La persona como singularidad concreta

en la obra de Hans Urs von Balthasar

Anneliese Meis W.
*
El presente estudio aborda el concepto de persona de Hans Urs von Balthasar en
cuanto singularidad concreta, descubierto a travs de una intensa lectura analtica de
su voluminosa obra, bsqueda a la luz de la pregunta por qu o so precisamente
o! En e"ecto, el te#logo suizo nunca sistematiza su comprensi#n de persona, la
distingue s, de los conceptos $individuo$, $su%eto$ $espritu&, pese a que se sirve de
aquella como de uno de los pilares m's signi"icativos de su pensamiento( )os
resultados obtenidos evidencian la comple%idad de "actores conceptuales, que
demuestran que el o tiene su "undamento ltimo en el acto libre del amor in"inito,
que como tal constitue la persona desde el dinamismo intradivino de las relaciones
entre *adre, Hi%o Espritu +anto(
Una vez demostrada "la vigencia del concepto de persona
propuesto por Hans Urs von Balthasar" (1) quisiramos abordarlo en s
en cuanto singularidad concreta, dando a conocer sus elementos
constitutivos descubiertos a travs de una intensa lectura analtica de
la voluminosa obra del telogo suizo (!)" #n e$ecto, este autor nunca
sistematiza su comprensin de persona (%), pese a que se sirve de ella
como de uno de los pilares m&s signi'cativos de su pensamiento (()"
)ampoco los estudios secundarios se han preocupado, en $orma
e*clusiva, de esclarecer tal concepto en la obra balthasariana, aunque
prestan una atencin llamativa a sus temas antropolgicos teolgicos
(+)"
,areciera una tautologa el preguntarse por la persona, en
circunstancias de que todo el mundo habla de ella de modo unvoco,
reclamando por sus derechos - el respeto a su dignidad (.)" ,ero
hagamos nuestras las preguntas del telogo suizo/ 0de qu tipo de
persona se trata, cuando se est& hablando de ella1 02e re'ere a la
persona humana en su unicidad sub3etiva en un sentido meramente
antropolgico1 4 0se apunta a su dimensin teolgica cristolgica1 4
0se remonta a la misma )rinidad - sus tres personas en una substancia1
(5)"
6dmitiendo o no una posible di$erencia a niveles conceptuales de
lengua3e, Balthasar habla de una 7ielschichtig8eit (9), que emerge a
travs de dos direcciones, la del sentido com:n - la del cristolgico (;),
aun cabe preguntar de modo m&s radical/ 0en qu sentido la persona es
*
*ro"esora de la ,acultad de -eologa *onti"icia Universidad .at#lica de .hile
1
conceptuable, si ella es una "singularidad concreta" para Hans Urs von
Balthasar1 #l concepto "singularidad" se distingue, por cierto, de
"particularidad", -a que mientras la "singularidad" es una caracterstica
que tiene todo ser e*istente, por la cual todos son con$ormes unos con
otros, la "particularidad" se debe a la deseme3anza parcial de sus
caractersticas con todos los dem&s seres e*istentes (1<)"
Un problema ma-or, sin embargo, constitu-e lo "concreto" - su
conceptualizacin" ,ues desde tiempos inmemorables solo lo universal
puede constituirse concepto, mientras lo concreto se resiste a toda
abstraccin (11)" 0#s posible pensar responsablemente lo "concreto",
sin que este se trans$orme en "universal"1 (1!)" ,regunta comple3a -
abierta que conlleva aporas - desarrollos histricos e*tensos, no del
todo aclarados (1%), pero con $recuencia abordados en la obra
balthasariana, desde la "revolucin" propuesta por el autor al dar inicio
a su argumentacin a partir de la inversin del &rbol de ,or'rio= es
decir/ desde el hombre individual - no del ser en general (1()" #l
telogo suizo adopta aquel punto de partida, concorde con este
planteamiento/ el "individuo" es la m&*ima e*presin del ser - no el ser,
lo cual lleva consigo el logro de una nueva calidad de ser con el
primado e*clusivo ontolgico de lo singular, que en esta perspectiva es
el componente m&s valioso del ser, la 'nalidad propiamente tal de las
cosas (1+)"
#l concepto de singularidad no se opone al ser determinado de un
ob3eto, sino a la unicidad de cada ser $rente a los dem&s seres" ,ara el
telogo suizo, el ser 'nito adquiere una ndole positiva que el autor
3usti'ca cristolgicamente (1.)" ,ues lo positivo del portador concreto
singular del ser no agota la e*periencia del ser, en cuanto 'nito $rente a
lo in'nito (15)" 6qu se evidencia una ruptura real ntica desde la
seme3anza con ma-or deseme3anza, a partir de la estructura dual de la
realidad, propia de la polaridad del ser como tal, la que consiste en que
todo e*istente posee el ser plenamente, pero no lo agota (19)" #n
consecuencia, la pregunta es/ 0qu $orma adquiere la distancia entre
criatura - >reador1 0>mo sobrepasar el abismo de ser1 #n de'nitiva,
0cmo comprender la persona1
6qu se intenta entrar a la comprensin de la persona en cuanto
singularidad concreta, desde los escritos m&s diversos de Hans Urs von
Balthasar, escogidos un tanto $ortuitamente, es decir, no siguiendo un
orden cronolgico ni tem&tico pre'3ado (1;)" ,or lo tanto, el presente
estudio parte del hecho que el pensamiento de ese telogo se
desenvuelve de modo circular, sin cerrarse (!<), en torno a la "'gura" ?
@estalt (!1), lo cual ha llevado a resultados asombrosos (!!)" #n e$ecto,
se logr delinear un concepto ntido de persona en la obra
balthasariana, cu-as $acetas se espigar&n, a continuacin, en cuanto
2
respuesta a la pregunta 0por qu -o so- precisamente -o1 ,regunta
sorprendentemente comple3a, a travs de la cual Balthasar e*terioriza
su inquietud por comprender la persona (!%), ella orientar& el presente
estudio"
1. La pregunta por el quin? (24)
,ese a los innumerables estudios realizados, la etimologa del
vocablo "persona" no se ha logrado esclarecer, seg:n Hans Urs von
Balthasar (!+)" #n su lugar, pueden vislumbrarse dos lneas de
evolucin con sus respectivos hitos histricos (!.)" 6mbas una m&s
orientada por la "sustancia", otra por la "relacin", desembocan en una
apora, desde cu-a pro$undidad enigm&tica emerge el aporte
propiamente cristiano a la comprensin de una e*periencia humana
simple, evocada por Balthasar en los momentos claves de su estudio
Zum Begrif der Person (!5)"
Aa primera lnea, la m&s conocida, se orienta hacia el "individuo" -
encuentra sus primeros indicios en los pensadores griegos, que se
detienen en el a?tomon (!9), para luego adquirir su $orma cristiana en
la de'nicin cl&sica de Boecio/ persona est naturae racionalis
individua substantia (!;)" #sta de'nicin, que parte de la esencia -
responde a la pregunta 0qu es la persona1, o$rece una $orma
conceptual a una "presencia inmediata", la del quin (%<), propia de la
e*istencia e imposible de pensar - conceptualizar $uera de la revelacin
cristiana (%1)"
,ese a la importancia que dicha de'nicin boeciana $ue adquiriendo
a lo largo de la historia del pensamiento occidental (%!), Balthasar no
se cansa en evocar sus limitaciones la di'cultad de aplicarla a Bios
)rino, aunque tambin reconoce su valor (%%), -a que esta de'nicin
conlleva un aislamiento de la persona humana, contraria a lo
propiamente cristiano -, por lo mismo, el autor distingue decididamente
el "individuo" de la "persona", de tal manera que atribu-e a la persona
una dignidad especial que el individuo como tal no posee, lo cual se
aprecia en el reino de los animales, donde ha- muchos individuos, pero
ninguna persona (%()" C, no solamente, pues "individuo" adem&s posee
implcito el sentido de miembro integrante del cuerpo social" #n cambio
"persona" conceptualiza al ente 'los'co"
Aa segunda lnea para comprender la persona articula el "ser?en?
relacin" que la constitu-e como tal, no desde la esencia, sino a partir
de la e*istencia, teniendo ella, por su parte, el punto de re$erencia no
en s misma, como sucede con la de'nicin de Boecio, sino $uera de s"
#sto lo destaca Ricardo de San Vctor a travs de un n$asis peculiar
sobre el ex, el que dinamiza la sistentia del ser humano, de tal modo
que este, :nicamente trascendiendo a s mismo, merece el nombre
3
persona (%+)" Un aporte genial, de mucha repercusin sobre el
pensamiento balthasariano (%.), que -a encontr su eco en Toms de
Aquino, por la importancia que este concede a la subsistencia - no a la
substancia, en lo que se re'ere a su comprensin de la persona (%5)"
#n general, los aportes del personalismo a la comprensin de la
persona son ampliamente tomados en cuenta por el telogo suizo (%9) ?
aunque tambin criticados severamente, a partir del hecho parad3ico,
que la "relacin" $ue redescubierta por el vulgar materialismo de
Feuerbach (%;)" 6l comprender la persona como "modo de e*istir",
Balthasar comparte $undamentalmente el desplazamiento de la
pregunta 0qu1 hacia 0quin es la persona1 ((<), tal como lo lleva a
cabo dicha corriente 'los'ca ((1)" ,ero contraria a esta, el telogo
suizo no contrapone la relacin al ser ((!), sino propone unir ambas
dimensiones desde la relacin ((%), adem&s de pensarlas como
inseparables a partir de la uni'cacin de las preguntas en aquella que
se orienta por 0quin es la persona1, del mismo modo como lo intentara
Domano @uardini - lo concret Benis de Dougemont ((()"
#n e$ecto, cuando aborda "el milagro del ser" en su cu&druple
di$erencia, all donde e*plica las bases de su "meta$sica del amor" ((+),
Balthasar describe un "modo de subsistir" en el mundo, que se
despierta a partir de otro - se orienta desde sus primeros momentos
por el "rostro" concreto" 6dem&s, el individuo e*perimenta que no agota
el ser en su propia individualidad, sino comparte con otros aquel ser
que no subsiste en s, pero llega a e*istir solo a travs de individuos
concretos" #ste hecho singular de ser plenamente, sin agotar todo el
ser que e*iste, se abre a una gratuidad que pone de mani'esto que el
ser se posee solo en cuanto donado, - si es donado, remite a 6lguien
quien lo dona, sin que sea #l mismo el ser ((.)" Be tal modo, la
recepcin se constitu-e en modo originario del e*istir del ser humano,
como lo mani'esta la e*istencia de Ees:s en per$eccin, seg:n el
sugerente an&lisis balthasariano en la Theologie der Geschichte ((5)"
#ste modo singular concreto, sin duda, es el misterio ine$able e
irrepetible de una "presencia inmediata" de ser ((9), teniendo como
base el individuo/ nadie puede ser persona, sino sobre la base de la
individualidad ((;), en cuanto contiene la singularidad (+<)" Be ah esta
oscilacin entre individuo - persona, que tambin remonta a la
distincin entre e*istencia - esencia/ si hablamos de e*istencia, solo es
para marcar el polo opuesto a la esencia" Fo se trata :nicamente del
desnudo "estar ah", se precisa tambin la plenitud total, la densidad
indescriptible, vitalidad, peso del ser, todo lo cual )om&s condensa en el
esse/ todo aquello lo de3a aparecer m&s rico de lo que cualquier
atributo de la esencia puede enunciar" #n este aspecto aparece la
esencia casi como lo que aparece cada vez en el ente, lo captable -
4
descriptible, mientras el "estar ah" contiene la plenitud cada vez ma-or
- con esto tambin el cada vez m&s de esencia, m&s all& de lo captable"
#n ambas direcciones, entonces, la e*istencia sobrepasa a la
esencia/ en la $acticidad con que se contrapone a la nada - no
dominable por el pensar, - en la plenitud que nunca se puede elaborar
plenamente" 6mbos lados de la e*istencia completan 3untos el car&cter
personal del ser, que desde la esencia se revel como la perspectiva, al
mostrarse lo e*istente totalmente como lo cada vez :nico (einmalig)
(+1)" Be ah la persona recibe su dignidad intocable, - 3untos ambos
aspectos consuman el car&cter personal del ser a partir de la e*istencia
(+!)"
Be este modo, el telogo suizo comenta (+%)/ si el niGo e*perimenta
por su mam&, que para esta es "su tesoro", se despierta en l no solo la
conciencia de su dignidad (dignitas individui), sino la conciencia de su
unicidad" ,ero la cuestin persiste, -a que si esta a'rmacin es
su'ciente podra ser anulada para construir una conciencia permanente
de una particularidad cualitativa" #n :ltimo trmino, ning:n hombre
puede decir de otro quin es este realmente en s" Aa a'rmacin m&s
$uerte puede insistir quin es para aquel que lo aprecia - ama"
Balthasar, subra-ando esta verdad, argumenta desde la perspectiva
de la "singularidad", que tiene su $uente en la personalidad del "ser?
para? s", contrapuesto al encima de""", cmo resalta de sus $ascinantes
an&lisis del "misterio de la verdad" en la Theologik I" 2in embargo, no
se detiene en ella, por el contrario, busca poner de relieve aquella
inteleccin conceptual que le da consistencia (+(), una consistencia
propia del ser humano e*istente en el mundo, que solo le viene del "-o",
este punto ntico misterioso, tan enigm&tico - concreto a la vez"
2. El yo e la persona (!!)
6 primera vista el "-o" parece inaccesible en cuanto s mismo Selbst
sin serlo en de'nitiva (+.)" 2implemente est& ah, presencia irreductible
que da consistencia a todo lo que viene desde $uera, como aquel
soporte upovkeimenon que "est& deba3o" - organiza desde s lo dem&s
(+5)" #sta realidad ha sido designada desde siempre pre$erentemente
con los vocablos/ "su3eto" - "espritu" (+9), cada uno de los cuales ha
articulado una lnea de comprensin que ha evolucionado, o hacia una
oposicin clara - distinta respecto de la persona o re$erida a ella"
Balthasar, sin duda, se aprovecha de ambas, critic&ndolas a partir del
"su3eto espiritual" en cuanto se encamina hacia la comprensin de la
persona como hipstasis (+;), esta realidad ntica misterioso, pero
siempre concreta (.<)"
5
Despecto de la comprensin primera, el -o?su3eto, el telogo suizo
suele evocar el cogito ergo sum en sus an&lisis claves (.1), pues este
cumple una $uncin de condicin $undante, seg:n 6gustn - )om&s (.!),
mientras en Descartes se desconecta de la dimensin corporal en
cuanto res e*tensa opuesta al su3eto espiritual que se hace l:cido a s
mismo, - acoge como tal en su interior lo que le viene desde $uera,
hacindose todo en todo, como dice 6ristteles" #sta oposicin, que se
percibe claramente en la oposicin categorial naturaleza - persona
propuesta por Rahner (.%), hace peligrar la importancia connatural del
cuerpo para el "-o", singular concreto que Balthasar no se cansa en
demostrar (.()"
#n lo que se re'ere a la segunda lnea de comprensin, no cabe duda
que el su3eto en cuanto espritu encarnado, tal como Husserl lo trata
de rescatar al ahondar la intersub3etividad del espritu humano m&*ima
di'cultad de toda 'loso$a (.+), cumple no solo con la $uncin de
hacerse l:cido desde dentro al espritu humano, sino tambin de
abrirse positivamente al ser en su globalidad - al otro presente en l"
Ao cual posibilita aquella teora de conocimiento desde la persona, que
promueve Balthasar (..), para quien este es$uerzo husserleano que
completan aquellos autores, con quienes el telogo suizo dialog m&s
en pro$undidad, es sugerente e inspirador, pero carece de aquella
dimensin meta$sica que, en de'nitiva, echa luz sobre la
intersub3etividad constitutiva de la persona, como lo permiten apreciar
los penetrantes an&lisis crticos del pensamiento husserleano en la
Apokalypse III (.5)"
,or consiguiente, cuando Balthasar retorna al cogito ergo sum (.9),
lo hace en un doble sentido de "su3eto espiritual" (.;)= primero para
analizar aquella apertura al ser, que lo constitu-e en $undamento, -
luego la empata de ese -o con el otro" ,ero Balthasar, indistintamente,
demuestra que este -o solitario, precisamente en cuanto su3eto ab?
