"

CARTA ENCCLICA
FIDES ET RATIO
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
AOS BISPOS DA IGREJA CATLICA
SOBRE AS RELAES
ENTRE F E RAZO
Venerados Irmos no Episcopado,
sade e Bno Apostlica!
A f e a razo (fides et ratio) constituem como que as duas asas pelas quais o esprito
humano se eleva para a contemplao da verdade. Foi Deus quem colocou no corao
do homem o desejo de conhecer a verdade e, em ltima anlise, de O conhecer a Ele,
para que, conhecendo-O e amando-O, possa chegar tambm verdade plena sobre si
prprio (cf. Ex 33, 18; Sal 2726, 8-9; 6362, 2-3; Jo 14, 8; 1 Jo 3, 2).
INTRODUO - CONHECE-TE A TI MESMO
1. Tanto no Oriente como no Ocidente, possvel entrever um caminho que, ao longo
dos sculos, levou a humanidade a encontrar-se progressivamente com a verdade e a
confrontar-se com ela. um caminho que se realizou nem podia ser de outro modo
no mbito da autoconscincia pessoal: quanto mais o homem conhece a realidade e
o mundo, tanto mais se conhece a si mesmo na sua unicidade, ao mesmo tempo que
nele se torna cada vez mais premente a questo do sentido das coisas e da sua prpria
existncia. O que chega a ser objecto do nosso conhecimento, torna-se por isso
mesmo parte da nossa vida. A recomendao conhece-te a ti mesmo estava esculpida
no dintel do templo de Delfos, para testemunhar uma verdade basilar que deve ser
assumida como regra mnima de todo o homem que deseje distinguir-se, no meio da
criao inteira, pela sua qualificao de homem , ou seja, enquanto conhecedor de
si mesmo .
Alis, basta um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a clareza como
surgiram simultaneamente, em diversas partes da terra animadas por culturas
diferentes, as questes fundamentais que caracterizam o percurso da existncia
humana: Quem sou eu? Donde venho e para onde vou? Porque existe o mal? O que
que existir depois desta vida? Estas perguntas encontram-se nos escritos sagrados de
Israel, mas aparecem tambm nos Vedas e no Avest; achamo-las tanto nos escritos
de Confcio e Lao-Tze, como na pregao de Tirtankara e de Buda; e assomam ainda
quer nos poemas de Homero e nas tragdias de Eurpides e Sfocles, quer nos tratados
filosficos de Plato e Aristteles. So questes que tm a sua fonte comum naquela
exigncia de sentido que, desde sempre, urge no corao do homem: da resposta a tais
perguntas depende efectivamente a orientao que se imprime existncia.
2. A Igreja no alheia, nem pode s-lo, a este caminho de pesquisa. Desde que
recebeu, no Mistrio Pascal, o dom da verdade ltima sobre a vida do homem, ela fez-
se peregrina pelas estradas do mundo, para anunciar que Jesus Cristo o caminho, a
verdade e a vida (Jo 14, 6). De entre os vrios servios que ela deve oferecer
humanidade, h um cuja responsabilidade lhe cabe de modo absolutamente peculiar:
a diaconia da verdade. 1 Por um lado, esta misso torna a comunidade crente
participante do esforo comum que a humanidade realiza para alcanar a verdade, 2 e,
por outro, obriga-a a empenhar-se no anncio das certezas adquiridas, ciente todavia
de que cada verdade alcanada apenas mais uma etapa rumo quela verdade plena
que se h--de manifestar na ltima revelao de Deus: Hoje vemos como por um
#
espelho, de maneira confusa, mas ento veremos face a face. Hoje conheo de
maneira imperfeita, ento conhecerei exactamente (1 Cor 13, 12).
3. Variados so os recursos que o homem possui para progredir no conhecimento da
verdade, tornando assim cada vez mais humana a sua existncia. De entre eles
sobressai a filosofia, cujo contributo especfico colocar a questo do sentido da vida
e esboar a resposta: constitui, pois, uma das tarefas mais nobres da humanidade. O
termo filosofia significa, segundo a etimologia grega, amor sabedoria .
Efectivamente a filosofia nasceu e comeou a desenvolver-se quando o homem
principiou a interrogar-se sobre o porqu das coisas e o seu fim. Ela demonstra, de
diferentes modos e formas, que o desejo da verdade pertence prpria natureza do
homem. Interrogar-se sobre o porqu das coisas uma propriedade natural da sua
razo, embora as respostas, que esta aos poucos vai dando, se integrem num horizonte
que evidencia a complementaridade das diferentes culturas onde o homem vive.
A grande incidncia que a filosofia teve na formao e desenvolvimento das culturas
do Ocidente no deve fazer-nos esquecer a influncia que a mesma exerceu tambm
nos modos de conceber a existncia presentes no Oriente. Na realidade, cada povo
possui a sua prpria sabedoria natural, que tende, como autntica riqueza das culturas,
a exprimir-se e a maturar em formas propriamente filosficas. Prova da verdade de
tudo isto a existncia duma forma basilar de conhecimento filosfico, que perdura
at aos nossos dias e que se pode constatar nos prprios postulados em que as vrias
legislaes nacionais e internacionais se inspiram para regular a vida social.
4. Deve-se assinalar, porm, que, por detrs dum nico termo, se escondem
significados diferentes. Por isso, necessria uma explicitao preliminar. Impelido
pelo desejo de descobrir a verdade ltima da existncia, o homem procura adquirir
aqueles conhecimentos universais que lhe permitam uma melhor compreenso de si
mesmo e progredir na sua realizao. Os conhecimentos fundamentais nascem da
maravilha que nele suscita a contemplao da criao: o ser humano enche-se de
encanto ao descobrir-se includo no mundo e relacionado com outros seres
semelhantes, com quem partilha o destino. Parte daqui o caminho que o levar,
depois, descoberta de horizontes de conhecimentos sempre novos. Sem tal
assombro, o homem tornar-se-ia repetitivo e, pouco a pouco, incapaz de uma
existncia verdadeiramente pessoal.
A capacidade reflexiva prpria do intelecto humano permite elaborar, atravs da
actividade filosfica, uma forma de pensamento rigoroso, e assim construir, com
coerncia lgica entre as afirmaes e coeso orgnica dos contedos, um
conhecimento sistemtico. Graas a tal processo, alcanaram-se, em contextos
culturais diversos e em diferentes pocas histricas, resultados que levaram
elaborao de verdadeiros sistemas de pensamento. Historicamente isto gerou muitas
vezes a tentao de identificar uma nica corrente com o pensamento filosfico
inteiro. Mas, nestes casos, claro que entra em jogo uma certa soberba filosfica ,
que pretende arvorar em leitura universal a prpria perspectiva e viso imperfeita. Na
realidade, cada sistema filosfico, sempre no respeito da sua integridade e livre de
qualquer instrumentalizao, deve reconhecer a prioridade do pensar filosfico de que
teve origem e ao qual deve coerentemente servir.
Neste sentido, possvel, no obstante a mudana dos tempos e os progressos do
saber, reconhecer um ncleo de conhecimentos filosficos, cuja presena constante
na histria do pensamento. Pense-se, s como exemplo, nos princpios de no-
contradio, finalidade, causalidade, e ainda na concepo da pessoa como sujeito
livre e inteligente, e na sua capacidade de conhecer Deus, a verdade, o bem; pense-se,
$
alm disso, em algumas normas morais fundamentais que geralmente so aceites por
todos. Estes e outros temas indicam que, para alm das correntes de pensamento,
existe um conjunto de conhecimentos, nos quais possvel ver uma espcie de
patrimnio espiritual da humanidade. como se nos encontrssemos perante uma
filosofia implcita, em virtude da qual cada um sente que possui estes princpios,
embora de forma genrica e no reflectida. Estes conhecimentos, precisamente porque
partilhados em certa medida por todos, deveriam constituir uma espcie de ponto de
referncia para as diversas escolas filosficas. Quando a razo consegue intuir e
formular os princpios primeiros e universais do ser, e deles deduzir correcta e
coerentemente concluses de ordem lgica e deontolgica, ento pode-se considerar
uma razo recta, ou, como era chamada pelos antigos, orths logos, recta ratio.
5. A Igreja, por sua vez, no pode deixar de apreciar o esforo da razo na consecuo
de objectivos que tornem cada vez mais digna a existncia pessoal. Na verdade, ela
v, na filosofia, o caminho para conhecer verdades fundamentais relativas existncia
do homem. Ao mesmo tempo, considera a filosofia uma ajuda indispensvel para
aprofundar a compreenso da f e comunicar a verdade do Evangelho a quantos no a
conhecem ainda.
Na sequncia de iniciativas anlogas dos meus Predecessores, desejo tambm eu
debruar-me sobre esta actividade peculiar da razo. Fao-o movido pela constatao,
sobretudo em nossos dias, de que a busca da verdade ltima aparece muitas vezes
ofuscada. A filosofia moderna possui, sem dvida, o grande mrito de ter concentrado
a sua ateno sobre o homem. Partindo da, uma razo cheia de interrogativos levou
por diante o seu desejo de conhecer sempre mais ampla e profundamente. Desta
forma, foram construdos sistemas de pensamento complexos, que deram os seus
frutos nos diversos mbitos do conhecimento, favorecendo o progresso da cultura e da
histria. A antropologia, a lgica, as cincias da natureza, a histria, a lingustica, de
algum modo todo o universo do saber foi abarcado. Todavia, os resultados positivos
alcanados no devem levar a transcurar o facto de que essa mesma razo, porque
ocupada a investigar de maneira unilateral o homem como objecto, parece ter-se
esquecido de que este sempre chamado a voltar-se tambm para uma realidade que
o transcende. Sem referncia a esta, cada um fica ao sabor do livre arbtrio, e a sua
condio de pessoa acaba por ser avaliada com critrios pragmticos baseados
essencialmente sobre o dado experimental, na errada convico de que tudo deve ser
dominado pela tcnica. Foi assim que a razo, sob o peso de tanto saber, em vez de
exprimir melhor a tenso para a verdade, curvou-se sobre si mesma, tornando-se
incapaz, com o passar do tempo, de levantar o olhar para o alto e de ousar atingir a
verdade do ser. A filosofia moderna, esquecendo-se de orientar a sua pesquisa para o
ser, concentrou a prpria investigao sobre o conhecimento humano. Em vez de se
apoiar sobre a capacidade que o homem tem de conhecer a verdade, preferiu sublinhar
as suas limitaes e condicionalismos.
Da provieram vrias formas de agnosticismo e relativismo, que levaram a
investigao filosfica a perder-se nas areias movedias dum cepticismo geral. E,
mais recentemente, ganharam relevo diversas doutrinas que tendem a desvalorizar at
mesmo aquelas verdades que o homem estava certo de ter alcanado. A legtima
pluralidade de posies cedeu o lugar a um pluralismo indefinido, fundado no
pressuposto de que todas as posies so equivalentes: trata-se de um dos sintomas
mais difusos, no contexto actual, de desconfiana na verdade. E esta ressalva vale
tambm para certas concepes de vida originrias do Oriente: que negam verdade
o seu carcter exclusivo, ao partirem do pressuposto de que ela se manifesta de modo
%
igual em doutrinas diversas ou mesmo contraditrias entre si. Neste horizonte, tudo
fica reduzido a mera opinio. D a impresso de um movimento ondulatrio:
enquanto, por um lado, a razo filosfica conseguiu avanar pela estrada que a torna
cada vez mais atenta existncia humana e s suas formas de expresso, por outro
tende a desenvolver consideraes existenciais, hermenuticas ou lingusticas, que
prescindem da questo radical relativa verdade da vida pessoal, do ser e de Deus.
Como consequncia, despontaram, no s em alguns filsofos mas no homem
contemporneo em geral, atitudes de desconfiana generalizada quanto aos grandes
recursos cognoscitivos do ser humano. Com falsa modstia, contentam-se de verdades
parciais e provisrias, deixando de tentar pr as perguntas radicais sobre o sentido e o
fundamento ltimo da vida humana, pessoal e social. Em suma, esmoreceu a
esperana de se poder receber da filosofia respostas definitivas a tais questes.
6. Credenciada pelo facto de ser depositria da revelao de Jesus Cristo, a Igreja
deseja reafirmar a necessidade da reflexo sobre a verdade. Foi por este motivo que
decidi dirigir-me a vs, venerados Irmos no Episcopado, com quem partilho a
misso de anunciar abertamente a verdade (2 Cor 4, 2), e dirigir-me tambm aos
telogos e filsofos a quem compete o dever de investigar os diversos aspectos da
verdade, e ainda a quantos andam procura duma resposta, para comunicar algumas
reflexes sobre o caminho que conduz verdadeira sabedoria, a fim de que todo
aquele que tiver no corao o amor por ela possa tomar a estrada certa para a alcanar,
e nela encontrar repouso para a sua fadiga e tambm satisfao espiritual.
Tomo esta iniciativa impelido, antes de mais, pela certeza de que os Bispos, como
assinala o Conclio Vaticano II, so testemunhas da verdade divina e catlica 3.
Por isso, testemunhar a verdade um encargo que nos foi confiado a ns, os Bispos;
no podemos renunciar a ele, sem faltar ao ministrio que recebemos. Reafirmando a
verdade da f, podemos restituir ao homem de hoje uma genuna confiana nas suas
capacidades cognoscitivas e oferecer filosofia um estmulo para poder recuperar e
promover a sua plena dignidade.
H um segundo motivo que me induz a escrever estas reflexes Na carta encclica
Veritatis splendor, chamei a ateno para algumas verdades fundamentais da
doutrina catlica que, no contexto actual, correm o risco de serem deformadas ou
negadas . 4 Com este novo documento, desejo continuar aquela reflexo,
concentrando a ateno precisamente sobre o tema da verdade e sobre o seu
fundamento em relao com a f. De facto, no se pode negar que este perodo, de
mudanas rpidas e complexas, deixa sobretudo os jovens, a quem pertence e de
quem depende o futuro, na sensao de estarem privados de pontos de referncia
autnticos. A necessidade de um alicerce sobre o qual construir a existncia pessoal e
social faz-se sentir de maneira premente, principalmente quando se obrigado a
constatar o carcter fragmentrio de propostas que elevam o efmero ao nvel de
valor, iludindo assim a possibilidade de se alcanar o verdadeiro sentido da
existncia. Deste modo, muitos arrastam a sua vida quase at borda do precipcio,
sem saber o que os espera. Isto depende tambm do facto de, s vezes, quem era
chamado por vocao a exprimir em formas culturais o fruto da sua reflexo, ter
desviado o olhar da verdade, preferindo o sucesso imediato ao esforo duma paciente
investigao sobre aquilo que merece ser vivido. A filosofia, que tem a grande
responsabilidade de formar o pensamento e a cultura atravs do apelo perene busca
da verdade, deve recuperar vigorosamente a sua vocao originria. por isso que
senti a necessidade e o dever de intervir sobre este tema, para que, no limiar do
terceiro milnio da era crist, a humanidade tome conscincia mais clara dos grandes
&
recursos que lhe foram concedidos, e se empenhe com renovada coragem no
cumprimento do plano de salvao, no qual est inserida a sua histria.
CAPTULO I - A REVELAO DA SABEDORIA DE DEUS
1. Jesus, revelador do Pai
7. Na base de toda a reflexo feita pela Igreja, est a conscincia de ser depositria
duma mensagem, que tem a sua origem no prprio Deus (cf. 2 Cor 4, 1-2). O
conhecimento que ela prope ao homem, no provm de uma reflexo sua, nem
sequer da mais alta, mas de ter acolhido na f a palavra de Deus (cf. 1 Tes 2, 13). Na
origem do nosso ser crentes existe um encontro, nico no seu gnero, que assinala a
abertura de um mistrio escondido durante tantos sculos (cf. 1 Cor 2, 7; Rom 16, 25-
26), mas agora revelado: Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-Se a
Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade (cf. Ef 1, 9), segundo o qual os
homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e
se tornam participantes da natureza divina . 5 Trata-se de uma iniciativa
completamente gratuita, que parte de Deus e vem ao encontro da humanidade para a
salvar. Enquanto fonte de amor, Deus deseja dar-Se a conhecer, e o conhecimento que
o homem adquire d'Ele leva plenitude qualquer outro conhecimento verdadeiro que
a sua mente seja capaz de alcanar sobre o sentido da prpria existncia.
8. Retomando quase literalmente a doutrina presente na constituio Dei Filius do
Conclio Vaticano I e tendo em conta os princpios propostos pelo Conclio de Trento,
a constituio Dei Verbum do Vaticano II continuou aquele caminho plurissecular de
compreenso da f, reflectindo sobre a Revelao luz da doutrina bblica e de toda a
tradio patrstica. No primeiro Conclio do Vaticano, os Padres tinham sublinhado o
carcter sobrenatural da revelao de Deus. A crtica racionalista que ento se fazia
sentir contra a f, baseada em teses erradas mas muito difusas, insistia sobre a
negao de qualquer conhecimento que no fosse fruto das capacidades naturais da
razo. Isto obrigara o Conclio a reafirmar vigorosamente que, alm do conhecimento
da razo humana, por sua natureza, capaz de chegar ao Criador, existe um
conhecimento que peculiar da f. Este conhecimento exprime uma verdade que se
funda precisamente no facto de Deus que Se revela, e uma verdade certssima
porque Deus no Se engana nem quer enganar. 6
9. Por isso, o Conclio Vaticano I ensina que a verdade alcanada pela via da reflexo
filosfica e a verdade da Revelao no se confundem, nem uma torna a outra
suprflua: Existem duas ordens de conhecimento, diversas no apenas pelo seu
princpio, mas tambm pelo objecto. Pelo seu princpio, porque, se num conhecemos
pela razo natural, no outro fazmo-lo por meio da f divina; pelo objecto, porque,
alm das verdades que a razo natural pode compreender, -nos proposto ver os
mistrios escondidos em Deus, que s podem ser conhecidos se nos forem revelados
do Alto . 7 A f, que se fundamenta no testemunho de Deus e conta com a ajuda
sobrenatural da graa, pertence efectivamente a uma ordem de conhecimento diversa
da do conhecimento filosfico. De facto, este assenta sobre a percepo dos sentidos,
sobre a experincia, e move-se apenas com a luz do intelecto. A filosofia e as cincias
situam-se na ordem da razo natural, enquanto a f, iluminada e guiada pelo Esprito,
reconhece na mensagem da salvao a plenitude de graa e de verdade (cf. Jo 1,
14) que Deus quis revelar na histria, de maneira definitiva, por meio do seu Filho
Jesus Cristo (cf. 1 Jo 5, 9; Jo 5, 31-32).
10. No Conclio Vaticano II, os Padres, fixando a ateno sobre Jesus revelador,
ilustraram o carcter salvfico da revelao de Deus na histria e exprimiram a sua
'
natureza do seguinte modo: Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cf. Col 1,
15; 1 Tim 1, 17), na riqueza do seu amor, fala aos homens como amigos (cf. Ex 33,
11; Jo 15, 14-15) e convive com eles (cf. Bar 3, 38), para os convidar e admitir
comunho com Ele. Esta economia da Revelao realiza-se por meio de aces e
palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por
Deus na histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades
significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem
o mistrio nelas contido. Porm, a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a
respeito da salvao dos homens manifesta-se-nos, por esta Revelao, em Cristo, que
simultaneamente o mediador e a plenitude de toda a revelao . 8
11. Assim, a revelao de Deus entrou no tempo e na histria. Mais, a encarnao de
Jesus Cristo realiza-se na plenitude dos tempos (Gal 4, 4). distncia de dois mil
anos deste acontecimento, sinto o dever de reafirmar intensamente que, no
cristianismo, o tempo tem uma importncia fundamental . 9 Com efeito, nele que
tem lugar toda a obra da criao e da salvao, e sobretudo merece destaque o facto
de que, com a encarnao do Filho de Deus, vivemos e antecipamos desde j aquilo
que se seguir ao fim dos tempos (cf. Heb 1, 2).
A verdade que Deus confiou ao homem a respeito de Si mesmo e da sua vida insere-
se, portanto, no tempo e na histria. Sem dvida, aquela foi pronunciada uma vez por
todas no mistrio de Jesus de Nazar. Afirma-o, com palavras muito expressivas, a
constituio Dei Verbum: Depois de ter falado muitas vezes e de muitos modos
pelos profetas, falou-nos Deus nestes nossos dias, que so os ltimos, atravs de seu
Filho (Heb 1, 1-2). Com efeito, enviou o seu Filho, isto , o Verbo eterno, que ilumina
todos os homens, para habitar entre os homens e manifestar-lhes a vida ntima de
Deus (cf. Jo 1, 1-18). Jesus Cristo, Verbo feito carne, enviado como homem para os
homens, "fala, portanto, as palavras de Deus" (Jo 3, 34) e consuma a obra de salvao
que o Pai Lhe mandou realizar (cf. Jo 5, 36; 17, 4). Por isso, Ele v-l'O a Ele ver
o Pai (cf. Jo 14, 9) , com toda a sua presena e manifestao da sua pessoa, com
palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa
ressurreio, e enfim, com o envio do Esprito de verdade, completa totalmente e
confirma com o testemunho divino a Revelao . 10
Assim, a histria constitui um caminho que o Povo de Deus h-de percorrer
inteiramente, de tal modo que a verdade revelada possa exprimir em plenitude os seus
contedos, graas aco incessante do Esprito Santo (cf. Jo 16, 13). Ensina-o
tambm a constituio Dei Verbum, quando afirma que a Igreja, no decurso dos
sculos, tende continuamente para a plenitude da verdade divina, at que nela se
realizem as palavras de Deus . 11
12. A histria torna-se, assim, o lugar onde podemos constatar a aco de Deus em
favor da humanidade. Ele vem ter connosco, servindo-Se daquilo que nos mais
familiar e mais fcil de verificar, ou seja, o nosso contexto quotidiano, fora do qual
no conseguiramos entender-nos.
A encarnao do Filho de Deus permite ver realizada uma sntese definitiva que a
mente humana, por si mesma, nem sequer poderia imaginar: o Eterno entra no tempo,
o Tudo esconde-se no fragmento, Deus assume o rosto do homem. Deste modo, a
verdade expressa na revelao de Cristo deixou de estar circunscrita a um restrito
mbito territorial e cultural, abrindo-se a todo o homem e mulher que a queira acolher
como palavra definitivamente vlida para dar sentido existncia. Agora todos tm
acesso ao Pai, em Cristo; de facto, com a sua morte e ressurreio, Ele concedeu-nos
a vida divina que o primeiro Ado tinha rejeitado (cf. Rom 5, 12-15). Com esta
(
Revelao, oferecida ao homem a verdade ltima a respeito da prpria vida e do
destino da histria: Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo
encarnado se esclarece verdadeiramente , afirma a constituio Gaudium et spes. 12
Fora desta perspectiva, o mistrio da existncia pessoal permanece um enigma
insolvel. Onde poderia o homem procurar resposta para questes to dramticas
como a dor, o sofrimento do inocente e a morte, a no ser na luz que dimana do
mistrio da paixo, morte e ressurreio de Cristo?
2. A razo perante o mistrio
13. Entretanto, no se pode esquecer que a Revelao permanece envolvida no
mistrio. Jesus, com toda a sua vida, revela seguramente o rosto do Pai, porque Ele
veio para manifestar os segredos de Deus; 13 e contudo, o conhecimento que
possumos daquele rosto, est marcado sempre pelo carcter parcial e limitado da
nossa compreenso. Somente a f permite entrar dentro do mistrio, proporcionando
uma sua compreenso coerente.
O Conclio ensina que, a Deus que revela, devida a obedincia da f . 14 Com
esta breve mas densa afirmao, indicada uma verdade fundamental do cristianismo.
