos
lazos familiares, sudesgarramiento y sucontradiccin? Para establecerlo,
habra que pasar a una psicologa de la familia patriarcal.
Marx estudia, por una parte, lascondiciones generales delareligin:
la alienacin -es decir, el hecho de que los productos de su trabajo
intelectual y material y desusrelaciones escapen aloshombres, queno se
reconocen en ellos, y seles aparezcan como una fuerza exterior que los
condiciona- lapropiedad privada -, queconfierepoder sobreel trabajo
y avecessobrelaVIdadeotros, y convierte aloshombres enmediosyalas
cosas enfinesintroduciendo como mediador ybarrera, entrelanecesidady
la satisfaccin, el derecho del propietario-, etc. Estas determinaciones
son esenciales para comprender realmente el fenmeno religioso en su
origen y desarrollo. A vecesel anlisis marxista unifica lasdependencias
econmicas y las familiares, haciendo incluso aparecer lafiguradel padre
enun sentido tpicamente freudiano, como cuando nosexplicalafuerzade
la feen la"creacin": "Un ser slo seconsidera independiente cuando es
dueo des, y no esdueo des sino cuando esas mismo aquiendebesu
exi st enci a. Un hombre que vive por gracia de otro se considera
dependiente. Pero yo vivo completamente por gracia deotro cuando no
210
slo ledebo el mantenimiento demi vida sino que adems esl quien ha
cr eado mi vi da, quien es la f uent e de mi vida, y mi vida tiene
necesariamente surazn fuera deellacuando no esmi propia creacin. La
creacin es por lo tanto una representacin difcil de eliminar de la
conciencia popular. Esta conciencia no compr ende que la naturaleza yel
hombre existen por s mismos, porque semejante existencia va contra
todos los dat os evi dent es de la vida prctica'".
Esta apertura de Marx a la psicologa no se reduce a ciertas
necesidades de explicacin precisas y limitadas: est implcita en su
concepcin del hombre. El carcter totalizante de los conceptos y del
mtodo marxistas inicia una perspectiva de comprensin que no puede
detenerse arbitrariamente en ningn nivel de la realidad ni reducir lo
significantealasgrandes estructuras histricas ytratar loparticular como
contingente y carente de importancia para lacomprensin del conjunto.
Los hombres considerados en su existencia concreta, particular, los
individuos, nosonsimplesmomentos yagentes inconscientes deunalgica
histrica im~sonal, deunespritu universal. Toda lalgicayel sentido de
lahistoria seencuentran enloshombres reales,en lasrelaciones quetienen
entre s ycon lanaturaleza, laapariencia deuna lgica impersonal viene
exclusivamente de que han perdido el control de sus productos y desus
relaciones y, por lotanto, lahistoria queproducen yquelosproduce seles
revelanecesariamente como movida por fuerzas exteriores. Marx noesun
economista, sino un crtico delaeconoma, no seinstala enlascategoras
econmicas, mercanca, valor, dinero, precio, capital, etc., para explicar
susrelaciones, sino querealizaunacrtica histrica ysocial decadaunade
estas categoras, mostrndolas como cierta objetivacin de los hombres
que lesescapa, ydescubriendo al mismo tiempo sudinmica interna, sus
leyesysustendencias, pero ponindolas siempreencuestin tericamente
yorganizando una accinquelasdestruya prcticamente. As, cualquiera
queseael grado delaalienacin yel mecanismo inhumano delosprocesos
econmicos, el hombre que los mueve, que sepierde enellosylos padece
como una necesidad exterior, no es nunca el simple objeto pasivo deuna
historia impersonal. No hay pues, por una parte, un aparato objetivo y
autnomo deleyeseconmicas y, por otra, losindividuos concretos queles
sirven sin saberlo. Hay hombres que se debaten con la naturaleza, que
explotan aotros hombres osonexplotados, queserelacionan entres enla
dispersin ylaconcurrencia, yquevenobjetivarse el resultado desusactos
y convertirse en un aparato autnomo de leyes econmicas que no
controlan. Podra pensarse queesotra manera deformular lamismacosa
yqueMarx describecomo conclusin deunproceso loqueotros constatan
como un hecho. Pero estadiferenciaesesencial, incluso si seacepta quelas
4 Obr as F i l osf i cas, t. 60., pg. 38. Ed. Costes. - Los subrayados pertenecen en todos los
casos al autor citado.
211
leyes descubiertas por Marx pueden ser conocidas independientemente de
su mtodo, lo que es absurdo. En efecto, la "simple constatacin de los
hechos", que no sabe aprehenderlos genticamente, significa aqu la
naturalizacin, tanto del aparato econmico, absolutamente exterior,
como de los individuos impotentes ante l. Y as, las condiciones del
fenmeno, la explotacin, la dispersin, la concurrencia, quedan igual-
mente convertidas en "simples hechos". Garantizada en esta forma la
separacin radical de los individuos concretos y el proceso econmico, la
idea de buscar en los primeros la presencia eficaz de las condiciones del
segundo y de ver en ste la alienacin de aquellos, resulta sin duda tan
peregrina como el intento de explicar la vida anmica de los hombres por
la posicin de los astros.
El procedimiento de Marx permite por el contrario estudiar las
categoras econmicas como condiciones deexistencia internas yexternas
de los individuos, y estudiar la vida real de stos como clave de las
categoras econmicas. En sus frustraciones y realizaciones, en sus
oposiciones y solidaridades, en su despojo y su riqueza, la persona
concentra a su modo el conjunto social. La economa marxista seniega a
dejarse clasificar como ciencia separada porque no acepta laexistencia de
su objeto como un hecho emprico. Es al mismo tiempo historia,
sociologa, filosofa. En la medida en que no consagra laseparacin entre
lo interior y lo exterior, entre lo individual y lo colectivo, entre la
vida privada y lavida pblica, entre larealidad ylafantasa, en lamedida
en que es un monismo materialista, permanece abierta a la psicologa.
La premisa terica segn la cual el individuo es social, plantea la
exigencia de saber cmo lo es. La afirmacin de que el hombre es
un producto de su poca, desu clase, desu familia ydesuhistoria personal,
plantea la exigencia de saber cmo esos condicionantes seconvierten en
cualidades propias, en lugar de permanecer como fuerzas extraas que lo
coaccionan y lo determinan. Se plantea la exigencia de saber de qu
manera lo exterior deviene lointerior. El marxismo plantea laexigencia de
una psicologa.