soluto posee una percepcin del otro - de lo otro (5<), en su dimensin
universal en cuanto posee el mismo ser sin agotarlo (51), en lo que
tiene de bello, bueno - verdadero (5!)" 2eg:n el telogo suizo, el ser
atestigua, de este modo, una escisin, una di$erencia entre el ser - los
entes, que llega a ser clave para la constitucin de la persona, m&s all&
de la di$erencia entre la esencia - la e*istencia (5%)" #s importante
destacar/ aquella no es de mera ndole cognoscitiva, se articula
e*istencialmente desde el "-o" que se autoposee libremente, en cuanto
libertad 'nita - como tal recibida (5()"
#sta recepcin, tal como la permite apreciar la interpretacin
balthasareana del "Histerio" en Orgenes uno de los primeros estudios
del telogo suizo (5+), se revela como ser?en?relacin a travs de la
"temporalidad" di&stasis (5.), dado que esta da cabida a lo otro, seg:n
Gregorio de isa, autor de ma-or inIuencia sobre el pensamiento de
6
Hans Urs von Balthasar (55)" "#ste ser?para?otro del ser para?s, en
e$ecto, no es a?temporal, porque cada autoconciencia libre entra en el
baile de un movimiento temporal determinado como individuo concreto
en cuanto sintetiza en s la totalidad (59)" ,or cierto, no puede
introducirse l mismo, es decir, no puede despertar l mismo a la
autoconciencia libre, sino solo por otra autoconciencia libre/ el niGo por
la madre (5;), la esposa?#va por el esposo?6d&n, como lo evidencia la
interpretacin balthasariana del "rostro" Antlit en Theodram!tik II, !
(9<)"
#ntonces, la e*periencia del -o 0por qu precisamente -o a quien
amas1 (91) en cuanto libertad 'nita est& ligada a otro por ser creatura"
#sta, a su vez, requiere una condicin $undante, un $undamento in'nito,
el >reador, seg:n Balthasar (9!)" 2i al individuo creado le es propio una
:ltima inmediatez, porque no puede disponer como ser creado sobre su
ser - por eso, el gnero conserva rasgos apersonales, en la
participacin cristiana en la vida divina se suprime algo de esta brecha/
la entrega de s mismo realizada por la persona a la comunidad puede
hacer a esta tan personal, que no se encuentra como un principio de
unidad e*trapersonal al lado o encima de la unidad de las personas,
sino se integra desde las unidades entregadas a ella, del mismo modo
como la unidad del ser de Bios no se encuentra al lado de la
penetracin de las relaciones personales"
2in embargo, "tan gran seme3anza entre Bios - la creatura en el
orden cristiano no suprime la "ma-or deseme3anza", que consiste en el
hecho que las personas creadas permanecen substancias individuales
de las cuales cada una es imagen - seme3anza de la substancias
absoluta" 2e trata de un paso abrupto en la argumentacin
balthasariana, que, por un lado, hace recordar el abismo que suelen
evocar autores antiguos como @regorio de Fisa - Dionisio (9%)= por
otro, la articulacin de la distincin real entre lo creado - el >reador
(9(), es decir, una distincin que se puede llamar "real", manteniendo la
su'ciente precaucin por tratarse de un misterio ine*plicable (9+)"
#n de'nitiva, seg:n Balthasar, la distincin real pone de relieve el
origen :ltimo de la persona, puesto que ella permite participar a la
creatura en el ser, en cuanto imagen de Bios, Juien a su vez es Uno en
la identidad de su naturaleza divina - )rino a partir de la di$erencia de
personas, tal como Balthasar lo destacar&, con una pro$undidad
e*cepcional, sobre todo, en Theologik II (9.)" #sta pro$undidad la haba
intuido -a Guillermo de Saint Thierr!, cuando conclu-e que la
in$usin gratuita del espritu trinitario en la estructura humana de la
"voluntad?tendencia?amor" sostiene todo conocimiento lgico -
constitu-e el $undamento de la creatura" Bicha di$erencia en la
7
identidad recapitula a la di$erencia entre la esencia - e*istencia, - entre
el -o - el ser, constitu-endo el origen de la persona propiamente tal"
". El origen trinitario (#$)
2i el origen :ltimo del ser humano se encuentra en Bios Uno - )rino,
quien lo llama a la e*istencia en cuanto per?se?una, esta misma
identidad - di$erencia debe darse en Bios en cuanto persona por
e*celencia (99)" #n e$ecto, no han sido pocos los intentos que se
detienen en la identidad de Bios Uno para $undar la persona" Bel mismo
modo, se conoce m&s de una e*plicacin acerca de la e*istencia de la
persona, a partir de las personas en la )rinidad" ,ero el haberse '3ado
en ambas cosas a la vez, como lo ha hecho Balthasar, constitu-e un
es$uerzo :nico/ penetrar especulativamente en el misterio de Bios
desde los trascendentales, es$uerzo que viene condicionado por lo que
$ue la ma-or obra creadora de )om&s, seg:n la magistral interpretacin
balthasariana en "errlichkeit III/ su a'rmacin del esse - de su relacin
con las esencias (9;)"
2in duda, la unicidad del Bios Cahv, el C4 24C, ha inspirado desde
siempre una primera $undamentacin de la persona/ el ser humano
$rente a #l, elegido por #l en cuanto Bios siempre ma-or (;<) -
perceptible, por sobre )om&s, incluso en los aportes singulares de "ant
- #e$inas (;1)" 2i Balthasar critica esta tendencia en 6gustn - )om&s,
no desconoce su valor, l echa de menos su ser?en?relacin a otro, como
base antropolgica, carencia que va a la par con la atribucin unilateral
del amor al #spritu 2anto" #l telogo suizo comenta tal abreviacin del
concepto "persona" como "decisiva, desgraciadamente" (;!), -a que
nivela "persona" con "individuo"" 6s sucede en 6gustn/ en su gran
obra #e Trinitate admite el car&cter relacional, dialogal de las personas
en Bios, pero coloca la imagen de la )rinidad en la individualidad del
hombre creado, sin duda, por miedo al tritesmo (;%)" #l mismo punto
de partida agustiniano desarrolla )om&s de 6quino, a partir de las
capacidades del individuo (;()"
,or su parte, los telogos, quienes tienen antecesores en el
personalismo (;+), en$atizan la di$erencia para comprender la )rinidad
en clave relacional -, por tanto, la imagen trinitaria verdadera aparece
como un apuntar del -o al t: - del t: al nosotros, que solo se realiza
como entrega, tal como lo presupone la imagen del hombre en la
2agrada #scritura" >on esto se pro-ecta, sin duda, un concepto v&lido
de persona, pero incompleto nticamente" Be todos modos, seg:n
Balthasar, la ma-ora de los personalistas modernos oscilaron en torno
a la imagen trinitaria "natural", en cuanto describen el origen -
ordenamiento del -o a un t: - de ambos a un nosotros" 6s lo pone de
relieve su crtica, que hace caer sobre tales intentos con la misma
8
dureza como lo practica respecto de los intentos centrados en la
unicidad de Bios, aunque con argumentos m&s sutiles, pues cabe
aclarar el origen del -o desde el t: - del com:n nosotros (;.)"
,ara Balthasar resulta $undamental comprender a Bios como m&s
all& del ser que, como tal, da el ser (;5), lo cual signi'ca hacer su-a la
de'nicin 3o&nica/ Bios es amor (;9)" ,ues, si se toma en serio la
doctrina trinitaria cristiana, si se quiere conservar la unidad de Bios,
entonces las personas divinas, ,adre, Hi3o, #spritu 2anto no se
constitu-en de otra manera, sino por puro amor - desinters desde toda
la eternidad, de tal modo que la persona del ,adre llega a ser el
misterio m&s pro$undo (;;)" #l telogo suizo insiste en esta verdad, -
subra-a la signi'cativa a'rmacin de %ose&h Rat'inger/ "Aa primera
persona no engendra en el sentido como si se agregarara a la persona
constituida el acto de engendrar un hi3o, ella es el acto de generar, el
entregar?2e - dar?2e""" la pura actualidad (1<<)"
#ste misterio de amor, que tiene una base de seme3anza en el
$enmeno del amor humano, aunque la deseme3anza sea siempre ma-or
(1<1), conlleva no solo la e*plicacin de las procesiones - relaciones en
Bios como acontecimiento de 6mor, sino signi'ca tambin tomar en
serio los movimientos opuestos en la constitucin de las personas
divinas" #l ,adre ama al Hi3o - nunca es el Hi3o, lo cual es el signi'cado
pro$undo de la generacin (1<!)" Besde toda la eternidad el ,adre,
engendrando al Hi3o, le ha dado su substancia - no se puede decir que
le ha dado una parte de su substancia - se reserva para s la otra parte,
porque la substancia del ,adre es indivisa - per$ectamente simple" 6 la
vez, no puede decirse/ el ,adre entreg su substancia en la generacin
del Hi3o, de tal $orma que no la retiene para s, de otro modo de3ara de
ser substancia" Un hombre entrega en la generacin parte de s, pero se
reserva su humanidad" Bios ,adre entrega todo, tambin el poder de
espirar el #spritu 2anto" 0>mo permanece, sin embargo, lo que es1
2e debe e3ercer el intento de pensar de con3unto/ es ,adre desde
toda la eternidad, al entregar todo desde toda la eternidad" 6qu parece
coincidir la relacin con la substancia, pero no totalmente, porque
tambin el Hi3o recibe toda la substancia?"Bios", pero sin el darse
paterno" 2in embargo, la paternidad?no?entregada no queda reservada
solo al ,adre, -a que este es el principio de todo darse" Aa entrega
paterna se comprende cual acto irreductible de amor, que el Hi3o como
tal recibe, no de modo "pasivo" sino amado, puesto que si recibe la
substancia del ,adre, su amor es a la vez el dilector, el amante que
responde al todo del amor, dispuesto para todo amor"
>on esto resalta el inesse asombroso del ,adre en el Hi3o - del Hi3o
en el ,adre, que es el #spritu 2anto en cuanto desborde de amor
9
absoluto/ no tiene nada propio, porque se constitu-e en persona a partir
de la espiracin pasiva del ,adre - del Hi3o (1<%)" Ao cual signi'ca que
la persona del #spritu 2anto es a la vez ambas cosas/ el amor entre
,adre e Hi3o, que seg:n )omas es primordialmente natural (1<(), - el
$ruto - testimonio distinto de este amor= lo primero hace visible la
naturaleza divina lo segundo la subsistencia persona del #spritu dentro
de la naturaleza com:n" #l #spritu es, entonces, a la vez e*presin de
lo "m&s sub3etivo" del amor divino - el testigo "ob3etivo" de este amor
sub3etivo entre ,adre e Hi3o" >omo unidad de ambos es el intrprete de
la revelacin divina, como -a se aprecia en el F) e introduce en ella/ lo
sin?rostro?Antlitlosigkeit remonta a un Bios incomprensible, sin rostro
que de3a irradiar en los que tienen rostro la gloria de Bios, que
reIe3amos - en la cual nos trans$ormamos (! >o %, 15s)" ,or
consiguiente, el ser?persona se constitu-e en Bios como donacin
mutua del ,adre, Hi3o - #spritu 2anto, cu-as relaciones nunca
coinciden, siempre desbordan hacia una ma-or plenitud Aetran K7, a la
vez que no ha- ning:n resto oculto en la naturaleza divina, salvo las
personas que la poseen por entero/ 2e dan"
Be tal modo, ha- identidad - di$erencia que se concreta en el Hi3o, a
la vez que su cuanto m&s es el #spritu 2anto (1<+)" 2e trata, entonces,
de un inesse de amor absoluto, que estara eternamente satis$echo,
pero cu-o car&cter interno es de tal desborde que $avorece decir" que
de repente" - precisamente como desborde, produce algo que otra vez
es una persona/ la demostracin que el inesse amante se logr, del
mismo modo como el Hi3o, es a la vez el amor mutuo de lo ,adre - el
$ruto de este amor= es decir, el "tercero" es el desborde del amor, un
$enmeno no solamente propio del mundo natural - del amor humano,
sino tambin del ser absoluto"
2i Bios el ,adre es el milagro del amor, entonces, este milagro se
consume en la entrega de ser Ll mismo en el #spritu 2anto, quien
como desborde de amor es la cumbre del amor absoluto en un ser cada
vez m&s/ #eus semper mayor, en cuanto no solo es incomprensible para
nosotros, sino para 2 mismo #n tal sentido, Balthasar se atreve a
hablar de la di&stasis intratrinitaria (1<.)/ la creatura no solo proviene
de Bios - como tal depende de #l con todo su ser (- sus di$erencias), en
cuanto origen - meta 'nal, sino proviene tambin de las hipstasis,
primordialmente del Hi3o 6rquetipo - presencia del ,adre, - del
#spritu 2anto, en cuanto $undamento "personal" de la liberalidad
creatural de Bios )rino (1<5)"
Bicha e*presin, libre de la bonitas - liberalitas divina apunta, sin
duda, a una multiplicidad e ndole multi$actica de los seres creados,
porque el ser no?subsistente no puede llegar a ser un ser, sin ser Bios"
Aa no?subsistencia parece pobreza, pero, de hecho, es la plenitud del
10
donarse Bios a 2 mismo en los seres, cu-a multiplicidad proviene de la
entrega - tiene su e3emplo en el Aogos como meta (1<9)" ,ero el Hi3o
revela al ,adre, no solo per modum intellectum, sino por su amor
absoluto al ,adre - a los hombres, gracias a su calidad de ser el amado
del ,adre" #n este sentido, el #spritu 2anto debera llamarse donum
doni/ amor regalado en el Hi3o por el ,adre al mundo, - como regalo de
amor in$undido por el #spritu en los corazones"
Balthasar lo demuestra en$&ticamente, en Theologik III, cuando
elabora su respuesta a la pregunta si acaso el #spritu 2anto es persona
(1<;)/ el #spritu una vez m&s - ahora desde lo intratrinitario se
mani'esta como el intrprete del regalo divino (que el ,adre nos hace
con su Hi3o) - porque el regalo del Hi3o mismo -a es revelacin del
amor, esta interpretacin por el #spritu solo puede acontecer como
introduccin en el amor" 6mbos modos econmicos de autodonacin de
Bios nos enuncian una relacin primordial a la creatura, relacin que
radica en las relaciones internas del amor de Bios"
2er persona designa, entonces, aquel "modo de e*istir" 'nito,
regalado, que hace su-o libremente el ser regalado, que a su vez
remonta al amor absoluto entre el ,adre, Hi3o - #spritu 2anto con su
din&mica de "amado?amante?desbordante", siempre singular - concreta"
,ese a que solo puede agradecerse al telogo suizo el enorme es$uerzo
de acercar la comprensin de la persona al misterio central de Bios?
