1- Carl Sagan- Maellus Maleficarum

2- Algunas cifras
3- La oracin de las brujas. Como convertirse en bruja.
4- Salem, todas ellas eran brujas
5- Mujeres sabias: Brujas, universo femenino de sombras.
6- Mas mujeres, mas brujas: la herbolaria, motivo de persecucin.
7- Una religin oscura: el renacimiento en la prctica de la brujer!a.
1.- Maellus Malefcarum: Carl Sagan
El texto escrito por Carl Sagan cuenta los orgenes del Maellus
Malefcarum y sus terribles consecuencias en toda Europa y
posteriormente en Estados Unidos, llevadas a cabo por la iglesia
catlica y protestante.

La obsesin con los demonios empe a alcanar su cenit
cuando, en su !amosa "ula de #$%$, el papa &nocencio '&&& declar(
)*a llegado a nuestros odos +ue miembros de ambos sexos no
evitan la relacin con ,ngeles malos, ncubos y s-cubo, y +ue,
mediante sus bru.eras, con.uros y /ec/ios so!ocan, extinguen y
ec/an a perder los alumbramientos de las mu.eres0.

1dem,s de generar otras muc/as calamidades. Con esta bula,
&nocencio inici la acusacin, tortura y e.ecucin sistem,tica de
incontables 2bru.as2 de toda Europa. Eran culpables de lo +ue
1gustn /aba descrito como 2una asociacin criminal del mundo
oculto2. 1 pesar del imparcial 2miembros de ambos sexos2 del
lengua.e de la bula, las perseguidas eran principalmente mu.eres
.venes y adultas. Ser bru.a era la peor acusacin +ue poda caer
en una mu.er, puesto +ue signifcaba +ue practicaba el in!anticidio
canbal, +ue bailaba desnuda, +ue practicaba el sexo promiscuo.
Signifcaba ser parte de las pesadillas de la sociedad.
Muc/os protestantes importantes de los siglos siguientes, a
pesar de sus di!erencias con la &glesia catlica, adoptaron puntos de
vista casi id3nticos. &ncluso /umanistas como 4esiderio Erasmo y
5om,s Moro crean en bru.as. 21bandonar la bru.era 6 deca 7o/n
8esley, el !undador del metodismo6 es como abandonar la "iblia.2
8illiam "lac9stone, el c3lebre .urista, en sus Comentarios sobre las
leyes de Inglaterra :#;<=>, afrm(
)?egar la posibilidad, es m,s, la existencia real de la bru.era y
la /ec/icera e+uivale a contradecir llanamente el mundo revelado
por 4ios en varios pasa.es tanto del 1ntiguo como del ?uevo
5estamento0.
El papa nombr a @ramer y Sprenger para +ue escribieran un
estudio completo utiliando toda la artillera acad3mica de fnales
del siglo A'. Con citas ex/austivas de las Escrituras y de eruditos
antiguos y modernos, produ.eron el Maellus Malefcarum, 2martillo
de bru.as2, descrito con ran como uno de los documentos m,s
aterradores de la /istoria /umana. La demonologa +ue el Malleus
malefcarum contena presuntamente serva para identifcar los
poderes de bru.as y bru.os, sus vnculos con el diablo y las
relaciones sexuales de las bru.as con los incubos y de los bru.os con
los sucubos. La obra maldita de los !railes dominicos ad+uiri
prestigio como un ve/culo para desvelar las representaciones
terrestres del prncipe de las tinieblas. Bese a +ue la idea de este
manual !ue bendecida por la iglesia catlica, lo cierto es +ue
tambi3n !ue !ervorosamente abraado por la contraparte
protestante y posteriormente cultivada con especial a/nco durante
la Contrarre!orma.
Lo +ue el Maellus vena a decir, pr,cticamente, era +ue, si a
una mu.er la acusan de bru.era, es +ue es bru.a. La tortura es un
medio in!alible para demostrar la valide de la acusacin. El
acusado no tiene derec/os. ?o tiene oportunidad de en!rentarse a
los acusadores. Se presta poca atencin a la posibilidad de +ue las
acusaciones puedan /acerse con propsitos impos( celos, por
e.emplo, o vengana, o la avaricia de los in+uisidores +ue
rutinariamente confscaban las propiedades de los acusados para su
propio uso y dis!rute. Su manual t3cnico para torturadores tambi3n
incluye m3todos de castigo diseCados para liberar los demonios del
cuerpo de la vctima antes de +ue el proceso la mate. Con el
maellus en mano, con la garanta del aliento del papa, empearon a
surgir in+uisidores por toda Europa.
Rpidamente se convirti en un provechoso fraude. 5odos los
costes de la investigacin, .uicio y e.ecucin recaan sobre los
acusados o sus !amiliasD /asta las dietas de los detectives privados
contratados para espiar a la bru.a potencial, el vino para los
centinelas, los ban+uetes para los .ueces, los gastos de via.e de un
mensa.ero enviado a buscar a un torturador m,s experimentado a
otra ciudad, y los /aces de leCa, el al+uitr,n y la cuerda del
verdugo. 1dem,s, cada miembro del tribunal tena una gratifcacin
por bru.a +uemada. El resto de las propiedades de la bru.a
condenada, si las /aba, se dividan entre la &glesia y el Estado. 1
medida +ue se institucionaliaban estos asesinatos y robos masivos
y se sancionaban legal y moralmente, iba surgiendo una inmensa
burocracia para servirla y la atencin se !ue ampliando desde las
bru.as y vie.as pobres /asta la clase media y acaudalada de ambos
sexos.
Cuantas m,s con!esiones de bru.era se conseguan ba.o
tortura, m,s di!cil era sostener +ue todo el asunto era pura
!antasa. Como a cada 2bru.a2 se la obligaba a implicitar a algunas
m,s, los n-meros crecan exponencialmente. Constituan 2pruebas
temibles de +ue el diablo sigue vivo2, como se di.o m,s tarde en
1m3rica en los .uicios de bru.as de Salem. En una era de credulidad,
se aceptaba tran+uilamente el testimonio m,s !ant,stico( +ue
decenas de miles de bru.as se /aban reunido para celebrar un
a+uelarre en las plaas p-blicas de Erancia, y +ue el cielo se /aba
oscurecido cuando doce mil de ellas se ec/aron a volar /acia
5erranova. En la "iblia se aconse.aba(2no de.ar,s +ue viva una
bru.a0
En Fran "retaCa se contrat a buscadores de bru.as, tambi3n
llamados 2punadores2, +ue reciban una buena gratifcacin por
cada c/ica o mu.er +ue entregaban para su e.ecucin. ?o tenan
ning-n aliciente para ser cautos en sus acusaciones. Solan buscar
2marcas del diablo2 6cicatrices, manc/as de nacimiento o nevi6 +ue,
al pinc/arlas con una agu.a, no producan dolor ni sangraban. Una
simple inclinacin de la mano sola producir la impresin de +ue la
agu.a penetraba pro!undamente en la carne de la bru.a. Cuando no
/aba marcas visibles, bastaba con las 2marcas invisibles2. En las
galeras, un punador de mediados del siglo A'&& 2con!es +ue /aba
causado la muerte de m,s de doscientas veinte mu.eres en
&nglaterra y Escocia por el benefcio de veinte c/elines la piea2.
En los .uicios de bru.as no se admitan pruebas atenuantes o
testigos de la de!ensa. En todo caso, era casi imposible para las
bru.as acusadas presentar buenas coartadasD las normas de las
pruebas tenan un car,cter especial. Bor e.emplo, en m,s de un
caso el marido atestigu +ue su esposa estaba durmiendo en sus
braos en el preciso instante en +ue la acusaban de estar retoando
con el diablo en un a+uelarre de bru.asD pero el arobispo,
pacientemente, explic +ue un demonio /aba ocupado el lugar de
la esposa. Los maridos no deban pensar +ue sus poderes de
percepcin podan exceder los poderes de engaCo de Satan,s. Las
mu.eres .venes y bellas eran enviadas !orosamente a la /oguera.