III
Est bien, se dir. El marxismo necesita desarrollos en este y en
muchos otros sentidos, pero, qu tiene que ver eso con Freud y con el
psicoanlisis? Acaso Freud no parti deuna problemtica completamente
diferente y lleg a conclusiones que lejos deser complementarias parecen
ms bien incompatibles con las de Marx? No pensaba que el sexo,la
herencia, los instintos, explican los fenmenos histricos -como la
guerra-? No esundecadente que considera lopatolgico como laclavede
212
lo normal? No es un pansexualista ypansimbolista que nos convierte en
marionetas de nuestra infancia y de nuestro inconsciente?
Etc., etc.
Otros tendrn ya lista la cita de Lenin: "Desconfo delos que estn
constante y obstinadamente absorbidos por los problemas sexuales".
Otros, ms rudos, ms francos, ms ingenuos, abrirn el "Breve
Diccionario filosfico" de la Academia de Ciencias de la URSS. All se
define el freudismo como "una tendencia reaccionaria idealista, esparcida
en la ciencia psicolgica burguesa ... ahora al servicio del)mperialismo,
queutiliza estas enseanzas con el propsito dejustificar ydesarrollar las
tendencias instintivas ms bajas y repelentes" (Edicin de 1955).
Otros apelarn auna autoridad respetable como Wallon: "Hedonis-
mo, subjetivismo, idealismo, irrealismo".
y est adems Pavlov, en sudoble calidad dematerialista yderuso.
Un poco de calma, camaradas. Comencemos por el pansexualismo.
Freud no pretendi nunca dar al sexoel papel deuna causaprimera capaz
deexplicar el conjunto delaconducta, peroesunhechoqueleconfiereuna
gran importancia, tanto desde el punto de vista delacomprensin dela
conducta como desdeel punto devistadesudesarrollo. Setrata enefecto
deuna necesidad inseparablemente biolgica ysocial, arraigada entodo el
cuerpo y, sin embargo, tan extraordinariamente socializada que puede
perder su funcin natural, cambiar el objeto que leest biolgicamente
destinado por otros objetos, o inhibirse del todo, en funcin de las
relaciones interhumanas enqueseforma el individuo. Enesanecesidad el
organismo no serefierealanaturaleza para conservarse oprotegerse, sino
que serefiereaotra persona. Freud no piensaquedeellasederiven todas
las dems relaciones sociales, sino que ella recibe, desde la infancia, la
influencia de todas. Considera el comportamiento como una unidad
conflictiva ydinmica yveen lasexualidad un "prototipo" desusdems
reacciones. Nosmuestra por ejemplocmo nuestra cultura impone, por un
largo perodo delajuventud, el ideal delaabstinencia, dado queel hombre
madura para lavidasexual yamorosa mucho antes dequepuedaalcanzar
una situacin econmica que lepermita realizar el matrimonio, loqueno
ocurre en otras culturas. Cualquiera que sea la manera como trate ese
conflicto entre sucapacidad personal y suincapacidad social (lasegunda,
interiorizada, puede convertirse en una incapacidad personal), de todos
modos lasolucin influirenlaestructura desucarcter. Si por ejemplose
fijaenel onanismo, "conforme alacondicin prototpica delasexualidad,
se acostumbra a perseguir fines importantes sin esfuerzo alguno, por
caminos fciles y no mediante unintenso desarrollo deenerga" ( Obr as. t.
lo., pg. 963). Evidentemente lacausadel problema essocial yeconmica,
pero en la vida sexual se concentra el drama de las relaciones
interhumanas. Freud no dice que la sexualidad sea la causa de los
fenmenos histricos y sociales, pero descubri el carcter histrico y
213
social de la sexualidad. Y a quienes pensaban, basndose en sus teoras,
introducir una reforma de la vida sexual, les dice que el psicoanlisis "no
puede asegurar que tales reformas no hayan de imponer a otras
instituciones sacrificios distintos yquiz ms graves" (Id., pg. 983). Sobre
el carcter limitado de los ensayos de transformar laeducacin sexual nos
dice: "Queda as demostrado una vez ms cuan necio es poner a un traje
destrozado un remiendo de pao nuevo, ycun imposible llevar acabo una
reforma aislada, sin transformar las bases del sistema" (Id., pg. 1.184). No
se puede decir por lo tanto que la sexualidad constituya para Freud una
fuerza histrica separada y determinante. En lo que respecta al desarrollo
personal, nos muestra la manera como ste se modela en las relaciones
interpersonales, a partir de la estructura familiar y a travs de l historia
individual, yadquiere as sus particularidades, sudireccin ysu sentido. Se
trata de afirmar la prioridad de lo social sobre lo natural en lavida sexual
humana, y no al revs.

Una gran parte de la incomprensin de lateora freudiana delalibido

viene de la confusin muy frecuente entre sexo y sexualidad genital. Si 10
sexual sereduce a las funciones ya los rganos de lareproduccin, no cabe
evidentemente hablar de una sexualidad del nio de pecho, pero si lo
ertico es, como piensa Freud, una cualidad del organismo que se
concentra en ciertas zonas prioritariamente, segn las etapas del desarro-
llo, y que puede permanecer fijado auna ovarias deellas, entonces no tiene
por qu limitarse a las edades ni a los actos en que interviene, en forma
desarrollada, la sexualidad genital. Freud descubri una sexualidad
infantil y estudi las principales etapas de su evolucin apartir del anlisis
de los adultos y de los problemas de su desarrollo. Es interesante anotar
que al establecimiento de estas etapas erticas infantiles colabor muy
poco la observacin directa de los nios, y que fueron descritas por medio
de una investigacin fundamentalmente indirecta, que lograba captar su
permanencia en el hombre maduro. Y esta anotacin no se trae a cuento
para disculpar a Feud ni solicitar indulgencia para con su teora, sino, al
contrario, para mostrar mejor la grandeza de su concepcin. Porque los
psiclogos de la infancia que estudiaron directamente el problema al nivel
orgnico y que carecen de toda simpata porel psicoanlisis, corroboraron
despus a su modo el descubrimiento de Freud.