6mor (11<), cabe advertir que Balthasar no se detiene aqu en su
$undamentacin - comprensin de persona, pues persiste el peligro de
abstraccin, - precisa su arquetipo en el acontecimiento histrico de la
encarnacin/ la persona de >risto"
4. El arquetipo %ristol&gi%o (111)
2in duda, la donacin mutua que constitu-e la persona en Bios se
concreta en la generacin del 7erbo/ el ,adre dice 2u ,alabra - esta 2e
dice en respuesta plena al ,adre (11!)" ,or consiguiente, se evidencia
aquel "modo de e*istir" singular, que posee plenamente la "naturaleza"
divina com:n, de manera in'nitamente libre, cu-o $ruto gozoso es el
#spritu 2anto" 2i el ,adre decret de3ar participar los seres creados en
esta e*istencia, debe encontrarse el arquetipo de ser persona en el
modo de e*istir del Hi3o" 6s insiste Balthasar, en contra de intentos de
$undar la persona a partir de s misma, lo cual equivale a una
$undamentacin nestoriana de la unin hipost&tica o de absorberla por
la naturaleza de modo mono'sita" #l telogo suizo, por su parte,
comprende dicha unin de modo neocalcedonense"
#n cuanto se re'ere a la $undamentacin nestoreana, resulta
imposible salvaguardar el misterio de esta unin del 7erbo de Bios con
11
la naturaleza humana, sin una adecuada comprensin de la persona"
#sta no puede ser la sntesis de dos naturalezas" Aa persona es una, no
compuesta (11%), como Balthasar e*plicita ampliamente, en el :ltimo
volumen de la "errlichkeit/ "#ntre los ,adres, Hilario trat de atribuir
al Hi3o divino el poder de hacerse en s mismo impotente sin menoscabo
de su propio poder en la libertad (intra suam ipse vacue$actus
postetatem)" ,ero ello est& pensado en e*ceso a partir de la idea de
"naturaleza divina" (- de sus poderes naturales), mientras que solo es
posible esperar una clari'cacin m&s pro$unda a partir de la
consideracin de las relaciones personales intradivinas" (11()"
)ampoco se debe ceder al segundo peligro/ $undar la persona en la
naturaleza humana, es decir, sacri'car la integridad de la naturaleza
humana en la unin, de3&ndola sin soporte" ,ues este -o de >risto, esta
hipstasis, no puede ser un -o humano" por el contrario/ es el 7erbo
:nico de Bios el que asume la naturaleza humana tal como lo seGala
>alcedonia de modo incon$uso e inseparable (11+)" #l alcance teolgico
de la $rmula de >alcedonia, dos naturalezas, sin mezcla ni separacin
en una persona - una hipstasis, consiste en este reconocimiento/ la
sntesis de Bios - el hombre no se puede $ormular solo a nivel de
naturaleza o esencia """Aa distincin entre naturaleza - persona recin
permite salir de este dilema, al poner con la persona una realidad que
no pertenece al orden de esencia, - en la cual dos naturalezas pueden
unirse para $ormar una unidad"
>on esto queda puesto el $undamento para la di$erencia ontolgica
entre esencia - ser, lo que constitu-e un descubrimiento esencial,
aunque el camino hasta la distincin entre esencia - e*istencia es largo
todava, como demuestra Balthasar a travs de sus a'nados an&lisis del
pensamiento de ()imo el *on+esor, en la %osmische &iturgie (11.)"
6qu aporta una pro$unda inteleccin a la comprensin de esta
distincin, cuando describe la asuncin de la naturaleza humana como
acto soberano, in'nitamente libre del 7erbo de Bios, en analoga a su
propio modo de e*istir, que como tal revela el $undamento arquetpico
del ser persona propiamente tal" ,ues "la naturaleza movida por una
hipstasis divina no se mueve meramente pasiva, como tampoco la del
hombre que act:a de modo personal" Aa libertad no se opone a la
naturaleza, sino emerge de esta como de su raz""
#sta unidad entre libertad de naturaleza - libertad de persona, en
cierto modo, eleva, a la creatura m&s all& de la oposicin de necesidad -
libertad, - lo aseme3a a Bios (115)" ,ero cabe subra-ar que tal libertad
no se identi'ca con la eleccin entre el bien - el mal, como lo
demuestra la libertad de >risto" Aa libertad, m&s bien, es libre
autodeterminacin para el bien en la observacin de la le- de su
12
imagen de Bios, en la obediencia de la propia naturaleza hacia Bios/ en
esto consiste la libertad personal de la creatura (119)"
Jueda en evidencia que la ma-or deseme3anza respecto de Bios
pro-ecta una luz real sobre la seme3anza del ser creado, amado por el
,adre en el :nico 6mado desde toda la eternidad/ "Aa e*istencia del
Aogos divino e*clu-e toda sntesis natural/ la asuncin de la naturaleza
humana no es un agregado a la divina" #s un caso :nico, el ser :nico en
la singularidad/ ser uno con el ,adre - ser uno con los hombres" 6s,
m&s que una solucin ta3ante, ha- una convergencia en el ser como
participacin en Bios/ es la es$era del llamado inmediato de un ser?
espiritual por la initimidad de la divina persona, un llamado a ser
persona" #s la es$era, en la cual, en el misterio m&s pro$undo de la
libertad divina, aquel que es llamado puede ser el que llam/ respuesta
(a una palabra originaria) elevando - completando todo ser respuesta
personal de las creaturas" (11;)"
#sto solo es posible, "porque la palabra originaria en Bios es la
misma respuesta al llamado del ,adre, que abarca - completa todo ser
respuesta personal de las creaturas" Ha- que resistir a la tentacin de
percibir la hipstatis de >risto ba3o el concepto de persona de modo
unvoco" #l punto de partida es una relacin din&mica de la persona
divina de >risto con su naturaleza divina, an&loga a la relacin de una
persona humana con su naturaleza humana espiritual" 2i esta persona
divina entra en esta relacin con una naturaleza humana se puede
llamarla realmente sinttica, no porque es producto pasivo de dos
naturalezas que se 3untan, sino porque esta unin se produce en s
misma en m&*ima libertad - por s misma (1!<)"
2in embargo, todava no se ha evidenciado el ser arquetipo de la
persona en toda su plenitud" #sta emerge no solo cuando el 7erbo de
Bios se encarna, sino se aba3a (1!1) renunciando totalmente a la
singularidad de su modo de e*istir como Hi3o (1!!), - de3ando
participar a otros hi3os en 2u ser Hi3o, en cuanto su3eto singular de la
persona pree*istente (1!%)" >uando a cada uno de estos elegidos en el
#legido el ,adre dirige el mismo llamado/ "mi hi3o eres t:", se produce
el momento constitu-ente de la persona propiamente tal "por gracia"
(1!()= tan solo que la respuesta de esta persona, con su libertad 'nita, a
causa del pecado, nunca ser& tan plena como la de la libertad in'nita
del Hi3o (1!+)" 2in embargo, $undada en el arquetipo divino, el sin?
n:mero de personas concretan el llamado recibido de ser hi3o de modo
din&mico real (1!.)"
Bebido al hecho que, "en tal ser?persona permanece un individuo
humano", se plantea la pregunta/ 0so- en s solo el &tomo que
desaparece en la masa - se me agrega de modo accidental la unicidad
13
(sobrenatural)1 4 0so- originalmente querido - elegido como este :nico
(como el cual me comprendo), - la individualidad me es entregada con
el 'n de comunicarme por mediacin de la naturaleza de la especie con
los iguales, tambin elegidos1 Aa respuesta e*plica, el porqu la
2agrada #scritura habla de la creacin por, para - en >risto (>ol 1,
1.s), tal como Balthasar lo desarrolla en pro$undidad en su estudio
sobre la obra de "arl Barth" Be ello se deduce que los hombres
particulares no pueden ser creados, sino en >risto/ como su unidad
personal es medida por la unidad genrica, remonta a su unin
hipost&tica abarcante" (1!5)"
#ntonces, desde la persona originaria de Bios, el hombre se torna
persona" Aa verdad de la naturaleza humana es divina" Be tal modo,
"persona" es el nombre nuevo que Bios le da (6poc !, 15) desde el
principio de la creacin que se le debe a Bios, lo cual siempre signi'ca
una misin, ser colaborador en el templo de Bios (6poc %, 1!) (1!9), es
decir, en 2u Kglesia"
5. La %on%re%i&n e la persona singular (12')
2i la persona humana se origina en la generacin del Hi3o de Bios -
participa en su eleccin - envo, concreta este modo singular de e*istir
en cuanto arquetipo, no de manera aislada, tampoco inmersa en la
masa sin rostro, sino de manera singular, :nica, irrepetible, solitario s,
por la aceptacin de una vocacin siempre urgente, que distingue al
hombre - lo liga a la vez a su pr3imo - $unda la Kglesia, insiste
Balthasar, cuando analiza, dentro del amplio marco de Theodramatik II,
! la dramaticidad de ser persona a partir del signi'cado originario del
rol teatral (1%<)" ,or lo cual "persona, acto, vocacin llegan a ser para
m sinnimos", comenta Balthasar, tan solo "lo que Rougemont llama
vocacin (Beru$ung) lo he llamado "envo" en mi de'nicin de persona"
a partir de >risto (1%1)/ el 2eGor Desucitado, que renuncia a su
singularidad - e*hala 2u #spritu sobre "los muchos""
2in duda, respecto del primer peligro el aislamiento, una mera
$undamentacin cristolgica de la "persona" no escapa de l (-o?t:, en
el sentido individualista), si no es por la Kglesia" Ao cual signi'ca un
e*istir sin consistencia universal o como mera "Kglesia de los
individuos" (1%!)" 6qu est& en 3uego una primera tentacin en la
realizacin de la misin/ la oposicin ta3ante del -o (emprico) - s
mismo Selbst (trascendental), de modo que se llega a ser persona
verdadera (como s mismo) solo por la negacin de la primera, lo cual
lleva a quien se encontr a s mismo (esto signi'ca ahora su persona -
su misin), a que llegara unilateralmente a Bios desde el aislamiento,
le3os de la vida cotidiana - social (1%%)"
14
,or otra parte, el segundo peligro el ser humano inmerso en la masa
sin rostro, emerge a partir de una e*ageracin pneum&tica, que e*pone
la persona a la arbitrariedad sub3etivista, de los movimientos
entusiastas, sin rostro concreto ni misin personal (1%()" Balthasar se
re'ere a ellos, con $recuencia, no para negar el valor real del "la
renovacin carism&tica" actual, sino advertir sobre los grmenes a?
personales que conlleva su concrecin no ligada a la Kglesia, - como tal
requiere un serio "discernimiento de los espritus", a trasluz de una
$ecundidad cuestionable" Be tales $enmenos cabe tomar distancia, -a
que la Kglesia de Eesucristo, desde ,entecosts atestigua tanto la
dimensin ob3etiva como sub3etiva del #spritu 2anto, por ser
carism&tica como tal, en la medida, en que cada miembro de la Kglesia
tiene su don espiritual para el bien del todo (1 >o 1!, 11) (1%+)"
Balthasar, sin duda, trata de evitar ambos peligros en un an&lisis al
'nal de Theodramatik II' () la persona se hace concreta tanto "en
christoi" como "en pneumati"" 2ubra-a, entonces, la estructura
intrnsecamente trinitaria de la eclesialidad que involucra la persona,
en cuanto singularidad concreta (1%.)" #l en *hristoi es el centro que
designa la es$era de accin - de vida creada por la e*tensin de la
misin universal de Ees:s, seg:n la cual la es$era de la misin se
identi'ca con la es$era del -o?persona, idntica con esta (la es$era no
designa "un elemento pneum&tico", seme3ante al aire, sino el &mbito
personal de la accin de >risto/ el ser en >risto, e$ectuado por >risto,
inclu-e ob3etivamente una respuesta correspondiente de parte del
cristiano a >risto (- la e*ige sub3etivamente)" #sta es$era personal de
accin de >risto se caracteriza desde la cruz - cual elevacin por la
e$usin del #spritu 2anto, de manera que la $rmula "en pneumati" es
parecida a la "en *hristoi", - no se opone a ella en cuanto es$era real"
Bel mismo modo, dichas $rmulas se intercambian con las de
"nosotros en >risto" - ">risto en nosotros"" 6mbas son recprocas/ la
segunda e*plica la causa, la primera el e$ecto" ">risto en nosotros"
e*presa el resultado esencial de su misin" Bios revela en ,ablo el ser
"en >risto"" >risto mani'esta su poder en l (! >o 1!, ;), su verdad (!
>o 11, ;), su su$rimiento" #n @al !, 1;?!< se ve claramente que la toma
de posicin de >risto no lo toca a ,ablo como su3eto espiritual, pero s
lo e*propia para personalizarlo" ,ara ,ablo, responder al amor de >risto
en l, signi'ca entrega de $e - ponerse a disposicin de su misin
apostlica (1%5)"
6s, pues, el en se trans$orma en syn , un con?en?el morir - actuar,
que evidencia sobre todo, la imagen de cuerpo" #sta se elabora en la
imagen de cabeza?cuerpo, porque >risto es el 2eGor persona que
permanece en la $uerza de ,ablo" Aa misma e*propiacin del ser?para?
s cerrado en el ser?en? >risto personalizado acontece en los cristianos"
15
6l merecer la calidad de ser miembros del cuerpo de >risto, no
llegamos a ser unos, sino Uno, una :nica persona, >risto" ,ero esta
persona no absorbe los su3etos particulares en s, pues les da
personalidad - misin desde lo superior/ es una $orma de gracia en la
participacin de la :nica misin de Ees:s - su personalidad como Hi3o/
se recibe el #spritu - sus dones personales"
#l telogo suizo vislumbra este proceso -a en Theodramatik II, 1 en
su an&lisis del cogitum ergo sum, en cuanto abierto al otro (1%9), m&s lo
describe ampliamente en toda su dramaticidad en cuanto concrecin
"solitaria" de la persona en bien del todo (1%;)" >on ello, la persona se
comprende $undada en la predestinacin, aunque se realice en la
misin universal, eligiendo cada cual aquello para lo cual ha sido
elegido, de modo obediente es el caso de Hara pero en cuanto
reciprocidad libre" Aa trans$ormacin del individuo por el llamado
personal de Bios, por la vocacin - misin una trans$ormacin que se
consume en la encarnacin del 7erbo, produce una nueva estructura de
la comunidad"
,ues la dependencia del ser particular de la comunidad no es mera
e*presin de superioridad del gnero permanente sobre el individuo
pasa3ero, sino, m&s all& de esto, e*presin de una universalidad que
inhabita al ser particular como tal" 2u vocacin - misin lo saca $uera
de la serie cuantitativa de los individuos del gnero - lo constitu-e en
un ser :nico cualitativamente/ en cuanto enriquecimiento de todos por
su calidad :nica" ,ablo hace de este cali'cativo ":nico" "imagen de la
di$erencia", en cuanto rganos de un cuerpo vivo" Aa imagen signi'ca
m&s que la necesidad, que tienen los miembros de servir al todo - de
integrarse en l= signi'ca un enriquecimiento del todo por lo peculiar
que cada cual aporta, riqueza que de antemano no contiene en s de
modo inmediato"
#n un sentido precristiano, -a resulta v&lido que el todo de la polis o
del reino es m&s grande que la suma de las partes" #n el sentido
cristiano esta a'rmacin signi'ca/ lo m&s grande de la iglesia consiste
en el hecho que como tal es el cuerpo mstico, desde el cual acontece la
integracin de las personas en el organismo vivo de >risto" ,ero cada
uno no recibe los carismas por medio de la Kglesia, sino en virtud de la
Kglesia inmediatamente de Bios (Dm 1!, %), del >risto resucitado (#$ %,
9"11)" #l ser particular recibe regalado desde la unicidad de Bios -
>risto una unicidad que no se deduce de la comunidad, ni se sospecha
en ella, aunque la comunidad puede contar con su enriquecimiento" ,or
eso, el que recibe un carisma est& e*propiado de modo m&s pro$undo
en vista a la comunidad - se debe a ella"
Aa comunio sanctorum no solo atestigua la concrecin posible de ser
persona singular (1(<), adem&s revela su plenitud/ esta e*clusin del
16
otro por ser -o se constitu-e como inclusin de uno en el otro (1(1)"
2eg:n Balthasar, ha- una sobretensin de los polos/ porque el individuo
es m&s singular, la comunidad es m&s estrecha" #sta intensi'cacin de
ambos polos, $undada cristolgicamente, no se trata de una
espiritualizacin, - todo se basa en la #ncarnacin del Aogos" Aa
comunicacin perenne de los miembros por la #ucarista en el >uerpo
originario de la Kglesia descansa, adem&s, en que esta #ncarnacin del
Aogos es e*presion de su aba3amiento, su renuncia a la unicidad de la
"$orma de Bios"/ acept la $orma de esclavo, de mero individuo, en
$avor de los "muchos" (schema hos anthropos, Mil !, 5)" Be este modo,
el Aogos encarnado no solo permite participar en 2u unicidad a
aquellos, que lo aceptan, sino tambin a los "muchos", que no lo saben"
#n la reciprocidad de la unicidad de la persona - la unicidad de su
entrega a la comunidad, el ritmo cristiano entre individuo - comunidad
llega a ser una imagen real de la vida intratrinitaria, integrada en la
estructura de la tensin creatural individuo?gnero, responsablemente
colectivo tal como Balthasar lo elabora en su estudio del problema de
Bios en el hombre actual, que nunca quiso reeditar por razones que se
desconocen, #ie Gottes$rage des heutigen +enschen, que se ha
mostrado rico en sus aportes a la comprensin de la persona (1(!)"
