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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger

Bert Hellinger


Cuerpo y Alma, Vida y Muerte






Traduccin: Sylvia Gmez Pedra



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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger

ndice

!l cuerpo "
!l yo
"
#o y cuerpo
"
$amilia y alma %
$amilia y en&ermedad %
Vivo' y muerto' (
)a e*piacin +
Morir en lugar de otro' ,
)a Gran Alma -.
)a paz -.


El tema de mi ponencia es Cuerpo y Alma, Vida y Muerte, y les
hablar de la interaccin entre cuerpo y alma, y de la vida con la
muerte y con los muertos, teniendo en cuenta que las causas de
muchas enfermedades se hallan, al menos parcialmente, en el mbito
del alma o de la historia familiar !or tanto, su curacin depende de
determinados procesos en el alma" es decir, #unto con el tratamiento
mdico, tambin hay que reconocer y poner en orden al$o en el alma
En este conte%to, tambin cuento entre las enfermedades los
accidentes $raves y el suicidio, dado que aqu& no slo se trata de
salud y enfermedad, sino de vida y muerte

!l cuerpo
!ensando en la interaccin entre cuerpo y alma, a veces a'n nos
encontramos atados por la idea de que el cuerpo es material y el
alma se a(ade como fuer)a vivi*cante y $obernante Esta idea se
basa en la e%periencia de que los moribundos dan un 'ltimo respiro,
pareciendo que con l tambin e%piren su alma + del *nal de la vida,
esta ima$en se trans*ere tambin al principio de la misma, similar al
relato b&blico de la Creacin, se$'n el cual ,ios form el hombre del
polvo de la tierra, soplando en su nari) el hlito de la vida
!ero se$'n nuestro saber, el hombre vivo nace porque las
clulas $erminales ya animadas de sus padres se unen en l para
formar un nuevo ser humano -uestro cuerpo, por tanto, desde un
principio se encuentra animado, convertido en un eslabn en una
lar$a cadena que une a todos antes y despus de nosotros, y a todos
los que inmediatamente nos rodean, como si entre todos tuviramos
parte en una vida y en un alma comunes El alma, por tanto, va ms
all de nosotros, abarcando tambin nuestro entorno. nuestra familia,
los dems $rupos mayores, el mundo en su totalidad A pesar de este
hecho, en un principio e%perimentamos el alma referida a nuestro
cuerpo Ella diri$e su principio, su crecimiento, la transmisin de la
vida por l, y, al cabo de un tiempo, tambin su muerte
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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger

!l yo
/in embar$o, tambin nos e%perimentamos como mirando desde
fuera al cuerpo y al alma que lo anima, como si en nuestro interior
tuviramos un centro que hablara con el cuerpo y su alma, asintiendo
a sus movimientos o resistindose a ellos, intentando elevarse por
encima de ellos, o sometindose de buena voluntad o con impotencia
En este centro, pues, nos e%perimentamos tanto libres como atados
frente al cuerpo y al alma /olemos de*nir este centro como el yo /in
embar$o, tan slo disponemos de esta e%periencia del yo porque el
cuerpo y el alma que anima a ste tienen su propia conciencia y su
propia voluntad, que tanto asienten como se resisten al querer del yo
Esta interaccin favorece o amena)a al cuerpo, y la observacin y la
e%periencia nos permiten saber cundo le sirve y cundo lo per#udica

#o y cuerpo
!or re$la $eneral, asociamos con el yo el estado consciente, la ra)n,
la libre voluntad, control y rendimiento /in embar$o, no todo lo que
el yo pretende es ra)onable y libre, porque el yo es tambin impulsivo
y, muchas veces, cie$o Este ser&a el caso de los temerarios, los
imprudentes o los ascetas, que enfrentan a su cuerpo con e%i$encias
que ponen en peli$ro su salud El cuerpo se resiste, por e#emplo,
cayendo enfermo, perdiendo fuer)as, hirindose o doliendo ,e esta
manera hace reaccionar y entrar en ra)n al yo As&, el cuerpo y el
alma que lo $obierna se muestran ms conocedores y sabios que el
yo A travs de ellos, el yo encuentra sus l&mites y, asimismo, se
convierte en conocedor y sabio respetando estos l&mites
En la 0iblia se encuentra una historia que puede servirnos de
parbola.