Diz-se, em primeiro lugar, que a f uma resposta de obedincia a Deus. Isto implica
que Ele seja reconhecido na sua divindade, transcendncia e liberdade suprema. Deus
que Se d a conhecer na autoridade da sua transcendncia absoluta, traz consigo
tambm a credibilidade dos contedos que revela. Pela f, o homem presta
assentimento a esse testemunho divino. Isto significa que reconhece plena e
integralmente a verdade de tudo o que foi revelado, porque o prprio Deus que o
garante. Esta verdade, oferecida ao homem sem que ele a possa exigir, insere-se no
horizonte da comunicao interpessoal e impele a razo a abrir-se a esta e a acolher o
seu sentido profundo. por isso que o acto pelo qual nos entregamos a Deus, sempre
foi considerado pela Igreja como um momento de opo fundamental, que envolve a
pessoa inteira. Inteligncia e vontade pem em aco o melhor da sua natureza
espiritual, para consentir que o sujeito realize um acto no pleno exerccio da sua
liberdade pessoal. 15 Na f, portanto, no basta a liberdade estar presente, exige-se
que entre em aco. Mais, a f que permite a cada um exprimir, do melhor modo, a
sua prpria liberdade. Por outras palavras, a liberdade no se realiza nas opes contra
Deus. Na verdade, como poderia ser considerado um uso autntico da liberdade, a
recusa de se abrir quilo que permite a realizao de si mesmo? No acreditar que a
pessoa realiza o acto mais significativo da sua existncia; de facto, nele a liberdade
alcana a certeza da verdade e decide viver nela.
Em auxlio da razo, que procura a compreenso do mistrio, vm tambm os sinais
presentes na Revelao. Estes servem para conduzir mais longe a busca da verdade e
permitir que a mente possa autonomamente investigar inclusive dentro do mistrio.
De qualquer modo, se, por um lado, esses sinais do maior fora razo, porque lhe
permitem pesquisar dentro do mistrio com os seus prprios meios, de que ela
justamente se sente ciosa, por outro lado, impelem-na a transcender a sua realidade de
sinais para apreender o significado ulterior de que eles so portadores. Portanto, j h
neles uma verdade escondida, para a qual encaminham a mente e da qual esta no
pode prescindir sem destruir o prprio sinal que lhe foi proposto.
Chega-se, assim, ao horizonte sacramental da Revelao e de forma particular ao sinal
eucarstico, onde a unio indivisvel entre a realidade e o respectivo significado
permite identificar a profundidade do mistrio. Na Eucaristia, Cristo est
verdadeiramente presente e vivo, actua pelo seu Esprito, mas, como justamente diz S.
Toms, nada vs nem compreendes, mas t'o afirma a f mais viva, para alm das leis
)
da Terra. Sob espcies diferentes, que no passam de sinais, que est o dom de Deus
. 16 Temos um eco disto mesmo nas seguintes palavras do filsofo Pascal: Como
Jesus Cristo passou despercebido no meio dos homens, assim a sua verdade
permanece, entre as opinies comuns, sem diferena exterior. O mesmo se d com a
Eucaristia relativamente ao po comum .17
Em resumo, o conhecimento da f no anula o mistrio; torna-o apenas mais evidente
e apresenta-o como um facto essencial para a vida do homem: Cristo Senhor, na
prpria revelao do mistrio do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e
descobre-lhe a sua vocao sublime , 18 que participar no mistrio da vida
trinitria de Deus. 19
14. A doutrina do primeiro e segundo Conclio do Vaticano abre um horizonte
verdadeiramente novo tambm ao saber filosfico. A Revelao coloca dentro da
histria um ponto de referncia de que o homem no pode prescindir, se quiser chegar
a compreender o mistrio da sua existncia; mas, por outro lado, este conhecimento
apela constantemente para o mistrio de Deus que a mente no consegue abarcar, mas
apenas receber e acolher na f. Entre estes dois momentos, a razo possui o seu
espao peculiar que lhe permite investigar e compreender, sem ser limitada por nada
mais que a sua finitude ante o mistrio infinito de Deus.
A Revelao introduz, portanto, na nossa histria uma verdade universal e ltima que
leva a mente do homem a nunca mais se deter; antes, impele-a a ampliar
continuamente os espaos do prprio conhecimento at sentir que realizou tudo o que
estava ao seu alcance, sem nada descurar. Ajuda-nos, nesta reflexo, uma das
inteligncias mais fecundas e significativas da histria da humanidade, qual
obrigatoriamente fazem referncia a filosofia e a teologia: Santo Anselmo. Na sua
obra, Proslogion, o Arcebispo de Canturia exprime-se assim: Detendo-me com
frequncia e ateno a pensar neste problema, sucedia umas vezes que me parecia
estar para agarrar o que buscava, outras vezes, pelo contrrio, furtava-se
completamente ao meu pensamento; at que finalmente, desesperado de o poder
achar, decidi deixar de procurar algo que me era impossvel encontrar. Mas, quando
quis afastar de mim tal pensamento para que a sua ocupao da minha mente no me
alheasse de outros problemas de que podia tirar algum proveito, foi ento que
comeou a apresentar-se cada vez mais teimoso. (...) Mas, pobre de mim, um dos
pobres filhos de Eva, longe de Deus, o que que comecei a fazer e o que que
consegui? O que que visava e a que ponto cheguei? A que que aspirava e por que
que suspiro? (...) Senhor, Vs no sois apenas algo acerca do qual no se pode
pensar nada de maior (non solum es quo maius cogitari nequit), mas sois maior de
tudo o que se possa pensar (quiddam maius quam cogitari possit) (...). Se no fsseis
o que sois, poder-se-ia pensar algo maior do que Vs, mas isso impossvel . 20
15. A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar, permite a
quemquer que seja perceber o mistrio da prpria vida. Enquanto verdade
suprema, ao mesmo tempo que respeita a autonomia da criatura e a sua liberdade,
obriga-a a abrir-se transcendncia. Aqui, a relao entre liberdade e verdade atinge o
seu mximo grau, podendo-se compreender plenamente esta palavra do Senhor:
Conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos- (Jo 8, 32).
A revelao crist a verdadeira estrela de orientao para o homem, que avana por
entre os condicionalismos da mentalidade imanentista e os reducionismos duma
lgica tecnocrtica; a ltima possibilidade oferecida por Deus, para reencontrar em
plenitude aquele projecto primordial de amor que teve incio com a criao. Ao
homem ansioso de conhecer a verdade se ainda capaz de ver para alm de si
*
mesmo e levantar os olhos acima dos seus prprios projectos -lhe concedida a
possibilidade de recuperar a genuna relao com a sua vida, seguindo a estrada da
verdade. Podem-se aplicar a esta situao as seguintes palavras do Deuteronmio: A
lei que hoje te imponho no est acima das tuas foras nem fora do teu alcance. No
est no cu, para que digas: "Quem subir por ns ao cu e no-la ir buscar?" No est
to pouco do outro lado do mar, para que digas: "Quem atravessar o mar para no-la
buscar e no-la fazer ouvir para que a observemos?" No, ela est muito perto de ti:
est na tua boca e no teu corao; e tu podes cumpri-la (30, 11-14). Temos um eco
deste texto no famoso pensamento do filsofo e telogo Santo Agostinho: Noli foras
ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas . 21
luz destas consideraes, impe-se uma primeira concluso: a verdade que a
Revelao nos d a conhecer no o fruto maduro ou o ponto culminante dum
pensamento elaborado pela razo. Pelo contrrio, aquela apresenta-se com a
caracterstica da gratuidade, obriga a pens-la, e pede para ser acolhida, como
expresso de amor. Esta verdade revelada a presena antecipada na nossa histria
daquela viso ltima e definitiva de Deus, que est reservada para quantos acreditam
n'Ele ou O procuram de corao sincero. Assim, o fim ltimo da existncia pessoal
objecto de estudo quer da filosofia, quer da teologia. Embora com meios e contedos
diversos, ambas apontam para aquele caminho da vida (Sal 1615, 11) que,
segundo nos diz a f, tem o seu termo ltimo de chegada na alegria plena e duradoura
da contemplao de Deus Uno e Trino.
CAPTULO II - CREDO UT INTELLEGAM
1. A sabedoria sabe e compreende todas as coisas (Sab9, 11)
16. Quo profunda seja a ligao entre o conhecimento da f e o da razo, j a
Sagrada Escritura no-lo indica com elementos de uma clareza surpreendente.
Comprovam-no sobretudo os Livros Sapienciais. O que impressiona na leitura, feita
sem preconceitos, dessas pginas da Sagrada Escritura o facto de estes textos
conterem no apenas a f de Israel, mas tambm o tesouro de civilizaes e culturas j
desaparecidas. Como se de um desgnio particular se tratasse, o Egipto e a
Mesopotmia fazem ouvir novamente a sua voz, e alguns traos comuns das culturas
do Antigo Oriente ressurgem nestas pginas ricas de intuies singularmente
profundas.
No por acaso que o autor sagrado, ao querer descrever o homem sbio, o apresenta
como aquele que ama e busca a verdade: Feliz o homem que constante na
sabedoria, e que discorre com a sua inteligncia; que repassa no seu corao os
caminhos da sabedoria, e que penetra no conhecimento dos seus segredos; vai atrs
dela como quem lhe segue o rasto, e permanece nos seus caminhos; olha pelas suas
janelas, e escuta s suas portas; repousa junto da sua morada, e fixa um pilar nas suas
paredes; levanta a sua tenda junto dela, e estabelece ali agradvel morada; coloca os
seus filhos debaixo da sua proteco, e ele mesmo morar debaixo dos seus ramos;
sua sombra estar defendido do calor, e repousar na sua glria (Sir 14, 20-27).
Para o autor inspirado, como se v, o desejo de conhecer uma caracterstica comum
a todos os homens. Graas inteligncia, dada a todos, crentes e descrentes, a
possibilidade de saciarem-se nas guas profundas do conhecimento (cf. Prov 20,
5). Seguramente, no Antigo Israel, o conhecimento do mundo e dos seus fenmenos
no se realizava pela via da abstraco, como j o fazia o filsofo jnico ou o sbio
egpcio. E menos ainda podia o bom israelita conceber o conhecimento nos
parmetros prprios da poca moderna, mais propensa subdiviso do saber. Apesar
"+
disso, o mundo bblico fez confluir, para o grande mar da teoria do conhecimento, o
seu contributo original.
Qual? O carcter peculiar do texto bblico reside na convico de que existe uma
unidade profunda e indivisvel entre o conhecimento da razo e o da f. O mundo e o
que nele acontece, assim como a histria e as diversas vicissitudes da nao so
realidades observadas, analisadas e julgadas com os meios prprios da razo, mas sem
deixar a f alheia a este processo. Esta no intervm para humilhar a autonomia da
razo, nem para reduzir o seu espao de aco, mas apenas para fazer compreender ao
homem que, em tais acontecimentos, Se torna visvel e actua o Deus de Israel. Assim,
no possvel conhecer profundamente o mundo e os factos da histria, sem ao
mesmo tempo professar a f em Deus que neles actua. A f aperfeioa o olhar interior,
abrindo a mente para descobrir, no curso dos acontecimentos, a presena operante da
Providncia. A tal propsito, significativa uma expresso do livro dos Provrbios:
A mente do homem dispe o seu caminho, mas o Senhor quem dirige os seus passos
(16, 9). como se dissesse que o homem, pela luz da razo, pode reconhecer a sua
estrada, mas percorr-la de maneira decidida, sem obstculos e at ao fim, ele s o
consegue se, de nimo recto, integrar a sua pesquisa no horizonte da f. Por isso, a
razo e a f no podem ser separadas, sem fazer com que o homem perca a
possibilidade de conhecer de modo adequado a si mesmo, o mundo e Deus.
17. No h motivo para existir concorrncia entre a razo e a f: uma implica a outra,
e cada qual tem o seu espao prprio de realizao. Aponta nesta direco o livro dos
Provrbios, quando exclama: A glria de Deus encobrir as coisas, e a glria dos
reis investig-las (25, 2). Deus e o homem esto colocados, em seu respectivo
mundo, numa relao nica. Em Deus reside a origem de tudo, n'Ele se encerra a
plenitude do mistrio, e isto constitui a sua glria; ao homem, pelo contrrio, compete
o dever de investigar a verdade com a razo, e nisto est a sua nobreza. Um novo
ladrilho colocado neste mosaico pelo Salmista, quando diz: Quo insondveis para
mim, Deus, vossos pensamentos! Quo imenso o seu nmero! Quisera cont-los,
so mais que as areias; se pudesse chegar ao fim, estaria ainda convosco (139/ 138,
17-18). O desejo de conhecer to grande e comporta tal dinamismo que o corao
do homem, ao tocar o limite intransponvel, suspira pela riqueza infinita que se
encontra para alm deste, por intuir que nela est contida a resposta cabal para toda a
questo ainda sem resposta.
18. Podemos, pois, dizer que Israel, com a sua reflexo, soube abrir razo o caminho
para o mistrio. Na revelao de Deus, pde sondar em profundidade aquilo que a
razo estava procurando alcanar sem o conseguir. A partir desta forma mais
profunda de conhecimento, o Povo Eleito compreendeu que a razo deve respeitar
algumas regras fundamentais, para manifestar do melhor modo possvel a prpria
natureza. A primeira regra ter em conta que o conhecimento do homem um
caminho que no permite descanso; a segunda nasce da conscincia de que no se
pode percorrer tal caminho com o orgulho de quem pensa que tudo seja fruto de
conquista pessoal; a terceira regra funda-se no temor de Deus , de quem a razo
deve reconhecer tanto a transcendncia soberana como o amor solcito no governo do
mundo.
Quando o homem se afasta destas regras, corre o risco de falimento e acaba por
encontrar-se na condio do insensato . Segundo a Bblia, nesta insensatez encerra-
se uma ameaa vida. que o insensato ilude-se pensando que conhece muitas
coisas, mas, de facto, no capaz de fixar o olhar nas realidades essenciais. E isto
impede-lhe de pr ordem na sua mente (cf. Prov 1, 7) e de assumir uma atitude
""
correcta para consigo mesmo e o ambiente circundante. Quando, depois, chega a
afirmar que Deus no existe (cf. Sal 1413, 1), isso revela, com absoluta clareza,
quanto seja deficiente o seu conhecimento e quo distante esteja ele da verdade plena
a respeito das coisas, da sua origem e do seu destino.
19. Encontramos, no livro da Sabedoria, alguns textos importantes, que iluminam
ainda melhor este assunto. L, o autor sagrado fala de Deus que Se d a conhecer
tambm atravs da natureza. Para os antigos, o estudo das cincias naturais coincidia,
em grande parte, com o saber filosfico. Depois de ter afirmado que o homem, com a
sua inteligncia, capaz de conhecer a constituio do universo e a fora dos
elementos (...), o ciclo dos anos e a posio dos astros, a natureza dos animais mansos
e os instintos dos animais ferozes (Sab 7, 17.19-20), por outras palavras, que o
homem capaz de filosofar, o texto sagrado d um passo em frente muito
significativo. Retomando o pensamento da filosofia grega, qual parece referir-se
neste contexto, o autor afirma que, raciocinando precisamente sobre a natureza, pode-
se chegar ao Criador: Pela grandeza e beleza das criaturas, pode-se, por analogia,
chegar ao conhecimento do seu Autor (Sab 13, 5). Reconhece-se, assim, um
primeiro nvel da revelao divina, constitudo pelo maravilhoso livro da natureza ;
lendo-o com os meios prprios da razo humana, pode-se chegar ao conhecimento do
Criador. Se o homem, com a sua inteligncia, no chega a reconhecer Deus como
criador de tudo, isso fica-se a dever no tanto falta de um meio adequado, como
sobretudo ao obstculo interposto pela sua vontade livre e pelo seu pecado.
20. Nesta perspectiva, a razo valorizada, mas no superexaltada. O que ela alcana
pode ser verdade, mas s adquire pleno significado se o seu contedo for situado num
horizonte mais amplo, o da f: O Senhor quem dirige os passos do homem; como
poder o homem compreender o seu prprio destino? (Prov 20, 24). A f, segundo o
Antigo Testamento, liberta a razo, na medida em que lhe permite alcanar
coerentemente o seu objecto de conhecimento e situ-lo naquela ordem suprema onde
tudo adquire sentido. Em resumo, pela razo o homem alcana a verdade, porque,
iluminado pela f, descobre o sentido profundo de tudo e, particularmente, da prpria
existncia. Justamente, pois, o autor sagrado coloca o incio do verdadeiro
conhecimento no temor de Deus: O temor do Senhor o princpio da sabedoria
(Prov 1, 7; cf. Sir 1, 14).
2. Adquire a sabedoria, adquire a inteligncia (Prov 4, 5)
21. Segundo o Antigo Testamento, o conhecimento no se baseia apenas numa atenta
observao do homem, do mundo e da histria, mas supe como indispensvel
tambm uma relao com a f e os contedos da Revelao. Aqui se concentram os
desafios que o Povo Eleito teve de enfrentar e a que deu resposta. Ao reflectir sobre
esta sua condio, o homem bblico descobriu que no se podia compreender seno
como ser em relao : relao consigo mesmo, com o povo, com o mundo e com
Deus. Esta abertura ao mistrio, que provinha da Revelao, acabou por ser, para ele,
a fonte dum verdadeiro conhecimento, que permitiu sua razo aventurar-se em
espaos infinitos, recebendo inesperadas possibilidades de compreenso.
Segundo o autor sagrado, o esforo da investigao no estava isento da fadiga
causada pelo embate nas limitaes da razo. Sente-se isso mesmo, por exemplo, nas
palavras com que o livro dos Provrbios denuncia o cansao provado ao tentar
compreender os misteriosos desgnios de Deus (cf. 30, 1-6). Todavia, apesar da
fadiga, o crente no desiste. E a fora para continuar o seu caminho rumo verdade
provm da certeza de que Deus o criou como um explorador (cf. Coel 1, 13), cuja
misso no deixar nada sem tentar, no obstante a contnua chantagem da dvida.
"#
Apoiando-se em Deus, o crente permanece, em todo o lado e sempre, inclinado para o
que belo, bom e verdadeiro.
22. S. Paulo, no primeiro captulo da carta aos Romanos, ajuda-nos a avaliar melhor
quanto seja incisiva a reflexo dos Livros Sapienciais. Desenvolvendo com linguagem
popular uma argumentao filosfica, o Apstolo exprime uma verdade profunda:
atravs da criao, os olhos da mente podem chegar ao conhecimento de Deus.
Efectivamente, atravs das criaturas, Ele faz intuir razo o seu poder e a sua
divindade (cf. Rom 1, 20). Deste modo, atribuda razo humana uma capacidade
tal que parece quase superar os seus prprios limites naturais: no s ultrapassa o
mbito do conhecimento sensorial, visto que lhe possvel reflectir criticamente sobre
o mesmo, mas, raciocinando a partir dos dados dos sentidos, pode chegar tambm
causa que est na origem de toda a realidade sensvel. Em terminologia filosfica,
podemos dizer que, neste significativo texto paulino, est afirmada a capacidade
metafsica do homem.
Segundo o Apstolo, no projecto originrio da criao estava prevista a capacidade de
a razo ultrapassar comodamente o dado sensvel para alcanar a origem mesma de
tudo: o Criador. Como resultado da desobedincia com que o homem escolheu
colocar-se em plena e absoluta autonomia relativamente quele que o tinha criado,
perdeu tal facilidade de acesso a Deus criador.
O livro do Gnesis descreve de maneira figurada esta condio do homem, quando
narra que Deus o colocou no jardim do den, tendo no centro a rvore da cincia do
bem e do mal (2, 17). O smbolo claro: o homem no era capaz de discernir e
decidir, por si s, aquilo que era bem e o que era mal, mas devia apelar-se a um
princpio superior. A cegueira do orgulho iludiu os nossos primeiros pais de que eram
soberanos e autnomos, podendo prescindir do conhecimento vindo de Deus. Nesta
desobedincia original, eles implicaram todo o homem e mulher, causando razo
traumas srios que haveriam de dificultar-lhe, da em diante, o caminho para a
verdade plena. Agora a capacidade humana de conhecer a verdade aparece ofuscada
pela averso contra Aquele que fonte e origem da verdade. O prprio apstolo S.
Paulo nos revela como, por causa do pecado, os pensamentos dos homens se tornaram
vos e os seus arrazoados tortuosos e falsos (cf. Rom 1, 21-22). Os olhos da mente
deixaram de ser capazes de ver claramente: a razo foi progressivamente ficando
prisioneira de si mesma. A vinda de Cristo foi o acontecimento de salvao que
redimiu a razo da sua fraqueza, libertando-a dos grilhes onde ela mesma se tinha
algemado.
23. Deste modo, a relao do cristo com a filosofia requer um discernimento radical.
No Novo Testamento, especialmente nas cartas de S. Paulo, aparece claramente este
dado: a contraposio entre a sabedoria deste mundo e a sabedoria de Deus
revelada em Jesus Cristo. A profundidade da sabedoria revelada rompe o crculo dos
nossos esquemas de reflexo habituais, que no so minimamente capazes de
exprimi-la de forma adequada.
O incio da primeira carta aos Corntios apresenta radicalmente este dilema. O Filho
de Deus crucificado o acontecimento histrico contra o qual se desfaz toda a
tentativa da mente para construir, sobre razes puramente humanas, uma justificao
suficiente do sentido da existncia. O verdadeiro ponto nodal, que desafia qualquer
filosofia, a morte de Jesus Cristo na cruz. Aqui, de facto, qualquer tentativa de
reduzir o plano salvfico do Pai a mera lgica humana est destinada falncia.
Onde est o sbio? Onde est o erudito? Onde est o investigador deste sculo?
Porventura, Deus no considerou louca a sabedoria deste mundo? (1 Cor 1, 20)
"$
interroga-se enfaticamente o Apstolo. Para aquilo que Deus quer realizar, no basta a
simples sabedoria do homem sbio, requer-se um passo decisivo que leve ao
acolhimento duma novidade radical: O que louco segundo o mundo que Deus
escolheu para confundir os sbios (...). O que vil e desprezvel no mundo, que
Deus escolheu, como tambm aquelas coisas que nada so, para destruir as que so
(1 Cor 1, 27-28). A sabedoria do homem recusa ver na prpria fragilidade o
pressuposto da sua fora; mas S. Paulo no hesita em afirmar: Quando me sinto
fraco, ento que sou forte (2 Cor 12, 10). O homem no consegue compreender
como possa a morte ser fonte de vida e de amor, mas Deus, para revelar o mistrio do
seu desgnio salvador, escolheu precisamente o que a razo considera loucura e
escndalo . Usando a linguagem dos filsofos do seu tempo, Paulo chega ao clmax
da sua doutrina e do paradoxo que quer exprimir: Deus escolheu, no mundo,
aquelas coisas que nada so, para destruir as que so (cf. 1 Cor 1, 28). Para exprimir
o carcter gratuito do amor revelado na cruz de Cristo, o Apstolo no tem medo de
usar a linguagem mais radical que os filsofos empregavam nas suas reflexes a
respeito de Deus. A razo no pode esgotar o mistrio de amor que a Cruz representa,
mas a Cruz pode dar razo a resposta ltima que esta procura. S. Paulo coloca, no a
sabedoria das palavras, mas a Palavra da Sabedoria como critrio, simultaneamente,
de verdade e de salvao.