Be $acto, el hombre no es persona, una vez por todos, sino se hace
tal, paso por paso, a travs de una novedad cada vez ma-or, que
culmina en el gozo sempiterno de poder ser -o mismo en un perderme
sin 'n (1(%), una inteleccin de la singularidad concreta posible, si se
considera el concepto de persona a partir de su origen trinitario"
#n tal caso, ha- que superar los obst&culos que impiden una vida
autnticamente cristiana, pero tambin aquello que obstaculiza el
di&logo con otras religiones, por e3emplo las de 6sia, como muestra
Balthasar al 'nalizar su estudio Zum Begrif der Person" Fo obstante,
dicho di&logo solo puede realizarse con sentido si la consumacin
trinitaria de nuestro ser persona evita toda destruccin del su3eto
espiritual creado (gratia no destruit naturam), - completa la imagen
trinitaria recibida (sed elevat)"
#n sntesis, el acto de obediencia concreta a la vocacin
trascendente, trans$orma el individuo en persona" Be ah, que son
v&lidos los trminos de Dougemont/ "el individuo es el hombre natural,
la persona la nueva creatura"" ,ero la capacitacin de un su3eto
espiritual individual tiene que signi'car una cierta participacin en la
universalidad de la misin de >risto" Un su3eto humano espiritual,
cuando logra llegar a ser persona teolgicamente gracias a su vocacin
- misin personal, al mismo tiempo se desprivatiza, socializa - se
17
constitu-e mediante el #spritu 2anto en espacio - portador de
comunidad"
A (oo e %on%lusi&n
Aa respuesta a la pregunta 0por qu -o so- precisamente -o1
e*pone a trasluz una comple3idad de $actores conceptuales que
con'rman la vigencia del concepto persona, m&s all& de lo descubierto
en interrelacin con otros autores contempor&neos desde el interior de
la argumentacin balthasariana misma, sin llegar a una de'nicin,
como -a dice )omas (1(()" )al respuesta no solo toma en serio el -o
cuestionado en su validez por los pensadores postmodernos, tambin
pro-ecta su relevancia m&s all& del papel indiscutible que le ha sido
concedido por pensadores antiguos, gracias a su dimensin connatural
de alteridad que conlleva como apertura al ser universal - al otro" #n el
duro cuestionamiento a que la crtica de Balthasar somete tanto los
resultados antiguos como contempor&neos emerge el "-o" como n:cleo
insustituible de la e*istencia de la persona, que, a la vez solo es "-o"
porque se comprende desde otro"
Fo cabe duda, el -o tiene su $undamento :ltimo en un acto libre
del amor in'nito, que lo llama a la e*istencia, por lo cual el a priori
teolgico meta$sico es indispensable para la comprensin de la
persona" ,ero que esta verdad no se trans$orma en ilusin ni en mera
pro-eccin, lo atestiguan los ,adres de la Kglesia, quienes recogen lo
que los 'lso$os griegos aportaron a la comprensin del ser humano
como "individuo", "su3eto" - "espritu", al comprender el misterio de
>risto como arquetipo concreto de la dimensin universal que
constitu-e cada persona humana" Kmpresiona darse cuenta con qu
conviccin el telogo suizo hace su-os los aportes de H&*imo el
>on$esor, quien a su vez se sirve de lo que 4rgenes, @regorio de Fisa -
Bionisio 6reopagita han pensado, para radicalizar la comprensin de la
persona humana hacia aquel ne*o ntico entre la naturaleza universal -
el modo concreto de e*istir, todo lo cual se realiza en libertad"
H&s all& del continuo es$uerzo de comprender la persona como
"modo de e*istir", que hace su-o libremente el ser en la argumentacin
balthasariana, se percibe claramente una atencin continua a la
di$erencia en la identidad, que como tal constitu-e la persona en cuanto
remonta a la di$erencia trinitaria" 6qu se est& ante el aporte m&s
decisivo del telogo suizo a la comprensin de la persona, en cuanto
remonta los trascendentales con Buenaventura al interior de la
)rinidad" >omprende adem&s la persona desde el dinamismo
intradivino de las relaciones opuestas entre ,adre Hi3o - #spritu 2anto,
dinamismo en cu-o desborde siempre ma-or del uno con el otro no solo
se $unda la e*istencia de la persona, sino tambin se realiza
18
concretamente como evento de amor en un agradecimiento sempiterno
de uno para con el otro" #n de'nitiva, "-o so- -o", porque 6lguien Bios
desde toda la eternidad me pens, me am, me eligi""" (1(+)"
Notas
(1) El presente estudio responde al trabajo realizado en el Seminario de postgrado: "Persona en
Hans Urs von Balthasar" 1! semestre "##1 $a%ultad de &eolog'a Ponti(i%ia Universidad )at*li%a
de )hile +ue a su vez %ompleta los resultados del Pro,e%to $-./E)0& "###: El problema del
hombre en %uanto ser singular %on%reto seg1n Hans Urs von Balthasar! Se %itan solo algunos
es%ritos balthasarianos en su original alem2n debido a la utilidad +ue presta la tradu%%i*n al
espa3ol en nuestro %onte4to!
(") )(! )! )asale 5a vigen%ia de la pregunta teol*gi%a por el t6rmino "persona" para la imagen del
hombre en la a%tualidad! El aporte de Hans Urs von Balthasar &7 8599 :;;<=:;!
(:) 5a publi%a%i*n m2s %ompleta al respe%to aun+ue breve %onstitu,e H! U! Balthasar >um Begri((
der Person en Homo %reatus est S?izzen zur &heologie 7 Einsiedeln 1;@A ;:<1#"!
(=) H! U! Balthasar Ber ist der Cens%h en Pneuma und 9nstitution! S?izzen zur &heologie 97
Einsiedeln 1;D= 1:<"E! )(! U! F! Plaga "9%h bin die Bahrheit"! /ie theo<logis%he /imension der
)hristologie Hans Urs von Balthasars (&heologie 1") Hamburg 1;;D :DD! Pero es (as%inante ver
emerger esta no%i*n desde los tres vol1menes de la Gpo?al,pse hasta el Epilog %on detalles
enri+ue%edores sin +ue %ambie la intui%i*n (undamental! )(! F! /isse Cetaph,si? der SingularitHt!
Eine Hin(Ihrung am 5eit(aden der Philosophie Hans Urs von Balthasars $ran?(urt 1;;A @;<;A!
(E) )(! &h! Jrens?i "9m Jleid ste%?t die ganze Gnthropologie"! Cit Hans Urs von Balthasar von
derKolle zur Sendung en K! Kei(enberg G! 7an Hoo(( (eds!) Lott (Ir die Belt $S Balter Seidel
Cainz "##1 :==<:E#M F! /9SSE Person und Bahrheit in der &heologie Hans Urs von Balthasars
en K! Kei(enberg G! 7an Hoo(( (eds!) o! %! :AD<:@=M S!&! Jim /ie $rage na%h dem Subje?t der
Les%hi%hte bei Hans Urs von Balthasar und Fohann Cetz (N?umenis%he Beihe(te $>P& :=)
$reiburg (S%hOeiz) 1;;; "AA<"D#M L! Ceiattini Sentire %um )hristo! 5a teologia dellPesperienza
%ristiana nellPopera di Hans Urs von Balthasar (&esi gregoriana Serie &eologia :A) Koma 1;;@ @@<
1##M H! Stingelhammer $reiheit in der Hingabe: trinitaris%he $reiheitslehre bei Hans Urs von
BalthasarM ein Beitrag zur Kezeption der &heodramati? (B/S "=) BIrzburg 1;;D1;@<"#:M U! F!
P5GLG o! %! :D"<:@EM C! S%hulz Sein und &rinitHt! S,stematis%he ErQrterungen zur
Keligionsphilosophie L! B! $! Hegel im ontologieges%hi%htli%hen KI%?bli%? au( F! /uns S%otus und
9! Jant und die Hegel<Kezeption in der Seinsauslegung und &rinitHtstheologie bei B! Pannenberg
E! FIngel J! Kahner und H! U! v! Balthasar (C&S E:) St! -ttilien 1;;D @#;<@1:M F! Sei(ert Person
und 9ndividuum! Rber Hans Urs von Balthasars Philosophie der Person und die philosophis%hen
9mpli?ationen seiner /rei(altig?eitstheologie $?& 1: (1;;D) @1<1#E! G! Kuiz<Ketegui Glgunas
%onsidera%iones sobre la antropolog'a impl'%ita en la %ristolog'a de Hans Urs von Balthasar S%&h
"D (1;;E) =E;<=;1M H! -! Ceu((els Einbergung des Cens%hen in das C,sterium der dreieinigen
5iebe! Eine trinitaris%he Gnthropologie na%h Hans Urs von Balthasar (B/S11) BIrzburg 1;;1 ="1<
="E! &ambi6n ha, estudios importantes re%ientes +ue ni se re(ieren ma,ormente al %on%epto
persona: )(! H! /ieser /er gottHhnli%he Cens%h und die Lottlosig?eit der SInde! >ur &heologie
des /es%ensus )hristi bei Hans Urs von Balthasar (&r&S A") &rier 1;;@M 5! Ladient Bahrheit als
Gnru( der $reiheit! Hans Urs von Balthasars theodramatis%her Er?enntnisbegri(( in verglei%hender
Guseinandersetzung mit der transzendental<philosophis%hen Er?enntnis?riti? Keinhard 5auths
(C&S EE) St! -ttilien 1;;;!
(A) )(! H!U! Balthasar >um Begri(( der Person ;=!
(D) 5as preguntas son (undamentalmente las +ue propusieron , dis%utieron los parti%ipantes en el
Seminario a base de lo estudiado en la obra balthasariana!
(@) H!U! Balthasar >um Begri(( der Person ;:! Son llamativos los ante%edentes en C! S%heler
Gpo?al,pse 999 @E!
(;) >um Begri(( der Person ;=: Hist*ri%amente visto el t6rmino "persona" se mueve entre dos
2mbitos mu, di(erentes: el del %ommon sense es de%ir de la sabidur'a %otidiana , el de la moral ,
19
el dere%ho<(iloso('a , la teolog'a %ristiana donde re%ibe su signi(i%ado de la teolog'a trinitaria o la
%ristolog'a uso +ue a su vez reper%ute sobre el uso %om1n!
(1#) Seg1n H!U! Balthasar &eodram2ti%a : 1;1 n! " Lilberto de la Porr6e (%on algunos
aristot6li%os) distingue entre "singularidad" , "parti%ularidad" (E4pos! in Boeth! de &rin! 1 E ed!
Haring 1;AA 1==)! /e modo an2logo di%e &om2s: "li%et ho% singulare vel illud de(iniri non possit
tamen id +uod pertinet ad %ommunem rationem singularitatis de(iniri potest" (S&h "; 1ad 1)! Pese
a +ue el problema (undamental est2 en la preeminen%ia tanto ontol*gi%a %omo gnoseol*gi%a de lo
individual singular %on respe%to de lo universal lo %ual permite hablar de una "meta('si%a de la
singularidad" (/isse) %abe distinguir lo singular (undamentalmente de lo parti%ular o espe%'(i%o:
un individuo se distingue de otro seg1n sus predi%ados lo %ual no %onstitu,e su in%ompatibilidad
por+ue una parti%ularidad determinada puede enun%iarse siempre de varios individuos a la vez! El
%on%epto de individuo o individualidad se usa para designar a+uello +ue abar%a tanto lo singular
%omo lo parti%ular!
(11) Es mu, a%ertada la di(i%ultad +ue arti%ula Balthasar en uno de sus es%ritos tempranos +ue
sirve de introdu%%i*n a la Gpo?al,pse Leeinte >Oienatur! Eine philosophis%he Besinnung
Canus?ript D;s %uando a(irma: "9n der &at ist unser endli%her 7erstand in seiner Urteilsstru?tur so
veranlagt dass er in jedem Sein Besen und &rHger unters%heiden muss Oeil er (undamental in
Begri(( und Gns%hauung zerspalten ist! UnvermQgend ein ?on?retes Seiendes intuitiv zu (assen
?ann er die ihm (ehlende dire?te S%hau des Jon?reten nur dadur%h einigermassen ersetzen dass
er einen abstra?t<allgemeinen 9nhalt einem nur sinnli%h<?on?ret ni%ht aber geistig er(ahrenen
Subje?t zuteilt" %itado en F! /isse Cetaph,si? der SingularitHt! ;#! Pese a +ue Balthasar usa el
%on%epto "%on%reto" %on un mar%ado a%ento de (igura<(orma es de%ir una realidad per%ibida %omo
totalidad , se es(uerza por e4pli%arla sobre todo en sus obras tempranas )(! Gpo?p,pse mientras
posteriormente lo apli%a %on gran naturalidad este uso %uenta m2s all2 de sus ante%edentes
dire%tos en Hegel %on los aportes de una larga tradi%i*n %omo lo permite apre%iar )(! L! Jrieger
Jon?ret 5&hJ 79 (1;;D) "D#s: El t6rmino %on%retum (ue introdu%ido por Boe%io en el lenguaje
(ilos*(i%o! )orresponde a la apli%a%i*n del suvnolon por Grist*teles (Ceta( 8999) +ue signi(i%a
"%ompleto" en el sentido de una totalidad %on%reta +ue est2 %ompuesta por (orma , materia ,
posee la %apa%idad de e4istir independientemente en la naturaleza! Hasta el siglo 87999 el uso de lo
"%on%reto" se hizo %om1n distingu6ndolo de lo abstra%to! Ha, %on%eptos o nombres abstra%tos
+ue designan un a%to o una (orma o una +uidditas Basheit sin men%ionar el sujeto (ra%ionalidad)!