As, Wallon, describiendo la evolucin infantil, nos dice: "Hay
ciertamente en el nio, como lo sostiene Freud, un perodo bucal y anal">.
y luego nos muestra cmo tambin hay un perodo de excitabilidad
uretral. El autor discute sin embargo el carcter ertico que Freud atribuye
5 L es Or i gi nes du Char act er chez Penfant, P.U.F. pg. 23.
214
a las satisfacciones que obtiene el nmo de estas zonas. Que el placer
producido por la excitacin de una mucosa sea ertico o no, es un
problema que depende fundamentalmente de la amplitud que se de al
trmino. Pero lo que nos interesa subrayar aqu es que Wallon, un
marxista militante, miembro activo del Partido Comunista Francs y uno
de los ms grandes psiclogos contemporneos, logra efectivamente
comprobar en el plano orgnico la teora de Freud sobre laevolucin del
nio, pero no logra como ste ver el carcter social, dramtico ehistrico
de esos perodos. Porque lo que caracteriza para Freud las tres etapas
erticas infantiles, no son simplemente las tres mucosas predominante-
mente excitables en cada una de ellas, sino tres tipos de conflictos
dramticos, de cuya solucin depende en parte el tratamiento que se
dar ms tarde a los conflictos de la vida. Y sobra agregar que sin esta
perspectiva jams habran podido ser descubiertas a partir del adulto.
En efecto, la "etapa oral" no es slo el perodo en el que se obtiene el
mayor placer en el contacto con el seno materno y sus substitutos. Es el
perodo de la dependencia absoluta, en que el ser se debate entre la
presencia y laausencia (respectivamente colmadora y aniquiladora) de un
objeto que no puede alcanzar por su propia actividad. Y Freud nos
muestra en M s al / del Pr i nci pi o del Pl acer cmo el nio, cuando apenas
el lenguaje comienza a esbozarse en las primeras oposiciones fonticas,
trata de controlar simblicamente las alternancias de presencia y ausencia
de la madre. El complejo de ser pasivamente protegido y, correlativamen-
te, de ser abandonado sin remedio, seestabiliza cuando no es posible una
superacin dialctica de esta etapa y cuando un drama posterior remite al
hombre a su situacin inicial. Por eso puede verse all, no slo la
excitabilidad de una mucosa, sino el origen de una esquizofrenia (o de la
filosofa de un Heidegger. ..) La manera freudiana de abordar el tema,
incluso cuando se trata de los momentos iniciales de la evolucin del
individuo pone en cuestin por lo tanto la estructura de la familia y, a
travs de ella, la sociedad; porque el resultado depende ahora de laactitud
de la madre, de la manera como tome su papel, de las relaciones con el
padre y de la actitud de la pareja en el devenir social que puede amenazar o
consolidar la estructura familiar vigente.
Tampoco la "etapa anal" puede caracterizarse simplemente por la
excitabilidad de las mucosas comprometidas en la defecacin. Es, como
Freud lo seala ( Obr as, t. 10., pg. 805), el momento en que la primera
prohibicin se alza ante el individuo y en que ste comienza a vivir la
contradiccin entre su deseo inmediato, orgnico, y la norma social a que
sus padres tratan de integrarlo -el aseo-o Pero, una vez que seinicia este
debate, todo se vuelve significativo, porque la defecacin es ahora
transgresin de la ley", afirmacin agresiva del placer contra la norma o
As los espaoles son tan religiosos que expresan cualquier movimiento de rebelda
con la frmula: "me cago en Dios".
215
interiorizacin de la ley (control de los esfnteres). Esa primera experiencia
de un orden normativo al que tiene que adaptarse la espontaneidad de los
propios deseos, puede conducir a una fijacin de lacontradiccin entre lo
que yo quiero hacer y lo que otros quieren que yo haga, o a una represin
brutal de mis deseos, o a una solucin realista -la diferencia entre lo que
quiero inmediatamente y lo que me conviene,- etc. Pero, en cualquier
caso, el desenlace depende del tipo de normatividad que encuentro ante m,
de la estructura familiar y de sus problemas. Esa sexualidad infantil,
tan aberrante para los espritus pacatos, es pues una teora que permite
comprender la presencia eficaz de la sociedad en el individuo -a travs de
la mediacin familiar- desde los primeros momentos de su desarrollo",
No setrata de una concepcin "pansexualista" de la sociedad, sino de una
concepcin sociolgica del sexo, que sabe descubrir las significaciones que
leimprime la historia -individual ycolectiva,- sin perder de vista labase
biolgica. Pero tampoco se trata de concebir la experiencia infantil como
absolutamente determinante, haciendo del hombre adulto un esclavo del
nio que fue. Freud no pens nunca que las experiencias infantiles
producan sus consecuencias independientemente del contexto social en
que fuera a inscribirse la persona.
El enfoque freudiano de la infancia ha sido corroborado por las
investigaciones psicolgicas posteriores que se desarrollaron en forma
completamente independiente de l. As, Piaget, al estudiar el desarrollo
intelectual del nio, encuentra que "los dos hechos fundamentales
descubiertos por el freudismo son, primero, que laafectividad infantil pasa
por etapas bien caracterizadas, y segundo, que hay una continuidad
subyacente, es decir, que en cada nivel el sujeto asimila inconscientemente
las situaciones afectivas actuales a las anteriores e incluso a las ms
antiguas. Ahora bien, estos hechos son tanto ms interesantes para
nosotros cuanto que resultan ser completamente paralelos alos fenmenos
del desarrollo intelectual. Tambin la inteligencia pasa por etapas, ystas
corresponden a grandes rasgos a las del desarrollo afectivo'",
No es posible por lo tanto despachar lateora freudiana con un simple
alegato ideolgico que sereduzca a sealar laincompatibilidad dealgunas
declaraciones del autor con el pensamiento marxista. Mencionamos
rpidamente la concepcin freudiana de las primeras etapas de la
afectividad infantil, con el nico fin de mostrar un rasgo caracterstico de
su pensamiento: la capacidad de ver al hombre, desde el comienzo,
7 Y tal vez antes: "Antes de existir en s, por s y para s, el nio existe por y para los otros;
es ya un polo de esperanzas, de proyectos yde atributos" - Lagache. L a Psychanal yse, vol. 60.,
pg. 14.
8 P1AGET. L a F or maci n del S mbol o en el Ni o. - Se puede encontrar un empleo muy
fecundo de estas correspondencias en laobra de Charles Odier: L a Angust i a y el Pensami ent o
M gi co.