Los elementos erticos y misginos eran !uertes, como puede
esperarse de una sociedad reprimida sexualmente, dominada por
varones, con in+uisidores procedentes de la clase de los curas,
nominalmente c3libes. En los .uicios se prestaba atencin minuciosa
a la calidad y cantidad de los orgasmos en las supuestas
copulaciones de las acusadas con demonios o el diablo y a la
naturalea del 2miembro2 del diablo :!ro, seg-n todos los in!ormes>.
Las 2marcas del diablo2 se encontraban 2generalmente en los
pec/os o partes ntimas2, seg-n el libro de #;GG de Ludovico
Sinistrani. Como resultado, los in+uisidores, exclusivamente
varones, a!eitaban el vello p-bico de las acusadas y les
inspeccionaban cuidadosamente los genitales. En la inmolacin de
la .oven 7uana de 1rco a los veinte aCos, tras /ab3rsele incendiado
el vestido, el verdugo de Hu,n apag las llamas para +ue los
espectadores pudieran ver 2todos los secretos +ue puede o debe
/aber en una mu.er2.
En 8urburgo, 1lemania, en un solo aCo /ubo veintioc/o
inmolaciones p-blicas, con cuatro a seis vctimas de promedio en
cada una de ellas, en esta pe+ueCa ciudad. Era un microcosmos de
lo +ue ocurra en toda Europa. ?adie sabe cuantos !ueron
e.ecutados en total( +ui, cientos de miles, +ui, millones. Los
responsables de la persecucin, tortura, .uicio, +uema y .ustifcacin
actuaban desinteresadamente. Slo /aba +ue pregunt,rselo.
?o se podan e+uivocar. Las con!esiones de bru.era no podan
basarse en alucinaciones, por e.emplo, o en intentos desesperados
de satis!acer a los in+uisidores y detener la tortura. En este caso,
explicaba el .ue de bru.as Bierre de Lancre :en su libro de #<#I,
Descripcin de la inconstancia de los ngeles malos>, la &glesia
Catlica estara cometiendo un gran crimen por +uemar bru.as. En
consecuencia, los +ue plantean estas posibilidades atacan a la
&glesia y cometen ipso !acto un pecado mortal. Se castigaba a los
crticos de las +uemas de bru.as y, en algunos casos, tambi3n ellos
moran en la /oguera. Los in+uisidores y torturadores realiaban el
traba.o de 4ios. Estaban salvando almas, ani+uilando a los
demonios.
4esde luego, la bru.era no era la -nica o!ensa merecedora de
tortura y +uema en la /oguera. La /ere.a era un delito m,s grave
todava, y tanto catlicos como protestantes la castigaban sin
piedad. En el siglo A'&, el erudito 8illiam 5yndale cometi la
temeridad de pensar en traducir en ?uevo 5estamento al ingl3s.
Bero, si la gente poda leer la "iblia en su propio idioma en lugar de
/acerlo en latn, se podra !ormar sus propios puntos de vista
religiosos independientes. Bodran pensar en establecer una lnea
privada con 4ios sin intermediarios. Era un desa!o para la
seguridad del traba.o de los curas catlicos romanos. Cuando
5yndale intent publicar su traduccin, le acosaron y persiguieron
por toda Europa. Einalmente le detuvieron, le pasaron a garrote y
despu3s, por aCadidura, le +uemaron en la /oguera. 1 continuacin,
un grupo de pelotones armados !ue casa por casa en busca de
e.emplares de su ?uevo 5estamento :+ue un siglo despu3s sirvi de
base de la ex+uisita traduccin inglesa del rey 7acobo>. Eran
cristianos +ue de!endan piadosamente en cristianismo impidiendo
+ue otros cristianos conocieran las palabras de Cristo. Con esta
disposicin mental, este clima de convencimiento absoluto de +ue
la recompensa del conocimiento era la tortura y la muerte, era
di!cil ayudar a los acusados de bru.era.
La +uema de bru.as es una caracterstica de la civiliacin
occidental +ue, con alguna excepcin poltica ocasional, declin a
partir del siglo A'&. En la -ltima e.ecucin .udicial de bru.as en
&nglaterra se colg a una mu.er y a su /i.a de nueve aCos. Su
crimen !ue provocar una tormenta por /aberse +uitado las medias.
En nuestra 3poca es normal encontrar bru.as y diablos en los
cuentos in!antiles, la &glesia catlica y otras &glesias siguen
practicando exorcismos de demonios y los de!ensores de alg-n
culto todava denuncian como bru.era las pr,cticas rituales de otro.
5odava usamos la palabra 2pandemnium2 :literalmente, todos los
demonios>. 5odava se califca de demonaca a una persona
enlo+uecida o violenta. :*asta el siglo A'&&& no de. de considerarse
la en!ermedad mental en general como adscrita a causas
sobrenaturalesD incluso el insomnio era considerado un castigo
inJingido por demonios>. M,s de la mitad de los norteamericanos
declaran en las encuestas +ue 2creen2 en la existencia del diablo, y
el die por ciento dicen /aberse comunicado con 3l, como Martin
Lutero afrmaba +ue /aca con regularidad. En un 2manual de
guerra espiritual2, titulado Preprate para la guerra, Hebecca "roKn
nos in!orma de +ue el aborto y el sexo !uera del matrimonio, 2casi
siempre resultan en in!estacin demonaca2D y +ue la 2m-sica roc9
no Lsurgi por+ue sL, sino +ue era un plan cuidadosamente
elaborado por el propio Satan,s.
Se /icieron multitud de ediciones del 2Martillo de las "ru.as2,
cosa muy a tener en cuenta, partiendo de la idea de +ue entonces
se /acan pocas ediciones de libros y +ue pocos eran los +ue saban
leer y escribir, a parte de mon.es, cl3rigos y determinados nobles.
En las antiguas recia y Roma slo las pr,cticas m,gicas tendientes
a causar daCos eran condenadas y castigadasD la /ec/icera
bene!actora estaba permitida e incluso ofcialiada. *aba la
creencia de +ue ciertas personas podan daCar a otras en lo
econmico, lo poltico, lo atl3tico y en los empeCos amorosos y +ue
incluso podan causar la muerte. 4ic/as actividades eran patrimonio
exclusivo de los dioses, +uienes, contrariamente al 4ios
.udeocristiano, no eran solamente buenos sino +ue estaban su.etos
a los mismos impulsos de los seres /umanos :y tambi3n a la
/ec/icera /umana>. Ciertas diosas Mpor e.emplo, 4iana, Selene o
*ecateM estaban asociadas con la pr,ctica de la magia
malevolente, misma +ue ocurra por la noc/e de acuerdo con un
ritual determinado, con su propia para!ernalia y /ec/ios. Una
/istoria contada por 1polius en el !sno de oro :siglo &&, d.C.>, +ue
probablemente reJe.a una creencia popular, se centra en una
presunta tendencia de las bru.as de 5esalia :una regin conocida
por sus bru.as> a roer los rostros de los /ombres muertosD dic/as
bru.as tenan el poder de asumir diversas !ormas animales para
llevar a cabo sus t3tricos propsitos.
Entre los pueblos germanos +ue se extendieron por Europa
durante la decadencia y cada del imperio romano, el temor a las
bru.as tambi3n se fltr. 1+u nuevamente los dioses son
patrocinadores y practicantes de /ec/icera, aun+ue del mismo
modo los reyes practican y su!ren la bru.era malevolente.