5os %on%eptos %on%retos a su vez designan el a%to o la (orma en %uanto "%re%idos juntos" <
zusammengeOa%hsen %on su portador (lo ra%ionable)! ()(! &om2s de G+uino)! En la a%tualidad lo
"%on%reto" signi(i%a el objeto visible dado en el espa%io , el tiempo (a di(eren%ia del %on%epto
va%'o)! Esta %omprensi*n se anun%ia en la do%trina de Jant: la 'ndole %on%reta no representa una
%ara%ter'sti%a de los %on%eptos mismos sino de su uso (5*gi%a)! En la l*gi%a moderna se llama
"%on%reto" a+uellos objetos de los %uales se parte en la abstra%%i*n de %i(ras %on%retas para
%onstruir nuevos objetos a trav6s de opera%iones l*gi%as!
(1") )(! H! U! Balthasar Gpo?al,pse 9 =1A: resulta sumamente iluminador el a(inado an2lisis del
"m6todo mor(ol*gi%o" +ue elabora Balthasar respe%to de Loethe %u,a in(luen%ia sobre el te*logo
suizo es de%isiva! )(! P! Guben+ue Gbstra?tS?on?ret HBPh 9 :=: El t6rmino latino abstra%tum +ue
Boe%io introdu%e en el lenguaje (ilos*(i%o tradu%e la e4presi*n taM ej4 aj(airevseOT de Grist*teles
+ue designa los entes matem2ti%os en la medida en +ue estos se %onstitu,en por poner entre
par6ntesis las determina%iones sensibles! 5a e4presi*n puede designar tambi6n %ual+uier
determina%i*n +ue se puede separar pero +ue en realidad no e4iste separadamente por ej! lo
blan%o! Grist*teles sin embargo nun%a usa el t6rmino para e4presar lo universal! /esde el punto
de vista ontol*gi%o lo opuesto a lo abstra%to es lo toM suvnolon la totalidad %on%reta %ompuesto de
(orma , materia , +ue tiene la %apa%idad 1ni%a de e4istir %omo independiente en la naturaleza!
Para Plat*n , los plat*ni%os las ideas pre%eden a lo sensible +ue en ellas parti%ipan: lo sensible es
un agregado! Para Grist*teles sin embargo lo %on%reto toM suvnolon es lo original de lo %ual se
pueden sustraer determina%iones par%iales por medio de un pro%eso de aphairesis! 5os t6rminos
abstra%to , %on%reto introdu%idos por Boe%io en el lenguaje (ilos*(i%o son usados po%o por ese
pensador! Boe%io apli%a m2s bien %Oristav para designar la teolog'a %omo separada de la materia!
Para la distin%i*n entre los %on%eptos abstra%tos , %on%retos vale el a4ioma de Boe%io respe%to de
la di(eren%ia del ser , lo +ue es! 5o abstra%to seg1n .i%ol2s de )usa se %ontrae en lo %on%reto: lo
abstra%to no posee un ser propio! G%tualmente el nombre de %on%reto se da a lo +ue se ajusta al
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%riterio de la realidad! Husserl ve en lo "%on%reto" a+uello +ue es "ans%hauli%h und material"! )(!
Gpo?al,pse 999 1"@!
(1:) )(! H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;:: el autor habla de una "beinah unentOirrbare
Jompliziertheit"! Esto de ning1n modo signi(i%a un preguntar por preguntar o un bus%ar sin rumbo
%uesti*n +ue re%haza el autor %on mu%ha agudeza en Ber ist der Cens%h 1=ss! /e he%ho lo
%on%reto no es siempre lo individual lo singular la %osa o el ser e4istente sino para Hegel es lo
universal la raz*n lo in(inito en tanto +ue lo abstra%to es pre%isamente el individuo el objeto
parti%ular: "lo abstra%to es lo (inito lo %on%reto es la verdad el objeto in(inito"! Les%hi%hte der
Philosophie 9 E"!
(1=) Gdvierte Balthasar respe%to de la persona: &eodram2ti%a " 1;:: Gl atenerme a la e4perien%ia
de mi pe%uliaridad , no permitir a una re(le4i*n ulterior (m'a o de otros) dej2rmela despoten%iar
%aren%ialmente "mi personalidad aparentemente 1ni%a es en 1ltimo t6rmino nada m2s +ue un
individuo entre otros milliones" veo +ue me est2 adjudi%ada en mi personeidad una singularidad
+ue est2 (uera del arbor porph,riano! )(! F! /isse o!%! A1<A:: el autor demuestra la importan%ia de
tal inversi*n sobre todo en Leeinte >Oienatur! Eine philosophis%he Besinnung Canus?ript 1== p!
(1E) )(! H!U! Balthasar 7on den Gu(gaben der Jatholis%hen Philosophie in der >eit Einsiedeln
$reiburg i! Breisgau 1;;@ DE: se trata de una valora%i*n del individuo +ue ha despertado un
inter6s notorio tambi6n en la (iloso('a moderna desde el Kena%imiento lo %ual no debe
interpretarse %omo un indi%io de de%aden%ia una (alta de %apa%idad para la abstra%%i*n , de
s'ntesis sino %omo una ma,or %on%re%i*n +ue signi(i%a una amplia%i*n del %ampo (ilos*(i%o por la
ilumina%i*n de lo individual por el ra,o de la Ceta('si%a insiste el te*logo suizo!
(1A) Se trata de la e4perien%ia del ser +ue distingue la %riatura del )reador +ue se tradu%e en su
'ndole positiva del ser (inito! )omo %onse%uen%ia resulta de%isivo el he%ho +ue el ser %on%reto (inito
o%upa el %entro del inter6s ontol*gi%o pero sobre todo el primado de la singularidad de %ada ser
parti%ular lo %ual se apre%iar2 sobre todo en la Josmis%he 5iturgie a partir de las impli%a%iones
%ristol*gi%as!
(1D) Puede apre%iarse en la s'ntesis de H!U! Balthasar Epilog Einsiedeln 1;@D: todo ser es total
por lo +ue %ada %ual posee el ser plenamente pero de tal (orma +ue este siempre es "m2s"! )(! el
sugerente an2lisis %r'ti%o de F! /isse o! %! 1;:<1;E!
(1@) Esta %omprensi*n balthasariana del ser no e4enta de %r'ti%a )(! F! /isse o! %! ha%e re%ordar
losante%edentes +ue le aportan a Balthasar sus amigos L! SieOerth /as Sein als Llei%hnis Lottes
en K! Kei(enberg G! 7an Hoo( o! %! 1"1<"@@M K! Luardini /er Legensatz! 7ersu%he zu einer
Philosophie des 5ebendig<Jon?reten :! ed! Cainz 1;@E pp! ":E pero sobre todo $! Ulri%h Homo
Gb,ssus! /as Bagnis der Seins(rage Einsiedeln 1;A1 todos pensadores en +uienes elte*logo
suizo basa de modo %re%iente su argumenta%i*n (ilos*(i%a en la medida en +ue suoriginalidad se
vuel%a %on ma,or 6n(asis ha%ia la teolog'a %omo tal aun+ue todo el edi(i%io balthasariano %ontin1a
des%ansando en lo +ue F! /isse llama la "Cetaph,si? der SingularitHt"!
(1;) 5os te4tos estudiados son los siguientes: H! U! Balthasar >um Begri(( der Person en Homo
%reatus est S?izzen zur &heologie 7 Einsiedeln 1;@A ;:<1#"M Ber ist der Cens%h en Pneuma
und 9nstitution! S?izzen zur &heologie 97 Einsiedeln 1;D= 1:<"EM &heologie der Les%hi%hte
Einsiedeln 1;E@M 5e C,sterion dP -rig6ne KSK "A (1;:A) E1:<EA"M Pr6sen%e et pens6e! Essai sur
la Philosopie Keligieuse de Lr6goire de .isse Paris 1;="M red 1;@@1E" ppM Josmis%he 5iturgie!
/as Beltbild Ca4imus des Be?enners "! ed! Einsiedeln 1;A1M /ionisio Greopagita: Lloria! Una
est6ti%a teol*gi%a " Cadrid 1;@E<1;@; 1==<"#EM Luillermo de Saint &hierr, Lloria 1 "EDssM
&om2s de G+uino Lloria : :E=<:D#M Cilagro del ser Lloria E EA:<E@"M Lloria DM &eodram2ti%a vol
1<E Cadrid 1;;#<1;;EM &eol*gi%a vols! 1<: Cadrid 1;;D<1;;@M J! Barth! /arstellung und /eutung
seiner &heologie JQln 1;ADM El problema de /ios en el hombre a%tual trad! /ie Lottes(rage des
heutigen Cens%hen Cadrid 1;A#!
("#) Balthasar suele hablar de un "um?reisen": Gpo?al,pse 9 =""M =E@M )(! la genial s'ntesis +ue
elabora de Loethe Gpo?al,pse 9 =#D<=1= sobre todo =1;<===!
("1) H! U! Balthasar Gpo?al,pse 9 =1@! Gs' lo permite apre%iar sobre todo la gran &rilogia: Lloria
&eodram2ti%a , &eol*gi%a! )(! 7! Holzer 5Pestheti+ue th6ologi+ue %omme est6theti+ue
(ondamentale %hez Hans Urs von Balthasar KSK @E (1;;D) EED<E@@M 9/EC 5e /ieu &rinit6 dans l
Phistoire! 5e di((6rend th6ologi+ue Balthasar<Kahner Paris 1;;E!
21
("") .o se pueden detallar los diversos aportes de los parti%ipantes del Seminario pero no %abe
duda +ue los presentes resultados ser'an impensables sin la %riti%idad +ue impuls* el
planteamiento de las preguntas signi(i%ativas de parte de di%hos parti%ipantes!
(":) )(! H!U! Balthasar Ber ist der Cens%h 1@M "#M "=! El autor %onsidera esta pregunta "la m2s
penosa" "die peinli%hste $rage!
("=) Se abordar2 en este punto sobre todo aspe%tos (undamentales elaborados por Balthasar en
>um Begri(( der Person , Ber ist der Cens%h!
("E) >um Begri(( der Person ;E: Balthasar o(re%e una breve s'ntesis de los datos m2s relevantes:
el origen etimol*gi%o de "persona" remonta al etrus%o phersu: , signi(i%a poner una m2s%ara en las
%elebra%iones en honor de P(h)ersephone lo %ual designa tanto al a%tor (+ue se pone la m2s%ara)
%omo el rol +ue se juega (de ah' la deriva%i*n de "misi*n")! G este signi(i%ado se a%er%a la (iloso('a
a%tual %uando insiste en la "'ndole del rol" de %ada e4isten%ia humana! K! Braun )!Gndresen
apli%an este signi(i%ado en su estudio del m6todo propon de la teolog'a , C<F! Kondeau llega hasta
veri(i%arlo m2s all2 de &ertuliano en Ggust'n! $inalmente apare%e el signi(i%ado latino de la persona
%omo "sujeto espiritual" , no %omo portador de rol lo %ual tiene ma,or reper%usi*n en la teolog'a
trinitaria , %ristol*gi%a! )(! &eodram2ti%a : 1;E<"#E!
("A) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " :A#<A1!
("D) )(! H! U! Balthasar &eodram2ti%a : 1@;s: en el tiempo %ristiano post%ristiano el %on%epto
"persona" se eman%ip* del %ampo de la teolog'aM es usado por todos est2 en bo%a de todos de
modo no re(le4ionado! 0a lo us* )i%er*n %omo designa%i*n simple del individuo humano!
("@) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " :A#<A1: Para la antigua (iloso('a el individuo (a<tomon)
signi(i%aba una realidad 1ltima (es%haton) por no ser dividible %omo los g6neros , las espe%ies
+ue se va disolviendo en un pro%eso as%endente hasta al%anzar los prin%ipios supremos del ser ,
del uno! Pero es ahora %uando surge la desorienta%i*n (aporia) a saber +ue justamente lo m2s
general es de%ir el ser , el uno "%omprende (perie%hein) todo lo +ue e4iste , +ue su desapari%i*n
arrastra la desapari%i*n de todo lo dem2s pues todo es un ente , un uno! /e este modo se
plantea la pregunta a%er%a de lo +ue es realmente prin%ipio: UEs lo m2s general (ser , uno) sin lo
+ue no puede e4istir ning1n otro ser singular o es el residuo 1ltimo e indivisible de la espe%ie
(atoma gar)V .o ha, ne%esidad a+u' de detenernos a estudiar la solu%i*n de Grist*teles a la
%uesti*n planteada por 6l mismo 1ni%amente nos o%upamos de lo +ue en esta problem2ti%a resulta
de inter6s para la antropolog'a! &odo ser humano independientemente de +ue sea hombre o mujer
es un miembro per(e%to de la espe%ie humana %ompleta en s' todo el %on%epto de lo +ue
%onstitu,e el ser humano , a este %on%epto pertene%e de por s' el +ue %ada uno de los +ue
parti%ipan de hombre el +ue %ada hombre tenga %on%ien%ia de s' , sea libre lo +ue a su vez
signi(i%a +ue %ada no es para s' mismo algo 1ni%o +ue e4%lu,e todo tipo de %omunitariedad! El
%on%epto de hombre resume pues todo lo +ue %om1n pero +ue al mismo tiempo es lo e4%lusivo
(rente a los otros! Esta aser%i*n %onserva toda validez no obstante el he%ho de +ue los %entros de
%ons%ien%ia , libertad +ue se e4%lu,en mutuamente %uanto m2s espirituales son tanto m2s
%omprometidos est2n %on el mundo %on ma,or pro(undidad se %ons%ien%ian unos de otros ,
pueden entrar en una %omuni%a%i*n re%'pro%a! $ormas in(eriores de %ons%ien%ia %apa%es sin duda
por s' solas de poseer un entorno pero no un mundo propio no llegan a tener entre s' m2s +ue un
%onta%to peri(6ri%o , esto solamente en una rela%i*n vital de su %orporalidad donde 6l es una parte
junto a otras partes +ue no pueden to%arse m2s +ue desde el e4terior sin poder integrar en s' el
todo mientras +ue en su auto%ons%ien%ia se re(leja el todo o sea la %omunidad aun+ue esto nose
reali%e en una %omuni%a%i*n dire%ta! 9n%luso esta in%omuni%abilidad vuelve a apare%er %omo
elpresupuesto o el reverso de toda %omuni%a%i*n espiritual! 0 esto no solamente en raz*n del
%ono%imiento , re%ono%imiento mutuo del otro %omo tal otro sino tambi6n gra%ias a una libertad
+ue permite distinguirse de la totalidad del mundo , de esta (orma tambi6n de la %omunidad ,
salir a su en%uentro desde la irrepetibilidad %reativa del propio ,o!
(";) )(! H!U! Balthasar >um Begri(( der Person ;D! Kesulta signi(i%ativa la tradu%%i*n +ue o(re%e
Balthasar de esta de(ini%i*n de Boe%io %uando di%e: "Person ist das individuelle 9n<si%h< stehen
einer Leistnatur"!
(:#) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1#": entra en juego el "s' mismo" Selbst tan
estudiado hasta el momento presente!