Cuando el profeta 0alaam, en contra de la orden de +ahveh,
quiso ir a los moabitas para bendecirlos en ve) de maldecirlos, su
burra lo apart del camino porque vio al 1n$el de ,ios delante de s&,
cerrndole el paso con la espada desenvainada !ero 0alaam la pe$
hasta que volvi al camino
,espus, pasaron por una ca(ada, y de nuevo la burra vio al 1n$el de
,ios con la espada desenvainada As&, se arrim contra la pared,
hiriendo a 0alaam" y de nuevo la pe$ hasta que volvi al camino
Ms adelante, la burra nuevamente vio al 1n$el de ,ios con la espada
y se ech en el suelo con 0alaam encima, ne$ndose a se$uir
0alaam se enfureci de tal manera que hubiera querido matarla !ero
en ese momento, la burra $ir la cabe)a y le di#o. 2-o soy yo tu
burra, y me has montado desde siempre hasta el d&a de hoy3 2Acaso
de# de servirte al$una ve)3
Entonces tambin 0alaam mir hacia delante y vio al 1n$el de ,ios
con la espada desenvainada, cerrndole el paso
Es decir, e%iste una parte cie$a del yo que le e%i$e al cuerpo
al$o ne$ativo que le per#udica El cambio hacia una me#ora para el
cuerpo y el alma, por tanto, se inicia con la comprensin por parte del
yo Esta comprensin es, sobre todo, un percatarse de los l&mites del
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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger
cuerpo, de los l&mites de nuestra salud y de los l&mites de nuestra
vida Esta comprensin resulta fruct&fera cuando el yo tambin
asiente a ella, lo cual es humildad 4a comprensin nos hace
conocedores, pero slo la humildad nos hace tambin sabios
5recuentemente, el yo tan slo alcan)a esta sabidur&a a travs
de la enfermedad y del sufrimiento 4a enfermedad y el sufrimiento
puri*can al yo y repercuten de manera curativa en el cuerpo, una ve)
lle$ado al conocimiento el yo As&, muchas veces una enfermedad
primero tiene que concluir su in6uencia puri*cadora y aleccionadora
sobre el yo antes de poder cesar y desaparecer
!or otra parte, tambin el yo in6uye de manera bene*ciosa
sobre el cuerpo, sobre todo el yo esclarecido Esclarecido si$ni*ca
aqu& que sea consciente tanto de sus posibilidades como de sus
l&mites, y que, ms all de sus deseos y de sus miedos impulsivos, se
aten$a a la mera verdad perceptible !uri*cado si$ni*ca que est en
sinton&a y en harmon&a con el alma, inconsciente para l en $ran
parte, pero, a pesar de todo, conocedora a un nivel mucho ms
profundo que el yo
A este yo esclarecido le debemos la Medicina cient&*ca, el
conocimiento de las patolo$&as, la 7i$iene, la Ciru$&a y la
5armacolo$&a
!ero tambin pienso en la !sicolo$&a y la !sicoterapia con sus
conocimientos del trasfondo inconsciente de comportamientos
enfermi)os y con sus mtodos para actuar sobre tales
comportamientos, por e#emplo, a travs del anlisis, de la terapia de
la conducta, de hipnoterapia, de pro$ramacin neurolin$u&stica, para
slo citar unos cuantos ,e esta manera, el yo esclarecido disciplina
tanto al cuerpo como al alma, desarrollando las capacidades de stos
ms all de la mera salud f&sica
A'n as&, tambin la Medicina y la !sicoterapia, y con ellas
tambin el yo que intenta oponerse al carcter ef&mero de la vida,
topan con l&mites que los detienen +a que, al cabo de un cierto
tiempo, toda persona enferma, se debilita y se muere El alma asiente
a este movimiento hacia la muerte, porque alcan)a a ambos mbitos
y, as& parece, perdura en ambos Ella anhela volver y est en
harmon&a con este movimiento
5reud llamaba este anhelo el impulso de muerte -o obstante,
se trata de un movimiento sumamente consciente y alerta, porque en
lo hondo, el alma, y con ella el cuerpo, anhela volver al ori$en del que
nace y al que vuelve la vida
$amilia y alma
!ero el alma no slo act'a en el cuerpo, ni est presa en l como
al$unos dicen /e encuentra en interaccin con su entorno, ya que,
de lo contrario, no habr&a ni metabolismo, ni procreacin Este
entorno comprende, sobre todo, la familia y la red familiar en la que
recibimos y en la que transmitimos la vida, si podemos
8bviamente, la familia y la red familiar tienen un alma y una
conciencia comunes que vinculan y diri$en a los miembros de la
familia de acuerdo con un orden mayormente inconsciente, de
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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger
manera similar que el alma tambin vincula y $obierna los miembros
y r$anos del cuerpo
Es decir, el alma act'a en la familia y en la red familiar como si de un
cuerpo e%tenso se tratara + de la misma manera que podemos, paso
a paso y a travs de la observacin y de la e%periencia, comprender e
in6uir sobre los rdenes que determinan la interaccin entre los
diversos r$anos del cuerpo, as& tambin podemos, paso a paso y a
travs de la observacin y de la e%periencia, aclarar los rdenes que
determinan la interaccin entre los diferentes miembros de una
familia
En un primer lu$ar nos llama la atencin que, al i$ual que el
cuerpo, tambin la familia y la red familiar tienen unos l&mites
e%teriores Es decir, el alma familiar 'nicamente vincula de esta
manera especial a determinados miembros de la familia, diri$indolos
a travs de una conciencia com'n As&, pertenecen a esta familia y a
la red familiar. los hermanos, los padres y sus hermanos, los abuelos,
a veces, al$uno de los bisabuelos, e incluso antepasados ms le#anos
si tuvieron una suerte especial 8tros familiares, como por e#emplo
primos, ya no cuentan entre ellos
Aparte de estos parientes consan$u&neos, tambin pertenecen
a la familia y a la red familiar aquellas personas e%tra(as a la misma,
por cuya desaparicin o muerte otros en la familia y en la red familiar
tuvieron una venta#a Entre stos cuentan sobre todo pare#as
anteriores de los padres y abuelos
/in embar$o, a'n e%isten otras similitudes entre el actuar del
alma en el cuerpo y el actuar del alma en la familia y en la red
familiar ,e la misma manera que el alma vela por la inte$ridad del
cuerpo, tambin vela por la inte$ridad de la familia y de la red
familiar As&, procura, por e#emplo, compensar la prdida de un
miembro a travs de otro miembro que representa a aqul Este es
uno de los motivos por los que determinados miembros de una familia
se ven implicados en el destino de otros miembros, especialmente,
anteriores
+ de la misma manera que, en caso e%tremo, el cuerpo tiene
que renunciar a uno de sus r$anos que pone en peli$ro la salud de
los dems, as& tambin la familia, a veces, debe separarse de uno de
sus miembros si su permanencia pone en peli$ro a otros en la familia