Las leyes, tanto civiles como eclesi,sticas, contra la pr,ctica y
creencias de la bru.era se activaron en "spa#a y en alicia a
principios de la era cristiana. Carlomagno y otros gobernantes
!rancos condenaron dic/as pr,cticas y creencias como malignas y
supersticiosas, por lo +ue aprobaron leyes m,s severas, incluyendo
la pena de muerte, para castigarlas. Los concilios y lderes
eclesi,sticos en ocasiones vituperaban la creencia en la bru.era,
consider,ndola como mera supersticin y alucinacin, como una
reli+uia del paganismo. Sin embargo otras veces declaraban +ue
era una pr,ctica maligna +ue deba ser suprimida.
2.- Algunas cifras.
Las ci!ras, por inesperadas, resultan asombrosas. "as,ndose en
los resultados m,s recientes de investigacin, se calcula +ue /ubo
cerca de #GG.GGG causas de bru.era en Europa, de las cuales, la
mitad, o sea, unas =G.GGG personas acabaron en la /oguera. Bero,
como podemos ver, la intensidad de las persecuciones vari muc/o
de pas a pas.
$a densidad de persecucin de bru%as en "uropa
&'ehringer())*+,- f >I
Bas
E.ecuciones :por cada
mil>
*abitantes c.
#<GG
Bortugal ; :G,GGG;> #GGG.GGG
EspaCa NGG :G,GN;> %.#GG.GGG
&talia #GGGO :G,G;<> #N.#GG.GGG
Bases "a.os IGG :G,#NN> #.=GG.GGG
Erancia $GGGO :G,IGG> IG.GGG.GGG
&nglaterraPEscocia #=GG :G,IN#> <.=GG.GGG
Einlandia ##= :G,IN%> N=G.GGG
*ungra %GG :G,I<;> N.GGG.GGG
"3lgicaPLuxemburg
o
=GG :G,N%$> #.NGG.GGG
Suecia N=G :G,$N;> %GG.GGG
&slandia II :G,$$G> =G.GGG
C/e+uiaPSlova+uia #GGGO :G,=GG> I.GGG.GGG
1ustria #GGGO :G,=GG> I.GGG.GGG
4inamarcaP?orueg
a
#N=G :#,NQ#> Q;G.GGG
1lemania I=GGG :#,=<N> #<.GGG.GGG
BoloniaPLitauia #GGGGO :I,Q$#> N.$GG.GGG
Suia $GGG :$,GGG> #.GGG.GGG
Lic/tenstein NGG :#GG,GGG> N.GGG
La mitad de las +uemas de bru.as se produ.eron como vemos en
los estados alemanes, donde !ueron e.ecutadas I=.GGG personas.
M,s poniendo el n-mero de e.ecuciones en relacin con el de
/abitantes, vemos +ue Lic/tenstein es el lugar donde m,s cruda !ue
la persecucin( NGG +uemas con relacin a NGGG /abitantes,
corresponde a un #G R de la poblacin.
Seg-n unas !uentes la muerte, en ejecucin publica, de la
primera bruja se produ.o durante el aCo #I;$, en 5oulon :Erancia>.
Es el primer caso documentado +ue la inexorable y cruenta
&n+uisicin. Se llamaba 1ngele, una pobre mu.er, viuda y sin
!ortuna, de mas de cincuenta aCos, +ue !u3 acusada de tener
relaciones de todo tipo con el mismsimo Satan,s.
Las relaciones mas escabrosas, diablicas y sat,nicas est,n
detalladas en los libros, y !ueron de car,cter sexual, tuvieron como
consecuencia el nacimiento de un niCo monstruoso, descrito en los
documentos de entonces, relativos al proceso, como un ser vivo
/brido, dotado de una poderosa cabea de lobo, y largo y
escamoso rabo de serpiente. Solo su tronco y extremidades, !ueron
aparentemente de tipo normal, sus exigencias vitales, llegaban al
extremo de necesitar alimentarse con la carne y la sangre de otros
niCos. La "ru.a madre rob y asesin beb3s para dar de comer a su
+uerido engendro, /asta +ue !ue descubierta y procesada.
Estocolmo, #<<Q, una .unta de investigacin de Estocolmo :Suecia>
someti a interrogatorio a unos NGG niCos pertenecientes a las
parro+uias de El!dal y Mora. Situadas en la regin de 4alarne, +ue
se encuentra le.ana a Estocolmo. Los !uncionarios del gobierno
condenaron a ser quemadas a unas setenta mujeres acusadas
de brujera p!r ni"!s, como tambi3n a #= de los pe+ueCos
delatores a los +ue se les acusaba de /aber acudido en compaCa
de las supuestas bru.as a uno de sus in!ernales a+uelarres. Stros
N< niCos de nueve y doce aCos +ue !ueron acusados del mismo
delito, recibieron el /orrible castigo de ser aotados durante un aCo
todos los domingos !rente a la &glesia, mientras +ue los otros
in!antes m,s .venes aun, !ueron solamente aotados en el mismo
lugar tres domingos seguidos.
5odas estas e.ecuciones tuvieron un reJe.o brutal en otros pueblos
cercanos y volvieron a producirse m,s /ogueras y m,s muertes
despu3s de .uicios descaradamente sumarios y poco serios. El
/orror de la febre de los in+uisidores en el norte de Europa se /aba
desatado con saCa in!ernal.
En cuestin se trataba de una serie de supersticiones muy
di!undidas entre la inmensa mayora de los pueblos nrdicos,
mediante la cual todo el mundo sea cual !uere su clase social, crea
en nin!as, duendes, espritus y /ec/iceras capaces de levantar
tempestades, ganar batallas y conseguir una proteccin especial
llamada 24iablica2 por los &n+uisidores.
*ay +ue decir +ue sin embargo en los pases nrdicos nunca !ue tan
cruel la persecucin a las /ec/iceras y bru.as como en la Europa
Central. La documentacin correspondiente a la primera parte de la
Edad Moderna, es tan abundante, +ue nos permite con gran
seguridad decir cu,ntas de las +uemas de bru.as registradas se
debieron a la &n+uisicin.
"n "spa#a. Portugal e Italia, el Santo Sfcio tena tanto +ue /acer
persiguiendo a .udos, ma/ometanos y protestantes, +ue no le
+uedaba tiempo para perseguir tambi3n a las bru.as. La revisin
sistem,tica de los arc/ivos in+uisitoriales nos demuestra algo muy
distinto. Se calcul +ue la &n+uisicin en los pases catlicos del
Mediterr,neo llev a cabo entre #G.GGG y #I.GGG procesos de
bru.era, +ue, no obstante, !ueron sentenciados con penas menores
o absolucin.
Las teoras demonolgicas no !ueron asunto exclusivo de la
5eologa. Eilso!os, matem,ticos y !sicos debatan seriamente
dic/as especulaciones en el seno de las universidades europeas
m,s prestigiosas y dur /asta principios del siglo A'&&&.
1l principio, "spa#a sigui a la aga de otros pases. 4e #$Q% a
#=II, el Santo Sfcio conden a once bru.as a la /oguera. En #=I<,
la 3lite de telogos espaCola se reuni en Franada para elaborar
unas nuevas instrucciones con respecto a la bru%er/a. 4ic/as
instrucciones no tuvieron su igual en otras partes.
a.6 Cual+uier bru.a +ue voluntariamente confese y muestre seCales
de arrepentimiento, ser, reconciliada sin confscacin de bienes, y
recibir, penas salutarias para sus almas.
b.6 ?adie ser, arrestado en base de las con!esiones de otras bru.as.
c.6 Los 7ueces averiguar,n si las personas por ellos detenidas, ya
/an sido anteriormente sometidas a tortura por otras .usticias.
d.6) Breguntando a los dem,s residentes de la casa os enterar3is de
si dic/as personas, en la noc/e +ue aseguran /aber asistido a la
.unta de bru.as, realmente se ausentaron de casa, o si, por el
contrario, estuvieron en ella toda la noc/e sin salir 0.
e.6 Las instrucciones contenan tambi3n un p,rra!o, seg-n el cual,
todos los casos re!erentes a tan complicada materia, deberan
siempre ser remitidos al &n+uisidor Feneral y su Conse.o.