Por conseguinte, a sabedoria da Cruz supera qualquer limite cultural que se lhe queira
impor, obrigando a abrir-se universalidade da verdade de que portadora. Como
grande o desafio lanado nossa razo e como so enormes as vantagens que ter, se
ela se render! A filosofia, que por si mesma j capaz de reconhecer a necessidade do
homem se transcender continuamente na busca da verdade, pode, ajudada pela f,
abrir-se para, na loucura da Cruz, acolher como genuna a crtica a quantos se
iludem de possuir a verdade, encalhando-a nas sirtes dum sistema prprio. A relao
entre a f e a filosofia encontra, na pregao de Cristo crucificado e ressuscitado, o
escolho contra o qual pode naufragar, mas tambm para alm do qual pode
desembocar no oceano ilimitado da verdade. Aqui evidente a fronteira entre a razo
e a f, mas torna-se claro tambm o espao onde as duas se podem encontrar.
CAPTULO III - INTELLEGO UT CREDAM
1. Caminhar procura da verdade
24. Nos Actos dos Apstolos, o evangelista Lucas narra a chegada de Paulo a Atenas,
numa das suas viagens missionrias. A cidade dos filsofos estava cheia de esttuas,
que representavam vrios dolos; e chamou-lhe a ateno um altar, que Paulo
prontamente aproveitou como motivo e base comum para iniciar o anncio do
querigma: Atenienses disse ele , vejo que sois, em tudo, os mais religiosos dos
homens. Percorrendo a vossa cidade e examinando os vossos monumentos sagrados,
at encontrei um altar com esta inscrio: "Ao Deus desconhecido". Pois bem! O que
venerais sem conhecer, que eu vos anuncio (Act 17, 22-23). Partindo daqui, S.
Paulo fala-lhes de Deus enquanto criador, como Aquele que tudo transcende e a tudo
d vida. Depois continua o seu discurso, dizendo: Fez a partir de um s homem,
todo o gnero humano, para habitar em toda a face da Terra; e fixou a sequncia dos
tempos e os limites para a sua habitao, a fim de que os homens procurem a Deus e
se esforcem por encontr-Lo, mesmo tacteando, embora no Se encontre longe de
cada um de ns (Act 17, 26-27).
O Apstolo pe em destaque uma verdade que a Igreja sempre guardou no seu
tesouro: no mais fundo do corao do homem, foi semeado o desejo e a nostalgia de
"%
Deus. Recorda-o a liturgia de Sexta-feira Santa, quando, convidando a rezar pelos que
no crem, diz: Deus eterno e omnipotente, criastes os homens para que Vos
procurem, de modo que s em Vs descansa o seu corao . 22 Existe, portanto, um
caminho que o homem, se quiser, pode percorrer; o seu ponto de partida est na
capacidade de a razo superar o contingente para se estender at ao infinito.
De vrios modos e em tempos diversos, o homem demonstrou que conseguia dar voz
a este seu desejo ntimo. A literatura, a msica, a pintura, a escultura, a arquitectura e
outras realizaes da sua inteligncia criadora tornaram-se canais de que ele se serviu
para exprimir esta sua ansiosa procura. Mas foi sobretudo a filosofia que, de modo
peculiar, recolheu este movimento, exprimindo, com os meios e segundo as
modalidades cientficas que lhe so prprias, este desejo universal do homem.
25. Todos os homens desejam saber , 23 e o objecto prprio deste desejo a
verdade. A prpria vida quotidiana demonstra o interesse que tem cada um em
descobrir, para alm do que ouve, a realidade das coisas. Em toda a criao visvel, o
homem o nico ser que capaz no s de saber, mas tambm de saber que sabe, e
por isso se interessa pela verdade real daquilo que v. Ningum pode sinceramente
ficar indiferente quanto verdade do seu saber. Se descobre que falso, rejeita-o; se,
pelo contrrio, consegue certificar-se da sua verdade, sente-se satisfeito. a lio que
nos d Santo Agostinho, quando escreve: Encontrei muitos com desejos de enganar
outros, mas no encontrei ningum que quisesse ser enganado . 24 Considera-se,
justamente, que uma pessoa alcanou a idade adulta, quando consegue discernir, por
seus prprios meios, entre aquilo que verdadeiro e o que falso, formando um juzo
pessoal sobre a realidade objectiva das coisas. Est aqui o motivo de muitas
pesquisas, particularmente no campo das cincias, que levaram, nos ltimos sculos, a
resultados to significativos, favorecendo realmente o progresso da humanidade
inteira.
E a pesquisa to importante no campo terico, como no mbito prtico: ao referir-
me a este, desejo aludir procura da verdade a respeito do bem que se deve realizar.
Com efeito, graas precisamente ao agir tico, a pessoa, se actuar segundo a sua livre
e recta vontade, entra pela estrada da felicidade e encaminha-se para a perfeio.
Tambm neste caso, est em questo a verdade. Reafirmei esta convico na carta
encclica Veritatis splendor: No h moral sem liberdade (...). Se existe o direito de
ser respeitado no prprio caminho em busca da verdade, h ainda antes a obrigao
moral grave para cada um de procurar a verdade e de aderir a ela, uma vez conhecida
. 25
Por isso, necessrio que os valores escolhidos e procurados na vida sejam
verdadeiros, porque s estes que podem aperfeioar a pessoa, realizando a sua
natureza. No fechando-se em si mesmo que o homem encontra esta verdade dos
valores, mas abrindo-se para a receber mesmo de dimenses que o transcendem. Esta
uma condio necessria para que cada um se torne ele mesmo e cresa como
pessoa adulta e madura.
26. Ao princpio, a verdade apresenta-se ao homem sob forma interrogativa: A vida
tem um sentido? Para onde se dirige? primeira vista, a existncia pessoal poderia
aparecer radicalmente sem sentido. No preciso recorrer aos filsofos do absurdo,
nem s perguntas provocatrias que se encontram no livro de Job para duvidar do
sentido da vida. A experincia quotidiana do sofrimento, pessoal e alheio, e a
observao de muitos factos, que luz da razo se revelam inexplicveis, bastam para
tornar iniludvel um problema to dramtico como a questo do sentido da vida. 26
A isto se deve acrescentar que a primeira verdade absolutamente certa da nossa
"&
existncia, para alm do facto de existirmos, a inevitabilidade da morte. Perante um
dado to desconcertante como este, impe-se a busca de uma resposta exaustiva. Cada
um quer, e deve, conhecer a verdade sobre o seu fim. Quer saber se a morte ser o
termo definitivo da sua existncia, ou se algo permanece para alm da morte; se pode
esperar uma vida posterior, ou no. significativo que o pensamento filosfico tenha
recebido, da morte de Scrates, uma orientao decisiva que o marcou durante mais
de dois milnios. Certamente no por acaso que os filsofos, perante a realidade da
morte, sempre voltam a pr-se este problema, associado questo do sentido da vida
e da imortalidade.
27. A tais questes, no pode esquivar-se ningum nem o filsofo, nem o homem
comum. E, da resposta que se lhes der, deriva uma orientao decisiva da
investigao: a possibilidade, ou no, de alcanar uma verdade universal. Por si
mesma qualquer verdade, mesmo parcial, se realmente verdade, apresenta-se como
universal e absoluta. Aquilo que verdadeiro deve ser verdadeiro sempre e para
todos. Contudo, para alm desta universalidade, o homem procura um absoluto que
seja capaz de dar resposta e sentido a toda a sua pesquisa: algo de definitivo, que sirva
de fundamento a tudo o mais. Por outras palavras, procura uma explicao definitiva,
um valor supremo, para alm do qual no existam, nem possam existir, ulteriores
perguntas ou apelos. As hipteses podem seduzir, mas no saciam. Para todos, chega
o momento em que, admitam-no ou no, h necessidade de ancorar a existncia a uma
verdade reconhecida como definitiva, que fornea uma certeza livre de qualquer
dvida.
Os filsofos procuraram, ao longo dos sculos, descobrir e exprimir tal verdade,
criando um sistema ou uma escola de pensamento. Mas, para alm dos sistemas
filosficos, existem outras expresses nas quais o homem procura formular a sua
filosofia : trata-se de convices ou experincias pessoais, tradies familiares e
culturais, ou itinerrios existenciais vividos sob a autoridade de um mestre. A cada
uma destas manifestaes, subjaz sempre vivo o desejo de alcanar a certeza da
verdade e do seu valor absoluto.
2. Os diferentes rostos da verdade do homem
28. H que reconhecer que a busca da verdade nem sempre se desenrola com a
referida transparncia e coerncia de raciocnio. Muitas vezes, as limitaes naturais
da razo e a inconstncia do corao ofuscam e desviam a pesquisa pessoal. Outros
interesses de vria ordem podem sobrepor-se verdade. Acontece tambm que o
prprio homem a evite, quando comea a entrev-la, porque teme as suas exigncias.
Apesar disto, mesmo quando a evita, sempre a verdade que preside sua existncia.
Com efeito, nunca poderia fundar a sua vida sobre a dvida, a incerteza ou a mentira;
tal existncia estaria constantemente ameaada pelo medo e a angstia. Assim, pode-
se definir o homem como aquele que procura a verdade.
29. impensvel que uma busca, to profundamente radicada na natureza humana,
possa ser completamente intil e v. A prpria capacidade de procurar a verdade e
fazer perguntas implica j uma primeira resposta. O homem no comearia a procurar
uma coisa que ignorasse totalmente ou considerasse absolutamente inatingvel. S a
previso de poder chegar a uma resposta que consegue induzi-lo a dar o primeiro
passo. De facto, assim sucede normalmente na pesquisa cientfica. Quando o cientista,
depois de ter uma intuio, se lana procura da explicao lgica e emprica dum
certo fenmeno, f-lo porque tem a esperana, desde o incio, de encontrar uma
resposta, e no se d por vencido com os insucessos. Nem considera intil a intuio
"'
inicial, s porque no alcanou o seu objectivo; dir antes, e justamente, que no
encontrou ainda a resposta adequada.
O mesmo deve valer tambm para a busca da verdade no mbito das questes ltimas.
A sede de verdade est to radicada no corao do homem que, se tivesse de
prescindir dela, a sua existncia ficaria comprometida. Basta observar a vida de todos
os dias para constatar como dentro de cada um de ns se sente o tormento de algumas
questes essenciais e, ao mesmo tempo, se guarda na alma, pelo menos, o esboo das
respectivas respostas. So respostas de cuja verdade estamos convencidos, at porque
notamos que no diferem substancialmente das respostas a que muitos outros
chegaram. Por certo, nem toda a verdade adquirida possui o mesmo valor; todavia, o
conjunto dos resultados alcanados confirma a capacidade que o ser humano, em
princpio, tem de chegar verdade.
30. Convm, agora, fazer uma rpida meno das diversas formas de verdade. As
mais numerosas so as verdades que assentam em evidncias imediatas ou recebem
confirmao da experincia: esta a ordem prpria da vida quotidiana e da pesquisa
cientfica. Nvel diverso ocupam as verdades de carcter filosfico, que o homem
alcana atravs da capacidade especulativa do seu intelecto. Por ltimo, existem as
verdades religiosas, que de algum modo tm as suas razes tambm na filosofia; esto
contidas nas respostas que as diversas religies oferecem, nas suas tradies, s
questes ltimas. 27
Quanto s verdades filosficas, necessrio especificar que no se limitam s s
doutrinas, por vezes efmeras, dos filsofos profissionais. Como j disse, todo o
homem , de certa forma, um filsofo e possui as suas prprias concepes
filosficas, pelas quais orienta a sua vida. De diversos modos, consegue formar uma
viso global e uma resposta sobre o sentido da prpria existncia: e, luz disso,
interpreta a prpria vida pessoal e regula o seu comportamento. aqui que deveria
colocar-se a questo da relao entre as verdades filosfico-religiosas e a verdade
revelada em Jesus Cristo. Antes de responder a tal questo, preciso ter em conta
outro dado da filosofia.
31. O homem no foi criado para viver sozinho. Nasce e cresce numa famlia, para
depois se inserir, pelo seu trabalho, na sociedade. Assim a pessoa aparece integrada,
desde o seu nascimento, em vrias tradies; delas recebe no apenas a linguagem e a
formao cultural, mas tambm muitas verdades nas quais acredita quase
instintivamente. Entretanto, o crescimento e a maturao pessoal implicam que tais
verdades possam ser postas em dvida e avaliadas atravs da actividade crtica
prpria do pensamento. Isto no impede que, uma vez passada esta fase, aquelas
mesmas verdades sejam recuperadas com base na experincia feita ou em virtude
de sucessiva ponderao. Apesar disso, na vida duma pessoa, so muito mais
numerosas as verdades simplesmente acreditadas que aquelas adquiridas por
verificao pessoal. Na realidade, quem seria capaz de avaliar criticamente os
inumerveis resultados das cincias, sobre os quais se fundamenta a vida moderna?
Quem poderia, por conta prpria, controlar o fluxo de informaes, recebidas
diariamente de todas as partes do mundo e que, por princpio, so aceites como
verdadeiras? Enfim, quem poderia percorrer novamente todos os caminhos de
experincia e pensamento, pelos quais se foram acumulando os tesouros de sabedoria
e religiosidade da humanidade? Portanto, o homem, ser que busca a verdade,
tambm aquele que vive de crenas.
32. Cada um, quando cr, confia nos conhecimentos adquiridos por outras pessoas.
Neste acto, pode-se individuar uma significativa tenso: por um lado, o conhecimento
"(
por crena apresenta-se como uma forma imperfeita de conhecimento, que precisa de
se aperfeioar progressivamente por meio da evidncia alcanada pela prpria pessoa;
por outro lado, a crena muitas vezes mais rica, humanamente, do que a simples
evidncia, porque inclui a relao interpessoal, pondo em jogo no apenas as
capacidades cognoscitivas do prprio sujeito, mas tambm a sua capacidade mais
radical de confiar noutras pessoas, iniciando com elas um relacionamento mais
estvel e ntimo.
Importa sublinhar que as verdades procuradas nesta relao interpessoal no so
primariamente de ordem emprica ou de ordem filosfica. O que se busca sobretudo
a verdade da prpria pessoa: aquilo que ela e o que manifesta do seu prprio ntimo.
De facto, a perfeio do homem no se reduz apenas aquisio do conhecimento
abstracto da verdade, mas consiste tambm numa relao viva de doao e fidelidade
ao outro. Nesta fidelidade que leva doao, o homem encontra plena certeza e
segurana. Ao mesmo tempo, porm, o conhecimento por crena, que se fundamenta
na confiana interpessoal, tem a ver tambm com a verdade: de facto, acreditando, o
homem confia na verdade que o outro lhe manifesta.
Quantos exemplos se poderiam aduzir para ilustrar este dado! O primeiro que me vem
ao pensamento o testemunho dos mrtires. Com efeito, o mrtir a testemunha mais
genuna da verdade da existncia. Ele sabe que, no seu encontro com Jesus Cristo,
alcanou a verdade a respeito da sua vida, e nada nem ningum poder jamais
arrancar-lhe esta certeza. Nem o sofrimento, nem a morte violenta podero faz-lo
retroceder da adeso verdade que descobriu no encontro com Cristo. Por isso
mesmo que, at agora, o testemunho dos mrtires atrai, gera consenso, escutado e
seguido. Esta a razo pela qual se tem confiana na sua palavra: descobre-se neles a
evidncia dum amor que no precisa de longas demonstraes para ser convincente,
porque fala daquilo que cada um, no mais fundo de si mesmo, j sente como
verdadeiro e que h tanto tempo procurava. Em resumo, o mrtir provoca em ns uma
profunda confiana, porque diz aquilo que j sentimos e torna evidente aquilo que ns
mesmos queramos ter a fora de dizer.
33. Deste modo, foi possvel completar progressivamente os dados do problema. O
homem, por sua natureza, procura a verdade. Esta busca no se destina apenas
conquista de verdades parciais, fsicas ou cientficas; no busca s o verdadeiro bem
em cada um das suas decises. Mas a sua pesquisa aponta para uma verdade superior,
que seja capaz de explicar o sentido da vida; trata-se, por conseguinte, de algo que
no pode desembocar seno no absoluto. 28 Graas s capacidades de que est dotado
o seu pensamento, o homem pode encontrar e reconhecer uma tal verdade. Sendo esta
vital e essencial para a sua existncia, chega-se a ela no s por via racional, mas
tambm atravs de um abandono fiducial a outras pessoas que possam garantir a
certeza e autenticidade da verdade. A capacidade e a deciso de confiar o prprio ser
e existncia a outra pessoa constituem, sem dvida, um dos actos antropologicamente
mais significativos e expressivos.
bom no esquecer que tambm a razo, na sua busca, tem necessidade de ser
apoiada por um dilogo confiante e uma amizade sincera. O clima de suspeita e
desconfiana, que por vezes envolve a pesquisa especulativa, ignora o ensinamento
dos filsofos antigos, que punham a amizade como um dos contextos mais adequados
para o recto filosofar.
Do que ficou dito conclui-se que o homem se encontra num caminho de busca,
humanamente infindvel: busca da verdade e busca duma pessoa em quem poder
confiar. A f crist vem em sua ajuda, dando-lhe a possibilidade concreta de ver
")
realizado o objectivo dessa busca. De facto, superando o nvel da simples crena, ela
introduz o homem naquela ordem da graa que lhe consente participar no mistrio de
Cristo, onde lhe oferecido o conhecimento verdadeiro e coerente de Deus Uno e
Trino. Deste modo, em Jesus Cristo, que a Verdade, a f reconhece o apelo ltimo
dirigido humanidade, para que possa tornar realidade o que experimenta como
desejo e nostalgia.
34. Esta verdade, que Deus nos revela em Jesus Cristo, no est em contraste com as
verdades que se alcanam filosofando. Pelo contrrio, as duas ordens de
conhecimento conduzem verdade na sua plenitude. A unidade da verdade j um
postulado fundamental da razo humana, expresso no princpio de no-contradio. A
Revelao d a certeza desta unidade, ao mostrar que Deus criador tambm o Deus
da histria da salvao. Deus que fundamenta e garante o carcter inteligvel e
racional da ordem natural das coisas, sobre o qual os cientistas se apoiam
confiadamente, 29 o mesmo que Se revela como Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
Esta unidade da verdade, natural e revelada, encontra a sua identificao viva e
pessoal em Cristo, como recorda o apstolo Paulo: A verdade que existe em Jesus
(Ef 4, 21; cf. Col 1, 15-20). Ele a Palavra eterna, na qual tudo foi criado, e ao
mesmo tempo a Palavra encarnada que, com toda a sua pessoa,30 revela o Pai (cf.
Jo 1, 14.18). Aquilo que a razo humana procura sem o conhecer (cf. Act 17, 23),
s pode ser encontrado por meio de Cristo: de facto, o que n'Ele se revela a
verdade plena (cf. Jo 1, 14-16) de todo o ser que, n'Ele e por Ele, foi criado e, por
isso mesmo, n'Ele encontra a sua realizao (cf. Col 1, 17).
35. Tendo estas consideraes gerais como pano de fundo, necessrio agora
examinar, de maneira mais directa, a relao entre a verdade revelada e a filosofia.
Tal relao requer uma dupla considerao, visto que a verdade que nos vem da
Revelao tem de ser, simultaneamente, compreendida pela luz da razo. S nesta
dupla acepo que ser possvel especificar a justa relao da verdade revelada com
o saber filosfico. Por isso, vamos considerar, em primeiro lugar, as relaes entre a
f e a filosofia ao longo da histria, donde ser possvel individuar alguns princpios,
que constituem os pontos de referncia aos quais recorrer para estabelecer a
correcta relao entre as duas ordens de conhecimento.
CAPTULO IV - A RELAO ENTRE A F E A RAZO
1. As etapas significativas do encontro entre a f e a razo
36. Os Actos dos Apstolos testemunham que o anncio cristo se encontrou, desde
os seus primrdios, com as correntes filosficas do tempo. L se refere a discusso
que S. Paulo teve com alguns filsofos epicuristas e esticos (17, 18). A anlise
exegtica do discurso no Arepago evidenciou repetidas aluses a ideias populares,
predominantemente de origem estica. Certamente isso no se deu por acaso; os
primeiros cristos, para se fazerem compreender pelos pagos, no podiam citar
apenas Moiss e os profetas nos seus discursos, mas tinham de servir-se tambm
do conhecimento natural de Deus e da voz da conscincia moral de cada homem (cf.
Rom 1, 19-21; 2, 14-15; Act 14, 16-17). Como, porm, na religio pag, esse
conhecimento natural tinha degenerado em idolatria (cf. Rom 1, 21-32), o Apstolo
considerou mais prudente ligar o seu discurso ao pensamento dos filsofos, que desde
o incio tinham contraposto, aos mitos e cultos mistricos, conceitos mais respeitosos
da transcendncia divina.
De facto, um dos cuidados que mais a peito tiveram os filsofos do pensamento
clssico, foi purificar de formas mitolgicas a concepo que os homens tinham de
"*
Deus. Bem sabemos que a religio grega, como grande parte das religies csmicas,
era politesta, chegando a divinizar at coisas e fenmenos da natureza. As tentativas
do homem para compreender a origem dos deuses e, nestes, a do universo tiveram a
sua primeira expresso na poesia. As teogonias permanecem, at hoje, o primeiro
testemunho desta investigao do homem. Os pais da filosofia tiveram por misso
mostrar a ligao entre a razo e a religio. Estendendo o olhar para os princpios
universais, deixaram de contentar-se com os mitos antigos e procuraram dar
fundamento racional sua crena na divindade. Embocou-se assim uma estrada que,
saindo das antigas tradies particulares, levava a um desenvolvimento que
correspondia s exigncias da razo universal. O fim que tal desenvolvimento tinha
em vista era a verificao crtica daquilo em que se acreditava. A primeira a ganhar
com esse caminho feito foi a concepo da divindade. As supersties acabaram por
ser reconhecidas como tais, e a religio, pelo menos em parte, foi purificada pela
anlise racional. Foi nesta base que os Padres da Igreja instituram um dilogo
fecundo com os filsofos antigos, abrindo a estrada ao anncio e compreenso do
Deus de Jesus Cristo.
37. Quando se menciona este movimento de aproximao dos cristos filosofia,
obrigatrio recordar tambm a cautela com que eles olhavam outros elementos do
mundo cultural pago, como, por exemplo, a gnose. A filosofia, enquanto sabedoria
prtica e escola de vida, podia facilmente ser confundida com um conhecimento de
tipo superior, esotrico, reservado a poucos iluminados. , sem dvida, a
especulaes esotricas deste gnero que pensa S. Paulo, quando adverte os
Colossenses: Vede que ningum vos engane com falsas e vs filosofias, fundadas
nas tradies humanas, nos elementos do mundo, e no em Cristo (2, 8). Como so
actuais estas palavras do Apstolo, quando as referimos s diversas formas de
esoterismo que hoje se difundem mesmo entre alguns crentes, privados do necessrio
sentido crtico! Seguindo as pegadas de S. Paulo, outros escritores dos primeiros
sculos, particularmente Santo Ireneu e Tertuliano, puseram reservas a uma
orientao cultural que pretendia subordinar a verdade da Revelao interpretao
dos filsofos.
38. Como vemos, o encontro do cristianismo com a filosofia no foi fcil nem
imediato. A exercitao desta e a frequncia das respectivas escolas foi vista mais
vezes pelos primeiros cristos como transtorno, do que como uma oportunidade. Para
eles, a primeira e mais urgente misso era o anncio de Cristo ressuscitado, que havia
de ser proposto num encontro pessoal, capaz de levar o interlocutor converso do
corao e ao pedido do Baptismo. De qualquer modo, isso no significa que
ignorassem a obrigao de aprofundar a compreenso da f e suas motivaes; antes
pelo contrrio. injusta e pretextuosa a crtica de Celso, quando acusa os cristos de
serem gente iletrada e rude . 31 A explicao deste seu desinteresse inicial tem de
ser procurada noutro lado. Na realidade, o encontro com o Evangelho oferecia uma
resposta to satisfatria questo do sentido da vida, at ento insolvel, que
frequentar os filsofos parecia-lhes uma coisa sem interesse e, em certos aspectos,
superada.