$amilia y en&ermedad
A continuacin, presentar al$unos e#emplos para ilustrar el
desarrollo de implicaciones familiares enfermi)as y amena)antes para
la vida, y para se(alar las posibilidades de evitarlas o de librarnos de
ellas
Cuando la familia pierde a uno de sus miembros, por e#emplo
muriendo el padre o la madre tempranamente, frecuentemente uno
de los hi#os le dice interiormente. 9e si$o 5recuentemente, un hi#o
en esta situacin quiere morir tambin, sea por enfermedad, por
accidente o por suicidio Aunque el hi#o no lleve a la prctica esta
frase pronunciada interiormente, muchas veces siente una especial
a*nidad con la muerte, y el anhelo de morir
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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger
8 cuando un hi#o pierde a un hermano, por e#emplo un ni(o nacido
muerto o fallecido en temprana edad, tambin le dice. 9e si$o
Cuando un famoso corredor motonutico durante una carrera
volc con su lancha y muri, tambin su hi#a comen) a participar en
carreras motonuticas 9ambin ella tuvo un accidente $rave durante
una carrera, pero sobrevivi Cuando, ms tarde, la pre$untaron qu
hab&a pensado en ese momento, respondi. /lo una cosa. :;!ap, ya
voy<=
,etrs de la frase de te si$o se halla el amor profundo con el
que el alma vincula al ni(o con su familia, actuando durante toda la
vida de una persona Este amor es ms fuerte que la muerte y es
cie$o Cree que a travs de la muerte podr&a superarse la separacin
y que, por el propio sufrimiento y la propia muerte, otros en la familia
podr&an ser redimidos >na constelacin familiar nos brinda la
oportunidad de sacar a la lu) la inutilidad y la ce$uera de este amor
A travs de los comentarios y sentimientos e%presados por los
representantes, el hi#o se da cuenta de que los muertos aman a los
vivos con el mismo amor que los vivos sienten para a ellos" que el
deseo de los vivos de se$uirles les duele en ve) de ale$rarles" que no
quieren que su muerte tambin trai$a la muerte a otros" que se
sienten aliviados cuando los vivos se encuentran bien, y que bendicen
a los vivos para que a'n se queden
,etrs de la frase de te si$o, a'n se halla otra dinmica ms.
la necesidad elemental de compensacin y e%piacin
5recuentemente, los vivos se sienten culpables cuando ellos viven,
mientras otros miembros de la familia ya estn muertos, y se sienten
aliviados muriendo ellos mismos En un caso as&, les ayuda el
inclinarse ante los muertos y decirles. +o a'n vivo un poco, despus
tambin morir As&, ya no e%perimentan la vida como una
arro$acin, y pueden tomarla mientras dure 8tra frase bene*ciosa
para los vivos es sta. En tu memoria, a'n me quedo un poco 8, en
el caso de un hi#o que pretende se$uirles a sus padres muertos, le
ayuda la si$uiente frase. 7onro y valoro lo que me disteis 4e saco
provecho en vuestra memoria y lo manten$o mientras me est
permitido As&, la necesidad impulsiva de vinculacin y
compensacin se cumple de una manera ms e%tensa Este ser&a un
lo$ro superior y espiritual del yo, que pide un cierto desarrollo
tambin podr&a hablarse de un paso evolutivo, abandonando lo
estrecho para diri$irse a lo ms amplio, superando los l&mites del
alma del $rupo para lle$ar a las dimensiones de la ?ran Alma