216
arrojado en un drama intersubjetivo, luchando por inscribir sudeseo, su
movimiento espontneo hacia la satisfaccin en l marco de normas e
instituciones que lo preceden. Pero, en realidad, toda discusin seriadel
psicoanlisis debe comenzar por tomar posicin ante su descubrimiento
capital, sin el cual la.doctrina de Freud queda reducida a una seriede
observaciones inteligentesyal hallazgo deunos cuantos problemas tpicos:
nos referimos al inconsciente. Freud pretende en efecto que hay una
dimensin de nuestra existencia en la que sedesarrollan pensamientos,
sentimientos y deseos provistos de significacin y deeficacia, y que sin
embargo desconocemos. "Pensamientos inconscientes", "procesos intelec-
tuales muycomplejos, completamente exteriores alaconciencia", etc. Los
filsofos seescandalizaron: Sartre, enEl Ser y l a Nada, intent vanamente
dar cuenta deloshechos psicoanalticos conuna teora (por lodems muy
interesante, enotro sentido) de"lamalafe"9.Merleau-Ponty, por suparte,
trat dereducir el problema, conunaincomprensin igual, al hecho deque
las significaciones de nuestra vida desbordan a cada momento la
conciencia que tenemos de ellas y son inagotables 10. Pero este es otro
asunto. Lo que Freud pretende hacernos tragar es verdaderamente
escandaloso: laexistencia deprocesos intelectuales yafectivos, eficacesy
significativos, quesoninconscientes yque, para colmo, nosonfenmenos
delimitados y marginales sino que constituyen "el ncleo denuestro ser".
Para comprender el psicoanlisis hay que digerir esehueso.
Freud afirma quelossueos, lossntomas neurticos ypsicticos, los
actos fallidos, tienen unsent i do yno solamente causas, apesar dequeese
sentido sea completamente desconocido por el sujeto que experimenta
estos fenmenos. L a i nt er pr et aci n de l os sueos estal vezel ejemplo ms
brillante dela manera como sacaalaluz esasignificacin inconsciente y
establece su verdad. Freud nos muestra all, no solamente "el contenido
latente", el sentido del sueo, sino lacompleja gramtica queutiliza para
expresarse, las leyes que presiden a su elaboracin. Considerando estas
leyes, podremos tal vez comprender la magnitud de su descubrimiento.
Veamos solamente lasdos frmulas ms importantes dela"elabora-
cin onrica": lacondensacin yel desplazamiento. Lacondensacin esla
agrupacin enuna solaimagendediferentes personas, lugares oaconteci-
mientos, que poseen cierta significacin comn. Generalmente lasfiguras
olos hechos as "condensados" en una imagen onrica, pertenecen amuy
diversas pocas en lahistoria del sujeto yposeen grandes diferencias que
sin embargo quedan relegadas a un segundo plano para subrayar la
9 Escierto, sin embargo, Quesuconcepcin delaconciencia hapermitido importantes
desarrollos en lateoria psicoanaltica, especialmente en lo Querespecta al problema del yo.
Ver Lagache, l a Psychanal yse, volmenes 30. y 60.
10 Ambos autores evolucionaron posteriormente enel sentido de una aproximacin al
psicoanlisis.
217
significacin que los rene. A veces es necesaria la creacin de formas
intermedias para aproximar trminos dificilmente compatibles, demodo
que puedan aparecer representados por una sola imagen. En esta forma,
toda una serie de experiencias dispersas en el tiempo y en el espacio
encuentran unaunidad desentido yseesclarecen unas aotras, enlamedida
enquetodas plantearon al sujeto el mismo problema. El otro procedimien-
ro, el desplazamiento, consisteenrepresentar unacosapor otra uotras que
estn vinculadas aella, una persona por unaprenda, unsucesoimportante
por un acontecimiento insignificante que pertenece alamisma experien-
cia, etc.; yas ocurre undesplazamiento delosafectos, queparecen fijarse
en los objetos que no lescorresponden. Condensacin ydesplazamiento
sonpuesdos procesos por loscualesunsentido inconsciente encuentra una
expresin indescifrable para el sujeto; constituyen dos reglasgramaticales
del inconsciente. As, Freud nos motr quelossueossonunlenguajey,al
hacerlo, descubri losdos grandes medios significativos detodo lenguaje.
Condensacin y desplazamiento corresponden en efecto a metfora y
metonimia, y J akobson, que anota esta correspondencia, seala que son
los dos medios que tiene el lenguaje para expresar una significacin:
comprendemos el sentido deuna palabra por lasubstitucin depalabras o
frases que tienen un sentido similar (procedimiento metafrico) y por la
ubicacin en los contextos en que tal palabra puede aparecer yenqueno
pueden aparecer los substitutos (procedimiento metonmico). La poesa
emplea estos dos procedimientos cuando nos muestra las corresponden-
cias afectivas de las cosas y las experiencias -metfora- y cuando
comprueba el hecho de que un contexto -por ejemplo, una persona-
impregna con su sentido las cosas que aparecen ligadas a l -
metommia.- Si pasamos a la magia observamos en ellalaaccin delas
mismas leyes: destruyo un mueco que representa a mi enemigo para
perjudicarlo o tomo su pluma y lo castigo en ella. La interpretacin
freudiana de los sueos no slo logra demostrar que tienen una
significacin, sino que descubre las leyesgenerales delasignificacin. El
inconsciente seexpresa por el lenguaje delos sueos, delos sntomas, de
losactos fallidos, delossmbolos, pero sucontenido permanece reprimido.
y la represin, segn Freud, no es una barrera inasible que separa lo
inconsciente delaconciencia: esunaestructura del comportamiento quese
construye como defensa contra las tendencias que lo amenazan.
Pero no hay queapresurarse aconcluir quepara Freud larealidad no
cuenta y que el hombre se debate indefinidamente con sus propios
fantasmas. Existeciertamente latendencia atraducir lasnuevas experien-
cias a los trminos de las viejas estructuras afectivas, yel hombre puede
perder el contacto con larealidad, por ejemplo enlapsicosis. Pero puede
perderlo porque puede tenerlo. Para lanzar la consigna: lo inconsciente
debevolverseconsciente, para superar larepeticin simblica delasviejas
218
conductas sedimentadas y promover una superacin efectiva, hay que
comenzar por reconocer su existencia.
El hombre no seagota en laconciencia quetienedes, esthabitado
por smbolos eficaces que provienen de dramas interpersonales. La
proyeccin, queveenel otro nuestra propia tendencia, laintroyeccin, que
asume como propios sus atributos, son movimientos de un ser que est
constitudo por sus relaciones con los otros.