Con las instrucciones de #=I<, se consigui librar a EspaCa de la
+uema de bru.as durante la mayor parte del siglo A'&&.
&nJuida por Erancia, en #<#G, la &n+uisicin espaCola volvi a
introducir en el norte de EspaCa la pena de la /oguera. En total
;GGG personas !ueron acusadas de bru.era. 5odo ello podra /aber
terminado en un aut3ntico /olocausto. M,s, por suerte, el in+uisidor
Salaar, encargado de las pes+uisas, se /aba comprometido a
conseguir pruebas sobre la existencia de la temida secta diablica.
En su in!orme al &n+uisidor Feneral, Salaar concluye( 01o hubo
bru%os ni embru%ados hasta 2ue se empe3 a hablar y escribir de
ellos.0 4ic/a investigacin contribuy a la defniti#a ab!licin de
las quemas de brujas en t!d! el $mperi! %spa"!l.
4e esta exposicin /istrica podemos sacar las siguientes
conclusiones(
#. Mientras +ue la &n+uisicin sola mostrarse dura y ta.ante con
.udos, ma/ometanos y protestantes, se mostr inusitadamente
blanda en cuanto al castigo de la bru.era y otras !ormas de delitos
m,gicos. 5an blanda, +ue considerado con los o.os de un europeo
del norte o del centro de Europa, debi resultar un esc,ndalo.
I. La &n+uisicin poda /aber causado un /olocausto de bru.os en
los pases catlicos del Mediterr,neo 6 mas la /istoria nos
demuestra algo muy di!erente 6 la &n+uisicin !ue a+u la salvacin
de miles de personas acusadas de un crimen imposible.
Bor+ue la creencia en las bru.as, no !ue 6 como muc/a gente cree, y
como puede leerse por e.emplo en la "nciclopedia de la bru%er/a y
demonolog/a de Hobbins :#Q=Q, #QQI> 6 invencin de la &glesia.
El concepto popular de la bru.era como poder natural innato de la
persona, se segua rec/aando. Sin embargo se admita la
existencia de bru.as. Mas dic/as bru.as, para poder obrar, tenan
necesariamente +ue /aber pactado con el demonio. 4el mismo
modo se redefni el don bru.eril de trans!ormarse en animales. Tue
el alma /umana pudiera meterse en un animal 6 desde un punto de
vista teolgico 6era imposible. Si la bru.a se crea capa de algo as,
se lo deba al arte ilusorio del demonio. )Cuando la bru.a se 2come2
a un ser /umano, no es, as pues, la carne sino el 2espritu2 de la
carne, lo +ue devora. Bero esto se cree sufciente para +ue la
vctima se consuma y muera.0
21 nadie le /agan creer, +ue un ser /umano realmente pueda
trans!ormarse en animal2, dice el Compendium malefcarum de
Fuao de #<G%. 1 continuacin siguen refnadas explicaciones de
cmo el demonio puede inducir a una bru.a a creerse trans!ormada
en lobo. Bor e.emplo puede el demonio del simple aire crear una
!orma de lobo e introducirse 3l dentro de la misma, para /acer luego
todo tipo de descalabros. Mientras tanto, yace la bru.a en su cama y
experimenta su apariencia de lobo como un /ec/o absolutamente
real. En caso de +ue alguien consiguiese /erir al ilusorio lobo, el
demonio parte del cuerpo, de modo +ue la bru.a, al despertar, crea
frmemente +ue todo /a ocurrido en realidad :Fuao #QIQ(=#>.
Barece +ue nos /allamos ante un -nico e id3ntico comple.o de
tradiciones, di!undido por todo el vie.o mundo. Buede comprobarse
lo muc/o +ue tienen en com-n las creencias bru.eriles europeas,
asi,ticas y a!ricanas. Las ideas, por e.emplo, de .untas secretas de
bru.as, +ue en sus 2a+uelarres2 nocturnos celebran ban+uetes a
base de la carne de sus propios parientesD y la de +ue la bru.era
sea un poder innato para daCar a otros, trans!ormarse en animales
y volar por los aires, las comparten los tres continentes.
&ncluso algo tan especfco como es el de.ar en la cama un cuerpo
fngido, en lugar del propio, mientras la bru.a acude al a+uelarre, lo
encontramos tanto en 1sia, como en U!rica y Europa. Son
especialmente asombrosas las similitudes entre las creencias en
bru.as de Europa y la &ndia, las cuales, en ambos casos, se
remontan a la temprana 1ntigVedad :*enningsen #QQ;>.
Bara una mente teolgica, la bru.era resultaba absolutamente
inaceptable. Bor eso la &glesia desec/ desde un principio estas
creencias como supersticiones paganas. 4e ello tenemos e.emplo
en Dinamarca+
En el aCo #G%G escribi el papa Fregorio '&& al rey *arald de
4inamarca +ue.,ndose de +ue los daneses tuviesen la costumbre
de /acer a ciertas mu.eres responsables de las tempestades,
epidemias y toda clase de males, y de matarlas luego del modo m,s
b,rbaro.
El papa conminaba al rey dan3s para +ue enseCase a su pueblo,
+ue a+uellas desgracias eran voluntad de 4ios, la cual deberan
complacer con penitencias y no castigando a presuntas autoras.
La sabidura de esta postura se reJe.a tambi3n en una crnica
eclesi,stica, al re!erir el caso de tres mu.eres, +uemadas por
envenenadoras y perdedoras de personas y cosec/as en #GQG,
cerca de Munic/, diciendo de ellas, +ue murieron m,rtires.
El manual de Eymeric de #N;< no entra en el terreno de las bru.as,
pero reproduce la condena +ue el Canon episcopi :incluido en el
4ecreto de Fraciano ##$G> /ace de a+uellas mu.eres +ue se creen
capaces de volar por las noc/es en el corte.o de la diosa 4iana. Bor
aCadidura, dic/o manual de Eymeric incluye el decreto del papa
7uan AA&&, de #NI<, contra diversas !ormas de culto al demonio.
En la versin comentada +ue
Erancisco BeCa public en #=;% del manual de Eymeric, se /abla
bastante sobre la con.uracin al demonio y la relacin +ue con 3ste
tienen los magosD pero la mencin del a+uelarre sigue brillando por
su ausencia. En todos esos manuales es notorio, +ue el sortilegio
ocupa el -ltimo lugar en la .erar+ua de las /ere.as :"et/encourt
#QQ$(#%G !.>.
La sabia postura de la &glesia cambia alrededor de #$GG, al ser
reinterpretada la nocin popular de la bru.era, de modo +ue 3sta
resultaba tambi3n posible desde el punto de vista teolgico. Los
detalles sobre lo +ue se consideraba una nueva secta de bru.os los
encontramos, por primera ve, en dos tratados escritos a mediados
de la d3cada de #$NG. El uno( 4t magorum et malefciorum errores.
por Clode 5/olosan, .ue seglar en la provincia de 4aup/ine. El otro(
5ormicarius. por el domnico 7uan ?ider. Con ambos se inicia la
interminable serie de tratados demonolgicos de los siglos A', A'& y
A'&&.