Vivo' y muerto'
Cuando una persona se siente irresistiblemente atra&da por los
muertos, se puede hacer un e#ercicio muy simple con l /e le pide
que cierre los o#os, que lentamente se centre en su interior, y que,
despus, vaya ms all de ese centro, volviendo le#os, a los muertos
que le atraen >na ve) lle$ado all&, se echa a su lado, esperando que
al$o le lle$ue de ellos, sea lo que sea @l lo recibe en su interior hasta
sentirse colmado ,espus, nuevamente se pone en camino para
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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger
volver de los muertos a los vivos, hasta lle$ar a su centro, y a'n ms
hacia arriba y abre sus o#os
Muchos vivos quieren ir con los muertos !ero cuando los vivos
respetan a los muertos, stos vienen a ellos y se muestran afables
Vienen y, a al$una distancia, estn presentes con afabilidad
Al$unos piensan que los muertos son desdichados !ero
tambin podr&amos decir. 7an lle$ado y estn en pa) /lo los vivos
a'n sufren vicisitudes" los muertos estn en pa)
>na ima$en muy difundida es que los muertos han
desaparecido. estn enterrados y, por tanto, han desaparecido
,espus, a'n se les pone una lpida para que no vuelvan a salir Este
era el si$ni*cado ori$inal de la lpida, ya que, anteriormente, sta se
colocaba echada !ero que los muertos hayan desaparecido es una
ima$en e%tra(a
Martin 7eide$$er tiene otras im$enes a este respecto El dice.
,e lo oculto sur$e al$o a lo no oculto, y despus, vuelve a descender
a lo oculto 4o oculto est presente a la manera de lo oculto !ero no
ha desaparecido. sur$e y vuelve a descender
9ambin la verdad obedece a esta ley. sur$e de lo oculto, y
vuelve a descender !or eso, tampoco podemos asirla Al$unos
piensan que la verdad es vlida y eterna, como si la tuviramos en
nuestras manos !ero no. tan slo se muestra brevemente para volver
a descender !or eso, siempre que sur$e, aparece de manera
diferente Es un re6e#o de lo oculto que sale a la lu)
As&, tambin la vida sur$e de lo oculto, que no conocemos, a lo
no oculto, y vuelve a descender 4o realmente $rande es lo oculto
Aquello que est a la lu) no es ms que al$o transitorio y peque(o en
comparacin con lo $rande
9ambin los muertos estn en lo oculto" pero su in6uencia
alcan)a hasta lo no oculto Cuando se les permite actuar, la vida es
sostenida por ellos
!ero quien desciende a lo oculto antes de tiempo, peca contra
este movimiento Asimismo, quien permanece en la vida ms all de
su tiempo, quien se a$arra a la vida ms all de su tiempo, falta
contra la corriente que sale a la lu) y vuelve a descender a lo oculto
Ambas actitudes se oponen a la corriente. el abandonar la vida
demasiado rpido, antes de tiempo ser&a como un desprecio de
aquello que est a la lu) , y tambin el su#etar la vida aunque el
tiempo haya terminado >na ve) terminado el tiempo, corresponde
soltarse y descender
Como terapeuta me sirvo de la ayuda de los muertos para
mantener con vida a los vivos, mientras corresponda y hasta donde
ten$a el derecho de hacerlo !ero cuando se muestra que el tiempo
se ha consumido, no su#eto a nadie Espero atentamente, pero sin
intervenir -o me opon$o a los destinos ni a la corriente, como si
pudiera o debiera evitar el descenso, sino que estoy en harmon&a con
ellos
En estos procesos tan profundos, tratndose de vida o muerte,
podemos ver como, a veces, se vislumbra una solucin y que el
paciente la acepta durante un tiempo, pero despus vuelve a
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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger
descender 9ambin aqu& asiento !orque no sabemos si la suerte que
el individuo eli$e, o a la que se rinde, en el fondo no ser lo ms
apropiado para l" si no tendr una $rande)a oculta que los a#enos no
lle$amos a captar
Esta actitud tiene al$o tranquili)ante, al$o profundo -os
permite movernos tanto en un mbito como en el otro, estando
unidos, tambin en la vida, con el fundamento 'ltimo