IV
Se ha discutido largamente sobre el complejo de Edipo, "complejo
nuclear de todas las neurosis", y una pieza verdaderamente central en la
concepcin freudiana. Considerado en sus trminos ms generales y ms
universales, vienedelacontradiccin entre naturaleza ycultura, entre los
deseosinstitivos ylasnormas sociales: losprimeros sedirigen alafigurade
lamadre (o sussubstitutos) queeslapersona natural por excelencia, ylas
segundas sepersonifican enlafiguradel padre(osussubstitutos). El padre
aparece generalmente como el portador de la primera norma social, "la
norma de las normas" (Levi Strauss), la prohibicin del incesto. Los
antroplogos interpretan la universalidad de esta norma como una
garanta de la cohesin social: para afirmar y hacer necesaria larelacin
extra-familiar es preciso romper la relacin intra-familiar. Los lazos
culturales se estrechan con una ruptura de los lazos familiares. Es
interesante anotar que Freud haba comprendido estehecho desde 1897
11

Evidentemente, lasformas del complejo deEdipo varan enormemente en

funcin de la estructura de la familia y, por lo tanto, de la evolucin
econmica que la rige
l2
En el complejo "clsico" de nuestra cultura, el
nio ve en el padre al mismo tiempo un inhibidor y un modelo, la
prohibicin inicial yel polodeidentificacin quetermina por interiorizar y
convertir en un control interior. El resultado deeseprimer encuentro se
convierte en un esquema afectivo y simblico, extraordinariamente
variable, segn lasituacin social delospadres, lamanera personal como
desempeen susfunciones, etc. As, losocial seinstala deentrada enloms
ntimo de la persona, ya que define los trminos del drama inicial.
Llegamos ahora al problema capital del psicoanlisis: el complejo de
11 "El horror al incesto (como algo impo), se basa en el hecho de que, aconsecuencia de
la vida sexual en comn (an en la infancia), los miembros de la familia se mantienen
permanentemente unidos y pierden su capacidad de entablar contacto con los extraos. As,
el incesto es antisocial, y la cultura consiste en la progresiva renuncia al mismo" - L os
Or genes del Psi coanl i si s, pgs. 247 - 248.
12 No discutiremos aqu sobre su existencia en las sociedades matrilineales. Los
argumentos de quienes la afirman (como G. Roheim) parecen mucho ms fuertes que los de
quienes la niegan (como Malinowski),
219
Edipo es verdaderamente decisivo en la formacin de la personalidad, de
su solucin depende laestructura del comportamiento; pero laforma yel
sentido de este complejo es a su turno un hecho histrico y social que se
modifica segn la historia de las clases y de sus relaciones? 0, al contrario,
nos encontramos ante un hecho universal cuyas variaciones son de
carcter estrictamente particular? En otros trminos: la historia social
imprime su huella al individuo a travs del complejo de Edipo? 0, al
contrario, nos vemos obligados aestudiar separadamente lahistoria social
y la psicologa individual? La concepcin freudiana brinda la posibilidad
de vincular a travs de todas las mediaciones la problemtica de la
comunidad a que pertenece, o ms bien consagra su separacin yestablece
su inconmensurabilidad?
Para un pensamiento eclctico, es seguramente suficiente poder
determinar uno a uno los "factores" que condicionan la vida de un
individuo: laclase, lasituacin econmica, lafamilia particular, su historia
personal dentro de esa familia, etc. Y no lepreocupar el hecho de que esos
"factores" permanezcan aislados unos de otros y acten sobre el hombre
como fuerzas independientes que determinan en su convergencia causal
una trayectoria, ni se cuidar de encontrar una relacin necesaria entre
esos dos factores y un orden de prioridades que permita derivar los
condicionados de los condicionantes. Pero esta posicin es insostenible
para un pensamiento dialctico, y si, como nosotros pensamos, es
imposible despachar con una simple crtica ideolgica la concepcin
freudiana del desarrollo y la estructura de la personalidad, no queda ms
remedio que interrogar sobre la historicidad del complejo de Edipo, y de
los complejos anteriores y posteriores ntimamente vinculados a l!',
La premisa bsica para abordar positivamente estos interrogantes es
la prioridad, en el seno mismo del Edipo, de lo social sobre lo particular.
Debe establecerse ante todo que el sentido que adquiere en cada caso la
relacin nio-madre-padre depende de los modelos sociales vigentes yque,
cualquiera que sea esta relacin, ausencia real ofuncional de uno de los dos
progenitores, conducta superprotectora o superinhibidora, el sentido del
drama est siempre en funcin de los modelos vigentes, sea que los
contrare o que se ajuste ms o menos a ellos. Finalmente, que esos
modelos mismos pueden entrar en crisis con los cambios en laestructura y
situacin de las clases.
Si consideramos una sociedad de campesinos pequeos-propietarios,
con una economa familiar relativamente autnoma en loque respecta ala
financiacin, el trabajo y el mercado, en la que predomina una familia
fuertemente patriarcal yaislada, yde otro lado, una socidad decampesinos
L1 La importancia del perodo pre-edpico -oral y anal- en lavida posterior. depende
de la solucin del Edipo mismo. Ver: Jean L apl anche, H ol der l i n el l a Quest i on du pr e. Pgs.
42-43.
220
sin tierra que trabajan bajo un sistema de explotacin servil para una
aristocracia terrateniente, nos encontramos ante dos formas deorganiza-
cinsocial quemodifican profundamente el sentido del drama edpico. En
el primer caso, el doble papel de inhibidor y modelo que desempea el
padre se puede presentar en todo su rigor, hasta el punto de que la
identificacin con l implique y refuerce la rebelin; mientras que, en el
segundo caso, nos encontramos ante una figura del padre vencido, conel
que toda identificacin adquiere un sentido completamente diferente. Se
constituyen dos modelos del complejo de Edipo que rigen el campo
afectivo y simblico del grupo. Esto quiere decir que las caractersticas
particulares deunafamiliaadquieren supesoespecficoenfuncin deesos
modelos. Unproblema formalmente similar, como laausencia del padre o
de la madre, adquiere una significacin diferente.