Un problema especial representaba para los telogos el supuesto
#uel! de las brujas. Seg-n la nocin popular, el alma /umana
abandona el cuerpo, de.ando a este yacer como sin vida. En tanto
una persona no est3 muerta, el alma y el cuerpo son inseparables.
Si el demonio !uese capa de extraer el alma del cuerpo de la bru.a
y devolverla luego a 3ste, sera un milagro 6 y no un milagro
cual+uiera 6 sera comparable al milagro de la Hesurreccin.
La creencia de +ue las bru.as se .untaban en asambleas
nocturnas, como anteriormente se /a dic/o, databa de muy
antiguo. Bero la idea de +ue ocurriese ba.o los auspicios del
demonio, era innovacin de los demonlogos.
Contemplemos a/ora la revisin cronolgica +ue se /a /ec/o de la
persecucin de bru.as en Europa. ?o /ace a-n muc/o tiempo +ue
los /istoriadores coincidan en culpar a la &n+uisicin del
surgimiento de dic/a persecucin.
4urante todo el siglo A&' cientos de /ombres y mu.eres, acusados
de bru.era, /abran sido +uemados por las &n+uisiciones de
5oulouse y Carcasonne.
1 partir de *ansen se sugiere tambi3n la seductora idea de +ue la
&n+uisicin, tras /aber exterminado a c,taros y valdenses, se volc
sobre las bru.as para no +uedarse inactiva.
La investigacin m,s reciente /a demostrado algo totalmente
distinto. 5odos los datos sobre la sangrienta caa de bru.as en el sur
de Erancia se remontan a un libro de divulgacin escrito por el
novelista !ranc3s Lamot/e6Langon :#%IQ>. 1 mediados de #Q;G un
/istoriador ingl3s y otro americano demostraron,
independientemente uno de otro, +ue las !uentes medievales
presentadas por Lamot/e6Langon .am,s existieron, sino +ue las
/aba inventado 3l para saonar su relato :Co/n #Q;=D Wiec9/e!er
#Q;<>.
1 ra de este descubrimiento, la cronologa se /a retrasado con
casi cien aCos. La nueva imagen +ue se perfla se puede resumir
como sigue( Los primeros aun+ue escasos in!ormes datan de #N<G.
G sea, un siglo despu3s de la supuesta +uema en 5oulouse. ?o !ue
la &n+uisicin +uien inici la persecucin sino la .usticia civil en
Suia y Croacia. Hesulta interesante ver cmo la &n+uisicin de Mil,n
no saba +u3 /acer con dos caminantes nocturnas, +ue en #N%$ y
#NQG con!esaron /aber participado en una especie de a+uelarre
blanco en el +ue el /ada Madonna Sriente les instrua en la !orma
de ayudar a la gente a combatir la bru.era.
Barece ser +ue la legaliacin de la caa de bru.as tuvo su origen en
las exigencias del pueblo, +ue presionaba a los tribunales civiles.
Boco a poco, la &glesia tambi3n /ubo de adaptarse a esta corrienteD
pero la &n+uisicin no aparece involucrada en ese tipo de
persecuciones con anterioridad al siglo A'.
Con el fn de obtener una idea m,s exacta de la participacin del
Santo Sfcio en la caa de bru.as, se /a examinado la relacin de
procesos /ec/a por Hic/ard @iec9/e!er, y se /a podido comprobar
+ue los procesos por bru.era propiamente dic/a 6en tanto cuanto
estos puedan di!erenciarse de los procesos por magia6est,n
repartidos entre tribunales civiles, episcopales y de &n+uisicin.
4e un c,lculo aproximado de #GGG causas, el <NR !ue .ugado por
las autoridades civilesD el #;R corresponde a tribunales
episcopales, mientras +ue el IGR corresponde a la &n+uisicin. La
mitad de las IGG causas de +ue se trata, se debieron al in+uisidor
*einric/ &nstitoris, cuya persecucin de bru.as en el aCo #$%$ /aba
sido autoriada por una bula del papa &nocencio '&&&.
5eniendo en cuenta la gran inseguridad +ue los c,lculos o!recen, a
causa del material perdido y de la escase de in!ormacin sobre las
ci!ras de las vctimas, todo parece indicar +ue la &n+uisicin no .ug
tan importante papel, como invariablemente se le ad.udica, en la
persecucin de bru.os durante la Edad Media.
"ueno, eso en cuanto a la Edad Media. Bero X+u3 puede decirse de
la &n+uisicin y la Edad ModernaO
'eKnos( Bara el aCo #=I= aproximadamente, los tribunales
in+uisitoriales de Europa se /aban extinguido y la Era del Santo
Sfcio medieval /aba tocado su fn. Entre tanto, una nueva !orma
de &n+uisicin /aba visto la lu del da. Se trata de una &n+uisicin
2moderna2, instituida sobre bases nacionales. La primera de este
tipo se estableci en EspaCa, en #$;%, con bula papal. 1 la
&n+uisicin espaCola, le siguieron la portuguesa :#=N#>, y la
2romana2 :#=$I>
&.- 'a !racin de las brujas. C!m! c!n#ertirse en bruja.
Las "ru.as /an ocupado siempre en la tradicin popular un lugar
preponderante. Entre muc/os textos extrados de la )5radicin2 est,
este singular y antiguo texto +ue se /a venido repitiendo con
variaciones a trav3s de las centurias. Era la manera de convertirse
en "ru.a, si una mu.er verdaderamente estaba predestinada a ello.
Se acostumbraba a rear antes una oracin(
Su reo era una especie de 2Badre ?uestro2 es decir una oracin
destinada a recibir los !avores de 2la oscuridad2 y por la ona de
Falicia :EspaCa> se recitaba com-nmente(
Bai sodes noso escollido
Bara vos a gloria dar.
Bai sodes noso soleante
Bara gloria vos darD
Bai sodes noso no Aardn
Bara gloria nos dar
1mai vos este meu corpo
Bra vosa alma consolar
1m3n.

5ambi3n se reaba otra pe+ueCa oracin +ue vena a ser un 21cto
de E32 bru.eril, este pe+ueCo e.emplo procede de los casi
desconocidos bos+ues de Bortugal(
Credo saiba de mim 6 En certa estou,
creio +ue non son padre 6 ?a groria en +ue estou.
Creio e +uero creer 6 Como elle o illudiu
se 1ntonio e un duro 6 Sua gloria o permitiu.
1l tocar las doce de una noc/e con luna llena y s,bado tercero de
un aCo bisiesto, encender,s un !uego en la cocina, despu3s recita N
veces y ec/ando al !uego sal, incienso resina blanca alcan!or y
au!re(
Mi9ael dios del sol y del rayo, Samuel dios de los volcanes, 1noel
dios de la lu, 1starot, Luci!er. "eleb-, espritus superiores de los
infernos, dominadores de las inmensidades et3reas, sumo poder
del inferno, atiende al ruego de la +ue aspira a ser tu esclava y
trans!orma este !uego en las llamas del inferno.
Coloca las brasas en un caldero de cobre en el cual arro.ar,s el
coran de un mac/o cabrio, un sapo vivi y un cuartern de
au!re. Cuando esto todo este /umeando empearas a desnudarte y
te untar,s el cuerpo con manteca para despu3s pronunciar estas
!rases m,gicas(
1donai, Sibila, 5iberina, *ermes, Magos, 4ragones in!ernales. Fran
Bitonisa de Endor, dadme el poder de volar al a+uelarre. Sombras
+ue a estas /oras vag,is por el reino de las tinieblas, espritus
diablicos, /i.os de Satan,s, admitirme en vuestras saturnales y en
vuestros a+uelarres. 4acme vuestra gracia, el valor y ciencia
necesarios para practicar prodigios y ganar !ortunas. 4adme parte
en vuestros ritos, vuestras alegras y vuestros tormentos. El !uego
+ue el mac/o cabrio +ue os preside arro.e su !uera por mi boca,
inJame mi pec/o y me /aga acreedora a sus caricias y adoracin.