)a e*piacin
A veces, sin embar$o, una persona viva debe ir con los muertos y
permanecer a su lado, por e#emplo, un asesino ,e lo contrario, en su
lu$ar irn sus hi#os, y a'n sus nietos y bisnietos 4os asesinos quedan
vinculados de manera indisoluble con sus v&ctimas !or tanto, deben
abandonar a sus familias y ponerse al lado de sus v&ctimas Este paso
parece duro, pero cualquier otro camino trae consecuencias nefastas
para personas inocentes, a travs de muchas $eneraciones
Aportar un e#emplo >na mu#er #oven coment en un $rupo que,
desde que nacieron sus dos hi#as, ten&a la sensacin se$ura de que
deb&a morir pronto, y que hab&a al$o pendiendo sobre ella que no
lo$raba captar Con*$ur su familia de ori$en, y sali a la lu) que su
representante miraba a al$uien que no estaba presente Al comentar
este hecho, la mu#er di#o.
Estoy mirando hacia el pasado, a mi padre y a mi abuelo
/u padre se hab&a suicidado cuando ella ten&a un a(o, y el abuelo
hab&a sido miembro de la // y hab&a fusilado a mu#eres y ni(os #ud&os
A continuacin, se introdu#o un representante del asesino y otro
del hi#o, y para los ni(os #ud&os asesinados se pusieron die)
representantes enfrente de la familia 4a representante de la cliente
ni siquiera mir a esos ni(os, ni di#o nada al respecto, como si, al i$ual
que su abuelo, no sintiera nin$una compasin con ellos /u hi#a
menor, sin embar$o, es decir, la bisnieta del asesino, di#o que sent&a
la necesidad imperiosa de acercarse a los ni(os #ud&os muertos y de
ponerse a su lado Estos son los efectos de un asesinato, a travs de
$eneraciones, cuando un asesino recha)a el v&nculo que lo une con
los muertos y cuando stos no son valorados ni respetados
Como si$uiente paso se le pidi a la mu#er que se estirara en el
suelo delante de los ni(os muertos, y que despus de un tiempo en el
que llor
mucho #unto con sus hi#as se arrodillara delante de ellos y los mirara
As&, los muertos encontraron un poco de pa) /e entristec&an y se
sent&an como si volvieran a vivir /e compadec&an de la mu#er y de
sus hi#as, especialmente de la ms #oven, que quer&a ponerse a su
lado !ero a'n no se hab&a encontrado la pa) de*nitiva, pues del
asesino mismo percib&an una amena)a, sintiendo una an$ustia
mortal /lo cuando a ste se le di#o que saliera de la sala $esto que
simboli)a la muerte , los ni(os muertos empe)aron a encontrarse
me#or 9oda su atencin y compasin se centraba ahora en la mu#er
a6i$ida y en sus hi#as, y esperaban que de ella saliera al$o que
pudiera librar a sus hi#as
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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger
Mientras tanto, el padre de la mu#er, que se hab&a suicidado,
quiso ponerse delante de su hi#a y de sus nietas para prote$erlas y
evitar que les si$uieran a los ni(os #ud&os a la muerte /u deseo era
ponerse al lado de los muertos en lu$ar de ellas y en lu$ar de su
padre !ero, en contra de lo que piensan los vivos, los muertos no
quer&an la muerte de los inocentes
,espus, se les pidi a las hi#as que se pusieran entre sus
padres @stos las co$ieron de las manos, se inclinaron profundamente
ante los ni(os #ud&os muertos, les miraron a los o#os y les di#eron.
;!or favor<
!ero la mu#er a'n sent&a el impulso de ir con los muertos As&, se puso
al lado de ellos y de su padre muerto, que ya antes se hab&a puesto
con ellos 4a mu#er sent&a que se lo merec&a, y estaba aliviada 4os
comentarios de los representantes de los ni(os #ud&os muertos, sin
embar$o, e%presaban al$o totalmente diferente" los citar
literalmente.
El primer ni(o di#o.
E%perimento el estar muerto como al$o impersonal, como si no
tuviera nada que ver con el asesino, y menos a'n con su nieta !ara
m& no corresponde que ella se pon$a a nuestro lado ,eber&a ir con su
familia +o no ten$o nin$'n inters en que ella pa$ue al$una culpa
Este es un mbito que no le corresponde
El se$undo ni(o di#o.
Cuando vino, me empe)aron a 6aquear las piernas En se$uida
pens que no pertenec&a a nuestro $rupo
El tercer ni(o di#o.
/implemente es demasiado
El cuarto ni(o di#o.
-o quiero este sacri*cio" no le corresponde
El quinto ni(o di#o.
!ara m& tiene una tarea que cumplir con sus hi#as, para poner
*n a todo este dolor
El se%to ni(o mostraba mucha triste)a y di#o.
-o tiene por qu se$uirnos ni a nosotros, ni a su padre /u lu$ar
est con su familia
El sptimo ni(o di#o.
/i realmente me mirara, sabr&a que no puede estar aqu&
El octavo ni(o di#o.
Empec a sentir ms calor, y ella si$ni*ca al$o muy cercano
para m&
El noveno ni(o di#o.
Cuando vino aqu&, pens. :-o perteneces aqu&=
El dcimo ni(o di#o.
Cuando se pas a este lado, sur$ieron a$resiones
+ el padre muerto di#o.
A m& me doli cuando vino, y tendr&a $anas de decirle. 9u lu$ar
est con tu familia ,e esto me ocupo yo solo