Isto , hoje, ainda mais claro, se se pensa ao contributo dado pelo cristianismo,
quando defende o acesso verdade como um direito universal. Derrubadas as
barreiras raciais, sociais e sexuais, o cristianismo tinha anunciado, desde as suas
origens, a igualdade de todos os homens diante de Deus. A primeira consequncia
deste conceito registou-se no tema da verdade, ficando decididamente superado o
carcter elitista que a sua busca tinha no pensamento dos antigos: se o acesso
#+
verdade um bem que permite chegar a Deus, todos devem estar em condies de
poder percorrer esta estrada. As vias para chegar verdade continuam a ser muitas;
mas, dado que a verdade crist tem valor salvfico, cada uma delas s pode ser
percorrida se conduzir meta final, ou seja, revelao de Jesus Cristo.
Como pioneiro dum encontro positivo com o pensamento filosfico, sempre marcado
por um prudente discernimento, h que recordar S. Justino. Apesar da grande estima
que continuava a ter pela filosofia grega depois da sua converso, afirmava decidida e
claramente que tinha encontrado, no cristianismo, a nica filosofia segura e
vantajosa . 32 De forma semelhante, Clemente de Alexandria chamava ao Evangelho
a verdadeira filosofia , 33 e, em analogia com a lei mosaica, via a filosofia como
uma instruo propedutica f crist 34 e uma preparao ao Evangelho. 35 Uma
vez que a filosofia anela por aquela sabedoria que consiste na rectido da alma e da
palavra e na pureza da vida, est aberta sabedoria e tudo faz para a alcanar. No
nosso meio, designam-se por filsofos os que amam a sabedoria que criadora e
mestra de tudo, isto , o conhecimento do Filho de Deus .36 Segundo este pensador
alexandrino, a filosofia grega no tem como primeiro objectivo completar ou
corroborar a verdade crist; a sua funo , sobretudo, a defesa da f: A doutrina do
Salvador perfeita em si mesma e no precisa de apoio, porque a fora e a
sabedoria de Deus. A filosofia grega no torna mais forte a verdade com o seu
contributo, mas, porque torna impotente o ataque da sofstica e desarma os assaltos
traioeiros contra a verdade, foi justamente chamada sebe e muro de vedao da vinha
.37
39. Entretanto, na histria deste desenvolvimento, possvel constatar a assuno
crtica do pensamento filosfico por parte dos pensadores cristos. No meio dos
primeiros exemplos encontrados, sobressai, sem dvida, Orgenes. Contra os ataques
lanados pelo filsofo Celso, ele recorre filosofia platnica para argumentar e
responder-lhe. Citando vrios elementos do pensamento platnico, comea a elaborar
uma primeira forma de teologia crist. Naquele tempo, a designao mesma de
teologia e a sua concepo como discurso racional sobre Deus ainda estavam ligadas
sua origem grega. Na filosofia aristotlica, por exemplo, o termo designava a parte
mais nobre e o verdadeiro apogeu do discurso filosfico. Mas, luz da revelao
crist, o que anteriormente indicava uma doutrina genrica sobre a divindade, passou
a assumir um significado totalmente novo, ou seja, a reflexo que o crente realiza
para exprimir a verdadeira doutrina acerca de Deus. Este pensamento cristo novo,
que estava a desenvolver-se, servia-se da filosofia, mas ao mesmo tempo tendia a
distinguir-se nitidamente dela. A histria revela que o prprio pensamento platnico,
quando foi assumido pela teologia, sofreu profundas transformaes, especialmente
em conceitos como a imortalidade da alma, a divinizao do homem e a origem do
mal.
40. Nesta obra de cristianizao do pensamento platnico e neoplatnico, merecem
meno particular os Padres Capadcios, Dionsio chamado o Areopagita e sobretudo
Santo Agostinho. O grande Doutor ocidental contactara diversas escolas filosficas,
mas todas o tinham desiludido. Quando se lhe deparou a verdade da f crist, ento
teve a fora de realizar aquela converso radical a que os filsofos anteriormente
contactados no tinham conseguido induzi-lo. Ele mesmo refere o motivo:
Preferindo a doutrina catlica, j sentia, ento, que era mais razovel e menos
enganoso sermos obrigados a crer o que no demonstrava, quer houvesse prova,
mesmo que esta no estivesse ao alcance de qualquer pessoa, quer a no houvesse.
Seria isto mais sensato do que zombarem da crena os maniquestas, apoiados em
#"
temerria promessa de cincia, para depois nos mandarem acreditar em inmeras
fbulas to absurdas que as no podiam provar . 38 Quanto aos platnicos, que
ocupavam lugar privilegiado nos pontos de referimento de Agostinho, este censurava-
os porque, embora conhecessem o fim para onde se devia tender, tinham, porm,
ignorado o caminho que l conduzia: o Verbo encarnado. 39 O Bispo de Hipona
conseguiu elaborar a primeira grande sntese do pensamento filosfico e teolgico,
nela confluindo correntes do pensamento grego e latino. Tambm nele a grande
unidade do saber, que tinha o seu fundamento no pensamento bblico, acabou por ser
confirmada e sustentada pela profundidade do pensamento especulativo. A sntese
feita por Santo Agostinho permanecer como a forma mais elevada de reflexo
filosfica e teolgica que o Ocidente, durante sculos, conheceu. Com uma histria
pessoal intensa e ajudado por uma admirvel santidade de vida, ele foi capaz de
introduzir, nas suas obras, muitos dados que, apelando-se experincia, antecipavam
j futuros desenvolvimentos de algumas correntes filosficas.
41. De diversas formas, pois, os Padres do Oriente e do Ocidente entraram em relao
com as escolas filosficas. Isto no significa que tenham identificado o contedo da
sua mensagem com os sistemas a que faziam referncia. A pergunta de Tertuliano:
Que tm em comum Atenas e Jerusalm? Ou, a Academia e a Igreja? , 40 um
sintoma claro da conscincia crtica com que os pensadores cristos encararam, desde
as origens, o problema da relao entre a f e a filosofia, vendo-o globalmente, tanto
nos seus aspectos positivos como nas suas limitaes. No eram pensadores ingnuos.
Precisamente porque viviam de forma intensa o contedo da f, eles conseguiam
chegar s formas mais profundas da reflexo. Por isso, injusto e redutivo limitar o
seu trabalho a mera transposio das verdades de f para categorias filosficas. Eles
fizeram muito mais; conseguiram explicitar plenamente aquilo que resultava ainda
implcito e preliminar no pensamento dos grandes filsofos antigos. 41 Estes,
conforme j disse, tiveram a funo de mostrar o modo como a razo, livre dos
vnculos externos, podia escapar do beco sem sada dos mitos, para melhor se abrir
transcendncia. Uma razo purificada e recta era capaz de se elevar aos nveis mais
elevados da reflexo, dando fundamento slido percepo do ser, do transcendente e
do absoluto.
Aqui mesmo se insere a novidade operada pelos Padres. Acolheram a razo na sua
plena abertura ao absoluto e, nela, enxertaram a riqueza vinda da Revelao. O
encontro no foi apenas questo de culturas, uma das quais talvez seduzida pelo
fascnio da outra; mas verificou-se no ntimo da alma, e foi um encontro entre a
criatura e o seu Criador. Ultrapassando o fim mesmo para o qual inconscientemente
tendia por fora da sua natureza, a razo pde alcanar o sumo bem e a suma verdade
na pessoa do Verbo encarnado. Ao encararem as filosofias, os Padres no tiveram
medo de reconhecer tanto os elementos comuns como as diferenas que aquelas
apresentavam relativamente Revelao. A percepo das convergncias no
ofuscava neles o reconhecimento das diferenas.
42. Na teologia escolstica, o papel da razo educada filosoficamente torna-se ainda
mais notvel sob o impulso da interpretao anselmiana do intelectus fidei. Segundo o
santo Arcebispo de Canturia, a prioridade da f no faz concorrncia investigao
prpria da razo. De facto, esta no chamada a exprimir um juzo sobre os
contedos da f; seria incapaz disso, porque no idnea. A sua tarefa , antes, saber
encontrar um sentido, descobrir razes que a todos permitam alcanar algum
entendimento dos contedos da f. Santo Anselmo sublinha o facto de que o intelecto
deve pr-se procura daquilo que ama: quanto mais ama, mais deseja conhecer.
##
Quem vive para a verdade, tende para uma forma de conhecimento que se inflama
num amor sempre maior por aquilo que conhece, embora admita que ainda no fizera
tudo aquilo que estaria no seu desejo: Ad te videndum factus sum; et nondum feci
propter quod factus sum . 42 Assim, o desejo da verdade impele a razo a ir sempre
mais alm; esta fica como que embevecida pela constatao de que a sua capacidade
sempre maior do que aquilo que alcana. Chegada aqui, porm, a razo capaz de
descobrir onde est o termo do seu caminho: Penso efectivamente que, quem
investiga uma coisa incompreensvel, se deve contentar de chegar, pela razo, a
reconhecer com a mxima certeza a sua existncia real, embora no seja capaz de
penetrar, pela inteligncia, o seu modo de ser (...). Alis, que h de to
incompreensvel e inefvel como aquilo que est acima de tudo? Portanto, se aquilo
de cuja essncia suprema discutimos at agora, ficou estabelecido sobre razes
necessrias, ainda que a inteligncia no o possa penetrar de forma a conseguir
traduzi-lo em palavras claras, nem por isso vacila minimamente o fundamento da sua
certeza. Com efeito, se uma reflexo anterior compreendeu de maneira racional que
incompreensvel (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) o modo como a
sabedoria suprema sabe aquilo que fez (...) , quem explicar como ela mesma se
conhece e exprime, dado que sobre ela o homem nada ou quase nada pode saber? .
43
Confirma-se assim, uma vez mais, a harmonia fundamental entre o conhecimento
filosfico e o conhecimento da f: a f requer que o seu objecto seja compreendido
com a ajuda da razo; por sua vez a razo, no apogeu da sua indagao, admite
como necessrio aquilo que a f apresenta.
2. A novidade perene do pensamento de S. Toms de Aquino
43. Neste longo caminho, ocupa um lugar absolutamente especial S. Toms, no s
pelo contedo da sua doutrina, mas tambm pelo dilogo que soube instaurar com o
pensamento rabe e hebreu do seu tempo. Numa poca em que os pensadores cristos
voltavam a descobrir os tesouros da filosofia antiga, e mais directamente da filosofia
aristotlica, ele teve o grande mrito de colocar em primeiro lugar a harmonia que
existe entre a razo e a f. A luz da razo e a luz da f provm ambas de Deus:
argumentava ele; por isso, no se podem contradizer entre si. 44
Indo mais longe, S. Toms reconhece que a natureza, objecto prprio da filosofia,
pode contribuir para a compreenso da revelao divina. Deste modo, a f no teme a
razo, mas solicita-a e confia nela. Como a graa supe a natureza e leva-a
perfeio, 45 assim tambm a f supe e aperfeioa a razo. Esta, iluminada pela f,
fica liberta das fraquezas e limitaes causadas pela desobedincia do pecado, e
recebe a fora necessria para elevar-se at ao conhecimento do mistrio de Deus Uno
e Trino. Embora sublinhando o carcter sobrenatural da f, o Doutor Anglico no
esqueceu o valor da racionabilidade da mesma; antes, conseguiu penetrar
profundamente e especificar o sentido de tal racionabilidade. Efectivamente, a f de
algum modo exercitao do pensamento ; a razo do homem no anulada nem
humilhada, quando presta assentimento aos contedos de f; que estes so
alcanados por deciso livre e consciente. 46
Precisamente por este motivo que S. Toms foi sempre proposto pela Igreja como
mestre de pensamento e modelo quanto ao recto modo de fazer teologia. Neste
contexto, apraz-me recordar o que escreveu o meu Predecessor, o Servo de Deus
Paulo VI, por ocasio do stimo centenrio da morte do Doutor Anglico: Sem
dvida, S. Toms possuiu, no mximo grau, a coragem da verdade, a liberdade de
esprito quando enfrentava os novos problemas, a honestidade intelectual de quem
#$
no admite a contaminao do cristianismo pela filosofia profana, mas to pouco
defende a rejeio apriorstica desta. Por isso, passou histria do pensamento cristo
como um pioneiro no novo caminho da filosofia e da cultura universal. O ponto
central e como que a essncia da soluo que ele deu ao problema novamente posto
da contraposio entre razo e f, com a genialidade do seu intuito proftico, foi o da
conciliao entre a secularidade do mundo e a radicalidade do Evangelho, evitando,
por um lado, aquela tendncia anti-natural que nega o mundo e seus valores, mas, por
outro, sem faltar s exigncias supremas e inabalveis da ordem sobrenatural . 47
44. Entre as grandes intuies de S. Toms, conta-se a de atribuir ao Esprito Santo o
papel de fazer amadurecer, como sapincia, a cincia humana. Desde as primeiras
pginas da Summa theologi, 48 o Aquinate quis mostrar o primado daquela
sapincia que dom do Esprito Santo e que introduz no conhecimento das realidades
divinas. A sua teologia permite compreender a peculiaridade da sapincia na sua
ligao ntima com a f e o conhecimento de Deus: conhece por conaturalidade,
pressupe a f e chega a formular rectamente o seu juzo a partir da verdade da
prpria f: A sapincia elencada entre os dons do Esprito Santo distinta da
mencionada entre as virtudes intelectuais. De facto, esta segunda adquire-se pelo
estudo; aquela, pelo contrrio, "provm do alto", como diz S. Tiago. Mas tambm
distinta da f, porque esta aceita a verdade divina tal como , enquanto prprio do
dom da sapincia julgar segundo a verdade divina . 49
Mas, ao reconhecer a prioridade desta sapincia, o Doutor Anglico no esquece a
existncia de mais duas formas complementares de sabedoria: a filosfica, que se
baseia sobre a capacidade que tem o intelecto, dentro dos prprios limites naturais, de
investigar a realidade; e a sabedoria teolgica, que se fundamenta na Revelao e
examina os contedos da f, alcanando o prprio mistrio de Deus.
Intimamente convencido de que omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto
est , 50 S. Toms amou desinteressadamente a verdade. Procurou-a por todo o lado
onde pudesse manifestar-se, colocando em relevo a sua universalidade. Nele, o
Magistrio da Igreja viu e apreciou a paixo pela verdade; o seu pensamento,
precisamente porque se mantm sempre no horizonte da verdade universal, objectiva
e transcendente, atingiu alturas que a inteligncia humana jamais poderia ter
pensado .51 , pois, com razo que S. Toms pode ser definido apstolo da
verdade .52 Porque se consagrou sem reservas verdade, no seu realismo soube
reconhecer a sua objectividade. A sua filosofia verdadeiramente uma filosofia do
ser, e no do simples aparecer.
3. O drama da separao da f e da razo
45. Quando surgiram as primeiras universidades, a teologia comeou a relacionar-se
mais directamente com outras formas da pesquisa e do saber cientfico. Santo Alberto
Magno e S. Toms, embora admitindo uma ligao orgnica entre a filosofia e a
teologia, foram os primeiros a reconhecer filosofia e s cincias a autonomia de que
precisavam para se debruar eficazmente sobre os respectivos campos de
investigao. Todavia, a partir da baixa Idade Mdia, essa distino legtima entre os
dois conhecimentos transformou-se progressivamente em nefasta separao. Devido
ao esprito excessivamente racionalista de alguns pensadores, radicalizaram-se as
posies, chegando-se, de facto, a uma filosofia separada e absolutamente autnoma
dos contedos da f. Entre as vrias consequncias de tal separao, sobressai a
difidncia cada vez mais forte contra a prpria razo. Alguns comearam a professar
uma desconfiana geral, cptica ou agnstica, quer para reservar mais espao f,
quer para desacreditar qualquer possvel referncia racional mesma.
#%
Em resumo, tudo o que o pensamento patrstico e medieval tinha concebido e actuado
como uma unidade profunda, geradora dum conhecimento capaz de chegar s formas
mais altas da especulao, foi realmente destrudo pelos sistemas que abraaram a
causa de um conhecimento racional, separado e alternativo da f.
46. As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis, sobretudo na
histria do Ocidente. No exagerado afirmar que boa parte do pensamento filosfico
moderno se desenvolveu num progressivo afastamento da revelao crist at chegar
explicitamente contraposio. No sculo passado, este movimento tocou o seu
apogeu. Alguns representantes do idealismo procuraram, de diversos modos,
transformar a f e os seus contedos, inclusive o mistrio da morte e ressurreio de
Jesus Cristo, em estruturas dialcticas racionalmente compreensveis. Mas a esta
concepo, opuseram-se diversas formas de humanismo ateu, elaboradas
filosoficamente, que apontaram a f como prejudicial e alienante para o
desenvolvimento pleno do uso da razo. No tiveram medo de se apresentar como
novas religies, dando base a projectos que desembocaram, no plano poltico e social,
em sistemas totalitrios traumticos para a humanidade.
No mbito da investigao cientfica, foi-se impondo uma mentalidade positivista,
que no apenas se afastou de toda a referncia viso crist do mundo, mas sobretudo
deixou cair qualquer aluso viso metafsica e moral. Por causa disso, certos
cientistas, privados de qualquer referimento tico, correm o risco de no manterem, ao
centro do seu interesse, a pessoa e a globalidade da sua vida. Mais, alguns deles,
cientes das potencialidades contidas no progresso tecnolgico, parecem ceder lgica
do mercado e ainda tentao dum poder demirgico sobre a natureza e o prprio ser
humano.
Como consequncia da crise do racionalismo, apareceu o niilismo. Enquanto filosofia
do nada, consegue exercer um certo fascnio sobre os nossos contemporneos. Os
seus seguidores defendem a pesquisa como fim em si mesma, sem esperana nem
possibilidade alguma de alcanar a meta da verdade. Na interpretao niilista, a
existncia somente uma oportunidade para sensaes e experincias onde o efmero
detm o primado. O niilismo est na origem duma mentalidade difusa, segundo a qual
no se deve assumir qualquer compromisso definitivo, porque tudo fugaz e
provisrio.
47. Por outro lado, preciso no esquecer que, na cultura moderna, foi alterada a
prpria funo da filosofia. De sabedoria e saber universal que era, foi-se
progressivamente reduzindo a uma das muitas reas do saber humano; mais, sob
alguns dos seus aspectos, ficou reduzida a um papel completamente marginal.
Entretanto, foram-se consolidando sempre mais outras formas de racionalidade,
pondo assim em evidncia o carcter marginal do saber filosfico. Em vez de
apontarem para a contemplao da verdade e a busca do fim ltimo e do sentido da
vida, essas formas de racionalidade so orientadas, ou pelo menos orientveis, como
razo instrumental ao servio de fins utilitaristas, de prazer ou de poder.
Quanto seja perigoso absolutizar esta estrada, fi-lo notar j na minha primeira carta
encclica, ao escrever: O homem de hoje parece estar sempre ameaado por aquilo
mesmo que produz, ou seja, pelo resultado do trabalho das suas mos e, ainda mais,
pelo resultado do trabalho da sua inteligncia e das tendncias da sua vontade. Os
frutos desta multiforme actividade do homem, com grande rapidez e de modo muitas
vezes imprevisvel, passam a ser no tanto objecto de "alienao", no sentido de que
so simplesmente tirados queles que os produzem, como sobretudo, pelo menos
parcialmente, num crculo consequente e indirecto dos seus efeitos, tais frutos voltam-
#&
se contra o prprio homem. Eles so de facto dirigidos, ou podem s-lo, contra o
homem. Nisto parece consistir o acto principal do drama da existncia humana
contempornea, na sua dimenso mais ampla e universal. Assim, o homem vive
mergulhado cada vez mais no medo. Teme que os seus produtos, naturalmente no
todos nem a maior parte, mas alguns e precisamente aqueles que encerram uma
especial poro da sua genialidade e da sua iniciativa, possam ser voltados de maneira
radical contra si mesmo . 53
Na sequncia destas transformaes culturais, alguns filsofos, abandonando a busca
da verdade por si mesma, assumiram como nico objectivo a obteno da certeza
subjectiva ou da utilidade prtica. Em consequncia, deu-se o obscurecimento da
verdadeira dignidade da razo, impossibilitada de conhecer a verdade e de procurar o
absoluto.
48. Assim, o dado saliente desta ltima parte da histria da filosofia a constatao
duma progressiva separao entre a f e a razo filosfica. verdade que, observando
bem, mesmo na reflexo filosfica daqueles que contriburam para ampliar a distncia
entre f e razo, se manifestam s vezes grmenes preciosos de pensamento que, se
aprofundados e desenvolvidos com mente e corao recto, podem fazer descobrir o
caminho da verdade. Estes grmenes de pensamento podem-se encontrar, por
exemplo, nas profundas anlises sobre a percepo e a experincia, a imaginao e o
inconsciente, sobre a personalidade e a intersubjectividade, a liberdade e os valores, o
tempo e a histria. Inclusive o tema da morte pode tornar-se, para todo o pensador,
um severo apelo a procurar dentro de si mesmo o sentido autntico da prpria
existncia. Todavia isto no pode fazer esquecer a necessidade que a actual relao
entre f e razo tem de um cuidadoso esforo de discernimento, porque tanto a razo
como a f ficaram reciprocamente mais pobres e dbeis. A razo, privada do
contributo da Revelao, percorreu sendas marginais com o risco de perder de vista a
sua meta final. A f, privada da razo, ps em maior evidncia o sentimento e a
experincia, correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal. ilusrio
pensar que, tendo pela frente uma razo dbil, a f goze de maior incidncia; pelo
contrrio, cai no grave perigo de ser reduzida a um mito ou superstio. Da mesma
maneira, uma razo que no tenha pela frente uma f adulta no estimulada a fixar o
olhar sobre a novidade e radicalidade do ser.
luz disto, creio justificado o meu apelo veemente e incisivo para que a f e a
filosofia recuperem aquela unidade profunda que as torna capazes de serem coerentes
com a sua natureza, no respeito da recproca autonomia. Ao desassombro
(parresia) da f deve corresponder a audcia da razo.
CAPTULO V - INTERVENES DO MAGISTRIO EM MATRIA
FILOSFICA
1. O discernimento do Magistrio como diaconia da verdade
49. A Igreja no prope uma filosofia prpria, nem canoniza uma das correntes
filosficas em detrimento de outras. 54 A razo profunda desta reserva est no facto
de que a filosofia, mesmo quando entra em relao com a teologia, deve proceder
segundo os seus mtodos e regras; caso contrrio, no haveria garantia de permanecer
orientada para a verdade, tendendo para a mesma atravs dum processo racionalmente
controlvel. Pouca ajuda daria uma filosofia que no agisse luz da razo, segundo
princpios prprios e especficas metodologias. Fundamentalmente, a raiz da
autonomia de que goza a filosofia, h que individu-la no facto de a razo estar
orientada, por sua natureza, para a verdade e dotada em si mesma dos meios
#'
necessrios para a alcanar. Uma filosofia, ciente deste seu estatuto constitutivo ,
no pode deixar de respeitar as exigncias e evidncias prprias da verdade revelada.
E, todavia, vimos, na histria, os extravios e erros em que vrias vezes incorreu o
pensamento filosfico, sobretudo moderno. No funo nem competncia do
Magistrio intervir para colmar as lacunas dum discurso filosfico carente. Mas, j
sua obrigao reagir, de forma clara e vigorosa, quando teses filosficas discutveis
ameaam a recta compreenso do dado revelado e quando se difundem teorias falsas e
sectrias que semeiam erros graves, perturbando a simplicidade e a pureza da f do
povo de Deus.