4el rey de la noc/e y de todos vosotros soy esclava y sierva en
cuerpo y alma. 1 vosotros me entrego en cuerpo y alma.2 5enebras
flio apa9 B/ares ?is/9/ap ?isan.2
(.- Salem: t!das ellas eran brujas.
La epidemia de bru.era de Salem de #<QI es uno de los
captulos m,s oscuros en la /istoria de la intolerancia en el mundo.
XTu3 !ue lo +ue caus la cacera de bru.as en Salem, despu3s de
+ue el genocidio !emenino se desvaneciera en EuropaO. Muc/os /an
sido los escritores e investigadores +ue /an buscado una respuesta
a la pregunta anterior desde el siglo A'&&.
Bor e.emplo, los cl3rigos coloniales de Estados Unidos, vieron en
a+uellos eventos la intervencin directa del diablo para trastocar el
bienestar com-n puritano +ue se /aba construido sobre los
preceptos bblicos en el nuevo continente. 1utores posteriores
/icieron a un lado la /iptesis diablica, en!oc,ndose en otras
causas, algunas de ellas tan risibles como la de la presencia
mal3fcaD nos remitiremos a las causas esboadas y emboadas en
el siglo A'&&.
Los puritanos ingleses +ue se asentaron en el siglo A'&& en ?ueva
&nglaterra crean, al igual +ue sus contrapartes europeos, en la
existencia del diablo, as como en la posibilidad de +ue la bru.era
a!ectara su vida diaria. Se crea +ue las bru.as eran seres /umanos,
especialmente mu.eres, +ue /aban acordado servir al diablo. Como
pago a los !avores +ue el ,ngel cado les otorgaba, las bru.as deban
traer la ruina a las comunidades cristianas donde vivan.
En Europa existen documentos !ec/ados en el siglo A' +ue ya
/ablan de la persecucin y +uema de bru.as. La bru.era !ue
considerada desde siempre una /ere.a contra la iglesia y el castigo
por esta !alta era la /oguera o el empalamiento. 4ebido a su
posicin geogr,fca y a algunas di!erencias culturales y religiosas
con el resto de Europa, &nglaterra escap durante varios aCos a la
/isteria de la +uema de bru.as. En la rubia albin, la bru.era era
considerada una !elona contra el Estado, y los !elones eran
colgados. Las mayores epidemias de bru.as en &nglaterra ocurrieron
durante periodos de convulsin poltica o social, por e.emplo,
durante la guerra civil, cuando, en el decenio de #<$G, alrededor de
IGG bru.as !ueron e.ecutadas. Bese a todo, el actual Heino Unido
aport poca leCa a la +uema total de bru.as en Europa, ci!ra +ue se
estima en IGG mil personas, casi todas mu.eres.
Una de las comunidades m,s grandes +ue se estableci en una de
las ba/as de Massac/usetts !ue precisamente la de Salem, +ue !ue
levantada por ingleses en #<I<. Bara mediados de #<NG, cuando la
disponibilidad de tierra estaba casi agotada y el deseo de sus
pioneros de ampliar sus territorios /aba crecido, otro grupo de
colonos se estableci al oeste de Salem. Esta -ltima ,rea pronto !ue
conocida como la aldea de Salem, +ue para #<<G tambi3n /aba
prosperado notablemente en lo +ue concierne a la posesin de
tierras.
Una ve establecidos los nuevos colonos, 3stos se percataron +ue
los vnculos +ue los unan con la Salem pionera cada ve eran m,s
d3biles, por lo +ue empearon a velar por sus propios intereses. 1s,
una de las primeras exenciones +ue lograron con respecto a la
madre Salem !ue la de la vigilancia y leyes militares. Bara #<;I, la
independencia de los nuevos colonos era casi un /ec/o, al
permitrseles construir una parro+uia.
Sin embargo, la parro+uia nunca !ue independiente de la iglesia +ue
rega lo mismo a la vie.a +ue a la nueva Salem, por lo +ue la gente
de este -ltimo lugar, si deseaba /acer alg-n tr,mite eclesi,stico,
deba caminar varios 9ilmetros en condiciones !rancamente
/ostiles. 1simismo, la iglesia de Salem cobraba impuestos muy
altos a su similar de la aldea. La luc/a entre los dos pueblos, uno
por independiarse y el otro por mantener el control, desemboc en
una !ractura religiosa +ue amenaaba estallar en cual+uier
momento. Bara !ebrero de #<%; arribaron a Salem los .ueces 7o/n
*at/orne y "art/olomeK Fedney, +uienes a la postre ganaran una
!ama oscura, pues !ueron las autoridades m,s !eroces en la caa de
bru.as +ue estaba por venir.
En #<%Q, los aldeanos de la .oven Salem sentan +ue tenan la
independencia clerical a tiro de piedra y celebraron el
nombramiento de su cuarto ministro religioso, el reverendo Samuel
Barris, +uien era un /ombre de voluntad !3rrea +ue a menudo se
re!era en sus sermones al conJicto eterno entre el bien y el mal,
entre Cristo y Sat,n, as como a los enemigos +ue acec/aban
dentro y !uera de la iglesia.
Bor su parte, muc/os cl3rigos de la madre Salem se re!eran
continuamente a los nuevos colonos como personas poco
temerosas de 4ios +ue llevaban una vida licenciosa, y sugeran +ue
tales !altas seran castigadas alg-n da no muy le.ano por el
1ltsimo. Ese da no muy le.ano se present a fnales de enero y
principios de febrero de (,)6, cuando "etty, de nueve aCos de
edad, y 1bigail 8illiams, de ## M/i.a y sobrina del reverendo Barris,
respectivamenteM, adem,s de 1nn Butman, Mary 8alcott y la
esclava india de Barris, 5ituba, !ueron acusadas de )su!rir
aJicciones0.
X1 +u3 aJicciones se re!eran los acusadoresO Un reverendo de
nombre 7o/n *ale especifc de la manera siguiente los sntomas
aJictivos( )Esas niCas /an sido mordidas y pinc/adas por agentes
invisiblesD sus braos, cuellos y espaldas as lo demuestranY En
ocasiones permanecen mudas, sus bocas se detienen, sus
gargantas se cierran, sus labios se tuercen y su tormento es tan
!uerte +ue podra conmover a una piedraD /ay +ue sentir compasin
por ellas0.
Una ve +ue se determin +ue los sntomas de las .venes aJigidas
no pertenecan a ning-n tipo de epilepsia y despu3s de comparar su
caso con otro similar ocurrido tres aCos atr,s en "oston, la gente de
Salem lleg a la conclusin de +ue estaba !rente a un caso cl,sico
de embru.amiento.
Los adultos presionaron a las .venes para +ue 3stas identifcaran a
los agentes +ue les estaban /aciendo daCo. Bor otro lado, una mu.er
llamada Mary Sibley denunci +ue
5ituba, la esclava del reverendo Barris,
/aba cocinado un pastel utiliando,
adem,s de los ingredientes /abituales,
la orina de las niCas. La gente ya no
tuvo dudas y asegur( )El diablo se /a
levantado entre nosotros y su !uria es
ve/emente y terrible0, tal y como lo
escribi en su diario personal el propio
reverendo ZSamuel Barris[
Einalmente, para llegar al !ondo de las
cosas, !ueron llamados tres
atormentadores, +uienes, con su acostumbrada paciencia y efcacia,
arrancaron no solamente la verdad a las acusadas sino tambi3n
algunos troos de carne viva de 3stas. En medio de gritos de dolor,
de intolerancia religiosa y racial, dio inicio la peor cacera de bru.as
+ue el nuevo mundo tenga memoria, un concepto +ue /a +uedado
inscrito en el gran diccionario de la in!amia /umana y +ue se
ex/uma cada ve +ue el odio de cual+uier calaCa cabalga
alegremente por las amplias llanuras de la /istoria.