A travs de estas respuestas, la mu#er se dio cuenta de que era una
arro$acin ponerse al lado de los muertos cuando no se pertenec&a a
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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger
su $rupo Volvi al lado de sus hi#as, mir abiertamente a los ni(os
#ud&os muertos y di#o. Al cabo de un tiempo, vendr tambin
,espus, mir a sus hi#as dicindoles. Ahora a'n me quedo un poco
4o mismo di#o tambin a su marido
,espus, se volvi a llamar al representante del abuelo Este
coment.
Me sent& muy aliviado cuando se me di#o que saliera de la
puerta Aqu& no hubiera debido ni querido decir nada" y lo mismo
sent&a mientras estaba fuera
7asta aqu& este e#emplo
En este conte%to tambin quisiera decir al$o en relacin a los
descendientes de las v&ctimas Muchos conciudadanos #ud&os, cuyos
familiares fueron asesinados en los campos de e%terminio, temen
mirar a sus muertos y darles la honra, pensando que no tienen el
derecho de se$uir con vida teniendo en cuenta la suerte de aqullos
/e sienten culpables, deseando e%piar como si ellos fueran los
perpetradores En consecuencia, ni ellos pueden acercarse a los
muertos, ni los muertos pueden acercarse a ellos Ahora bien, si los
supervivientes y descendientes encaran a sus familiares muertos,
mirndoles a los o#os hasta que realmente los vean, inclinndose ante
ellos y dndoles la honra llenos de amor, entonces parece como si los
muertos resucitaran, como si el terrible estado de muerte terminara,
y como si, por *n, pudieran diri$irse a los vivos y bendecirlos para
que se queden y para que su vida si$a 6uyendo a travs de ellos 4o
ms consolador para los muertos, por tanto, es que en una de estas
constelaciones familiares los vivos les di$an. Mira, ten$o hi#os