50. Por conseguinte, o Magistrio eclesistico pode, e deve, exercer com autoridade,
luz da f, o discernimento crtico sobre filosofias e afirmaes que contradigam a
doutrina crist. 55 Ao Magistrio compete, antes de mais, indicar os pressupostos e as
concluses filosficas que so incompatveis com a verdade revelada, formulando
assim as exigncias que, do ponto de vista da f, se impem filosofia. Alm disso,
no desenvolvimento do saber filosfico, surgiram diversas escolas de pensamento;
ora, este pluralismo impe ao Magistrio a responsabilidade de exprimir o seu juzo
sobre a compatibilidade ou incompatibilidade das concepes de base, defendidas por
essas escolas, com as exigncias prprias da palavra de Deus e da reflexo teolgica.
A Igreja tem o dever de indicar aquilo que pode existir, num sistema filosfico, de
incompatvel com a sua f. Na verdade, muitos contedos filosficos relativos, por
exemplo, a Deus, ao homem, sua liberdade e ao seu comportamento tico , tm a
ver directamente com a Igreja, porque tocam na verdade revelada que ela guarda.
Quando ns, Bispos, realizamos o referido discernimento, temos a obrigao de ser
testemunhas da verdade , no cumprimento dum servio humilde, mas firme, que todo
o filsofo devia prezar, em benefcio da recta ratio, ou seja, da razo que reflecte
correctamente sobre a verdade.
51. Em todo o caso, tal discernimento no deve ser visto primariamente de forma
negativa, como se a inteno do Magistrio fosse eliminar ou reduzir qualquer
possibilidade de mediao; ao contrrio, as suas intervenes visam em primeiro
lugar suscitar, promover e encorajar o pensamento filosfico. Os filsofos so, alis,
os primeiros a compreender a exigncia de autocrtica, de correco de eventuais
erros, e a necessidade de ultrapassar os limites demasiado estreitos em que a sua
reflexo foi concebida. De modo particular, deve-se considerar que a verdade uma
s, embora as suas expresses acusem os vestgios da histria e sejam, alm disso,
obra duma razo humana ferida e enfraquecida pelo pecado. Daqui se conclui que
nenhuma forma histrica da filosofia pode, legitimamente, ter a pretenso de abraar
a totalidade da verdade ou de possuir a explicao cabal do ser humano, do mundo e
da relao do homem com Deus.
E hoje, com esta multiplicao de sistemas, mtodos, conceitos e argumentos
filosficos, muitas vezes extremamente fragmentrios, impe-se ainda com maior
urgncia um discernimento crtico luz da f. Este discernimento no fcil, porque,
se j custoso reconhecer as capacidades naturais e inalienveis da razo com as suas
limitaes constitutivas e histricas, mais problemtico ainda se pode tornar s vezes
o discernimento de cada uma das propostas filosficas para verificar, do ponto de
vista da f, o que apresentam de vlido e fecundo e o que existe nelas de errado ou
perigoso. De qualquer modo, a Igreja sabe que os tesouros da sabedoria e da cincia
esto escondidos em Cristo (Col 2, 3); por isso, ela intervm, estimulando a reflexo
filosfica, para que no se obstrua a estrada que leva ao conhecimento do mistrio.
#(
52. No foi s recentemente que o Magistrio da Igreja interveio para manifestar o
seu pensamento a respeito de determinadas doutrinas filosficas. A ttulo de exemplo,
basta recordar, no decurso dos sculos, as tomadas de posio acerca das teorias que
defendiam a preexistncia das almas, 56 e ainda sobre as diversas formas de idolatria
e esoterismo supersticioso, contidas em teses astrolgicas; 57 sem esquecer os textos
mais sistemticos contra algumas teses do averrosmo latino, incompatveis com a f
crist. 58
Se a palavra do Magistrio se fez ouvir mais frequentemente a partir da segunda
metade do sculo passado, foi porque, naquele perodo, numerosos catlicos sentiram
o dever de contrapor uma filosofia prpria s vrias correntes do pensamento
moderno. Daqui resultou, para o Magistrio da Igreja, a obrigao de vigiar a fim de
que tais filosofias no degenerassem, por sua vez, em formas errneas e negativas.
Acabaram assim censurados os dois extremos: dum lado, o fidesmo 59 e o
tradicionalismo radical,60 pela sua falta de confiana nas capacidades naturais da
razo; e, do outro, o racionalismo 61 e o ontologismo, 62 porque atribuam razo
natural aquilo que apenas se pode conhecer pela luz da f. Os contedos positivos
deste debate foram formalizados na constituio dogmtica Dei Filius, por meio da
qual um conclio ecumnico o Vaticano I intervinha, pela primeira vez e de
forma solene, sobre as relaes entre razo e f. A doutrina contida neste texto
marcou, intensa e positivamente, a investigao filosfica de muitos crentes e
constitui ainda hoje um ponto normativo de referncia para uma correcta e coerente
reflexo crist neste mbito particular.
53. Mais do que teses filosficas isoladas, as tomadas de posio do Magistrio
ocuparam-se da necessidade do conhecimento racional e por conseguinte, em
ltima anlise, do conhecimento filosfico para a compreenso da f. O Conclio
Vaticano I, sintetizando e confirmando solenemente os ensinamentos que o
Magistrio pontifcio tinha proposto aos fiis de maneira ordinria e constante, ps
em evidncia como so inseparveis e ao mesmo tempo irredutveis entre si o
conhecimento natural de Deus e a Revelao, a razo e a f. O Conclio partia da
exigncia fundamental pressuposta tambm pela Revelao da cognoscibilidade
natural da existncia de Deus, princpio e fim de todas as coisas, 63 para concluir com
a solene afirmao j citada: Existem duas ordens de conhecimento, distintas no
apenas pelo seu princpio, mas tambm pelo seu objecto . 64 que era preciso
afirmar, contra qualquer forma de racionalismo, a distino entre os mistrios da f e
as concluses filosficas, e ainda a transcendncia e precedncia daqueles sobre estas;
por outro lado, contra as tentaes fidestas, tornava-se necessrio corroborar a
unidade da verdade e tambm o contributo positivo que o conhecimento racional
pode, e deve, dar para o conhecimento da f: Mas, embora a f esteja acima da
razo, no poder existir nunca uma verdadeira divergncia entre f e razo, porque o
mesmo Deus que revela os mistrios e comunica a f, foi quem colocou tambm, no
esprito humano, a luz da razo. E Deus no poderia negar-Se a Si mesmo, pondo a
verdade em contradio com a verdade .65
54. Neste sculo, o Magistrio voltou vrias vezes ao mesmo assunto, alertando
contra a tentao racionalista. neste horizonte que se devem colocar as intervenes
do Papa S. Pio X, pondo em relevo como, na base do modernismo, havia posies
filosficas de linha fenomenista, agnstica e imanentista.66 E no se pode esquecer a
importncia que teve a rejeio catlica da filosofia marxista e do comunismo ateu.67
Sucessivamente, o Papa Pio XII fez ouvir a sua voz quando, na carta encclica
Humani generis, preveniu contra interpretaes errneas que andavam ligadas com as
#)
teses do evolucionismo, do existencialismo e do historicismo. Explicava ele que estas
teses no foram elaboradas nem eram propostas por telogos, mas tinham a sua
origem fora do redil de Cristo ; 68 acrescentava, porm, que tais extravios no
deviam ser liminarmente rejeitados, mas examinados criticamente: Ora, estas
tendncias, que se afastam em medida desigual da recta via, no podem ser ignoradas
ou transcuradas pelos filsofos e telogos catlicos, que tm o grave dever de
defender a verdade divina e humana, e de faz-la penetrar na mente dos homens. Pelo
contrrio, devem conhecer bem estas opinies, quer porque as doenas no podem ser
curadas, se primeiro no so bem conhecidas, quer porque algumas vezes mesmo nas
afirmaes falsas se esconde um pouco de verdade, quer finalmente porque os
prprios erros foram a nossa mente a investigar e a perscrutar, com maior diligncia,
certas verdades filosficas e teolgicas .69
Por ltimo, tambm a Congregao da Doutrina da F, no cumprimento do seu mnus
especfico ao servio do magistrio universal do Romano Pontfice, 70 teve de intervir
para sublinhar o perigo que comportava a assuno acrtica, feita por alguns telogos
da libertao, de teses e metodologias provenientes do marxismo. 71
Vemos assim que, no passado, o Magistrio exerceu reiteradamente e sob diversas
modalidades o discernimento em matria filosfica. Aquilo que os meus Venerados
Predecessores enunciaram, constitui um contributo precioso que no pode ser
esquecido.
55. Se observarmos a situao actual, constatamos que os problemas retornam, mas
com peculiaridades novas. J no se trata de questes que interessam apenas a
indivduos ou grupos, mas de convices to generalizadas no ambiente que se
tornam, em certa medida, mentalidade comum. Tal , por exemplo, a desconfiana
radical na razo, que evidenciam as concluses mais recentes de muitos estudos
filosficos. De vrias partes ouviu-se falar, a este respeito, de fim da metafsica :
querem que a filosofia se contente com tarefas mais modestas, tais como a mera
interpretao dos factos ou apenas a investigao sobre determinados campos do
saber humano ou das suas estruturas.
Tambm, na teologia, voltam a assomar as tentaes de outrora. Por exemplo, em
algumas teologias contemporneas comparece novamente um certo racionalismo,
principalmente quando asseres, consideradas filosoficamente fundadas, so
tomadas como normativas para a investigao teolgica. Isto sucede sobretudo
quando o telogo, por falta de competncia filosfica, se deixa condicionar de modo
acrtico por afirmaes que j entraram na linguagem e cultura corrente, mas carecem
de suficiente base racional. 72
No faltam tambm perigosas recadas no fidesmo, que no reconhece a importncia
do conhecimento racional e do discurso filosfico para a compreenso da f, melhor,
para a prpria possibilidade de acreditar em Deus. Uma expresso, hoje generalizada,
desta tendncia fidesta o biblicismo , que tende a fazer da leitura da Sagrada
Escritura, ou da sua exegese, o nico referencial da verdade. Assim, acaba-se por
identificar a palavra de Deus s com a Sagrada Escritura, anulando deste modo a
doutrina da Igreja que o Conclio Ecumnico Vaticano II expressamente reafirmou.
Com efeito, a constituio Dei Verbum, depois de recordar que a palavra de Deus est
presente tanto nos textos sagrados como na Tradio, 73 afirma sem rodeios: A
Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra
de Deus, confiado Igreja; aderindo a este, todo o Povo santo persevera unido aos
seus Pastores na doutrina dos Apstolos .74 Portanto, a Sagrada Escritura no
constitui, para a Igreja, a sua nica referncia; a regra suprema da sua f 75
#*
provm efectivamente da unidade que o Esprito estabeleceu entre a Sagrada
Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja, numa reciprocidade tal que os
trs no podem subsistir de maneira independente.76
Alm disso, no se deve subestimar o perigo que existe quando se quer individuar a
verdade da Sagrada Escritura com a aplicao de uma nica metodologia, esquecendo
a necessidade de uma exegese mais ampla que permita o acesso, em unio com toda a
Igreja, ao sentido pleno dos textos. Os que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura
nunca devem esquecer que as diversas metodologias hermenuticas tm tambm na
sua base uma concepo filosfica: preciso examin-las com grande discernimento,
antes de as aplicar aos textos sagrados.
Outras formas de fidesmo latente podem-se identificar na pouca considerao que
reservada teologia especulativa, e ainda no desprezo pela filosofia clssica, de cujas
noes provieram os termos para exprimir tanto a compreenso da f como as
prprias formulaes dogmticas. O Papa Pio XII, de veneranda memria, alertou
contra este esquecimento da tradio filosfica e abandono das terminologias
tradicionais. 77
56. Constata-se, enfim, uma generalizada desconfiana relativamente a asseres
globais e absolutas sobretudo da parte de quem pensa que a verdade resulte do
consenso, e no da conformidade do intelecto com a realidade objectiva.
Compreende-se que, num mundo subdividido em tantos campos de especializaes,
se torne difcil reconhecer aquele sentido total e ltimo da vida que tradicionalmente a
filosofia procurava. Mas nem por isso posso, luz da f que reconhece em Jesus
Cristo tal sentido ltimo, deixar de encorajar os filsofos, cristos ou no, a terem
confiana nas capacidades da razo humana e a no prefixarem metas demasiado
modestas sua investigao filosfica. A lio da histria deste milnio, quase a
terminar, testemunha que a estrada a seguir esta: no perder a paixo pela verdade
ltima, nem o anseio de pesquisa, unidos audcia de descobrir novos percursos. a
f que incita a razo a sair de qualquer isolamento e a abraar de bom grado
qualquer risco por tudo o que belo, bom e verdadeiro. Deste modo, a f torna-se
advogada convicta e convincente da razo.
2. Solicitude da Igreja pela filosofia
57. O Magistrio, porm, no se limitou a pr em destaque os erros e desvios das
doutrinas filosficas. Mas, com igual cuidado, quis confirmar os princpios
fundamentais para uma genuna renovao do pensamento filosfico, indicando
mesmo percursos concretos a seguir. Nesta linha, o Papa Leo XIII, com a carta
encclica terni Patris, realizou um passo de alcance verdadeiramente histrico na
vida da Igreja. Efectivamente aquela constitui, at ao dia de hoje, o nico documento
pontifcio dedicado, a esse nvel, inteiramente filosofia. O grande Pontfice retomou
e desenvolveu a doutrina do Conclio Vaticano I sobre a relao entre f e razo,
mostrando como o pensamento filosfico um contributo fundamental para a f e
para a cincia teolgica. 78 Passado mais de um sculo, muitas indicaes, l
contidas, nada perderam do seu interesse tanto do ponto de vista prtico como
pedaggico; a primeira de todas a que diz respeito ao valor incomparvel da
filosofia de S. Toms. A reposio do pensamento do Doutor Anglico era vista pelo
Papa Leo XIII como a melhor estrada para se recuperar um uso da filosofia
conforme s exigncias da f. S. Toms, escrevia ele, ao mesmo tempo que, como
devido, distingue perfeitamente a f da razo, une-as a ambas com laos de amizade
recproca: conserva os direitos prprios de cada uma e salvaguarda a sua dignidade
.79
$+
58. So conhecidas as felizes consequncias que teve este convite pontifcio. Os
estudos sobre o pensamento de S. Toms e doutros autores escolsticos receberam
novo incentivo. Foi dado um forte impulso aos estudos histricos, de que resultou
uma nova descoberta das riquezas do pensamento medieval, at ento amplamente
desconhecidas, e constituram-se novas escolas tomistas. Com a aplicao da
metodologia histrica, fizeram-se grandes progressos no conhecimento da obra de S.
Toms, e muitos foram os estudiosos que corajosamente introduziram a tradio
tomista nas discusses dos problemas filosficos e teolgicos daquele tempo. Os
telogos catlicos mais influentes deste sculo, a cuja reflexo e pesquisa muito deve
o Conclio Vaticano II, so filhos de tal renovao da filosofia tomista. E assim a
Igreja pde, no decurso do sculo XX, dispor dum vigoroso grupo de pensadores,
formados na escola do Doutor Anglico.
59. Contudo, a renovao tomista e neotomista no foi o nico sinal de retoma do
pensamento filosfico na cultura de inspirao crist. J antes, e contemporneamente
ao convite do Papa Leo XIII, tinham surgido vrios filsofos catlicos que, valendo-
se de correntes de pensamento mais recentes e com uma metodologia prpria,
geraram obras filosficas de grande influncia e valor duradouro. Houve quem tivesse
organizado snteses de nvel to alto que nada tinham a invejar aos grandes sistemas
do idealismo, e quem pusesse as bases epistemolgicas para uma nova exposio da
f, luz de uma renovada compreenso da conscincia moral; houve quem tivesse
elaborado uma filosofia que, partindo da anlise da imanncia, abria o caminho para o
transcendente, e quem tentasse traduzir as exigncias da f no horizonte da
metodologia fenomenolgica. Em suma, partindo de diversas perspectivas, continuou-
se a elaborar formas de reflexo filosfica, que visavam manter viva a grande tradio
do pensamento cristo na unidade de f e razo.
60. O Conclio Ecumnico Vaticano II, por sua vez, apresenta uma doutrina muito
rica e fecunda a propsito da filosofia. No posso esquecer, sobretudo no contexto
desta carta encclica, que um captulo inteiro da constituio Gaudium et spes
constitui uma espcie de compndio de antropologia bblica, fonte de inspirao
tambm para a filosofia. Naquelas pginas, trata-se do valor da pessoa humana criada
imagem de Deus, indicam-se os motivos da sua dignidade e superioridade
relativamente ao resto da criao, e mostra-se a capacidade transcendente da sua
razo. 80 Na referida Constituio conciliar, considera-se tambm o problema do
atesmo e denunciam-se, juntamente com suas causas, os erros desta viso filosfica,
sobretudo no que diz respeito dignidade inalienvel da pessoa e da sua liberdade. 81
E um profundo significado filosfico reveste tambm o ponto culminante daquelas
pginas, que transcrevia j na minha primeira carta encclica, a Redemptor hominis, e
mantive como um dos pontos de referncia constante no meu magistrio: Na
realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece
verdadeiramente. Ado, o primeiro homem, era efectivamente figura do futuro, isto ,
de Cristo Senhor. Cristo, novo Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e do seu
amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime . 82
O Conclio ocupou-se tambm do estudo da filosofia, ao qual se devem dedicar os
candidatos ao sacerdcio; so recomendaes que se podem generalizar a todo o
ensino cristo. Afirma-se num dos documentos conciliares: As disciplinas
filosficas sejam ensinadas de forma que os alunos possam adquirir, antes de mais,
um conhecimento slido e coerente do homem, do mundo e de Deus, apoiados num
patrimnio filosfico perenemente vlido, tendo em conta as investigaes filosficas
dos tempos actuais 83
$"
Estas directrizes foram depois retomadas e especificadas noutros documentos do
Magistrio, com o intuito de garantir uma slida formao filosfica sobretudo
queles que se preparam para os estudos teolgicos. Tambm eu sublinhei, em vrias
ocasies, a importncia desta formao filosfica para todos os que, um dia, tero de
enfrentar, na vida pastoral, as questes do mundo actual e individuar as causas de
determinados comportamentos, a fim de lhes dar pronta resposta. 84
61. Se foi necessrio intervir, em diversas circunstncias, sobre este tema, reiterando
o valor das intuies do Doutor Anglico e insistindo a favor da aquisio do seu
pensamento, isso ficou a dever-se tambm ao facto de no terem sido sempre
observadas as directrizes do Magistrio, com a solicitude desejada. De facto, nos anos
posteriores ao Conclio Vaticano II, pde observar-se, em muitas escolas catlicas,
um certo declnio nesta matria, devido menor estima sentida no apenas pela
filosofia escolstica, mas pelo estudo da filosofia em geral. Com surpresa e mgoa,
tenho de constatar que vrios telogos compartilham este desinteresse pelo estudo da
filosofia.
Na base desta indiferena, h diversas razes. Em primeiro lugar, aquela falta de
confiana na razo que se manifesta em grande parte da filosofia contempornea,
abandonando em larga escala a investigao metafsica das questes ltimas do
homem para concentrar a sua ateno sobre problemas particulares e regionais, s
vezes puramente formais. Depois, h que acrescentar o equvoco que se gerou
sobretudo a respeito das cincias humanas . O Conclio Vaticano II afirmou, vrias
vezes, o valor positivo da pesquisa cientfica para um conhecimento mais profundo do
mistrio do homem. 85 Mas, o convite dirigido aos telogos para conhecerem estas
cincias e, se vier a propsito, aplic-las correctamente nos seus estudos, no deve ser
interpretado como uma implcita autorizao para marginalizar a filosofia, pondo-a de
parte na formao pastoral e na prparatio fidei. E, finalmente, no se pode esquecer
o interesse novamente sentido pela inculturao da f. Em particular, a vida das
jovens Igrejas permitiu descobrir, ao lado de formas elevadas de pensamento, a
presena de mltiplas expresses de sabedoria popular. Isto constitui um autntico
patrimnio de cultura e de tradies. Todavia, o estudo dos costumes tradicionais
deve ser acompanhado simultaneamente pela pesquisa filosfica. Ser esta que
possibilitar fazer sobressair os traos positivos da sabedoria popular, criando a
necessria ligao com o anncio do Evangelho.86
62. Desejo insistir novamente que o estudo da filosofia reveste um carcter
fundamental e indispensvel na estrutura dos estudos teolgicos e na formao dos
candidatos ao sacerdcio. No por acaso que o currculo dos estudos teolgicos
antecedido por um perodo de tempo especialmente consagrado ao estudo da filosofia.
Esta deciso, confirmada pelo Conclio Ecumnico Lateranense V, 87 tem as suas
razes na experincia maturada durante a Idade Mdia, quando foi posta em relevo a
importncia de uma harmonia construtiva entre o saber filosfico e o teolgico. Esta
organizao dos estudos influenciou, facilitou e promoveu, embora de forma
indirecta, uma boa parte do progresso da filosofia moderna. Temos um exemplo
significativo na influncia exercida pelas Disputationes metaphysic de Francisco
Surez, que eram seguidas at mesmo nas universidades luteranas da Alemanha. Pelo
contrrio, o abandono desta metodologia foi causa de graves carncias, tanto na
formao sacerdotal como na investigao teolgica. Basta considerar, por exemplo,
como a sua negligncia no mbito do pensamento e da cultura moderna levou ao
encerramento de toda a forma de dilogo ou recepo indiscriminada de qualquer
filosofia.
$#
Nutro profunda esperana de que estas dificuldades sero superadas merc de uma
sbia formao filosfica e teolgica, que nunca deve faltar na Igreja.
63. Em virtude das razes aduzidas, senti a urgncia de confirmar, por meio desta
carta encclica, o grande interesse que a Igreja tem pela filosofia; ou melhor, a ligao
ntima do trabalho teolgico com a investigao filosfica da verdade. Daqui nasce o
dever que o Magistrio tem de discernir e estimular um pensamento filosfico que
no esteja em dissonncia com a f. A minha misso propor alguns princpios e
pontos de referncia, que considero necessrios para se poder instaurar uma relao
harmoniosa e eficaz entre a teologia e a filosofia. luz deles, ser possvel discernir
com maior clareza se e como deve a teologia relacionar-se com os diversos
sistemas ou asseres filosficas que o mundo actual apresenta.
CAPTULO VI - INTERACO DA TEOLOGIA COM A FILOSOFIA
1. A cincia da f e as exigncias da razo filosfica
64. A palavra de Deus destina-se a todo o homem, de qualquer poca e lugar da terra;
e o homem, por natureza, filsofo. Por sua vez, a teologia, enquanto elaborao
reflexiva e cientfica da compreenso da palavra divina luz da f, no pode deixar de
recorrer s filosofias que vo surgindo ao longo da histria, tanto para algumas das
suas formas de proceder como para realizar funes mais especficas. Sem pretender
indicar aos telogos metodologias particulares porque tal no compete ao
Magistrio , desejo, porm, lembrar algumas funes prprias da teologia, onde,
por causa da prpria natureza da Palavra revelada, se exige o recurso ao pensamento
filosfico.
65. A teologia est organizada, enquanto cincia da f, luz dum duplo princpio
metodolgico: auditus fidei e intellectus fidei. Com o primeiro, recolhe os contedos
da Revelao tal como se foram explicitando progressivamente na Sagrada Tradio,
na Sagrada Escritura e no Magistrio vivo da Igreja. 88 Pelo segundo, a teologia quer
responder s exigncias prprias do pensamento, atravs da reflexo especulativa.