(:1) H!U! Balthasar &eodram2ti%a : 1;:: Este %ar2%ter inseguro no de +ue es pero s' de +ui6n es
el sujeto espiritual nos tentar2 %ontinuamente si no sobreviene una seguridad suplementaria
22
aabandonar el individuo presuntamente limitado en s' (avor de alg1n tipo de realidad
omniabar%ante! .i si+uiera el individuo estoi%o %on su sentimiento de autar+u'a se atreve a
otorgarse la propiedad ser impere%edero , menos a1n la %on%ien%ia budista del ,oM , al igual +ue
sedu%'a a la Edad Cedia la tesis 2rabe de un "entendimiento agente" %om1n a todos los esp'ritus
igualmente sedu%e a los modernos la disolu%i*n en una vida global %ole%tiva %on%ebida de modo
vitalista o materialista! El idealismo ha postulado a%ertadamente una "disolu%i*n" del individuo
puramente natural en el 2mbito del esp'ritu objetivo pero %on mu%ha (re%uen%ia ha he%ho
desapare%er sin m2s al individuo en esa disolu%i*n! G esta tenta%i*n resiste e(i%azmente la verdad
revelada teol*gi%a! Sin embargo ha, intentos de de(ender el aporte de la (iloso('a al origen del
%on%epto persona!
(:") H!U! Balthasar >um Begri(( der Person ;D!
(::) H!U! Balthasar >um Begri(( der Person ;;: la historia del personalismo jud'o %ristiano ha sido
desta%ado ampliamente por el te*logo suizo pues sin tras(ondo b'bli%o tal %orriente no es
pensableM sus ante%esores (Pas%al Jier?egaard et%!) pero sobre todo sus representantes
prin%ipales ()ohen Buber Ebner Luardini) espe%ialmente $ranz KosenzOeig: todos viven de la
inspira%i*n b'bli%a!
(:=) H!U! Balthasar >um Begri(( der Person ;:: el autor sigue a F! Caritain +uien a(irma +ue "el
individuo e4iste para la so%iedad pero la so%iedad e4iste para la persona"! /ebido al desarrollo
hist*ri%o el %on%epto persona re%ibe su signi(i%ado propio all' donde es iluminado por el sentido
teol*gi%o si no se hunde en la es(era de la mera "individualidad" lo +ue se puede apre%iar a partir
de la (rase %itada de Caritain!
(:E) )(! U! F! Plaga o! %! :@1!
(:A) )(! H!U! Balthasar >um Begri(( der Person ;D! )omenta el te*logo suizo: Pese a +ue la Edad
Cedia re%ibi* la irradia%i*n teol*gi%a de la de(ini%i*n de Boe%io durante tal 6po%a se sinti* la
ne%esidad de llegar m2s lejos: un intento interesante ha%e Ki%ardo de San 7'%tor al respe%to +uien
%rea en su &ratado de la &rinidad un %on%epto +ue de(ine la persona divina , tambi6n la humana
%omo e4<sistentia: es de%ir un sujeto espiritual +ue solo mere%e el nombre persona por
tras%enderse a s' mismo (e4) en /ios %omo relativo! Este intento de Ki%ardo de San 7'%tor es
a%eptado por Buenaventura +uien adem2s se es(uerza por distinguir entre individuum , persona
pero ha%i6ndolo %on un instrumentario medieval aun+ue tambi6n en t6rminos de Ki%ardo!
(:D) )(! U! F! Plaga o! %! :@1!
(:@) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;;: )(! Gpo?al,pse 999 @Dss!
(:;) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;;!
(=#) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1##! )(! H! Stingelhammer o!%! :A!
(=1) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;;s: Buber pese a sus aportes signi(i%ativos se
estan%a en el "neutro": Es man!
(=") H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;;: para Jant %(! el signi(i%ativo an2lisis de $!
U5K9)H!
(=:) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " 1@;: Pues "una persona es in%on%ebible en %uanto algo 1ni%o
, singular! Por de(ini%i*n se desarrolla , obtiende su valor por oposi%i*n %oopera%i*n entrega ,
por tanto por rela%i*n a otroM esa rela%i*n de dependien%ia!!! es in%on%iliable %on todo lo +ue se
puede e4presar del ser en s'! 0 m2s a1n: si se +uisiera e4trapolar lo personal , elevarlo %omo algo
in%omparable por en%ima de todas las %osas %ontingentes enton%es el %ar2%ter moral , hasta
ps%i%ol*gi%o de una persona semejante e in%omparable Uno est2 %ontradi%iendo lo m2s noble ,
generoso +ue se en%uentra en el ser personalV .o puede por ello por tomar una e4presi*n de
5eibniz ser %omprendida , a(irmada %omo un solipsismo %omo un ego'smo meta('si%o!!!"! /e este
modo %on Cauri%e Blondel , gra%ias a la misma re(le4i*n (ilos*(i%a nos a%er%amos al misterio
neotestamentario en el +ue /ios apare%e %omo entrega personal autodona%i*n , re%ipro%idad de
amor!
(==) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1##: un ante%edente signi(i%ativo de la postura +ue
adoptar2 Hans Urs von Balthasar lo (ormula %uando es%ribe: "El individuo me pare%e %omo a+uel
ser +ue sale de lo os%uro<sa%ral el terror del %lan , desa%raliza lo tab1 a partir de la raz*n
antiso%ial! Ce pare%e una etapa previa para la apari%i*n de la persona! Pero si se detiene en esta
etapa no se obtiene otra %osa sino anar+u'a , va%'o so%ial! Enton%es ha, dos posibilidades: o
restaurar en (orma arti(i%ial lo sagrado (ra%ismo o %omunismo estatal) o la a%epta%i*n de una
23
"vo%a%i*n" siempre m2s urgente +ue distingue al hombre , a la vez lo liga al pr*jimo , a la 9glesia!
Balthasar sustitu,e el %on%epto "vo%a%i*n" de /enis de Kougemont por "env'o<misi*n"!
(=E) H! U! Balthasar Lloria EM /er >ugang zur Bir?li%h?eit Lottes CS 99 1E<=EM 9ntento de resumir
mi pensamiento )ommunio 1# (1;@@) "@=<"@@!
(=A) Seg1n H! U! Balthasar el ser uno mismo no simplemente es dado sino regalado lo +ue
presupone alguien +uien regala: todos los %ognos%entes %ono%en a /ios simplemente!!!: )omenta
en &eodram2ti%a : =1;: por (in en ter%er lugar la %on%ien%ia de +ue en la libre interpela%i*n
amorosa por medio de un t1 se me da , se me e4ige a la vez una respuesta la %on%ien%ia de +ue
en el don (Labe) se en%uentra al mismo tiempo el regalo de una tarea (Gu(<Labe) de +ue mi
despertar a un sujeto libre me inviste al propio tiempo %on una "misi*n" la de devolver
trans(ormado por la propia libertad lo +ue se ha re%ibido pero no para perderlo sino para poseerlo
ahora de veras! En esta ter%era intui%i*n inmanente al a%to original se en%uentra el anti%ipo de lo
+ue ser en la e4pli%ita%i*n %ristol*gi%a la personaliza%i*n del sujeto espiritual mediante la
aprehensi*n de su misi*n divina de(initiva!
(=D) H! U! Balthasar &heologie der Les%hi%hte Einsiedeln 1;E@ 1A<1D espe%ialmente ":: El
sentido de este ha%erse hombre , ser hombre se mani(iesta %omo no<ha%er nada no<realizar su
propia voluntad! Esta llamativa negatividad est2 al servi%io de una positividad m2s pro(unda +ue se
%umple en la voluntad del Padre!
(=@) H! U! Balthasar El problema de /ios en el hombre ;@: por eso es imposible en%ontrar la
persona entre los "objetos en general" o las "%osas" sin dejarla apare%er nun%a desde s' misma!
&eodram2ti%a : 1;1: &odos los seres vivos (al menos desde los animales superiores hasta el
hombre in%lusive) muestran la enigm2ti%a %ara%ter'sti%a de parti%ipar de una naturaleza espe%'(i%a
id6nti%a en todos los individuos pero pose'da siempre de un modo 1ni%o e in%omuni%able! El ser<
para<s' del individuo pertene%e a lo %ara%ter'sti%o de su espe%ie (, por en%ima de ella al g6nero
animal) , no +ueda suprimido ni por la %omuni%a%i*n entre los individuos ni por su instinto gregario
ni por su %apa%idad de multipli%arse! El %on%epto "espe%ie" no puede por %onsiguiente ha%er
abstra%%i*n de este in%omuni%able "%ada uno para s'" propio de los individuos +ue realizan la
espe%ie aun teniendo en %uenta +ue ni su n1mero ni sus rasgos individuales se pueden dedu%ir de
la espe%ie! 5o +ue en el plano animal signi(i%a la in%lusi*n de todos los individuos de una espe%ie
en esta 1ltima (la espe%ie no puede e4istir m2s +ue en la (orma de individuos +ue se e4%lu,en
entre s') eso mismo es en el nivel humano la in%lusi*n de todos los sujetos individuales (%on
re(le4io %ompleta o auto%on%ien%ia) en la naturaleza humana la %ual tampo%o e4iste m2s +ue en
individuos +ue en s' se e4%lu,en mutuamente! 5a paradoja omnipresente bajo la misma (orma de
esta in%lusi*n , e4%lusi*n se ha%e mani(iesta en la e4presi*n "lo propio de %ada uno" en lo +ue
a(e%ta a la posesi*n del ser espe%'(i%o de la espe%ie: el "de %ada uno" pertene%e a todos los seres
de la espe%ie %ara%teriza por tanto a esta 1ltima mientras indi%a al mismo tiempo el %omponente
pe%uliar e in%omuni%able de la individualidad!
(=;) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;=: individuo signi(i%a in<diviso , %omo tal %ontiene el
aspe%to de uni%idad +ue apunta "en poten%ia" a la personalidad!
(E#) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;:!
(E1) H! U! Balthasar &eol*gi%a 9 "11<"1A!
(E") H! U! Balthasar &eol*gi%a 9 1@A: 5a (uente de su ser +ue pare%e sustentarlo %on esta (uerza ,
esta ri+ueza superiores a toda aprehensi*n brota pre%isamente del %entro de la personalidad!
(E:) H! U! Balthasar &eol*gi%a 9 1@A!
(E=) H! U! Balthasar &eol*gi%a 1 1@A: Este aspe%to personal del ser , de la verdad es sin duda
solo uno junto a otros! Siempre sigue siendo verdad +ue todos los hombres poseen la id6nti%a
naturaleza humana +ue por tanto tambi6n la verdad +ue ,a%e en tal naturaleza solo puede ser
una! Pero as' %omo estri%tamente la id6nti%a naturaleza humana no e4iste realmente en otra
(orma +ue en seres totalmente individualizados personales tambi6n la 1ni%a verdad id6nti%a e4iste
realmente solo en la (orma de verdad en %ada %aso 1ni%a , personal! 0 as' %omo el he%ho de +ue
junto a ella pueden e4istir innumerables personas del mismo valor no perjudi%a al in(inito valor de
una persona la multipli%idad de personas no desvaloriza ni rebaja el valor de las verdades
individuales , personales! &an pre%ioso es un individuo humano %omo pre%iosa es su verdad! &odo
%ono%imiento de una verdad a trav6s de una persona es un %ono%imiento +ue no se puede %ambiar
por otrosM toda %omuni%a%i*n de verdad personal es un don +ue no se puede %ompensar %on nada!
!1@D: en esta uni%idad del ser personal , de la verdad personal se desta%a el misterios %ar2%ter de
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ambos %on elemental 'mpetu!!! Se pueden pensar rela%iones se pueden anudar , volver a desatar
hilos se puede poner al %orriente de las estru%turas de las %osas e4istentes! Pero tan pronto el
pensador se apo4ima al ardiente %entro del misterio del ser tan pronto mira en los ines%rutables
ojos de la e4isten%ia se le %orta el aliento , se le paraliza el %oraz*n! El sabe +ue %on el misterio
del ser no puede emprender una %ompeti%i*n una gigantoma+uia! &ampo%o puede ser la a%titud
justa una in+uietud tr2gi%a una preo%upada pose de "(iloso('a e4isten%ial" sino solo la humildad
+ue %r6dula , amorosamente se entrega %on(iada al don de la e4isten%ia %onven%ida de +ue esta
ser2 siempre in(initamente m2s +ue lo +ue pudiera esperar un entendimiento anhelar una %oraz*nM
no es un %aos irra%ional sino tanta luz tanto orden tanta verdad +ue el ne%io esp'ritu humano
jam2s dominar2 esta ri+ueza! 5a e4isten%ia es un don , solo puede re%ibirse %on agrade%imiento!!
(EE) Para la e4pli%a%i*n de esta verdad se toma en %uenta sobre todo la argumenta%i*n de H! U!
Balthasar en los siguientes obras: &eodram2ti%a " 1;1<1;AM &eodram2ti%a : 1;#<1;EM El problema
de /ios en el hombre a%tual!
(EA) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1#M Ber ist der Cens%h 1@M "#: no es "hinter(ragbarM
1@: no solo por+ue el hombre es un po%o m2s noble +ue ratones , p2jaros se lo %onsidera persona
, no individuo! 5a %uestion por el ,o la plantean tantas %ien%ias todas pertene%en a esta
impresionante subestru%tura desde %u,os %ondi%ionamientos m1ltiples determinados , temidos
emerge el rostro de la persona +ue sin embargo en un 1ltimo punto de identidad se en%arna de
modo in%ondi%ional , libre en toda esta estru%tura! )(! &eol*gi%a 1 =@: 5a subjetividad en ning1n
momento es un permane%er solitario , autosatis(e%ho en s' misma sino un "estar siempre en
%ada momento o%upado" %on el mundo %ir%undante! 5a unidad del ,o %omo sujeto es siempre
tambi6n la "unidad de la aper%ep%i*n" +ue se realiza en el a%to de la s'ntesis judi%ativa en el
%ono%imiento del objeto! )(! F! /isse Cetaph,si? der SingularitHt ;"!
(ED) H!U! Balthasar &eodram2ti%a :1;1s: El sujeto espiritual sabe +ue es tal sujeto , por ello +ue
es hombre de un modo irrepetible e in%omuni%able! UPero sabe ,a %on ello +ui6n es 6lV UEn +u6
se di(eren%ia no solo %uantitativa sino %ualitativamente de los otros sujetos espiritualesV Puede
ads%ribirse una +uididad (hae%%eitas) %ualitativa pero no podr2 des%ribirla positivamente! Para
a%er%arse a eso +ue en su %entro nu%lear es inaprehensible se re+uiere un doble %amino!
Primeramente un pu3ado de %ara%ter'sti%as emp'ri%as +ue le son propias en %uanto este ser
singular , +ue a'slan su individualidad: "(orma (igura parentes%o nombre propio domi%ilio tiempo
, lugar" (Glberto Cagno)! Pero obviamente %on ello no +ueda de(inido en sentido estri%to sino
%omo ,a de%'an los antiguos solo "bos+uejado"! Si suma todas estas %ara%ter'sti%as su,as ,
tambi6n las +ue le vienen de dentro (%omo las hereditarias) , las +ue se le a3aden org2ni%amente
%on el %re%imiento (edu%a%i*n en%uentro %on personalidades et%!) no sale de un mont*n de
%asualidades! Bajo otras %ir%unstan%ias hubiera a%abado siendo un sujeto %on determina%iones
totalmente di(erentes! -tra es la v'a interpersonal ,a +ue resulta %laro +ue un sujeto espiritual solo
puede despertar a s' mismo , a su pe%uliaridad si alguien una o varias personas se dirigen a 6l
%omo alguien valioso o +uiz2 impres%indible! Si un ni3o e4perimenta +ue para su madre es "su
tesoro" se despierta en 6l no solo la %on%ien%ia de su "dignidad" (dignitas individui) sino
pre%isamente su %ondi%i*n de ser irrepetible! Pero sigue planteada la %uesti*n de si esta a(irma%i*n
o(re%e apo,o su(i%iente (Wpodr'a hasta ser re%hazadaX) para levantar sobre ella una %on%ien%ia
duradera de ser algo %ualitativamente pe%uliar! En el (ondo ning1n hombre puede de%ir a otro
+ui6n es realmente en s' mismo! 5a proposi%i*n m2s (uerte puede 1ni%amente aseverar +ui6n es 6l
para +uien le apre%ia!