).- Mujeres sabias: brujas, uni#ers! femenin! de s!mbras.
Bintura de 'ictoria
Fitman.
El reino de las bru.as se /a erigido lo mismo en las parcelas
in!antiles de los cuentos de /adas +ue en el largo devenir de los
mitosD desde a/, la bru.a /a encantado la conciencia /umana
durante miles de aCos. Bara los psiclogos sociales Mseg-n Carole
Eontaine, pro!esora de la materia 'ie.o testamento en la Escuela
5eolgica 1ndover ?eKtonM, la bru.a representa defnitivamente el
lado oscuro de la presencia !emenina. Es la sombra. Es la mu.er
!uera de todo control.
XTu3 es una bru.aO XCu,ndo se originaron las creencias en este ser
!ant,sticoO XExisten o slo son creaciones biarras de la imaginera
/umanaO Las preguntas podran extenderse de manera ilimitada,
aun+ue lo cierto es +ue con el paso de los siglos la imagen de la
bru.a /a su!rido una trans!ormacin extraCa. En la antigua
Escandinavia, Ereya, la diosa de las pro!ecas, surca los cielos en un
carrua.e. En la mitologa griega es una mu.er /ermosa poseedora de
sortilegios mortales. La /ec/icera Circe encant con sus breba.es
m,gicos en !orma vino de miel a los marineros de Ulises. 4espu3s,
con el to+ue de su vara m,gica, converta a los /ombres en cerdos.
5odava muc/os siglos atr,s, en la tradicin /ebrea, una mu.er
llamada Lilit/, de cabello largo y ro.o, irrumpa en los /ogares
desprotegidos para robar niCos y el semen de los /ombres.
La imagen de la bru.a /a de.ado su impronta en la conciencia
moderna. ?o obstante, en sus orgenes primitivos los seres
!emeninos m,gicos +ue posean poderes sobrenaturales no eran
vistos como !uentes de maldad. Bor ello algunos investigadores del
!ol9lore de los pueblos /allan la g3nesis de la bru.a en las deidades
antiguas, cuyos poderes eran benignos.
1+uellas diosas, ob.etos de decenas de esculturas cuya antigVedad
se remonta a m,s de dos mil aCos, !ueron reverenciadas por sus
/abilidades m,gicas para alentar la !ertilidad de los campos.
4eidades de creacin todopoderosa mane.aban a su anto.o las
!ueras ocultas del universo. 4urante miles de aCos, tambi3n, /an
recibido muc/os nombres, pero todas !ueron diosas supremas +ue
presidan el congreso de las !ueras sagradas de la vida y de la
muerte, reverenciadas por a+uellos +ue dependan de la tierra para
su supervivencia. Eliabet/ Say, pro!esora asociada de la
Universidad Estatal de Estudios Heligiosos, en ?ort/ridge, Cali!ornia,
apunta( )La gente +ue dependa de la tierra para su sustento, de los
ciclos de la naturalea, de las capacidades reproductoras de la
tierra, asociaba las !ueras naturales con el cuerpo !emenino, por lo
+ue la identifcacin de lo !emenino con lo sagrado posea un
sentido lgico0.
XCu,les eran los poderes m,gicos +ue posean las mu.eres sabiasO
Hegistros de la antigua 5ur+ua describen cmo la mu.er sabia se
sentaba dentro de un crculo sagrado, dibu.ado con sal, para recitar
con.uros m,gicos. Sus ob.etos rituales eran simples, aun+ue se
crea +ue posean poderes dirigidos a la salud y proteccin. Eran
persona.es positivos en sus sociedades. ?ing-n rey tomaba
decisiones sin su conse.o. Los e.3rcitos no podan recobrarse de una
derrota de no mediar los rituales sagrados de las )sabias0. ?ing-n
beb3 poda nacer sin ayuda de las deidades.
X4nde se produce la gran bi!urcacin entre la expedicin de
ceremonias sagradas y los rituales +ue m,s adelante seran
conocidos como bru.eraO Carole Eontaine dice al respecto( )Una de
las cosas +ue a menudo vemos en el desarrollo de la /istoria de las
religiones es el papel predominante +ue las diosas .ugaron en la
cosmogona de los pueblos y +ue paulatinamente perdieron0.
Stros investigadores consideran +ue cuando los /ebreos se
asentaron en la tierra de Can,n, alrededor del #NGG antes de
nuestra era, impusieron la visin patriarcal de su origen. 1lgunos
creen +ue en la /istoria de la creacin bblica, Eva es la versin
mortal de la deidad antigua 1s/tarot/. En el 7ardn del Ed3n es a
Eva a +uien se responsabilia por la cada de toda la /umanidad.
Sbedeciendo las leyes de la "iblia, los /ebreos condenaron la
bru.era como una pr,ctica pagana, pro/ibi3ndola en cada uno de
los rincones de la tierra de Can,n.
Parad%icamente. a pesar de la prohibicin. una de las historias ms
misteriosas de la 'iblia describe un encuentro mgico entre un rey
b/blico y una bru%a. "sta historia se ubica en un periodo en 2ue el
rey 7a8l libra una batalla fero3 contra los enemigos ms poderosos
de los israelitas. "n la v/spera de la batalla de ilboa. el atribulado
rey se re8ne con una hechicera prohibida. con la esperan3a de 2ue
ella con%ure a un esp/ritu 2ue pueda aconse%arlo desde la tumba. "s
un relato fascinante. ya 2ue precisamente fue 7a8l 2uien casi
desapareci a las bru%as de la fa3 de la tierra.
7a8l visita a la bru%a en la villa de "ndor. en las afueras de 1a3aret.
$e pide 2ue con%ure al profeta 7amuel. 2uien reposa en su tumba.
para s/ recibir la sabidur/a 2ue el rey re2uiere para la batalla. 7in
embargo. el fantasma de 7amuel no trae consigo buenas nuevas.
pues predice al rey 2ue 9ste morir en la batalla. $a prediccin se
cumple al d/a siguiente.
XTu3 /ace una /istoria as en la sagrada "iblia, en una 3poca
ominosa para la bru.eraO Es uno de los misterios m,s antiguos +ue
a-n permanece sin respuesta.
*.- M+s mujeres, m+s brujas: la ,erb!laria, m!ti#! de
persecucin.
Bocas conductas en la /istoria de la /umanidad se /an salvado
de la represin. Las /ierbas, aun+ue pareca increble, tambi3n /an
sido motivo de persecucin, sobre todo las +ue cumplan una
!uncin contraceptiva. Las /ierbas /an acompaCado a la mu.eres en
su larga luc/a por evitar embaraos no deseados.
En &talia, a fnales de la Edad Media, los miembros de una secta de
!ertilidad denominada )& "enandanti0 mantuvieron entretenidos
duelos con unas presuntas bru.as de la localidad, +uienes al parecer
practicaban el control natal y el aborto. La &n+uisicin, para +ue no
se pensara +ue actuaba de manera parcial, coloc a ambos grupos
en el cadalso. 5ales son los primeros debates entre la curandera M
+ue a fn de cuentas desembocara en la medicinaM y la iglesia
catlica, la cual lleg a sugerir M/inc/ada de !ervor religioso en
!avor de la procreacinM +ue incluso el esperma era proclive de
contener almas. Bor el otro lado se estableci la medicina, +ue
tambi3n se volva menos tolerante y m,s pro!esional.