Quanto preparao para um correcto auditus fidei, a filosofia proporciona teologia
a sua ajuda peculiar, quando examina a estrutura do conhecimento e da comunicao
pessoal, e sobretudo as vrias formas e funes da linguagem. Igualmente importante
a contribuio da filosofia para uma compreenso mais coerente da Tradio
eclesial, das intervenes do Magistrio e das sentenas dos grandes mestres da
teologia: estes, de facto, exprimem-se frequentemente por conceitos e formas de
pensamento conotados com determinada tradio filosfica. Neste caso, pede-se ao
telogo no s que exponha conceitos e termos atravs dos quais a Igreja possa
reflectir e elaborar a sua doutrina, mas que conhea profundamente tambm os
sistemas filosficos que tenham, porventura, influenciado as noes e a terminologia,
a fim de se chegar a interpretaes correctas e coerentes.
66. Relativamente ao intellectus fidei, importa considerar, antes de mais, que a
Verdade divina, que nos proposta nas Sagradas Escrituras, interpretadas
correctamente pela doutrina da Igreja , 89 goza de uma inteligibilidade prpria,
logicamente to coerente que se deve propor como um autntico saber. O intellectus
fidei explicita esta verdade, no s quando investiga as estruturas lgicas e
conceptuais das proposies em que se articula a doutrina da Igreja, mas tambm e
sobretudo quando pe em realce o significado salvfico de tais proposies para o
indivduo e para a humanidade. pelo conjunto destas proposies que o crente
chega a conhecer a histria da salvao, que culmina na pessoa de Jesus Cristo e no
seu mistrio pascal; ele participa deste mistrio, com a sua adeso de f.
$$
A teologia dogmtica deve ser capaz de articular o sentido universal do mistrio de
Deus, Uno e Trino, e da economia da salvao, quer de modo narrativo, quer
sobretudo de forma argumentativa. Por outras palavras, deve faz-lo mediante
expresses conceptuais, formuladas de modo crtico e universalmente acessvel. De
facto, sem o contributo da filosofia no seria possvel ilustrar certos contedos
teolgicos como, por exemplo, a linguagem sobre Deus, as relaes pessoais no seio
da Santssima Trindade, a aco criadora de Deus no mundo, a relao entre Deus e o
homem, a identidade de Cristo que verdadeiro Deus e verdadeiro homem. E o
mesmo se diga de diversos temas da teologia moral, onde preciso recorrer, de
imediato, a conceitos como lei moral, conscincia, liberdade, responsabilidade
pessoal, culpa, etc., cuja definio provm da tica filosfica.
Por isso, necessrio que a razo do crente tenha um conhecimento natural,
verdadeiro e coerente das coisas criadas, do mundo e do homem, que so tambm
objecto da revelao divina; mais ainda, ela deve ser capaz de articular este
conhecimento de maneira conceptual e argumentativa. Assim, a teologia dogmtica
especulativa pressupe e implica uma filosofia do homem, do mundo e, mais
radicalmente, do prprio ser, fundada sobre a verdade objectiva.
67. A teologia fundamental, pelo seu prprio carcter de disciplina que tem por
funo dar razo da f (cf. 1 Ped 3, 15), dever procurar justificar e explicitar a
relao entre a f e a reflexo filosfica. J o Conclio Vaticano I, reafirmando o
ensinamento paulino (cf. Rom 1, 19-20), chamara a ateno para o facto de existirem
verdades que se podem conhecer de modo natural e, consequentemente, filosfico. O
seu conhecimento constitui um pressuposto necessrio para acolher a revelao de
Deus. Quando a teologia fundamental estuda a Revelao e a sua credibilidade com o
relativo acto de f, dever mostrar como emergem, luz do conhecimento pela f,
algumas verdades que a razo, autonomamente, j encontra ao longo do seu caminho
de pesquisa. A essas verdades, a Revelao confere-lhes plenitude de sentido,
orientando-as para a riqueza do mistrio revelado, onde encontram o seu fim ltimo.
Basta pensar, por exemplo, ao conhecimento natural de Deus, possibilidade de
distinguir a revelao divina de outros fenmenos, ou ao conhecimento da sua
credibilidade, capacidade que tem a linguagem humana de falar, de modo
significativo e verdadeiro, mesmo do que ultrapassa a experincia humana. Por todas
estas verdades, a mente levada a reconhecer a existncia duma via realmente
propedutica f, que pode desembocar no acolhimento da Revelao, sem faltar
minimamente aos seus prprios princpios e autonomia. 90
Da mesma forma, a teologia fundamental dever manifestar a compatibilidade
intrnseca entre a f e a sua exigncia essencial de se explicitar atravs de uma razo
capaz de dar com plena liberdade o seu consentimento. Assim, a f saber mostrar
plenamente o caminho a uma razo em busca sincera da verdade. Deste modo a f,
dom de Deus, apesar de no se basear na razo, decerto no pode existir sem ela; ao
mesmo tempo, surge a necessidade de que a razo se fortifique na f, para descobrir
os horizontes aos quais, sozinha, no poderia chegar . 91
68. A teologia moral tem, possivelmente, uma necessidade ainda maior do contributo
filosfico. Na Nova Aliana, a vida humana est efectivamente muito menos regulada
por prescries do que na Antiga. A vida no Esprito conduz os crentes a uma
liberdade e responsabilidade que ultrapassam a prpria Lei. No entanto, o Evangelho
e os escritos apostlicos no deixam de propor ora princpios gerais de conduta crist,
ora ensinamentos e preceitos especficos; para aplic-los s circunstncias concretas
da vida individual e social, o cristo tem necessidade de valer-se plenamente da sua
$%
conscincia e da fora do seu raciocnio. Por outras palavras, a teologia moral deve
recorrer a uma viso filosfica correcta tanto da natureza humana e da sociedade,
como dos princpios gerais duma deciso tica.
69. Talvez se possa objectar que, na situao actual, o telogo, mais do que
filosofia, deveria recorrer ajuda de outras formas do saber humano, concretamente
histria e sobretudo s cincias, de que todos admiram os progressos extraordinrios
recentemente alcanados. Outros, impelidos por uma maior sensibilidade relao
entre f e culturas, defendem que a teologia deveria dar preferncia s sabedorias
tradicionais, em vez de uma filosofia de origem grega e eurocntrica. Outros ainda,
partindo duma concepo errada do pluralismo de culturas, negam simplesmente o
valor universal do patrimnio filosfico abraado pela Igreja.
Os aspectos sublinhados, j presentes alis na doutrina conciliar, 92 contm uma parte
de verdade. O referimento s cincias, til em muitos casos porque permite um
conhecimento mais completo do objecto de estudo, no deve, porm, fazer esquecer a
necessidade que h da mediao duma reflexo tipicamente filosfica, crtica e aberta
ao universal, solicitada tambm por um fecundo intercmbio entre as culturas. A
minha preocupao pr em destaque o dever de no se ficar pelo caso isolado e
concreto, descuidando assim a tarefa primria que manifestar o carcter universal do
contedo de f. Alm disso, no se deve esquecer que a peculiar contribuio do
pensamento filosfico permite discernir, tanto nas diversas concepes da vida como
nas culturas, no o que os homens pensam, mas qual a verdade objectiva . 93
No as diversas opinies humanas, mas somente a verdade pode servir de ajuda
filosofia.
70. Alm do mais, o tema da relao com as culturas merece uma reflexo especfica,
apesar de necessariamente no exaustiva, pelas implicaes que da derivam para as
vertentes filosfica e teolgica. O processo de encontro e comparao com as culturas
uma experincia que a Igreja viveu desde os comeos da pregao do Evangelho. O
mandato de Cristo aos discpulos para irem, a toda a parte at aos confins do mundo
(Act 1, 8), transmitir a verdade revelada por Ele, fez com que a comunidade crist
pudesse bem cedo dar-se conta da universalidade do anncio e dos obstculos
resultantes da diversidade das culturas. Um trecho da carta de S. Paulo aos cristos de
feso oferece uma vlida ajuda para compreender como a Comunidade Primitiva
enfrentou este problema. Escreve o Apstolo: Agora porm, vs, que outrora
estveis longe, pelo Sangue de Cristo vos aproximastes. Ele a nossa paz, Ele que de
dois povos fez um s, destruindo o muro de inimizade que os separava (2, 13-14).
Iluminada por este texto, a nossa reflexo pode debruar-se sobre a transformao que
se operou nos gentios quando abraaram a f. As barreiras que separam as diversas
culturas caem diante da riqueza da salvao, realizada por Cristo. Agora, em Cristo, a
promessa de Deus torna-se uma oferta universal: no limitada j dimenso particular
de um povo, da sua lngua ou dos seus costumes, mas alargada a todos, como um
patrimnio ao qual cada um pode livremente ter acesso. Dos mais diversos lugares e
tradies, todos so chamados, em Cristo, a participar na unidade da famlia dos
filhos de Deus. Cristo faz com que dois povos se tornem um s . Os que estavam
longe ficaram prximo , graas novidade gerada pelo mistrio pascal. Jesus
abate os muros de diviso e realiza a unificao, de um modo original e supremo, por
meio da participao no seu mistrio. Esta unidade to profunda que a Igreja pode
dizer com S. Paulo: J no sois hspedes nem peregrinos, mas sois concidados dos
santos e membros da famlia de Deus (Ef 2, 19).
$&
Nesta assero to simples, est contida uma grande verdade: o encontro da f com as
diversas culturas deu vida a uma nova realidade. Na verdade, quando as culturas esto
profundamente radicadas na natureza humana, contm em si mesmas o testemunho da
abertura, prpria do homem, ao universal e transcendncia. por isso que elas
apresentam perspectivas distintas da verdade, que so de evidente utilidade para o
homem, porque lhe fazem vislumbrar valores capazes de tornar a sua existncia
sempre mais humana. 94 Por outro lado, na medida em que evocam os valores das
tradies antigas, as culturas trazem consigo embora de modo implcito, mas nem
por isso menos real a referncia manifestao de Deus na natureza, como se viu
antes nos textos sapienciais e no ensinamento de S. Paulo.
71. Uma vez que as culturas esto intimamente relacionadas com os homens e a sua
histria, partilham das mesmas dinmicas do tempo humano. E, consequentemente,
registam transformaes e progressos com os encontros que os homens promovem e
com as recprocas transmisses dos seus modelos de vida. As culturas alimentam-se
com a comunicao de valores, e a sua vitalidade e subsistncia dependem da sua
capacidade de permanecerem abertas para acolher a novidade. Como se explicam tais
dinmicas? Todo o homem est integrado numa cultura; depende dela, e sobre ela
influi. simultaneamente filho e pai da cultura onde est inserido. Em cada
manifestao da sua vida, o homem traz consigo algo que o caracteriza no meio da
criao: a sua constante abertura ao mistrio e o seu desejo inexaurvel de
conhecimento. Em consequncia, cada cultura traz gravada em si mesma e deixa
transparecer a tenso para uma plenitude. Pode-se, portanto, dizer que a cultura
contm em si prpria a possibilidade de acolher a revelao divina.
Tambm o modo como os cristos vivem a f, est imbudo da cultura do ambiente
circundante, e vai progressivamente contribuindo, por sua vez, para modelar as
caractersticas do mesmo. Os cristos transmitem, a cada cultura, a verdade imutvel
que Deus revelou na histria e na cultura dum povo. Ao longo dos sculos, continua a
reproduzir-se o mesmo fenmeno testemunhado pelos peregrinos presentes em
Jerusalm, no dia de Pentecostes. Ao escutarem os Apstolos, perguntavam-se: Mas
qu! Essa gente que est a falar no da Galileia? Que se passa, ento, para que cada
um de ns os oia falar na nossa lngua materna? Partos, medos, elamitas, habitantes
da Mesopotmia, da Judeia e da Capadcia, do Ponto e da sia, da Frgia e da
Panflia, do Egipto e das regies da Lbia, vizinha de Cirene, colonos de Roma,
judeus e proslitos, cretenses e rabes, ouvimo-los anunciar nas nossas lnguas as
maravilhas de Deus! (Act 2, 7-11). O anncio do Evangelho nas diversas culturas,
ao exigir de cada um dos destinatrios a adeso da f, no os impede de conservar a
prpria identidade cultural. Isto no provoca qualquer diviso, pois o povo dos
baptizados distingue-se por uma universalidade que capaz de acolher todas as
culturas, fazendo com que aquilo que nelas est implcito se desenvolva at sua
explanao plena na verdade.
Em consequncia disto, uma cultura nunca pode servir de critrio de juzo e, menos
ainda, de critrio ltimo de verdade a respeito da revelao de Deus. O Evangelho no
contrrio a esta ou quela cultura, como se quisesse, ao encontrar-se com ela, priv-
la daquilo que lhe pertence, e a obrigasse a assumir formas extrnsecas que lhe so
estranhas. Pelo contrrio, o anncio que o crente leva ao mundo e s culturas uma
forma real de libertao de toda a desordem introduzida pelo pecado e,
simultaneamente, uma chamada verdade plena. Neste encontro, as culturas no so
privadas de nada, antes so estimuladas a abrirem-se novidade da verdade
evanglica, de que recebem impulso para novos progressos.
$'
72. O facto da misso evangelizadora ter encontrado em primeiro lugar no seu
caminho a filosofia grega, no constitui de forma alguma impedimento para outros
relacionamentos. Hoje, medida que o Evangelho entra em contacto com reas
culturais que estiveram at agora fora do mbito de irradiao do cristianismo, novas
tarefas se abrem inculturao. Colocam-se nossa gerao problemas anlogos aos
que a Igreja teve de enfrentar nos primeiros sculos.
O meu pensamento vai espontaneamente at s terras do Oriente, to ricas de
tradies religiosas e filosficas muito antigas. Entre elas, ocupa um lugar especial a
ndia. Um grande mpeto espiritual leva o pensamento indiano a procurar uma
experincia que, libertando o esprito dos condicionamentos de tempo e espao, tenha
valor de absoluto. No dinamismo desta busca de libertao, situam-se grandes
sistemas metafsicos.
Compete aos cristos de hoje, sobretudo aos da ndia, a tarefa de extrair deste rico
patrimnio os elementos compatveis com a sua f, para se obter um enriquecimento
do pensamento cristo. Nesta obra de discernimento, que tem a sua fonte de
inspirao na declarao conciliar Nostra aetate, devero ter em considerao um
certo nmero de critrios. O primeiro a universalidade do esprito humano, cujas
exigncias fundamentais so idnticas nas mais distintas culturas. O segundo,
derivado do anterior, consiste no seguinte: quando a Igreja entra em contacto com
grandes culturas que nunca tinha encontrado antes, no pode pr de parte o que
adquiriu pela inculturao no pensamento greco-latino. Rejeitar uma tal herana seria
contrariar o desgnio providencial de Deus, que conduz a sua Igreja pelos caminhos
do tempo e da histria. Alis, este critrio vlido para a Igreja de todos os tempos
tambm para a Igreja de amanh, que se sentir enriquecida com as aquisies
resultantes do encontro em nossos dias com as culturas orientais, e desta herana h-
de tirar, por sua vez, indicaes novas para entrar frutuosamente em dilogo com as
culturas que a humanidade fizer florir no seu caminho rumo ao futuro. Em terceiro
lugar, h-de precaver-se por no confundir a legtima reivindicao de especificidade
e originalidade do pensamento indiano, com a ideia de que uma tradio cultural deve
enclausurar-se na sua diferena e afirmar-se pela sua oposio s outras tradies
ideia essa que seria contrria precisamente natureza do esprito humano.
O que fica dito para a ndia, vale tambm para a herana das grandes culturas da
China, do Japo e demais pases da sia, bem como das riquezas das culturas
tradicionais da frica, transmitidas sobretudo por via oral.
73. luz destas consideraes, a justa relao que se deve instaurar entre a teologia e
a filosofia h-de ser pautada por uma reciprocidade circular. Quanto teologia, o seu
ponto de partida e fonte primeira ter de ser sempre a palavra de Deus revelada na
histria, ao passo que o objectivo final s poder ser uma compreenso cada vez mais
profunda dessa mesma palavra por parte das sucessivas geraes. Visto que a palavra
de Deus Verdade (cf. Jo 17, 17), uma melhor compreenso dela s tem a beneficiar
com a busca humana da verdade, ou seja, o filosofar, no respeito das leis que lhe so
prprias. No se trata simplesmente de utilizar, no raciocnio teolgico, qualquer
conceito ou parcela dum sistema filosfico; o facto decisivo que a razo do crente
exerce as suas capacidades de reflexo na busca da verdade, dentro dum movimento
que, partindo da palavra de Deus, procura alcanar uma melhor compreenso da
mesma. claro, de resto, que a razo, movendo-se dentro destes dois plos palavra
de Deus e melhor conhecimento desta , encontra-se prevenida, e de algum modo
guiada, para evitar percursos que poderiam conduzi-la fora da Verdade revelada e, em
ltima anlise, fora pura e simplesmente da verdade; mais ainda, ela sente-se
$(
estimulada a explorar caminhos que, sozinha, nem sequer suspeitaria de poder
percorrer. Esta relao de reciprocidade circular com a Palavra de Deus enriquece a
filosofia, porque a razo descobre horizontes novos e inesperados.
74. A prova da fecundidade de tal relao oferecida pela prpria vida de grandes
telogos cristos que se distinguiram tambm como grandes filsofos, deixando
escritos de tamanho valor especulativo que justificam ser colocados ao lado dos
grandes mestres da filosofia antiga. Isto vlido tanto para os Padres da Igreja, de
entre os quais h que citar pelo menos os nomes de S. Gregrio Nazianzeno e S.
Agostinho, como para os Doutores medievais entre os quais sobressai a grande trade
formada por S. Anselmo, S. Boaventura e S. Toms de Aquino. A relao entre a
filosofia e a palavra de Deus manifesta-se fecunda tambm na investigao corajosa
realizada por pensadores mais recentes, de entre os quais me apraz mencionar, no
mbito ocidental, personagens como John Henry Newman, Antnio Rosmini, Jacques
Maritain, tienne Gilson, Edith Stein, e, no mbito oriental, estudiosos com a estatura
de Vladimir S. Solov'ev, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Losskij.
Ao referir estes autores, ao lado dos quais outros nomes poderiam ser citados, no
tenciono obviamente dar aval a todos os aspectos do seu pensamento, mas apenas
prop-los como exemplos significativos dum caminho de pesquisa filosfica que tirou
notveis vantagens da sua confrontao com os dados da f. Uma coisa certa: a
considerao do itinerrio espiritual destes mestres no poder deixar de contribuir
para o avano na busca da verdade e na utilizao dos resultados conseguidos para o
servio do homem. Espera-se que esta grande tradio filosfico-teolgica encontre,
hoje e no futuro, os seus continuadores e estudiosos para bem da Igreja e da
humanidade.
2. Diferentes estdios da filosofia
75. Como consta da histria das relaes entre a f e a filosofia, apontada acima
brevemente, podem distinguir-se diversos estdios da filosofia relativamente f
crist. O primeiro a filosofia totalmente independente da revelao evanglica: o
estdio da filosofia, existente historicamente nas pocas que precederam o nascimento
do Redentor, e, mesmo depois dele, nas regies onde o Evangelho ainda no chegou.
Nesta situao, a filosofia apresenta a legtima aspirao de ser um empreendimento
autnomo, ou seja, que procede segundo as suas prprias leis, valendo-se
simplesmente das foras da razo. Embora cientes dos graves limites devidos
debilidade congnita da razo humana, uma tal aspirao deve ser apoiada e
fortalecida. De facto, o trabalho filosfico, como busca da verdade no mbito natural,
pelo menos implicitamente permanece aberto ao sobrenatural.
E, mesmo quando o prprio discurso teolgico que se serve de conceitos e
argumentaes filosficas, a exigncia de correcta autonomia do pensamento h-de
ser respeitada. Com efeito, a argumentao conduzida segundo rigorosos critrios
racionais garantia para a obteno de resultados universalmente vlidos. Tambm
aqui se verifica o princpio segundo o qual a graa no destri, mas aperfeioa a
natureza: a anuncia de f, que envolve a inteligncia e a vontade, no destri mas
aperfeioa o livre arbtrio do crente, que acolhe em si prprio o dado revelado.
Desta exigncia em si mesma correcta, afasta-se nitidamente a teoria da chamada
filosofia separada , sustentada por vrios filsofos modernos. Mais do que
afirmao da justa autonomia do filosofar, ela constitui a reivindicao duma auto-
suficincia do pensamento que claramente ilegtima: rejeitar as contribuies de
verdade vindas da revelao divina significa efectivamente impedir o acesso a um
conhecimento mais profundo da verdade, danificando precisamente a filosofia.
$)
76. Um segundo estdio da filosofia aquilo que muitos designam com a expresso
filosofia crist. A denominao, em si mesma, legtima, mas no deve dar margem a
equvocos: com ela, no se pretende aludir a uma filosofia oficial da Igreja, j que a f
enquanto tal no uma filosofia. Com aquela designao, deseja-se sobretudo indicar
um modo cristo de filosofar, uma reflexo filosfica concebida em unio vital com a
f. Por conseguinte, no se refere simplesmente a uma filosofia elaborada por
filsofos cristos que, na sua pesquisa, quiseram no contradizer a f. Quando se fala
de filosofia crist, pretende-se abraar todos aqueles importantes avanos do
pensamento filosfico que no seriam alcanados sem a contribuio, directa ou
indirecta, da f crist.
Assim, a filosofia crist contm dois aspectos: um subjectivo, que consiste na
purificao da razo por parte da f. Esta, enquanto virtude teologal, liberta a razo da
presuno uma tpica tentao a que os filsofos facilmente esto sujeitos. J S.
Paulo e os Padres da Igreja, e mais recentemente filsofos, como Pascal e
Kierkegaard, a estigmatizaram. Com a humildade, o filsofo adquire tambm a
coragem para enfrentar algumas questes que dificilmente poderia resolver sem ter
em considerao os dados recebidos da Revelao. Basta pensar, por exemplo, aos
problemas do mal e do sofrimento, identidade pessoal de Deus e questo acerca do
sentido da vida, ou, mais diretamente, pergunta metafsica radical: Porque existe o
ser? .
Temos, depois, o aspecto objectivo, que diz respeito aos contedos: a Revelao
prope claramente algumas verdades que, embora sejam acessveis razo por via
natural, possivelmente nunca seriam descobertas por ela, se tivesse sido abandonada a
si prpria. Colocam-se, neste horizonte, questes como o conceito de um Deus
pessoal, livre e criador, que tanta importncia teve para o progresso do pensamento
filosfico e, de modo particular, para a filosofia do ser. Pertence ao mesmo mbito a
realidade do pecado, tal como vista pela luz da f, e que ajuda a filosofia a
enquadrar adequadamente o problema do mal. Tambm a concepo da pessoa como
ser espiritual uma originalidade peculiar da f: o anncio cristo da dignidade,
igualdade e liberdade dos homens influiu seguramente sobre a reflexo filosfica,
realizada pelos filsofos modernos. Nos tempos mais recentes, pode-se mencionar a
descoberta da importncia que tem, tambm para a filosofia, o acontecimento
histrico, centro da revelao crist. No foi por acaso que aquele se tornou perne de
uma filosofia da histria, que se apresenta como um novo captulo da busca humana
da verdade.
Entre os elementos objectivos da filosofia crist, inclui-se tambm a necessidade de
explorar a racionalidade de algumas verdades expressas pela Sagrada Escritura, tais
como a possibilidade de uma vocao sobrenatural do homem, e tambm o prprio
pecado original. So tarefas que induzem a razo a reconhecer que existe a verdade e
o racional, muito para alm dos limites estreitos onde ela seria tentada a encerrar-se.
Estas temticas ampliam, de facto, o mbito do racional.