Freud nos habla de un Super-Yo colectivo, que evoluciona con la
historia, "por la influencia de factores externos". El Dios de Moiss, sin
nombre ysinimagen, es, ensuconcepcin misma, unapoderosa represin
de todo lo sensual que se adhiere a la vida imaginaria y al lenguaje, y
proviene decierta forma deliquidacin delaorganizacin matriarcal dela
sociedad. La religin monotesta introduce notables cambios en la vida
afectivadelahumanidad y, para cadahombre, una nuevarelacin conlos
smbolos que expresan sus temores, su dependencia y su necesidad de
proteccin y de coaccin. Pero cuando Freud investiga el origen del
monotesmo egipcio, nos da una explicacin clsicamente marxista: "Las
condiciones polticas deEgipto haban comenzado enestapoca ainfluir
poderosamenesobrelareligin. Gracias alasconquistas del granThotmes
III, Egipto se haba transformado en una potencia mundial, habiendo
aadido el reino de Nubia al sur y Palestina, Siria y una parte de
Mesopotamia al norte. Esteimperialismo sereflejaentonces enlareligin
con el carcter de universalismo y monotesmo. Como el faran no slo
rega Egipto sino tambin Nubia y Siria, ladivinidad tuvo que perder su
carcter nacional, y de igual manera que el faran era el nico y
omnipotente seor del mundo conocido por los Egipcios, as tambin
deba ser su nueva divinidad" ( M oi ss y el M onot e smo) . El padre es
ciertamente el transmisor delaleyysuprimera figuraconcreta, pero laley
quel transmite no eslasimpleprohibicin del incesto, esunaleyhistrica
ysocialmente constituda quedetermina susfunciones. Lamitologa social
no eslasuma delas mitologas individuales producidas encadafamilia a
partir delascontradicciones generalesdelaespeciehumana, entrenorma y
deseoinstintivo, por ejemplo, esuna formacin simblica quesederivade
la estructura de la sociedad y se imprime al individuo a partir de su
experiencia primera.
Habamos dicho al comienzo deesteartculo queel anlisis marxista
de las categoras econmicas conduce a la descripcin de un campo
psicolgico. Sabemos por ejemplo que en el origen del capitalismo se
221
gener, en ciertas capas burguesas y pequeo-burguesas, una fuerte
tendencia al ahorro condestino alainversin productiva. Lavidafamiliar
se organiza sobre una severa limitacin del consumo y el tiempo se
valoriza, no como el elemento del desarrollo humano, sino como el
elemento de la acumulacin del capital. En varios pases esta situacin
corresponde al surgimiento del puritanismo protestante que sanciona y
glorifica las necesidades delaacumulacin decapital, convirtindolas en
una moral. El ahorro generalizado se convierte en una represin del
disfrute en todos los nivelesdelaexistencia, que comanda las formas de
educacin y genera desde la infancia sus mitos y sus complejos. Se
modifican as las relaciones del hombre con Dios, con el Diablo, con su
padre y con su propio cuerpo. Lo que Freud nos ofrece no es una
explicacin opuesta a la de Marx sino la'smediaciones y la gramtica
inconsciente que permiten derivar concretamente lamitologa protestante
de la estructura econmica. Al interpretar, en el sentido freudiano, los
mitos y las religiones, es decir, al traducir su lenguaje simblico a los
trminos delavidareal, alosdramas queenellosseproyectan yseocultan
a la vez, nos encontramos en realidad mucho ms cerca de sus funda-
mentos histricos, econmicos y sociolgicos, que si nos reducimos a
declarar que son fenmenos irracionales producidos por laimpotencia y
la ignorancia de los hombres. Porque est muy biendecir que lafamilia
celestial no esslo unreflejodelafamilia terrenal sino lademostracin de
que esta ltima est en contradiccin consigo misma, hasta el punto de
necesitar esereflejo; pero Freud nos ofrecelosinstrumentos tericos para
continuar el anlisis.
*
Sereprocha frecuentemente al psicoanlisis el haber introducido una
concepcin determinista del hombre que convierte las experiencias
infantiles encausas inconmovibles, restando toda eficacia alasexperien-
cias posteriores, salvoel tratamiento analtico. Estereprocheesttanto ms
injustificado cuanto que para Freud la vida que se limita a repetir
simblicamente una experiencia original y que sedesenvuelve como un
crculo vicioso, no es una definicin de la condicin humana, sino dela
enfermedad mental. Puede decirsecon Foucault que "esenesecrculo en
donde reside la esencia de las conductas patolgicas. Et enfermo est
enfermo en lamedida en que el lazo del presente al pasado no sedaenel
estilodeuna integracin progresiva" ( Enf er medad ment al y Per sonal i dad) .
Los conceptos de fijacin y regresin, caractersticos de lacomprensin
freudiana delos desrdenes psquicos, careceran detoda significacinen
una perspectiva determinista que redujera el presente al pasado. Por el
contrario, nos encontramos aqu con una visin dialctica del tiempo.
Como sesabe, larazn analtica esincapaz decomprender latemporalidad
222
porque para ella el pasado ya no existe, el futuro no existe an yel presente
no es ms que el lmite ideal que divide esas dos inexistencias. Y como esta
formulacin es vlida para cualquier momento anterior o posterior, el
tiempo se evapora. Para Freud, en cambio, el pasado es una dimensin
actual de nuestra existencia. Ninguna conducta seexplica completamente
como respuesta a la situacin inmediata. Captamos el mundo circundante
ya los otros con toda nuestra vida y no solamente con nuestros sentidos, y
por esta misma razn, el presente acta sobre el pasado: cada tarea, cada
obstculo, cada necesidad y cada posibilidad ponen en cuestin las
estructuras arcaicas de nuestro ser. El futuro, es decir, el conjunto de
posibles e imposibles, aparece tambin como un condicionante del
presente. El contacto con la realidad no esalgo inmediatamente dado alos
hombres: podemos perderlo y reconquistarlo, es un trabajo yun problema.
La segunda premisa para una historializacin del complejo de Edipo
est en el hecho de que las estructuras psicolgicas, constitudas en la
primera infancia, permanecen relativamente abiertas en cuanto a su
sentido y que hay una accin del presente sobre el pasado. La historia viva
del momento confiere a nuestros conflictos sedimentados un contenido
que los define retrospectivamente. Ciertamente, la personalidad de
Dostoiewski puede estudiarse a partir del conflicto con un padre brutal y
del complejo de culpa por la muerte deste; pero esedrama est inscrito en
una historia colectiva caracterizada precisamente por la supervivencia de
una autocracia amenazada por la irrupcin del capitalismo, de la clase
obrera, del racionalismo, de la furiosa desesperacin de una juventud
pequeo-burguesa, etc. El drama edpico, fuera de este marco histrico, no
habra tenido el mismo sentido ni habra producido los mismos resultados.
La idea de que el hombre es una totalidad (contradictoria) y no una suma
de influencias dispersas, es bsica en las ciencias humanas. Pinsese por
ejemplo lo que ocurrira si tratramos de comprender la visin del mundo
subyacente en un autor componindola a partir de elementos aislados:
desaparecera el sent i do de la obra.