Morir en lugar de otro'
A'n e%iste otra dinmica desencadenante de enfermedades $raves,
accidentes o suicidio en el seno de la familia o de la red familiar
Cuando un hi#o percibe que el padre o la madre quieren marcharse o
morir frecuentemente por querer se$uir a al$uien en su familia de
ori$en , interiormente les dice. Me#or que sea yo que t' !re*ero
desaparecer yo antes que t' En consecuencia, qui)s contraen
al$una enfermedad, por e#emplo anore%ia, o tienen accidentes $raves
o se suicidan Esta dinmica tambin e%iste entre cnyu$es A este
respecto contar un e#emplo.
>na mu#er enferma de cncer cont que, hac&a veinte a(os, su
marido se hab&a matado de un tiro Ella hab&a sido su se$unda mu#er"
de la primera se hab&a separado porque ambos pensaban que el otro
era la persona equivocada as& lo comentaba la cliente
En la constelacin, el marido se encontraba enfrente de su
primera mu#er, mirando continuamente los pies de ella Ella, en
cambio, notaba sus pies curiosamente li$eros, como si pudiera
despe$ar As&, pues, se le pidi al marido de arrodillarse ante su
primera mu#er y de postrar la cabe)a ante sus pies En ese momento,
la mu#er se cubri la cara con las manos, sollo)ando y temblando
violentamente /e arrodill #unto a l, lo co$i del hombro, le mir a
los o#os y lo abra) sollo)ando llena de dolor ,espus, se levant
co$iendo al marido y levantndolo tambin a l" el uno al lado del
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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger
otro, se co$ieron de la cintura y la mu#er puso su cabe)a en el pecho
del marido
/e le pidi a la mu#er que le di#era al marido. 4o tomo de ti
como un re$alo 4o respeto y lo valoro ,espus, ambos se
abra)aron lar$amente y llenos de cari(o 9odos los presentes sab&an.
el marido se hab&a suicidado en lu$ar de su mu#er