Ao reflectirem sobre estes contedos, os filsofos no se tornaram telogos, j que
no procuraram compreender e ilustrar as verdades da f a partir da Revelao;
continuaram a trabalhar no seu prprio terreno e com a sua metodologia puramente
racional, mas alargando a sua investigao a novos mbitos da verdade. Pode-se dizer
que, sem este influxo estimulante da palavra de Deus, boa parte da filosofia moderna
e contempornea no existiria. O dado mantm toda a sua relevncia, mesmo diante
da constatao decepcionante de no poucos pensadores destes ltimos sculos que
abandonaram a ortodoxia crist.
$*
77. Outro estdio significativo da filosofia verifica-se quando a prpria teologia que
chama em causa a filosofia. Na verdade, a teologia sempre teve, e continua a ter,
necessidade da contribuio filosfica. Realizado pela razo crtica luz da f, o
trabalho teolgico pressupe e exige, ao longo de toda a sua pesquisa, uma razo
conceptual e argumentativamente educada e formada. Alm disso, a teologia precisa
da filosofia como interlocutora, para verificar a inteligibilidade e a verdade universal
das suas afirmaes. No foi por acaso que os Padres da Igreja e os telogos
medievais assumiram, para tal funo explicativa, filosofias no crists. Este facto
histrico indica o valor da autonomia que a filosofia conserva mesmo neste terceiro
estdio, mas mostra igualmente as transformaes necessrias e profundas que ela
deve sofrer.
precisamente no sentido de uma contribuio indispensvel e nobre que a filosofia
foi chamada, desde a Idade Patrstica, ancilla theologi. De facto, o ttulo no foi
atribudo para indicar uma submisso servil ou um papel puramente funcional da
filosofia relativamente teologia; mas no mesmo sentido em que Aristteles falava
das cincias experimentais como servas da filosofia primeira . A expresso,
hoje dificilmente utilizvel devido aos princpios de autonomia antes mencionados,
foi usada ao longo da histria para indicar a necessidade da relao entre as duas
cincias e a impossibilidade de uma sua separao.
Se o telogo se recusasse a utilizar a filosofia, arriscar-se-ia a fazer filosofia sem o
saber e a fechar-se em estruturas de pensamento pouco idneas compreenso da f.
Se o filsofo, por sua vez, exclusse todo o contacto com a teologia, ver-se-ia na
obrigao de apoderar-se por conta prpria dos contedos da f crist, como
aconteceu com alguns filsofos modernos. Tanto num caso como noutro, surgiria o
perigo da destruio dos princpios bsicos de autonomia que cada cincia justamente
quer ver garantidos.
O estdio da filosofia agora considerado, devido s implicaes que comporta na
compreenso da Revelao, est, como acontece com a teologia, mais directamente
colocado sob a autoridade do Magistrio e do seu discernimento, como expus mais
acima. Das verdades de f derivam, efectivamente, determinadas exigncias que a
filosofia deve respeitar, quando entra em relao com a teologia.
78. luz destas reflexes, fcil compreender porque tenha o Magistrio louvado
reiteradamente os mritos do pensamento de S. Toms, e o tenha proposto como guia
e modelo dos estudos teolgicos. O que interessava no era tomar posio sobre
questes propriamente filosficas, nem impor a adeso a teses particulares; o
objectivo do Magistrio era, e continua a ser, mostrar como S. Toms um autntico
modelo para quantos buscam a verdade. De facto, na sua reflexo, a exigncia da
razo e a fora da f encontraram a sntese mais elevada que o pensamento jamais
alcanou, enquanto soube defender a novidade radical trazida pela Revelao, sem
nunca humilhar o caminho prprio da razo.
79. Ao explicitar melhor os contedos do Magistrio precedente, minha inteno,
nesta ltima parte, indicar algumas exigncias que a teologia e, ainda antes, a
palavra de Deus coloca, hoje, ao pensamento filosfico e s filosofias actuais.
Como j assinalei, o filsofo deve proceder segundo as prprias regras e basear-se
sobre os prprios princpios; todavia, a verdade uma s. A Revelao, com os seus
contedos, no poder nunca humilhar a razo nas suas descobertas e na sua legtima
autonomia; a razo, por sua vez, no dever perder nunca a sua capacidade de
interrogar-se e de interrogar, consciente de no poder arvorar-se em valor absoluto e
exclusivo. A verdade revelada, projectando plena luz sobre o ser a partir do esplendor
%+
que lhe vem do prprio Ser subsistente, iluminar o caminho da reflexo filosfica.
Em resumo, a revelao crist torna-se o verdadeiro ponto de enlace e confronto entre
o pensar filosfico e o teolgico, no seu recproco intercmbio. Espera-se, pois, que
telogos e filsofos se deixem guiar unicamente pela autoridade da verdade, para que
seja elaborada uma filosofia de harmonia com a palavra de Deus. Esta filosofia ser o
terreno de encontro entre as culturas e a f crist, o espao de entendimento entre
crentes e no crentes. Ajudar os crentes a convencerem-se mais intimamente de que
a profundidade e a autenticidade da f saem favorecidas quando esta se une ao
pensamento e no renuncia a ele. Mais uma vez, encontramos nos Padres a lio que
nos guia nesta convico: Crer, nada mais seno pensar consentindo [...]. Todo o
que cr, pensa; crendo pensa, e pensando cr [...]. A f, se no for pensada, nada .
95 Mais: Se se tira o assentimento, tira-se a f, pois, sem o assentimento, realmente
no se cr . 96
CAPTULO VII - EXIGNCIAS E TAREFAS ACTUAIS
1. As exigncias irrenunciveis da palavra de Deus
80. A Sagrada Escritura contm, de forma explcita ou implcita, toda uma srie de
elementos que permite alcanar uma perspectiva de notvel densidade filosfica
acerca do homem e do mundo. Os cristos foram gradualmente tomando conscincia
da riqueza contida naquelas pginas sagradas. Delas se conclui que a realidade que
experimentamos, no o absoluto: no incriada, nem se autogerou. S Deus o
Absoluto. Nas pginas da Bblia, o homem visto como imago Dei, que contm
indicaes precisas sobre o seu ser, a sua liberdade e a imortalidade do seu esprito.
Uma vez que o mundo criado no autosuficiente, qualquer iluso de autonomia que
ignore a essencial dependncia de Deus de toda criatura incluindo o homem
leva a dramas que destroem a busca racional da harmonia e do sentido da existncia
humana.
Tambm o problema do mal moral a forma mais trgica do mal considerado
na Bblia, dizendo-nos que este no pode ser reduzido a uma mera deficincia devida
matria, mas uma ferida que provm de uma manifestao desordenada da
liberdade humana. Finalmente, a palavra de Deus apresenta o problema do sentido da
existncia e revela a resposta para o mesmo, encaminhando o homem para Jesus
Cristo, o Verbo de Deus encarnado, que realiza em plenitude a existncia humana.
Poder-se-iam ainda explicitar outros aspectos da leitura do texto sagrado; de qualquer
modo, o que sobressai a rejeio de toda a forma de relativismo, materialismo,
pantesmo.
A convico fundamental desta filosofia presente na Bblia que a vida humana e
o mundo tm um sentido e caminham para a sua plenitude, que se verifica em Jesus
Cristo. O mistrio da Encarnao permanecer sempre o centro de referncia para se
poder compreender o enigma da existncia humana, do mundo criado, e mesmo de
Deus. A filosofia encontra, neste mistrio, os desafios extremos, porque a razo
chamada a assumir uma lgica que destri as barreiras onde ela mesma corre o risco
de se fechar. Somente aqui, porm, o sentido da existncia alcana o seu ponto
culminante. Com efeito, torna-se inteligvel a essncia ntima de Deus e do homem:
no mistrio do Verbo encarnado, so salvaguardadas a natureza divina e a natureza
humana, com sua respectiva autonomia, e simultaneamente manifesta-se aquele
vnculo nico que as coloca em mtuo relacionamento, sem confuso. 97
81. Deve ter-se em conta que um dos dados mais salientes da nossa situao actual
consiste na crise de sentido . Os pontos de vista, muitas vezes de carcter
%"
cientfico, sobre a vida e o mundo multiplicaram-se tanto que estamos efectivamente
assistindo afirmao crescente do fenmeno da fragmentao do saber.
precisamente isto que torna difcil e frequentemente v a procura de um sentido. E,
mais dramtico ainda, neste emaranhado de dados e de factos, em que se vive e que
parece constituir a prpria trama da existncia, tantos se interrogam se ainda tem
sentido pr-se a questo do sentido. A pluralidade das teorias que se disputam a
resposta, ou os diversos modos de ver e interpretar o mundo e a vida do homem no
fazem seno agravar esta dvida radical, que facilmente desemboca num estado de
cepticismo e indiferena ou nas diversas expresses do niilismo.
Em consequncia disto, o esprito humano fica muitas vezes ocupado por uma forma
de pensamento ambguo, que o leva a encerrar-se ainda mais em si prprio, dentro dos
limites da prpria imanncia, sem qualquer referncia ao transcendente. Privada da
questo do sentido da existncia, uma filosofia incorreria no grave perigo de relegar a
razo para funes meramente instrumentais, sem uma autntica paixo pela busca da
verdade.
Para estar em consonncia com a palavra de Deus ocorre, antes de mais, que a
filosofia volte a encontrar a sua dimenso sapiencial de procura do sentido ltimo e
global da vida. Esta primeira exigncia, por sinal, constitui um estmulo utilssimo
para a filosofia se conformar com a sua prpria natureza. Deste modo, ela no ser
apenas aquela instncia crtica decisiva que indica, s vrias partes do saber cientfico,
o seu fundamento e os seus limites, mas representar tambm a instncia ltima de
unificao do saber e do agir humano, levando-os a convergirem para um fim e um
sentido definitivos. Esta dimenso sapiencial ainda mais indispensvel hoje, uma
vez que o imenso crescimento do poder tcnico da humanidade requer uma renovada
e viva conscincia dos valores ltimos. Se viesse a faltar a estes meios tcnicos a sua
orientao para um fim no meramente utilitarista, poderiam rapidamente revelar-se
desumanos e transformar-se mesmo em potenciais destrutores do gnero humano. 98
A palavra de Deus revela o fim ltimo do homem, e d um sentido global sua aco
no mundo. Por isso, ela convida a filosofia a empenhar-se na busca do fundamento
natural desse sentido, que a religiosidade constitutiva de cada pessoa. Uma filosofia
que quisesse negar a possibilidade de um sentido ltimo e global, seria no apenas
imprpria, mas errnea.
82. De resto, este papel sapiencial no poderia ser desempenhado por uma filosofia
que no fosse, ela prpria, um autntico e verdadeiro saber, isto , debruado no s
sobre os aspectos particulares e relativos sejam eles funcionais, formais ou teis
da realidade, mas sobre a verdade total e definitiva desta, ou seja, sobre o prprio ser
do objecto de conhecimento. Daqui, uma segunda exigncia: verificar a capacidade
do homem chegar ao conhecimento da verdade; mais, um conhecimento que alcance a
verdade objectiva por meio daquela adquatio rei et intellectus, a que se referem os
Doutores da Escolstica. 99 Esta exigncia, prpria da f, foi explicitamente
reafirmada pelo Conclio Vaticano II: A inteligncia, de facto, no se limita ao
domnio dos fenmenos; embora, em consequncia do pecado, esteja parcialmente
obscurecida e debilitada, ela capaz de atingir com certeza a realidade inteligvel .
100
Uma filosofia, radicalmente fenomenista ou relativista, revelar-se-ia inadequada para
ajudar no aprofundamento da riqueza contida na palavra de Deus. De facto, a Sagrada
Escritura sempre pressupe que o homem, mesmo quando culpvel de duplicidade e
mentira, capaz de conhecer e captar a verdade clara e simples. Nos Livros Sagrados,
e de modo particular no Novo Testamento, encontram-se textos e afirmaes de
%#
alcance propriamente ontolgico. Os autores inspirados, com efeito, quiseram
formular afirmaes verdadeiras, isto , capazes de exprimir a realidade objectiva.
No se pode dizer que a tradio catlica tenha cometido um erro, quando entendeu
alguns textos de S. Joo e de S. Paulo como afirmaes sobre o ser mesmo de Cristo.
Ora, quando a teologia procura compreender e explicar estas afirmaes, tem
necessidade do auxlio duma filosofia que no renegue a possibilidade de um
conhecimento objectivamente verdadeiro, embora sempre passvel de
aperfeioamento. Isto vale tambm para os juzos da conscincia moral, que a
Sagrada Escritura supe ser objectivamente verdadeiros. 101
83. As duas exigncias, j referidas, implicam uma terceira: ocorre uma filosofia de
alcance autenticamente metafsico, isto , capaz de transcender os dados empricos
para chegar, na sua busca da verdade, a algo de absoluto, definitivo, bsico. Trata-se
duma exigncia implcita tanto no conhecimento de tipo sapiencial, como de carcter
analtico; de modo particular, uma exigncia prpria do conhecimento do bem
moral, cujo fundamento ltimo o sumo Bem, o prprio Deus. No minha inteno
falar aqui da metafsica enquanto escola especfica ou particular corrente histrica;
desejo somente afirmar que a realidade e a verdade transcendem o elemento factvel e
emprico, e quero reivindicar a capacidade que o homem possui de conhecer esta
dimenso transcendente e metafsica de forma verdadeira e certa, mesmo se
imperfeita e analgica. Neste sentido, a metafsica no deve ser vista como alternativa
antropologia, pois precisamente ela que permite dar fundamento ao conceito da
dignidade da pessoa, assente na sua condio espiritual. De modo particular, a pessoa
constitui um mbito privilegiado para o encontro com o ser e, consequentemente, com
a reflexo metafsica.
Em toda a parte onde o homem descobre a presena dum apelo ao absoluto e ao
transcendente, l se abre uma fresta para a dimenso metafsica do real: na verdade,
na beleza, nos valores morais, na pessoa do outro, no ser, em Deus. Um grande
desafio, que nos espera no final deste milnio, saber realizar a passagem, to
necessria como urgente, do fenmeno ao fundamento. No possvel deter-se
simplesmente na experincia; mesmo quando esta exprime e manifesta a interioridade
do homem e a sua espiritualidade, necessrio que a reflexo especulativa alcance a
substncia espiritual e o fundamento que a sustenta. Portanto, um pensamento
filosfico que rejeitasse qualquer abertura metafsica, seria radicalmente inadequado
para desempenhar um papel de mediao na compreenso da Revelao.
A palavra de Deus alude continuamente a realidades que ultrapassam a experincia e
at mesmo o pensamento do homem; mas, este mistrio no poderia ser revelado,
nem a teologia poderia de modo algum torn-lo inteligvel, 102 se o conhecimento
humano se limitasse exclusivamente ao mundo da experincia sensvel. Por isso, a
metafsica constitui uma intermediria privilegiada na pesquisa teolgica. Uma
teologia, privada do horizonte metafsico, no conseguiria chegar alm da anlise da
experincia religiosa, no permitindo ao intellectus fidei exprimir coerentemente o
valor universal e transcendente da verdade revelada.
Se insisto tanto na componente metafsica, porque estou convencido de que este o
caminho obrigatrio para superar a situao de crise que aflige actualmente grandes
sectores da filosofia e, desta forma, corrigir alguns comportamentos errados, difusos
na nossa sociedade.
84. A importncia da instncia metafsica torna-se ainda mais evidente, quando se
considera o progresso actual das cincias hermenuticas e das diferentes anlises da
linguagem. Os resultados alcanados por estes estudos podem ser muito teis para a
%$
compreenso da f, enquanto manifestam a estrutura do nosso pensar e falar, e o
sentido presente na linguagem. Existem, porm, especialistas destas cincias que
tendem, nas suas pesquisas, a deter-se no modo como se compreende e exprime a
realidade, prescindindo de verificar a possibilidade de a razo descobrir a essncia da
mesma. Como no individuar neste comportamento uma confirmao da crise de
confiana, que a nossa poca est a atravessar, acerca das capacidades da razo? Alm
disso, quando estas teses, baseando-se em convices apriorsticas, tendem a ofuscar
os contedos da f ou a negar a sua validade universal, ento no s humilham a
razo, mas colocam-se por si mesmas fora de jogo. De facto, a f pressupe
claramente que a linguagem humana seja capaz de exprimir de modo universal
embora em termos analgicos, mas nem por isso menos significativos a realidade
divina e transcendente. 103 Se assim no fosse, a palavra de Deus, que sempre
palavra divina em linguagem humana, no seria capaz de exprimir nada sobre Deus.
A interpretao desta Palavra no pode remeter-nos apenas de uma interpretao para
outra, sem nunca nos fazer chegar a uma afirmao absolutamente verdadeira; caso
contrrio, no haveria revelao de Deus, mas s a expresso de noes humanas
sobre Ele e sobre aquilo que presumivelmente Ele pensa de ns.
85. Bem sei que, aos olhos de muitos dos que actualmente se entregam pesquisa
filosfica, podem parecer rduas estas exigncias postas pela palavra de Deus
filosofia. Por isso mesmo, retomando aquilo que, j h algumas geraes, os Sumos
Pontfices no cessam de ensinar e que o prprio Conclio Vaticano II confirmou,
quero exprimir vigorosamente a convico de que o homem capaz de alcanar uma
viso unitria e orgnica do saber. Esta uma das tarefas que o pensamento cristo
dever assumir durante o prximo milnio da era crist. A subdiviso do saber,
enquanto comporta uma viso parcial da verdade com a consequente fragmentao do
seu sentido, impede a unidade interior do homem de hoje. Como poderia a Igreja
deixar de preocupar-se? Os Pastores recebem esta funo sapiencial directamente do
Evangelho, e no podem eximir-se do dever de concretiz-la.
Considero que todos os que actualmente desejam responder, como filsofos, s
exigncias que a palavra de Deus pe ao pensamento humano, deveriam elaborar o
seu raciocnio sobre a base destes postulados, numa coerente continuidade com aquela
grande tradio que, partindo dos antigos, passa pelos Padres da Igreja e os mestres da
escolstica at chegar a englobar as conquistas fundamentais do pensamento moderno
e contemporneo. Se conseguir recorrer a esta tradio e inspirar-se nela, o filsofo
no deixar de se mostrar fiel exigncia de autonomia do pensamento filosfico.
Neste sentido, muito importante que, no contexto actual, alguns filsofos se faam
promotores da descoberta do papel determinante que tem a tradio para uma forma
correcta de conhecimento. De facto, o recurso tradio no uma mera lembrana
do passado; mas constitui sobretudo o reconhecimento dum patrimnio cultural que
pertence a toda a humanidade. Poder-se-ia mesmo dizer que somos ns que
pertencemos tradio, e por isso no podemos dispor dela a nosso bel-prazer.
precisamente este enraizamento na tradio que hoje nos permite poder exprimir um
pensamento original, novo e aberto para o futuro. Esta observao ainda mais
pertinente para a teologia, no s porque ela possui a Tradio viva da Igreja como
fonte originria, 104 mas tambm porque ela, em virtude disso mesmo, deve ser capaz
de recuperar quer a profunda tradio teolgica que marcou as pocas precedentes,
quer a tradio perene daquela filosofia que, pela sua real sabedoria, conseguiu
superar as fronteiras do espao e do tempo.
%%
86. A insistncia sobre a necessidade duma estreita relao de continuidade entre a
reflexo filosfica actual e a reflexo elaborada na tradio crist visa prevenir do
perigo que se esconde em algumas correntes de pensamento, hoje particularmente
difusas. Embora brevemente, considero oportuno deter-me sobre elas, para pr em
relevo os seus erros e consequentes riscos para a actividade filosfica.
A primeira aparece sob o nome de ecletismo, termo com o qual se designa o
comportamento de quem, na pesquisa, na doutrina e na argumentao, mesmo
teolgica, costuma assumir ideias tomadas isoladamente de distintas filosofias, sem se
preocupar com a sua coerncia e conexo sistemtica, nem com o seu contexto
histrico. Deste modo, a pessoa fica impossibilitada de discernir entre a parte de
verdade dum pensamento e aquilo que nele pode ser errado ou inadequado. Tambm
possvel individuar uma forma extrema de ecletismo no abuso retrico dos termos
filosficos, s vezes praticado por alguns telogos. Este gnero de instrumentalizao
no favorece a busca da verdade, nem educa a razo tanto teolgica, como
filosfica a argumentar de forma sria e cientfica. O estudo rigoroso e profundo
das doutrinas filosficas, da linguagem que lhes peculiar, e do contexto onde
surgiram, ajuda a superar os riscos do ecletismo e permite uma adequada integrao
daquelas na argumentao teolgica.
87. O ecletismo um erro de mtodo, mas poderia tambm ocultar em si as teses
prprias do historicismo. Para compreender correctamente uma doutrina do passado,
necessrio que esteja inserida no seu contexto histrico e cultural. Diversamente, o
historicismo toma como sua tese fundamental estabelecer a verdade duma filosofia
com base na sua adequao a um determinado perodo e funo histrica. Deste modo
nega-se, pelo menos implicitamente, a validade perene da verdade. O que era verdade
numa poca, afirma o historicista, pode j no s-lo noutra. Em resumo, a histria do
pensamento, para ele, reduz-se a uma espcie de achado arqueolgico, a que recorre a
fim de pr em evidncia posies do passado, em grande parte j superadas e sem
significado para o tempo presente. Ora, apesar de a formulao estar de certo modo
ligada ao tempo e cultura, deve-se considerar que a verdade ou o erro nela expressos
podem ser, no obstante a distncia espcio-temporal, reconhecidos e avaliados como
tais.
Na reflexo teolgica, o historicismo tende a maior parte das vezes a apresentar-se
sob uma forma de modernismo . Com a justa preocupao de tornar o discurso
teolgico actual e assimilvel para o homem contemporneo, faz-se apenas uso das
asseres e termos filosficos mais recentes, descuidando exigncias crticas que,
luz da tradio, dever-se-iam eventualmente colocar. Esta forma de modernismo, pelo
simples facto de trocar a actualidade pela verdade, revela-se incapaz de satisfazer as
exigncias de verdade a que a teologia chamada a dar resposta.
88. Outro perigo a ser considerado o cientificismo. Esta concepo filosfica
recusa-se a admitir, como vlidas, formas de conhecimento distintas daquelas que so
prprias das cincias positivas, relegando para o mbito da pura imaginao tanto o
conhecimento religioso e teolgico, como o saber tico e esttico. No passado, a
mesma ideia aparecia expressa no positivismo e no neopositivismo, que consideravam
destitudas de sentido as afirmaes de carcter metafsico. A crtica epistemolgica
desacreditou esta posio; mas, vemo-las agora renascer sob as novas vestes do
cientificismo. Na sua perspectiva, os valores so reduzidos a simples produtos da
emotividade, e a noo de ser posta de lado para dar lugar ao facto puro e simples.
A cincia, prepara-se assim para dominar todos os aspectos da existncia humana,
atravs do progresso tecnolgico. Os sucessos inegveis no mbito da pesquisa
%&
cientfica e da tecnologia contempornea contriburam para a difuso da mentalidade
cientificista, que parece no conhecer fronteiras, quando vemos como penetrou nas
diversas culturas e as mudanas radicais que a provocou.
Infelizmente, deve-se constatar que o cientificismo considera tudo o que se refere
questo do sentido da vida como fazendo parte do domnio do irracional ou da
fantasia. Ainda mais decepcionante a perspectiva apresentada por esta corrente de
pensamento a respeito dos outros grandes problemas da filosofia que, quando no
passam simplesmente ignorados, so analisados com base em analogias superficiais,
destitudas de fundamentao racional. Isto leva ao empobrecimento da reflexo
humana, subtraindo-lhe aqueles problemas fundamentais que o animal rationale se
tem colocado constantemente, desde o incio da sua existncia sobre a terra. Na
mesma linha, ao pr de lado a crtica que nasce da avaliao tica, a mentalidade
cientificista conseguiu fazer com que muitos aceitassem a ideia de que aquilo que se
pode realizar tecnicamente, torna-se por isso mesmo tambm moralmente admissvel.