(E@) H! U! Balthasar Gpo?al,pse 88898M )(! F! /9SSE Cetaph,si? der SingularitHt 1A@!
(E;) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;:: todos los hombres son pues "sujeto espiritual"
+ue re%i6n se %on%ibe "persona" %uando se visibiliza su uni%idad in%omparabilidad , %on esto su
ser irreemplazable de %ada uno en parti%ular! &eodram2ti%a : 1;": 5o importante de todo esto para
nosotros es +ue hasta ahora no ha, ninguna base para introdu%ir en esta %omplementariedad de la
naturaleza gen6ri%a e individual de los hombres un %on%epto de "persona" +ue debiera (o in%luso
pudiera) estar des%one%tado del sujeto espiritual! Ha, +ue estar de a%uerdo %on Paul Laltier
%uando di%e +ue la auto%on%ien%ia en %uanto tal pertene%e a la "naturaleza" (, no a una persona
+ue se pudiera %ontradistinguir de su naturaleza)!
(A#) H! U! Balthasar Jomis%he 5iturgie "1;<""DM """: la hip*stasis une el ser , la naturaleza en el
sentido general de e4istir! "/iese ursprIngli%he Sinn ?lingt na%h in der te%hnis%hen 7erOendung als
$Ir <si%h<sein: der geheimnisvolle Pun?t in dem alle Besensmer?male si%h binden und sammeln
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ers%heint von selbst als das Jon?reteste einer .atur die von si%h aus abstra?t und beliebig o(t
mitteilbar ist und so als die E4istenz!!!
(A1) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " 1;1s!: se trata de una historia %ompli%ada! )(!F! /9SSE
Cetaph,si? der SingularitHt 1A;!
(A") H! U! Balthasar &eodram2ti%a " 1;1ss!
(A:) )(! C! S%hulz o! %! A@1<A@E!
(A=) H! U! Balthasar Ber ist der Cens%h 1;: desde siempre se sostiene +ue el esp'ritu est2 dado
desde (uera , desde arriba "th,rathen"! /e ah' la tensi*n en su rela%i*n %on el %uerpo: el esp'ritu es
para s' a la vez a%tual , poten%ial ,a realizado , sin embargo a trav6s de la %ontinua e4perien%ia
del otro , de s' mismo se realiza todav'a lo %ual %onstitu,e a+uella paradoja +ue tanto Plat*n %omo
Grist*teles han pensado detenidamente!
(AE) H! U! Balthasar El problema de /ios en el hombre a%tual 1#D!
(AA) H! U! Balthasar El problema de /ios en el hombre a%tual ;@: &odo en%uentro entre personas
e4ige para %umplir las %ondi%iones del %ono%imiento objetivo una apertura de la propia persona
sin poner l'mites b2si%os esto es un o(re%imiento de sentido no %ondi%ionado %on%retamente una
disposi%i*n para dar valor para dejar ad+uirir valor para amar objetivamente , sin ego'smo +ue en
%uanto tal (orma de apertura de la persona a+u' presentada no podr2 (altar absolutamente en
%ual+uier otro %ono%imiento!
(AD) Gpo?al,pse der deuts%hen Seele 999 "! de! Einsiedeln 1;;@ 111<1"A sobre todo 1"E! )abe
desta%ar la gran %er%an'a +ue mani(iesta Balthasar a la $enomenolog'a en general m2s all2 de
Husserl! )(! F! /isse Cetaph,si? der SingularitHt D1!
(A@) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " 1;1s: )(! H! Stingelhammer o! %! 1;=!
(A;) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " 1;1ssM &eodram2ti%a " :A"<:A=M &eodram2ti%a : 1;#<1;E!
(D#) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " 1;1s: Si aprehendo algo (inito verdadero o bueno este a%to
va a%ompa3ado por una autopresen%ia en la +ue se en%uentran inseparablemente dos aspe%tos: al
saber +ue en este momento esto, ejer%itando una a%tividad propia no es la primera vez +ue
aprehendo +ue ,o me so, presenteM ,a antes de +ue el alma reali%e una abstra%%i*n posee un
%ono%imiento habitual (de autoposesi*n) a trav6s del %ual aprehende +ue es "() , ello por+ue la
esen%ia del alma est2 presente a si misma () de tal modo +ue ella "en %ierto modo se %ono%e a s'
misma en virtud de su esen%ia al modo %omo /ios se %ono%e"()! En esta autopresen%ia ,o no solo
s6 +ue so, un e4istente sino +ue esto, en el mismo saber abierto a todo ente por+ue ,o en mi
%on%ien%ia de ser he rozado lo supremamente posible m2s all2 de lo %ual es evidente +ue nada
m2s puede e4istir!
(D1) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " 1;:: En la primera e4perien%ia radi%al de m' mismo puedo
distinguir pero no dividir entre mi "modo de ser" (modus subistentiae tropos tes h,par4eos) , mi
%apta%i*n del ser %omo lo m2s general!!! E(e%tivamente el hombre en %uanto ser material no es
solo persona sino tambi6n individuo de su espe%ie pero se %uestiona si 6l en la men%ionada
autopresen%ia de su esp'ritu e4perimenta esta individualidad de %ual+uier modo multipli%able o la
,oidad propia de la esen%ia o no m2s bien algo +ue no se (undamenta en la esen%ia , naturaleza
sino en la e4isten%ia en %uanto tal justamente en el tropos tes h,par4eos!
(D") H! U! Balthasar &eodram2ti%a " 1;"s! .o es ne%esario e4pli%ar ahora en detalle +ue esto
presupone una luz %ognos%itiva +ue sea %apaz de desvelar los primeros prin%ipios de todo ser ,
sus propiedades trans%endentales %omo algo verdadero , bueno! E4pli+uemos ahora solo la
paradoja (undamental de +ue en la autopresen%ia se mani(iestan juntos los dos momentos: la
absoluta in%omuni%abilidad de mi ,oidad , la ilimitada %omuni%abilidad del ser en %uanto tal (+ue no
se "agota" en la plenitud de todos los entes mundanos en +ue subsiste): .o puedo e4pli%ar esta
dualidad en el sentido de adjudi%ar unilateralmente la ilimita%i*n al ser en %uanto tal , la limita%i*n
por el %ontrario a mi "naturaleza" (en %uanto hombre entre otros %omo individuo de una espe%ie)!
Pues pre%isamente en la e4perien%ia de ser<,o (, no %ual+uier otro .!B: la tradu%%i*n espa3ola
tiene una (alla grave) vo, m2s all2 de %ual+uier %ono%imiento limitado de una naturaleza hasta el
ser (la realidad) en su pe%uliaridad! 5a e4perien%ia una e id6nti%a del ser desvela las dos %osas a
la vez: la total in%omuni%abilidad (o pe%uliaridad) , la %omuni%abilidad igualmente absoluta del ser!
En %uanto persona no so, una simple parte de un todo (por ejemplo el %osmos) esto, sin embargo
dispuesto a %on%eder sin l'mite alguno a mu%hos otros el rango de ser<tambi6n (%on su
%orrespondiente in%omuni%abilidad)! Si esto es as' se puede pres%indir de momento de una
media%i*n entre los polos (en virtud de la identidad de g6nero , parti%ularidad en los individuos)! Es
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su(i%iente +ue digamos: ,o so, este ser 1ni%o pero solo en %uanto +ue dejo espa%io libre a un
n1mero ilimitado de otros para +ue sean 1ni%os! 0 ello no por generosidad sino por+ue la luz del
ser en el auto%ono%imiento desborda mis l'mites hasta tal punto +ue ,o sin este desbordamiento no
me %ono%er'a a m' mismo (%omo no se %ono%e a s' mismo el animal por estar privado de este
desbordamiento)! )(! El problema de /ios en el hombre 1##: )uanto m2s hondo se abre , se
entrega el hombre m2s hondamente responden las %osas en el en%uentro! .o ha, espe%ialmente
ho, otra manera menos e4igente de estable%er la verdad!
(D:) Kesulta sumamente iluminador la inversi*n de %omprender el prin%ipio %ogito ergo sum +ue
o(re%e Balthasar en El problema de /ios en el hombre a%tual 1#A: la rela%i*n %on /ios da a %ada
persona espiritual su suprema dignidad , libertad: solo desde este punto de vista se puede
%onsiderar una persona! Pues solo es ella misma %omo %ono%ible %uando es responsable en
libertad ante el Eterno , solo puede ser %ono%ida por el 0o por+ue este en %uanto %ono%e est2
b2si%amente abierto ante el &1 absoluto (%ogitor ergo sum) ("So, pensado luego e4isto")! El 0o
+ue %ono%e no tiene dos ventanas una ha%ia /ios , otra ha%ia el hombre: sino +ue por mirarle
/ios por la ventana (mer%ed a lo %ual e4iste "ventana" en general) puede el 0o mirar a(uera ha%ia
un &1 humano , pasando a trav6s de este a otros seres , objetos del mundo!
(D=) H! U! Balthasar &heologie der Les%hi%hte ":: esta re%ep%i*n le regala al Hijo su ,o
suespa%io propio su espontaneidad a+uel ser Hijo %on +ue puede responder al Padre
devolvi6ndole todo! 5o re%ibido no es e4tra3o sino lo m2s propio! Su ser s' mismo no se %onstitu,e
en problema sino en ora%i*n )(! ib'd "A! El te*logo suizo elabora estas ideas (undamentales
sobre todo en Josmis%he 5iturgie! Es signi(i%ativa la %r'ti%a +ue elabora H! Stingelhammer o! %!
DE<DA!
(DE) H! U! Balthasar 5e C,sterion dP -rig6ne KSK "A (1;:A) E1:<EA"!
(DA) H! U! Balthasar &heologie der Les%hi%hte "A!
(DD) H! U! Balthasar Lregorio de .isa! Pr6sen%e et pens6e! Essai sur la Philosopie Keligieuse de
Lr6goire de .isse Paris 1;="M red 1;@@ 1E" pp! 5a di2stasis en %uanto distan%ia %ualitativa da
%abida a otro , %omo tal puede suponerse en /ios!
(D@) H! U! Balthasar )(! F! /isse Cetaph,si? der SingularitHt 1;"M C! S%hulz o!%! DE"!
(D;) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " :EE<EA< H! Stingelhammer o!%! DA!
(@#) H! U! Balthasar &eodram2ti%a : "A:! El ser llamado Gnru( tiene una relevan%ia espe%ial en el
pensamiento balthasareano! )(! F! Splett o! %! 5! Ladient o! %!
(@1) H! U! Balthasar Ber ist der Cens%h 1D! Esta e4perien%ia ha sido %omprendida teol*gi%a
,antropol*gi%amente en toda su %omplejidad , ri+ueza por po%os pensadores de modo tan original
%omo por Luillermo de St!&hierr,! )(! Lloria una est6ti%a teol*gi%a 1: 5a per%ep%i*n de la (orma
Cadrid 1;@E "ED<"A1! )(! C! Engelhard Lotteser(ahrung im Ber? Hans Urs von Balthasar
(/issertationen &heologis%he Keihe @#) St! -ttilien 1;;@M L! Ceiattini o! %! @@<1##!
(@") Luillermo de St!&hierr, es sin duda el pensador m2s ri%o , %l2si%o del %on%epto e4perien%ia
en %uanto rela%ionada %on la persona! )(! Lloria 9: "ED<"A1!
(@:) /ionisio Greopagita Lloria " 1==<"#E! %(! &eodram2ti%a " :@#s!
(@=) H! U! Balthasar Lloria E :A"<:A:: 5a di(eren%ia ontol*gi%a se %omprende %omo di(eren%ia de
la esen%ia , del ser! )onstitu,e el (undamento de la ontolog'a de Balthasar en %uanto primado de la
realidad sobre la idealidad! Se trata a+u' de la polaridad de esen%ia , ser +ue Balthasar llama el ser
%on%reto (rente a todo tipo de esen%ias universales por un lado! Por otro est2 el ser parti%ular
%on%reto en su singularidad irrepetible %omo relativo a las determina%iones individuales +ue
poseen tambi6n otros objetos! )(! H! Stingelhammer o! %! DA!
(@E) H! U! Balthasar Lloria E :A"<:A:! )(! F! /isse Cetaph,si? /er SingularitHt "##<"#;: %abe
dudar de la %r'ti%a de F! /isse a la %omprensi*n balthasariana de la distin%tio realis de &om2s de
G+uino debido a +ue no toma en %uenta la dimensi*n trinitaria del planteamiento del te*logo suizo!
(@A) )(! 9b'd "ED: Gs' , solo asi deviene espe%ulativamente %omprensible por +u6 Luillermo
%onsidera el amor %omo prin%ipio +ue (unda el %ono%imiento de /ios! En Lregorio de .isa (,
tambi6n en /ionisio) la estru%tura indi%ada no es en el (ondo superable por la visio %eleste , en
Luillermo al menos la estru%tura del %ono%imiento terrenal de /ios!
(@D) H! U! Balthasar &eol*gi%a " 1A;s!
(@@) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;; %omo a(irma Sto! &om2s debido a su dignidad!
(@;) H! U! Balthasar Lloria = :E:: )abe desta%ar el aporte +ue elabor* )arlos 5ira durante el
Seminario para res%atar esta verdad en toda su genialidad , %omplejidad!
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(;#) H! U! Balthasar Lloria D 1;D: si se traslada el %on%epto al 0o absoluto , singular de /ios en
su libre mani(esta%i*n espiritual<sensible se %onvierten en la majestad absoluta!
(;1) )(! H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;;: Es llamativo +ue en el pensamiento de Jant no
+ued* lugar para la &rinidad al restringuir su an2lisis en el "Selbstand" de la persona: /es%artes
aporta la "%on%ien%ia de s' misma" la %ual se absolutiza en Spinoza , Hegel de tal modo +ue las
individuos se deben suprimir a %ausa de tal absolutez! El intento de Jant por res%atar la 'ndole
de(inida de la persona no pod'a in%luirse en esta progresiva bajada pese a +ue se e4igi* respeto a
la dignidad de la persona humana por+ue la absolutez de la persona +ueda solo arraigada en su
libertad 6ti%a , nada +ueda de una rela%i*n primordial entre personas %omo lo hubiese e4igido una
%omprensi*n ade%uada de la imago trinitatis de tal modo +ue (alta toda dimensi*n *nti%a de la
persona! Sin duda desde el %ristianismo %ae un re(lejo de tal imagen sobre la persona pero un
%ristianismo protestante de la raz*n pura en +ue no +uedaba lugar para la &rinidad divina ni para la
sustitu%i*n vi%aria %ristol*gi%a pues otro %omo ,o mismo podr2 ha%erse responsable de mi libertad
absoluta sagrada ante /ios por eso a%onte%e a+uella paradoja +ue $euerba%h %omo materialista
redes%ubre tal aporte originario %ristiano!