Estos son los misterios del amor que a veces ne$amos con tanta
facilidad Es precisamente este amor el que act'a detrs de muchas
enfermedades, cuyas causas radican en el mbito ps&quico o en la
historia familiar, bien e%presndose a travs de la frase. te si$o,
bien a travs de la necesidad de e%piar, especialmente de e%piar en
lu$ar de otra persona, o a travs de la frase. me#or que sea yo que
t' En todo este proceso, la enfermedad o los actos nocivos
concretos a travs de los cuales se e%presa este amor son
absolutamente secundarios. las dinmicas fundamentales son
similares o idnticas, incluso en enfermedades o suertes diferentes

)a Gran Alma
!ero el alma tambin alcan)a ms all de los l&mites de la familia y de
la red familiar /e encuentra en interaccin con otros $rupos y,
*nalmente, con la -aturale)a y con el mundo en su totalidad Aqu&
e%perimentamos al alma sin l&mites, como ?ran Alma, sin ataduras de
espacio ni de tiempo En ella, todos los opuestos se hallan referidos
unos a otros, quedando, por tanto, suprimidos" tambin los opuestos
de bien y mal, de antes y despus, de vida y muerte
0ien el cuerpo alcan)a hasta el Aeino de los Muertos, porque en
l los muertos estn presentes a travs de su in6uencia, y tambin la
familia y la red familiar conservan la presencia de sus muertos, como
si ambas partes, vivos y muertos, a'n dependieran unos de otros, y
como si el bien de unos dependiera tambin del bien de los otros
!ara la ?ran Alma, sin embar$o, esta separacin se borra en todos los
aspectos. ella tambin une a aqullos que tuvieron que ser e%cluidos
de la familia" en ella, tambin stos se vuelven a unir con su familia
Ahora bien, en primer lu$ar e%perimentamos a la ?ran Alma
como fuer)a que nos toma a su servicio para *nes que van ms all
de nuestras propias ideas y metas Ella nos sostiene y nos diri$e
cuando lo$ramos al$o nuevo y $rande y duradero, como si no
furamos nosotros los que obramos, sino la ?ran Alma, a travs de
nosotros 4o mismo se aplica tambin al mal y a los malos, por muy
dif&cil que nos resulte lle$ar a esta comprensin

)a paz
/lo la unin con la ?ran Alma nos permite mirar libremente y sin
pre#uicios a las implicaciones, superndolas a travs de la orientacin
hacia lo ms $rande 5recuentemente podemos observar que
pacientes que lo$raron dar un primer paso para salir de sus
implicaciones, al cabo de un tiempo vuelven a caer en ellas 4a ra)n
se halla en que las implicaciones sistmicas, por muy $raves que
puedan parecer para personas a#enas, a la persona afectada le dan la
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Cuerpo y Alma, Vida y Muerte Bert Hellinger
sensacin de pertenencia, de amor y de poder. la conciencia, a'n
donde nos asalta cie$a e impulsivamente, nos con*ere una sensacin
infantil de plenitud y de felicidad, de pa) y de estar aco$ido
/lo e%tendiendo el esclarecimiento tambin a la conciencia,
desprendindonos de ella para avan)ar hacia el mbito de la ?ran
Alma, las necesidades impulsivas de pertenencia, de reconocimiento
y de compensacin son despo#adas de sus efectos enfermi)os y
amena)antes para la vida 9an slo a este nivel superior el amor que
cie$a cobra clarividencia" la compensacin que 'nicamente perpet'a
la fatalidad se convierte en compensacin que pone *n a la fatalidad"
y la arro$ancia convencida de que podr&a deshacer y cambiar los
destinos de otras personas, cede a la humildad, consciente de los
l&mites de nuestro amor Es tan slo esta humildad la que nos pone en
harmon&a con la salud y la enfermedad, con el bien y el mal, con la
vida y la muerte En 'ltimo trmino, sin embar$o, se trata de un acto
reli$ioso. en l, yo y ?ran Alma se hacen uno
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