El psicoanlisis permite situar en su verdadero nivel el problema de las
relaciones entre la obra y la vida, y entre la vida y la poca.
v
La incomprensin de ciertos marxistas para con el psicoanlisis los
conduce a curiosas paradojas. Lukacs, por ejemplo, que rechaza el
pensamiento de Freud como decadente, contraponindole a Pavlov ( L a
Si gni f i caci n pr esent e del Real i smo cr t i co) , nos dice sin embargo que
Dostoiewski "es un maestro inigualado de la psicologa" ( Exi st enci a/ i smo
o M ar xi smo?) Pero si lapsicologa de Dostoiewski esun autntico anticipo
del psicoanlisis! El nos habla de "pensamientos inconscientes", nos
223
describe con todo rigor el complejo de Edipo, subraya su carcter
inconsciente y proclama su universalidad ( L os H er manos K ar amazov) ,
destaca el carcter revelador de los sueos, describe al mstico como un
criminal reprimido, denuncia laambivalencia del amor y el odio, etc., etc.
Pero debemos anotar inmediatamente que la incomprensin de la mayor
parte de los marxistas para con la obra de Freud no se explica
exclusivamente aunque ste seael motivo fundamental, por el dogmatismo
en que ha cado ladoctrina revolucionaria durante las ltimas tres ocuatro
dcadas. En realidad, el psicoanlisis desprovisto de una verdadera
sociologa cientfica y de una crtica histrica rigurosa, como laque podra
encontrar en el marxismo y slo en l, est continuamente amenazado por
un naturalismo individualista que trata de interpretar todos los fenmenos
de la vida social como irrupcin o represin de los instintos. Freud nos
describe a veces la civilizacin como un gigantesco aparato destinado a la
represin de los instintos y llega incluso a creer que existe "el peligro de la
extincin de laespecie humana vctima de sudesarrollo cultural", aunque,
ms prudente que algunos de sus discpulos, se apresura a agregar: "La
ciencia no sepropone atemorizar ni consolar tampoco. Mas, por mi parte,
estoy dispuesto a conceder que las conclusiones apuntadas, tan extremas,
deberan reposar sobre bases ms amplias y que quiz otras orientaciones
evolutivas de lahumanidad lograran corregir los resultados de las que aqu
hemos expuesto aisladamente". ( Obr as, t. lo., pg. 984).
Este tipo de interpretaciones fantsticas y completamente vulgares se
encuentra con frecuencia en laobra de Freud. Para tomar slo un caso, nos
referiremos a su lamentable ensayo sobre la guerra. Lo que ms nos
impresiona en esta torpe especulacin es la incapacidad de comprender el
carcter contradictorio y brutal de la civilizacin capitalista, en la que no
ve ms que la represin y sublimacin de los instintos ms bajos, llegando
incluso a considerar la guerra como una explosin pasional en la que los
pueblos se levantan contra la coercin educativa de esa "magna
comunidad de intereses creada por el trfico y la produccin". Es algo tan
grotesco como si dijramos que la naturaleza humana, daada por el
pecado original -el deseo incestuoso y el instinto de destruccin-,
rompi las barreras morales con las que se trataba de mantenerla en el
camino del bien, y sedej llevar una vez ms por las tentaciones de Satans.
Slo que aqu las barreras morales son nada menos que la civilizacin
capitalista! De esta manera se naturaliza el "aparato represor" del que ya
no sesabe si eslapolica que reprime las huelgas oel Super-Yo que reprime
los instintos. Cuando el psicoanlisis no sebasa en una sociologa histrica
ydialctica yesincapaz de una crtica social, puede derivar hacia toda clase
de fantasas naturalistas, de explicaciones aberrantes y de interpretaciones
reaccionarias, incluso en la obra gigantesca de su fundador. Esto no
significa, sin embargo, que se pueda clasificar a Freud como un idelogo
conservador. En muchas ocasiones manifest su simpata por el marxis-
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mo, del que slo tena algunas nociones rudimentarias, como loconfesaba
siempre que trataba de formular algn reparo a las tesis vulgarizadas que
conoci. Al final de su vida escribi: "Se que mis comentarios sobre el
marxismo no prueban de mi parte, ni un amplio conocimiento, ni una
comprensin correcta de las obras de Marx y Engels. Despus he ledo -
con verdadera satisfaccin- que ninguno de los dos autores ha negado la
influencia de las ideas y de los factores del Super-Yo. Esto quita valor al
contraste entre marxismo y psicoanlisis que yo crea que exista" (E.
J ones, Vi da y Obr a de Si gmund Freud, t. 30., pg. 364). Su actitud
combativa ante la religin, su aprobacin de la revolucin rusa: "La
subversin sovitica se nos muestra -a pesar de todos sus ingratos
detalles- como el mensaje de un futuro mejor" ( Obr as, t. 20. pg. 873), su
bsqueda heroica de la verdad contra todos los prejuicios, su voluntad de
someter lo irracional a la razn que lo llev a lanzarnos la consigna
Atrvete a saber", son manifestaciones de un hombre que nadie tiene el
derecho a calificar de conservador. Pero, precisamente por ello, sus
desvaros ideolgicos sealan con toda nitidez los peligros que amenazan
al psicoanlisis cuando carece de un fundamento sociolgico firme. El
asunto se vuelve mucho ms grave si abandonamos la obra de Freud y
consideramos ciertas tendencias muy difundidas en el psicoanlisis
contemporneo. Porque ya no se trata de errores, contradicciones y
desviaciones naturalistas que estn en conflicto permanente con los
descubrimientos efectivos y con las implicaciones del mtodo, sino que
aqu la carencia sealada compromete directamente las adquisiciones
innegables del psicoanlisis y confiere a ste una nueva significacin
realmente reaccionaria.
Ocurre esto cuando, desprovisto de toda perspectiva crtica sobre la
estructura social, termina por integrarse a una sociedad alienada, fundada
en la explotacin yen lacompetencia, yseconvierte para ella en un motivo
de justificacin, en la medida en que le permite separar los problemas
personales de sus races sociales. Se cambia as en una ideologa que
colabora a consagrar yfetichizar las relaciones econmicas ylas formas de
vida que les corresponden, llamndolas "normales" y tomndolas como
metas del trabajo teraputico, que consiste entonces en adaptar el paciente
a la sociedad. Y de esta manera, la"cura" yano essolamene una liberacin
del enfermo prisionero de sus smbolos, para que pueda luchar en el
mundo real, sino que conlleva una soterrada valoracin deesemundo y, so
pretexto de "fortalecimiento del yo" y de "incremento de laconfianza en s
mismo", propone en realidad una lucha por el xito, tal como seda en la
sociedad, es decir, fundado sobre la alienacin y la explotacin, y
considera masoquista toda conducta que no busque el triunfo en la escala
de valores vigente. Comentando esta tendencia, muy difundida en
Norteamrica, Levi-Strauss deca: "No es suficiente que cierta forma de
integracin sea posible y prcticamente eficaz para que sea verdadera y
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para queestemos seguros dequelaadaptacin as realizada noconstituye
una regresin absoluta con relacin a la situacin conflictiva anterior".