(;") )(! F! Katzinger /ogma und 7er?Indigung %itado en >um Begri(( der Persona ;D!
(;:) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;D!
(;=) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person ;@!
(;E) H! U! Balthasar >um Begri(( der Persona 1##: a partir de K! Luardini m2s (uerte en Counier
Labriel Car%el , /enis de Kougemont!
(;A) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1#"!
(;D) )(! &om2s de G+uino Lloria = :E:<E=: !!!habiendo %on%ebido &om2s el esse %omo la no<
subsistente plenitud , per(e%%i*n de toda realidad , %omo m24ima "semejanza de la divina
bondad" , no pudiendo en %onse%uen%ia ser ,a nun%a m2s designado /ios %omo el ser de las
%osas salvo su %ausa e(i%iente ejemplar , (inal /ios es alejado de un modo nuevo , mu%ho m2s
radi%al m2s all2 , por en%ima de todo ser del mundo de toda %al%ulabilidad , (inalidad de las
estru%turas mundanas reales e ideales %omo "lo totalmente otro" en toda su verdad , seriedad! )(!
la %r'ti%a de F! /isse Cetaph,si? der SingularitHt 1;1!
(;@) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1#1!
(;;) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1#1!
(1##) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1#1!
(1#1) Balthasar re%urre %on (re%uen%ia a este ejemplo sobre todo a partir de la rela%i*n madre<hijo
, esposo<esposa! )(! &eodram2ti%a " "A"s!
(1#") El hablar es %iertamente solo una (orma entre las dem2s de e4teriorzarse la persona de
Fes1s! )(! Lloria D 1::: el abandono!
(1#:) )(! H!-! Ceu((els o! %! =:@<=ED!
(1#=) 5a raz*n: no ha, oppositio relationis!
(1#E) )on esto resalta el inesse de asombro mutuo hasta adora%i*n gratitud in(inita mutua del
Padre +ue deja engendrar al Hijo eterno del Hijo +ue el Padre se entrega eternamente peti%i*n
mutua (del Padre +ue el Hijo %umpla todos los deseos del PadreM del Hijo +ue el Padre le permita
al Hijo %umplir sus deseos m2s pro(undos!
(1#A) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " "A"s!
(1#D) H! U! Balthasar &eol*gi%a " 1A;s!
(1#@) H! U! Balthasar &eol*gi%a " 1D#s!
(1#;) H! U! Balthasar &eol*gi%a " 1D1!
(11#) )(! B! S%hulz o!%! DE1: /ie abbildli%he mens%hli%he Person ist daher ni%ht nur als
Hervorgebra%htOerden dur%h Lott: sie ist<in diesem Sinn(X)<ni%ht auss%hliessli%h Kelation sondern
zuerst sie selbst!<5o %ontrario de(iende F! Berbi%? Lottes /reieinig?eit den?enV Hans Urs von
Balthasars Kede von der gQttli%hen SelbstentHusserung als Citte des Llaubens und >entrum der
&heologie &Y 1DA (1;;A) ""E<"=#!
(111) )(! para este punto es %lave el aporte de H! U! Balthasar Jomis%he 5iturgie "#=<"E: pero
tambi6n emerge de la signi(i%ativa interpreta%i*n balthasariana de la teologia de J! Barth )(! Jarl
Barth /arstellung und /eutung seiner &heologie: )risto vive en m' , en la medida +ue es as'
al%anz* la singularidad +ue ha +uerido el )reador"!
(11") H! U! Balthasar Jomis%he 5iturgie "#=<"E:!
(11:) H! U! Balthasar &eodram2ti%a : 1;=ss!
28
(11=) H! U! Balthasar Lloria D 1DA!
(11E) H! U! Balthasar Josmis%he 5iturgie "#;!
(11A) H! U! Balthasar Josmis%he 5iturgie "#Dss! )(! F! /isse Cetaph,si? der SingularitHt 1AAss!
(11D) )(! H! Stingelhammer o! %! 1;=!
(11@) H! U! Balthasar Jomis%he 5iturgie "#=<"E:!
(11;) H! U! Balthasar Jomis%he 5iturgie "#=<"E:!
(1"#) H! U! Balthasar Jomis%he 5iturgie "#=<"E:!
(1"1) H! U! Balthasar Ber ist der Cens%h "=<"E: &anto am* /ios al mundo Fn : 1A<Lal " "#!
Enton%es e4iste en lo absoluto un punto de gravedad de amor +ue +uiere tras%ender m2s all2 de s'
a lo otro , lo otro no es solo /ios el Hijo ni /ios el Esp'ritu Santo sino tambi6n la no%he , el
abandono de /ios , el pre%ipitarse ha%ia la perdi%i*n! !!!Por eso la pregunta +ui6n es el hombre es
la pregunta Yui6n es /ios es de%ir +uien solo es (eliz en la entrega!!!
(1"") H! U! Balthasar Jomis%he 5iturgie "#=<"E:: 5a idea personal de %ada libertad (inita parti%ular
se en%uentra de tal modo en e Hijo en%arnado +ue esta idea signi(i%a una parti%ipa%i*n 1ni%a en la
singularidd uni%a del Hijo! Su divinidad , su libertad in(inita permite esta multipli%idad inagotable del
%ada vez 1ni%o as' tambi6n posibilita +ue %ada libertad parti%ipe , se per(e%%iona de modo
in%omparable dentro del espa%io de la libertad in(inita! Es prevista %omo el aute4ousion original
%u,o ar+uetipo para la libertad es irrenun%iable si no +uiere autoal%anzarse! 5a singularidad in(inita
hipost2ti%a del Hijo es %omo es una divinizante para %ada persona m2s sigue el llamado del Hijo ,
se a%er%a a su ar+uetipo m2s singular se ha%e! Por+ue el ar+uetipo es inmediatamente el ser
divino ipsum esse subsistens , +uien parti%ipa en 6l se to%a %on lo m2s universal tambi6n si el
esse (uera del subjeto divino o(re%e la a%epta%i*n solo de modo no subsistente en todos los seres!
Por eso la apertura de la persona a su ar+uetipo puede ser a la vez apertura (Ents%hrHn?ung)
ha%ia toda lo +ue tambi6n e4iste libertad %omo %omuni*n %omuni*n %omo apertura nueva ha%ia
espa%ios inabar%ables de libertad , esbozos dram2ti%os +ue se integran sin embargo todos en el
ar+uetipo in(inito +ue es el universale solo %omo el %on%retisimum! Esto vale tambi6n en las
%ir%unstan%ias hist*ri%as %on%retas: amor m2s grande no se puede pensar! Para la importan%ia del
%on%epto universale %on%retum )( E! C! $aber Universale )on%retum bei Hans Urs von Balthasar
)-CCU.9-! 9nternationale Jatholis%he >eits%hri(t "; ("###) "E@<"D:!
(1":) H! U! Balthasar Lloria D 1D=!
(1"=) H! U! Balthasar &heologie der Les%hi%hte "A: solo el ar+uetipo puede realizar la plena
identidad de re%ep%i*n del ser , s' al Padre del Hijo , a%to de ser! Pero la gra%ia deja parti%ipar
tambi6n a los dem2s %omo hijos de /ios en esta entrega trinitaria (%omo lo e4pli%a el sus%ipe
igna%iano)M &eodram2ti%a : 1;=: Esto ha su%edido ,a de un modo ar+uet'pi%o en Fesu%risto a
+uien se adjudi%* su "de(ini%i*n" eterna ("t1 eres mi hijo amado") en %uanto +ue a 6l %omo vimos
le (ue regalada de modo impensable su misi*n espe%ial'sima , universal , %on ello un %ono%imiento
totalmente pre%iso de +ui6n es 6l no solo para /ios sino tambi6n desde el prin%ipio junto a /ios
(Fn 1 1)! 9n%luso ha, +ue de%ir +ue la %oin%iden%ia de una de(ini%i*n e4a%ta de la pe%uliaridad
personal , del sentido universal de esa pe%uliaridad +ue se halla en la misi*n de Fes1s es la
e4presi*n irrevo%able de su divinidad! Pero a+u' al tratarse de si*n ha, una divinidad re%ibida +ue
sin embargo no es una %ontradi%%i*n en s' misma al no ser una parti%ipa%i*n dada por /ios a una
%riatura sino la entrega de la divinidad a uno +ue es /ios (/eum de /eo)! &odo lo +ue junto a
Fes1s mere%e la designa%i*n de persona puede levantar tal pretensi*n solo por estar re(erido a 6l
, por pro%eder de 6l!
(1"E) H! U! Balthasar Lloria D 1DEM )(! &eodram2ti%a : 1;=: En ninguna otra persona se puede
hablar de una identidad entre ,o , misi*n tal %omo se da en Fes1s aun+ue s' podr2 hablarse de
una dota%i*n en los sujetos personales de una parte o un aspe%tos de su misi*n universal! /e
momento no es este el lugar para hablar de la posiblidad de una entrega de parti%ipa%i*n en la
misi*n total de )risto (en %uanto tal indivisible)M lo importante de momento es +ue tal dona%i*n
departi%ipa%i*n signi(i%a para el sujeto el momento personalizador en sentido %ristiano , +ue un
ma,or grado de parti%ipa%i*n +uiere de%ir estas dos %osas: una ma,or medida de determina%i*n
personal , un grado ma,or de parti%ipa%i*n en la universalidad (e%lesialidad) de la misi*n! /entro
de la pe%uliaridad in%omparable de )risto el 1ni%o (a%ultado para representar a /ios , su reino en
el mundo ha, espa%io para una analog'a de misiones 1ni%as , personales pero +ue no o(re%en
%omo en el %aso de )risto una s'ntesis a priori %on su persona sino +ue est2n sintetizadas a
posteriori %on los seres espirituales %reados , elegidos , +ue los pe%adores pueden a%eptar ,
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realizar solo par%ialmente o in%luso re%hazar totalmente! G pesar de todo ello esta s'ntesis no
podr2 %onsiderarse %omo algo a%%idental por+ue en el plan de /ios los sujetos espirituales han
sido %reados en (un%i*n de su misi*n personalizadora!
(1"A) &eodram2ti%a " 1;#ss!
(1"D) &eodram2ti%a " 1;1!
(1"@) &eodram2ti%a " 1;#ss!
(1";) H! U! Balthasar &eodram2ti%a : =#;<="": aporta sobre todo una intele%%i*n de este punto!
(1:#) H! Stingelhammer o! % "1#!
(1:1) )(! H! U! Balthasar &eodram2ti%a :1=:<"A1M >um Begri(( der Person 1##: )omo me envi* el
Padre as' os env'o ,o di%e )risto suponiendo %on &om2s +ue trinitariamente la missio es la (orma
e%on*mi%a de la eterna pro%essioS%onstitu,ente de las personas del Hijo Esp'ritu en /ios)! 5a
parti%ipa%i*n en el env'o de )risto (o a+uello +ue Pablo llama %arisma para la edi(i%a%i*n de la
9glesia lo +ue a %ada uno en parti%ipar es regaldo %omo idea eterna en /ios , su tarea so%ial): esto
ser'a el %entro propiamente tal de la realidad de la persona! El mundo a%tual muestra
su(i%ientemente +ue +uien niega esta visi*n %ristiana b'bli%a su%umbe en una %ole%tividad a<
personal o un individualismo (ambos %onvergen uno ha%ia el otro)!
(1:") H! U! Balthasar El problema de /ios en el hombre a%tual 1"#!
(1::) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1#": imagen natural de la trinidad!!! Si este ,o as'
%reado es elevado a una misi*n desde )risto enton%es esta imagen se %onsume en el ar+uetipo
trinitario e4pl'%ito pues env'o signi(i%a dentro del ar+uetipo )risto rela%i*n al Padre , don de env'o
del Esp'ritu Se3or de los %arismas!
(1:=) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1#": UYu6 +ueda para el ser %om1n a la persona si
no el amorV .o +ue as' el desinter6s divino personal sea %omprendido %omo nega%i*n de la
persona pues ha, un orden de las pro%esiones +ue %onstitu,en el ser de /ios %omo amor
absoluto! 5o +ue se vislumbra desde a+u' es el di2logo %on el budismo en todas sus (ormas para
el %ual el "pe+ue3o ,o" (por de%irlo as' la persona en la de(ini%i*n de Boe%io) tiene +ue
desapare%er en (avor de lo ine(able +ue se puede des%ubrir paralelamente %omo el "s' mismo
desinteresado"! En la medida en +ue no vemos nuestro ,o , nuestra persona en la luz trinitaria
sino insistimos en la "substan%ia" de s' mismo primero , permanente es raro todo en%uentro %on
la b1s+ueda asi2ti%a de desinter6s! .o es +ue no se pueda intentar en%ontrar identidades entre la
(iloso('a de Gsia , la religi*n hist*ri%a de la revela%i*n b'bli%a tales intentos terminan en la p6rdida
del %on%epto %ristiano de persona!
(1:E) H! U! Balthasar &eol*gi%a : :@@<=#1!
(1:A) H! U! Balthasar &eodram2ti%a : ""D<":1: %ontra /eissmann enZ lo%al instrumental %ausal
o modal! )(! H! Stingelhammer o! %! "1#s!
(1:D) Seg1n L2l " 1;<"# el ser<en<)risto signi(i%a +ue Pablo est2 %ru%i(i%ado %on )risto todav'a
vive , sin embargo no vive por+ue )risto vive en 6lM lo +ue 6l vive terrenalmente lo vive en la
entrega de la (e en el Hijo de /ios "+uien me am* , se entreg* por m'"!
(1:@) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " 1;1s!
(1:;) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " :@Ass!
(1=#) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " :@E!
(1=1) H! U! Balthasar &eodram2ti%a " :@E<:@@!
(1=") H! U! Balthasar El problema de /ios en el hombre a%tual 1"#! &eodram2ti%a : "E1: 5as
personas teol*gi%as no est2n delimitadas , %ontrapuestas %omo m*nadas al igual +ue los sujetos
espirituales naturalesM al %ontrario la persona teol*gi%a llega tan lejos %omo su vo%a%i*n , misi*n ,
pre%isamente del modo %omo asume , realiza a%tivamente esta misi*n depende el +ue sea esa su
dimensi*n poten%ial , llegue a ser tambi6n a%tualM es de%ir de su misi*n depende hasta +u6 punto
ella en )hristoi , en analogia %on 6l es %apaz de abrir en su propia persona un espa%io de libertad
para los dem2s! 5o +ue no +uiere de%ir al igual +ue en )risto +ue la dimensi*n personal e
irrepetible del enviado termine por disolverse en un universal , disgregarse en 6lM al rev6s es en la
(uerza 1ni%a , personal donde radi%a el abrir este espa%ioM espa%io +ue pre%isamente por+ue la
misi*n de la persona dimana de )risto , depende de su vitalidad , se identi(i%a %on sus (ines
+ueda a disposi%i*n de la a%%i*n de la gra%ia divina en )risto aun+ue a pesar de todo sigue
penetrado , te3ido por la persona enviada! )(! H! -! Ceu((els o!% ="1ss!
(1=:) H! U! Balthasar >um Begri(( der Person 1#"!
(1==) H! U! Balthasar Ber ist der Cens%h "=!
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(1=E) H! U! Balthasar Ber ist der Cens%h "=!
)uente* Teologa y vida. +e,ista e -eolog.a e la /ni,ersia 0at&li%a e 01ile.2 233"
4onti5i%ia /ni,ersia 0at&li%a e 01ile
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