En la imaginacin popular las bru.as /an estado
siempre asociadas con la escoba. Empleada por ellas para volar por
el aire, generalmente para dirigirse a los a+uelarres. Esta creencia
parece ser casi universal en todos los tiempos y regiones.
La escoba esta conectada con la varita m,gica, ya +ue desde
siempre se /a asociado con el servicio de la e+uitacin m,gica.
La madera de +ue estaban /ec/as ambas, era a menudo, seg-n
rean los grimorios de avellano y olmo escoc3s. 1un+ue en tiempos
de 4elancre, las bru.as del sur de Erancia, pre!eran la madera
llamada 2Sou/andourna2, +ue era la 2Cornus Sanguinea2, la llamada
popularmente 2Madera de Berro2.
)En medio de /uracanes y tempestades, en el mismo coran de la
oscura tormenta, el convoy de bru.as, montando a /orca.adas en
sus escobas, via.aba r,pido /acia el a+uelarre, profriendo
blas!emias y lu.uriosas risotadas.
Sus /orrendas risas y mal3fcas blas!emias sonaban m,s alto +ue el
c/o+ue de los elementos desatados en el cielo, y se meclaban con
temible desacuerdo con el !ren3tico sonido del vendaval y el
/orroroso aullido de los lobos0.
-.- .na religin !scura: el renacimient! de la pr+ctica de la
brujera.
1 trav3s de las centurias la imagen de la bru.a declin
ostensible y gradualmente. Bara principios del siglo AA, la /ec/icera
atemoriante /aba sido reducida a una fgura grotesca de
*alloKeen o en sinnimo de suripanta. Beso a todo, en lo +ue es un
!enmeno sorprendente, la bru.a y sus antiguas artes /an
experimentado un dram,tico renacimiento en este fn de siglo.
1lrededor de IGG mil /ombres y mu.eres de Estados Unidos y
Europa actualmente practican y estudian de alg-n modo la bru.era.
XBor +u3, en pases con una amplia y oscura tradicin de
acosamiento a la bru.era, los individuos deciden transitar por un
camino alguna ve considerado ominosoO Seg-n Marie Fuerrero,
suprema sacerdotisa del 5emplo de los ?ueve 'elos, con sede en
Los Ungeles, la bru.era se /a ido desprendiendo de
)interpretaciones errneasD por e.emplo, los rostros verdes y los
sombreros de picoD la voladora nocturnaD el concubinato con el
diablo. Existen demasiadas connotaciones negativas y mitos sobre
las bru.as, aun+ue yo les asegur +ue no son ciertas0.
XTu3 estimul el renacimiento moderno de la bru.eraO Los
investigadores /an localiado ese renacimiento en la obra
sorprendente de una .oven ar+ueloga brit,nica llamada Margaret
Murray. En su libro no exento de controversia, :he ;itch Cult in
;estern "urope, publicado en #QI#, Murray present una teora
novedosa( +ue en la /istoria de Europa, la bru.era no !ue
simplemente un culto oscuro sino una !uera religiosa dominante.
1rgument +ue las bru.as perseguidas durante los siglos A', A'& y
A'&& practicaban una religin pagana de amplia aceptacin en el
vie.o continente.
La visin rom,ntica de Murray, de un culto poderoso de bru.as, !ue
desec/ada por la mayora de los /istoriadores. ?o obstante, el libro
reactiv la !ascinacin por la bru.era. Bara mediados del presente
siglo, la bru.era moderna se convirti en un sendero espiritual para
miles de creyentes, +uienes denominaron a su nueva religin
)8icca0, t3rmino derivado de una antigua palabra anglosa.ona +ue
signifca )arte de la sabidura0. &nspiradas por sus orgenes remotos,
las bru.as modernas basan sus conocimientos en los elementos
rituales m,s simples Mvelas, /ierbas, incienso y cristalesM, los
cuales, seg-n los creyentes, est,n imbuidos de propiedades
m,gicas. La !orma en +ue !uncionan dic/os poderes se reduce a
controlar las !ueras de la naturalea.
4e todos los rituales de la bru.era contempor,nea, el Sabbat/ es
+ui, el m,s importante. *ay +ue apuntar +ue el moderno Sabbat/
no tiene ninguna relacin con el ritual llevado a cabo en la 3poca en
+ue la +uema de bru.as alumbr los /oriontes culturales tanto de
Europa como de Estados Unidos. Es decir, los pactos con el diablo
/an +uedado en el olvido. El Sabbat/ actual se realia a mediados
de verano, en la noc/e m,s corta del aCo. "ru.as y bru.os se re-nen
en las colinas y .untos celebran la estacin. Bara las bru.as de este
fn de siglo, como para las +ue esculpieron la leyenda, lo divino no
est, separado del mundo. 5odo lo contrario, el mundo es el plano de
lo sacro. ?o /ay ning-n lugar a dnde ir, simplemente el cambio es
continuo y eterno, siempre de manera circular.
La bru.era de nuestros tiempos no se /a mantenido al margen de la
moda light. 1tr,s +uedaron las 3pocas en +ue un simple testimonio
oral, proviniera de donde proviniera, era m,s +ue sufciente para
convertir en aceite a la /ec/icera m,s recalcitrante. *oy, las
amantes de la noc/e utilian sus poderes para redactar libros de
recetas a!rodisacas, /orscopos, cursos de aromaterapia,
!abricacin de velas multicolores y de ve en cuando para /acer
unas cuantas limpias. XBor +u3O Simplemente por+ue las bru.as
modernas se ad/ieren a su cdigo 3tico, de )*a lo +ue tienes +ue
/acer, pero sin lastimar a nadie0, tal y como lo seCala 7anet Earrar,
autora del libro :he ;itches< ;ay( )Cuando te conviertes en una
bru.a, lo primero +ue tienes +ue aprender es acerca del poder
natural del universo, +ue est, alrededor de todos nosotros y +ue
utiliamos todo el tiempo. Buedes +uemarte los dedos con 3l. Bor
eso lo debes utiliar sabiamente, en un sentido siempre positivo0.
Carole Eontaine, pro!esora de 'ie.o 5estamento en la 1ndover
?eKton 5/eological Sc/ool, es un poco m,s explcita en el tema(
)Creo +ue la gente de /oy, por lo menos la de este siglo, no cree en
la bru.era, puesto +ue vive en un mundo mecaniado. La materia
est, muerta para nosotros. Es algo +ue debe ser explotado. ?o est,
imbuida con poderes m,gicos. Considero, sin embargo, +ue
debemos empear por remover el vie.o universo neKtoniano, +ue
debemos movernos a trav3s de un universo de posibilidades
infnitas planteado por Einstein, dentro de un mundo posmoderno,
donde comprendamos poderosamente el e!ecto de los eventos al
aar y el e!ecto de la observacin0.
El siglo AA se /a distinguido por la convivencia de vie.as y nuevas
creencias, as como de renacimientos, en el +ue la bru.a /a
regresado una ve m,s a reclamar su antigua /erencia, +ue /a sido
eti+uetada como maligna, pero +ue a partir de las investigaciones
de Margaret Murray /an tomado un renovado sesgo, inclin,ndose a
rescatar un legado de sabidura tradicional y natural. W algo /an
obtenido las bru.as en esta 3poca de escepticismo e indi!erencia(
+ue la 8icca, el sendero espiritual de las voladoras nocturnas,
actualmente tenga la categora de religin y +ue, al igual +ue otras
religiones, descansa en sus propios dogmas, +ue en este caso son
la !e en los poderes divinos y el respeto pro!undo en las !ueras de
la naturalea.