( Ant r opol og a est r uct ur al ) .
El psicoanlisis, como teora ycomo prctica, no puede permanecer
inmune a la valoracin implcita de la sociedad en que opera. Los
conceptos mismos semodifican cuando lacompleja concepcin freudiana
delagnesisdelaenfermedad essubstitu dapocoapocopor laideasimple
de frustracin, a la que no se opone realizacin o liberacin, sino
satisfaccin; y la exigente y arriesgada tcnica inaugurada por Freud se
convierte en un mtodo indirecto depersuasin que trata demostrar las
desventajas de la enfermedad con respecto a las excelencias de la
adaptacin a la "realidad". Con todo, mientras. el problema permanezca
dentro del consultorio odel hospital yselimiteal tratamiento deloscasos
verdaderamente patolgicos, estas modificaciones pueden parecer insigni-
ficantes, y la intervencin del analista est justificada aunque sus
presupuestos sociales no lo estn. Pero cuando lo vemos convertido en
especialista de"relaciones humanas", enasesor poltico oconsejero indus-
trial, latendencia sealada yano sereduce asutilezas tericas ytcnicas, y
adquiere suverdadera significacin deideologa reaccionana. '\' cuando el
"counselor" sededica asuavizar los conflictos obrero-patronales, procu-
rando que el personal modifique suactitud ante los problemas sinquese
transformen los problemas mismos, ydescubriendo losmvilesprofundos
que dificultan la "adaptacin a la realidad", el psicoanlisis queda
adaptado l mismo a la sociedad y convertido en un arma de las clases
explotadoras. Lacrtica marxista deestaideologa pseudo-freudiana est
obligada por una parte adenunciar claramente sucarcter justificativo y
fetichizante delasrelaciones socialesexistentes, ypor otra, arestablecer el
vnculo fundamental entre las estructuras sociales y las vivencias
personales. Para esta ltima tarea la obra de Freud es verdaderamente
irreemplazable, puesto que permite seguir, en el itinerario particular de
cada vida, la interiorizacin y el conflicto de las instituciones y las
funciones imperantes enlasociedad. Por estarazn, lacrtica marxista de
las tendencias reaccionarias del psicoanlisis resulta dogmtica eineficaz
cuando rechaza en bloque las grandes adquisiciones delaobra de Freud
que contituyen un avance cualitativo en el conocimiento del hombre.
Hemos sealado sumariamente los peligros que amenazan al psico-
anlisis como teora ycomo prctica cuando carecedeuna basemarxista.
Esto nos permite volver al problema que plantebamos a propsito del
complejo de Edipo: lo. el carcter constituyente delahistoria social con
respecto a la organizacin familiar y a la significacin de las etapas del
desarrollo infantil, y 20. la necesidad de fundamentar una accin del
contexto social ydelasexperiencias delavidaadulta, capaz demodificar
el sentido delosdramas iniciales. Ahora bien, el artculo deFreud sobrela
guerra, a que nos referimos, no se caracteriza solamente por su
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incapacidad de comprender las contradicciones del capitalismo y del
imperialismo, sino tambin -y este es el punto que nos interesa subrayar
aqu-, por la incapacidad de estudiar psi coanal t i cament e el conflicto, es
decir, de comprender los contenidos afectivos, mitolgicos y simblicos
que adquieren los hechos en la conciencia de los combatientes. Estas dos
limitaciones son correlativas y tienen un origen comn: la perspectiva
radicalmente anti-historicista adoptada por Freud en este caso, que se
contenta con contraponer dos fuerzas, los instintos agresivos y la
"civilizacin" como represin y sublimacin, desprovistas ambas de toda
especificacin temporal y de toda referencia a las situaciones concretas.
Habra sido necesario mostrar en la vida real de los hombres bajo el
sistema capitalista, la dispersin, la carga inmensa de hostilidad y
competencia, la oposicin de intereses, la contradiccin antinmica de las
clases, y la negacin mtica de todo ese desgarramiento en la visin
exaltada de la patria comn y su lucha contra el "enemigo exterior".
Entonces se podra verdaderamente estudiar los complejos procesos
anmicos que llevan a tantos hombres a matar y a hacerse matar por los
intereses del capital imperialista, contrapuestos a los suyos propios, y la
manera como canalizan sus propios dramas en el drama colectivo. El
psicoanlisis tiene sin duda mucho que decirnos sobre la guerra, pero
Freud fue aqu infiel al psicoanlisis porque careca de una base marxista.
*
Habamos dicho que hay en Marx una exigencia insatisfecha de
psicologa y que hay en Freud una respuesta a esa exigencia. El marxismo
pasa del contenido manifiesto al contenido latente cuando comprende, por
ejemplo, la obra de un mstico apartir de laestructura social que seexpresa
inconscientemente en ella. Pero no es suficiente, para dar este paso,
establecer una analoga formal entre la obra y la sociedad, ni mostrar que
los valores y la concepcin del hombre que rigen en la primera
corresponden a las relaciones que predominan en lasegunda. Es necesario
estudiar un lenguaje simblico que tiene muchos niveles de referencia,
porque el mstico, para expresar asu manera laestructura social, comienza
por inscribirse en ella con su infancia, con su cuerpo, con su sexualidad.
Freud descubri ese carcter lingstico y simblico de la vida humana.
Podra decirse sin embargo que subsiste una diferencia insalvable y es que
Marx refiere la obra a la estructura de la sociedad mientras que Freud
refiere los mitos religiosos a los mitos personales y stos a los dramas
infantiles. Esta diferencia sera realmente insalvable si no existiera, entre
uno y otro trmino de referencia, una relacin necesaria. Pero el hombre
no entra en un sistema de produccin en calidad de economista: comienza
por vivirlo como un conjunto de mandatos yprohibiciones, defunciones y
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valores, en sus necesidades, en su cuerpo, en su familia, y ese sistema
imprime su sello a cualquier aventura personal.
Confucio deca: "Tu hijo no es tu hijo sino el hijo de su tiempo"
Cierto; pero l empieza aser hijo desu tiempo yaen lamanera que tienes de
ser su padre.
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