89. Portador de perigos no menores o pragmatismo, atitude mental prpria de
quem, ao fazer as suas opes, exclui o recurso a reflexes abstractas ou a avaliaes
fundadas sobre princpios ticos. As consequncias prticas, que derivam desta linha
de pensamento, so notveis. De modo particular, tem vindo a ganhar terreno uma
concepo da democracia que no contempla o referimento a fundamentos de ordem
axiolgica e, por isso mesmo, imutveis: a admissibilidade, ou no, de determinado
comportamento decidida com base no voto da maioria parlamentar. 105 A
consequncia de semelhante posio clara: as grandes decises morais do homem
ficam efectivamente subordinadas s deliberaes que os rgos institucionais vo
assumindo pouco a pouco. Mais, a prpria antropologia fica fortemente condicionada
com a proposta duma viso unidimensional do ser humano, da qual se excluem os
grandes dilemas ticos e as anlises existenciais sobre o sentido do sofrimento e do
sacrifcio, da vida e da morte.
90. As teses examinadas at aqui conduzem, por sua vez, a uma concepo mais
geral, que parece constituir, hoje, o horizonte comum de muitas filosofias que no
querem saber do sentido do ser. Estou a referir-me leitura niilista, que a rejeio
de qualquer fundamento e simultaneamente a negao de toda a verdade objectiva. O
niilismo, antes mesmo de estar em contraste com as exigncias e os contedos
prprios da palavra de Deus, negao da humanidade do homem e tambm da sua
identidade. De facto, preciso ter em conta que o olvido do ser implica
inevitavelmente a perda de contacto com a verdade objectiva e, consequentemente,
com o fundamento sobre o qual se apoia a dignidade do homem. Deste modo, abre-se
espao possibilidade de apagar, da face do homem, os traos que revelam a sua
semelhana com Deus, conduzindo-o progressivamente a uma destrutiva ambio de
poder ou ao desespero da solido. Uma vez que se privou o homem da verdade, pura
iluso pretender torn-lo livre. Verdade e liberdade, com efeito, ou caminham juntas,
ou juntas miseravelmente perecem. 106
91. Ao comentar as correntes de pensamento acima lembradas, no foi minha
inteno apresentar um quadro completo da situao actual da filosofia: alis, esta
dificilmente poderia ser integrada numa viso unitria. Fao questo de assinalar que
a herana do saber e da sabedoria se enriqueceu efectivamente em diversos campos.
Basta citar a lgica, a filosofia da linguagem, a epistemologia, a filosofia da natureza,
a antropologia, a anlise profunda das vias afectivas do conhecimento, a perspectiva
existencial aplicada anlise da liberdade. Por outro lado, a afirmao do princpio de
imanncia, que est no mago da pretenso racionalista, suscitou, a partir do sculo
%'
passado, reaces que levaram a pr radicalmente em questo postulados
considerados indiscutveis. Nasceram assim correntes irracionalistas, ao mesmo
tempo que a crtica punha em evidncia a inutilidade da exigncia de auto-
fundamentao absoluta da razo.
A nossa poca foi definida por certos pensadores como a poca da ps-modernidade
. Este termo, no raramente usado em contextos muito distanciados entre si, designa
a apario de um conjunto de factores novos, que, pela sua extenso e eficcia, se
revelaram capazes de determinar mudanas significativas e duradouras. Assim, o
termo foi primeiramente usado no campo de fenmenos de ordem esttica, social,
tecnolgica. Depois, estendeu-se ao mbito filosfico, permanecendo, porm,
marcado por certa ambiguidade, quer porque a avaliao do que se define como
ps-moderno umas vezes positivo e outras negativo, quer porque no existe
consenso sobre o delicado problema da delimitao das vrias pocas histricas. Uma
coisa, todavia, certa: as correntes de pensamento que fazem referncia ps-
modernidade merecem adequada ateno. Segundo algumas delas, de facto, o tempo
das certezas teria irremediavelmente passado, o homem deveria finalmente aprender a
viver num horizonte de ausncia total de sentido, sob o signo do provisrio e do
efmero. Muitos autores, na sua crtica demolidora de toda a certeza e ignorando as
devidas distines, contestam inclusivamente as certezas da f.
De algum modo, este niilismo encontra confirmao na terrvel experincia do mal
que caracterizou a nossa poca. O optimismo racionalista que via na histria o avano
vitorioso da razo, fonte de felicidade e de liberdade, no pde resistir face
dramaticidade de tal experincia, a ponto de uma das maiores ameaas, neste final de
sculo, ser a tentao do desespero.
Verdade que uma certa mentalidade positivista continua a defender a iluso de que,
graas s conquistas cientficas e tcnicas, o homem, como se fosse um demiurgo,
poder chegar por si mesmo a garantir o domnio total do seu destino.
2. Tarefas actuais da teologia
92. Enquanto compreenso da Revelao, a teologia, nas sucessivas pocas histricas,
sempre sentiu como prprio dever escutar as solicitaes das vrias culturas, para
perme-las depois, atravs duma coerente conceptualizao, com o contedo da f.
Tambm hoje lhe compete uma dupla tarefa. Por um lado, deve cumprir a misso que
o Conclio Vaticano II lhe confiou: renovar as suas metodologias, tendo em vista um
servio mais eficaz evangelizao. Nesta perspectiva, como no pensar s palavras
pronunciadas pelo Sumo Pontfice Joo XXIII, na abertura do Conclio? Dizia ele:
Correspondendo viva expectativa de quantos amam sinceramente a religio crist,
catlica e apostlica, necessrio que esta doutrina seja conhecida mais ampla e
profundamente e que nela sejam instrudas e formadas mais plenamente as
conscincias; preciso que esta doutrina certa e imutvel, que deve ser fielmente
respeitada, seja aprofundada e apresentada segundo as exigncias do nosso tempo .
107
Mas, por outro lado, a teologia deve manter o olhar fixo sobre a verdade ltima que
lhe foi confiada por meio da Revelao, no se contentando nem se detendo em etapas
intermdias. O telogo recorde-se de que o seu trabalho corresponde ao dinamismo
interior prprio da f e que o objecto especfico da sua indagao a Verdade, o
Deus vivo e o seu desgnio de salvao revelado em Jesus Cristo . 108 Esta tarefa,
que diz respeito em primeiro lugar teologia, interpela tambm a filosofia. De facto, a
quantidade imensa de problemas, que hoje aparece, requer um trabalho comum,
embora desenvolvido com metodologias diversas, para que a verdade possa
%(
novamente ser conhecida e anunciada. A Verdade, que Cristo, impe-se como
autoridade universal que rege, estimula e faz crescer (cf. Ef 4, 15) tanto a teologia
como a filosofia.
O facto de acreditar na possibilidade de se conhecer uma verdade universalmente
vlida no de forma alguma fonte de intolerncia; pelo contrrio, condio
necessria para um dilogo sincero e autntico entre as pessoas. S com esta condio
ser possvel superar as divises e percorrer juntos o caminho que conduz verdade
total, seguindo por sendas que s Esprito do Senhor ressuscitado conhece. 109 O
modo como se configura hoje concretamente a exigncia de unidade, tendo em vista
as tarefas actuais da teologia, o que desejo agora indicar.
93. O objectivo fundamental, que a teologia persegue, apresentar a compreenso da
Revelao e o contedo da f. Assim, o verdadeiro centro da sua reflexo h-de ser a
contemplao do prprio mistrio de Deus Uno e Trino. E a este chega-se reflectindo
sobre o mistrio da encarnao do Filho de Deus: sobre o facto de Ele Se fazer
homem e, depois, caminhar at paixo e morte, mistrio este que desembocar na
sua gloriosa ressurreio e ascenso direita do Pai, donde enviar o Esprito de
verdade para constituir e animar a sua Igreja. Neste horizonte, a obrigao primeira da
teologia a compreenso da kenosi de Deus, mistrio verdadeiramente grande para a
mente humana, porque lhe parece insustentvel que o sofrimento e a morte possam
exprimir o amor que se d sem pedir nada em troca. Nesta perspectiva, impe-se
como exigncia fundamental e urgente uma anlise atenta dos textos: os textos
bblicos primeiro, e depois os que exprimem a Tradio viva da Igreja. A este
respeito, surgem hoje alguns problemas, novos s em parte, cuja soluo coerente no
poder ser encontrada sem o contributo da filosofia.
94. Um primeiro aspecto problemtico refere-se relao entre o significado e a
verdade. Como qualquer outro texto, tambm as fontes que o telogo interpreta
transmitem, antes de mais, um significado, que tem de ser individuado e exposto. Ora,
este significado apresenta-se como a verdade acerca de Deus, que comunicada pelo
prprio Deus por meio do texto sagrado. Assim, a linguagem de Deus toma corpo na
linguagem humana, comunicando a verdade sobre Ele mesmo com aquela
condescendncia admirvel que reflecte a lgica da Encarnao. 110 Por isso, ao
interpretar as fontes da Revelao, necessrio que o telogo se interrogue sobre qual
seja a verdade profunda e genuna que os textos querem comunicar, embora dentro
dos limites da linguagem.
Quanto aos textos bblicos, e em particular os Evangelhos, a sua verdade no se reduz
seguramente narrao de simples acontecimentos histricos ou revelao de factos
neutros, como pretendia o positivismo historicista. 111 Pelo contrrio, esses textos
expem acontecimentos, cuja verdade est para alm da mera ocorrncia histrica:
est no seu significado para e dentro da histria da salvao. Esta verdade adquire a
sua plena explicitao na leitura perene que a Igreja faz dos referidos textos ao longo
dos sculos, mantendo inalterado o seu significado originrio. Portanto, urgente que
se interroguem, filosoficamente tambm, sobre a relao que h entre o facto e o seu
significado; relao essa que constitui o sentido especfico da histria.
95. A palavra de Deus no se destina apenas a um povo ou s a uma poca. De igual
modo, tambm os enunciados dogmticos formulam uma verdade permanente e
definitiva, ainda que s vezes se possa notar neles a cultura do perodo em que foram
definidos. Surge, assim, a pergunta sobre como seja possvel conciliar o carcter
absoluto e universal da verdade com o inevitvel condicionamento histrico e cultural
das frmulas que a exprimem. Como disse anteriormente, as teses do historicismo no
%)
so defendveis. Pelo contrrio, a aplicao duma hermenutica aberta questo
metafsica capaz de mostrar como se passa das circunstncias histricas e
contingentes, onde maturaram os textos, verdade por eles expressa que est para
alm desses condicionalismos.
Com a sua linguagem histrica e limitada, o homem pode exprimir verdades que
transcendem o fenmeno lingustico. De facto, a verdade nunca pode estar limitada a
um tempo, nem a uma cultura; conhecida na histria, mas supera a prpria histria.
96. Esta considerao permite vislumbrar a soluo de outro problema: o da perene
validade dos conceitos usados nas definies conciliares. J o meu venerado
Predecessor Pio XII enfrentara a questo, na carta encclica Humani generis. 112
A reflexo sobre este assunto no fcil, porque tem-se de atender cuidadosamente
ao sentido que as palavras adquirem nas diversas culturas e nas diferentes pocas.
Entretanto, a histria do pensamento mostra que certos conceitos bsicos mantm,
atravs da evoluo e da variedade das culturas, o seu valor cognoscitivo universal e,
consequentemente, a verdade das proposies que os exprimem. 113 Se assim no
fosse, a filosofia e as cincias no poderiam comunicar entre si, nem ser recebidas por
culturas diferentes daquelas onde foram pensadas e elaboradas. O problema
hermenutico real, mas tem soluo. O valor objectivo de muitos conceitos no
exclui, alis, que o seu significado frequentemente seja imperfeito. A reflexo
filosfica poderia ser de grande ajuda neste campo. Possa ela prestar o seu contributo
particular no aprofundamento da relao entre linguagem conceptual e verdade, e na
proposta de caminhos adequados para uma sua correcta compreenso.
97. Se uma tarefa importante da teologia a interpretao das fontes, mais delicado e
exigente ainda o trabalho seguinte: a compreenso da verdade revelada, ou seja, a
elaborao do intellectus fidei. Como j aludi, o intellectus fidei requer o contributo
duma filosofia do ser que, antes de mais, permita teologia dogmtica realizar
adequadamente as suas funes. O pragmatismo dogmtico dos incios deste sculo,
segundo o qual as verdades da f nada mais seriam do que regras de comportamento,
foi j refutado e rejeitado; 114 apesar disso, persiste sempre a tentao de
compreender estas verdades de forma puramente funcional. Neste caso, cair-se-ia
num esquema inadequado, redutivo e desprovido da necessria incisividade
especulativa. Por exemplo, uma cristologia que partisse unilateralmente de baixo ,
como hoje se costuma dizer, ou uma eclesiologia elaborada unicamente a partir do
modelo das sociedades civis dificilmente poderiam evitar o perigo de tal
reducionismo.
Se o intellectus fidei quer integrar toda a riqueza da tradio teolgica, tem de
recorrer filosofia do ser. Esta dever ser capaz de propor o problema do ser segundo
as exigncias e as contribuies de toda a tradio filosfica, incluindo a mais recente,
evitando cair em estreis repeties de esquemas antiquados. No quadro da tradio
metafsica crist, a filosofia do ser uma filosofia dinmica que v a realidade nas
suas estruturas ontolgicas, causais e inter-relacionais. A sua fora e perenidade
derivam do facto de se basear precisamente sobre o acto do ser, o que lhe permite uma
abertura plena e global a toda a realidade, superando todo e qualquer limite at
alcanar Aquele que tudo leva perfeio. 115 Na teologia, que recebe os seus
princpios da Revelao como nova fonte de conhecimento, esta perspectiva
confirmada atravs da relao ntima entre f e racionalidade metafsica.
98. Idnticas consideraes podem ser feitas a propsito da teologia moral. A
recuperao da filosofia urgente tambm para a compreenso da f que diz respeito
%*
ao agir dos crentes. Diante dos desafios que se levantam actualmente no campo social,
econmico, poltico e cientfico, a conscincia tica do homem desorientou-se. Na
carta encclica Veritatis splendor, pus em evidncia que muitos problemas do mundo
contemporneo derivam de uma crise em torno da verdade. Perdida a ideia duma
verdade universal sobre o bem, cognoscvel pela razo humana, mudou tambm
inevitavelmente a concepo de conscincia: esta deixa de ser considerada na sua
realidade original, ou seja, como um acto da inteligncia da pessoa, a quem cabe
aplicar o conhecimento universal do bem a uma determinada situao e exprimir
assim um juzo sobre a conduta justa a ter aqui e agora; tende-se a conceder
conscincia do indivduo o privilgio de estabelecer autonomamente os critrios do
bem e do mal, e de agir em consequncia. Esta viso identifica-se com uma tica
individualista, na qual cada um se v confrontado com a sua verdade, diferente da
verdade dos outros . 116
Ao longo de toda a encclica agora citada, sublinhei claramente o papel fundamental
que compete verdade no campo da moral. Ora esta verdade, na maior parte dos
problemas ticos mais urgentes, requer, da teologia moral, uma cuidadosa reflexo
que saiba pr em evidncia as suas razes na palavra de Deus. Para poder
desempenhar esta sua misso, a teologia moral deve recorrer a uma tica filosfica
que tenha em vista a verdade do bem, isto , uma tica que no seja subjectivista nem
utilitarista. Tal tica implica e pressupe uma antropologia filosfica e uma metafsica
do bem. A teologia moral, valendo-se desta viso unitria que est necessariamente
ligada santidade crist e prtica das virtudes humanas e sobrenaturais, ser capaz
de enfrentar os vrios problemas que lhe dizem respeito tais como a paz, a justia
social, a famlia, a defesa da vida e do ambiente natural de forma mais adequada e
eficaz.
99. Na Igreja, o trabalho teolgico est, primariamente, ao servio do anncio da f e
da catequese. 117 O anncio, ou querigma, chama converso, propondo a verdade
de Cristo que tem o seu ponto culminante no Mistrio Pascal: na verdade, s em
Cristo possvel conhecer a plenitude da verdade que salva (cf. Act 4, 12; 1 Tim 2, 4-
6).
Neste contexto, fcil compreender a razo por que, alm da teologia, assuma
tambm grande relevo a referncia catequese: que esta possui implicaes
filosficas que tm de ser aprofundadas luz da f. A doutrina ensinada na catequese
pretende formar a pessoa. Por isso a catequese, que tambm comunicao
lingustica, deve apresentar a doutrina da Igreja na sua integridade, 118 mostrando a
ligao que ela tem com a vida dos crentes. 119 Realiza-se, assim, uma singular unio
entre doutrina e vida, que impossvel conseguir de outro modo. De facto, aquilo que
se comunica na catequese no um corpo de verdades conceptuais, mas o mistrio do
Deus vivo. 120
A reflexo filosfica muito pode contribuir para esclarecer a relao entre verdade e
vida, entre acontecimento e verdade doutrinal, e sobretudo a relao entre verdade
transcendente e linguagem humanamente inteligvel. 121 A reciprocidade que se cria
entre as disciplinas teolgicas e os resultados alcanados pelas diversas correntes
filosficas, pode traduzir-se numa real fecundidade para a comunicao da f e para
uma sua compreenso mais profunda.
CONCLUSO
100. Passados mais de cem anos da publicao da encclica terni Patris de Leo
XIII, qual me referi vrias vezes nestas pginas, pareceu-me necessrio abordar
&+
novamente e de forma mais sistemtica o discurso sobre o tema da relao entre a f e
a filosofia. bvia a importncia que o pensamento filosfico tem no progresso das
culturas e na orientao dos comportamentos pessoais e sociais. Embora isso nem
sempre se note de forma explcita, ele exerce tambm uma grande influncia sobre a
teologia e suas diversas disciplinas. Por estes motivos, considerei justo e necessrio
sublinhar o valor que a filosofia tem para a compreenso da f, e as limitaes em que
aquela se v, quando esquece ou rejeita as verdades da Revelao. De facto, a Igreja
continua profundamente convencida de que f e razo se ajudam mutuamente , 122
exercendo, uma em prol da outra, a funo tanto de discernimento crtico e
purificador, como de estmulo para progredir na investigao e no aprofundamento.
101. Se detivermos o nosso olhar sobre a histria do pensamento, sobretudo no
Ocidente, fcil constatar a riqueza que sobreveio, para o progresso da humanidade,
do encontro da filosofia com a teologia e do intercmbio das suas respectivas
conquistas. A teologia, que recebeu o dom duma abertura e originalidade que lhe
permite existir como cincia da f, fez seguramente com que a razo permanecesse
aberta diante da novidade radical que a revelao de Deus traz consigo. E isto foi, sem
dvida alguma, uma vantagem para a filosofia, que, assim, viu abrirem-se novos
horizontes apontando para sucessivos significados que a razo est chamada a
aprofundar.
Precisamente luz desta constatao, tal como reafirmei o dever que tem a teologia
de recuperar a sua genuna relao com a filosofia, da mesma forma sinto a obrigao
de sublinhar que conveniente para o bem e o progresso do pensamento que tambm
a filosofia recupere a sua relao com a teologia. Nesta, encontrar no a reflexo
dum mero indivduo, que, embora profunda e rica, sempre traz consigo as limitaes
de perspectiva prprias do pensamento de um s, mas a riqueza duma reflexo
comum. De facto, quando indaga sobre a verdade, a teologia, por sua natureza,
sustentada pela nota da eclesialidade 123 e pela tradio do Povo de Deus, com sua
riqueza multiforme de conhecimentos e de culturas na unidade da f.
102. Com tal insistncia sobre a importncia e as autnticas dimenses do pensamento
filosfico, a Igreja promove a defesa da dignidade humana e, simultaneamente, o
anncio da mensagem evanglica. Ora, para estas tarefas, no existe, hoje, preparao
mais urgente do que esta: levar os homens descoberta da sua capacidade de
conhecer a verdade 124 e do seu anseio pelo sentido ltimo e definitivo da existncia.
luz destas exigncias profundas, inscritas por Deus na natureza humana, aparece
mais claro tambm o significado humano e humanizante da palavra de Deus. Graas
mediao de uma filosofia que se tornou tambm verdadeira sabedoria, o homem
contemporneo chegar a reconhecer que ser tanto mais homem quanto mais se abrir
a Cristo, acreditando no Evangelho.
103. Alm disso, a filosofia como que o espelho onde se reflecte a cultura dos
povos. Uma filosofia que se desenvolve de harmonia com a f aceitando o estmulo
das exigncias teolgicas, faz parte daquela evangelizao da cultura que Paulo
VI props como um dos objectivos fundamentais da evangelizao. 125 Pensando na
nova evangelizao, cuja urgncia no me canso de recordar, fao apelo aos filsofos
para que saibam aprofundar aquelas dimenses de verdade, bem e beleza, a que d
acesso a palavra de Deus. Isto torna-se ainda mais urgente, ao considerar os desafios
que o novo milnio parece trazer consigo: eles tocam de modo particular as regies e
as culturas de antiga tradio crist. Este cuidado deve considerar-se tambm um
contributo fundamental e original para o avano da nova evangelizao.
&"
104. O pensamento filosfico frequentemente o nico terreno comum de
entendimento e dilogo com quem no partilha a nossa f. O movimento filosfico
contemporneo exige o empenhamento solcito e competente de filsofos crentes que
sejam capazes de individuar as expectativas, possibilidades e problemticas deste
momento histrico. Discorrendo luz da razo e segundo as suas regras, o filsofo
cristo, sempre guiado naturalmente pela leitura superior que lhe vem da palavra de
Deus, pode criar uma reflexo que seja compreensvel e sensata mesmo para quem
ainda no possua a verdade plena que a revelao divina manifesta. Este terreno
comum de entendimento e dilogo ainda mais importante hoje, se se pensa que os
problemas mais urgentes da humanidade como, por exemplo, o problema
ecolgico, o problema da paz ou da convivncia das raas e das culturas podem ter
soluo luz duma colaborao clara e honesta dos cristos com os fiis doutras
religies e com todos os que, mesmo no aderindo a qualquer crena religiosa, tm a
peito a renovao da humanidade. Afirmou-o o Conclio Vaticano II: Por nossa
parte, o desejo de um tal dilogo, guiado apenas pelo amor pela verdade e com a
necessria prudncia, no exclui ningum: nem aqueles que cultivam os altos valores
do esprito humano, sem ainda conhecerem o seu Autor, nem aqueles que se opem
Igreja e, de vrias maneiras, a perseguem . 126 Uma filosofia, na qual j resplandea
algo da verdade de Cristo, nica resposta definitiva aos problemas do homem, 127
ser um apoio eficaz para aquela tica verdadeira e simultaneamente universal de que,
hoje, a humanidade tem necessidade.
105. No posso concluir esta carta encclica sem dirigir um ltimo apelo, em primeiro
lugar aos telogos, para que prestem particular ateno s implicaes filosficas da
palavra de Deus e realizem uma reflexo onde sobressaia a densidade especulativa e
prtica da cincia teolgica. Desejo agradecer-lhes o seu servio eclesial. A estrita
conexo entre a sabedoria teolgica e o saber filosfico uma das riquezas mais
originais da tradio crist no aprofundamento da verdade revelada. Por isso, exorto-
os a recuperarem e a porem em evidncia o melhor possvel a dimenso metafsica da
verdade, para desse modo entrarem num dilogo crtico e exigente quer com o
pensamento filosfico contemporneo, quer com toda a tradio filosfica, esteja esta
em sintonia ou contradio com a palavra de Deus. Tenham sempre presente a
indicao dum grande mestre do pensamento e da espiritualidade, S. Boaventura, que,
ao introduzir o leitor na sua obra Itinerarium mentis in Deum, convidava-o a ter
conscincia de que a leitura no suficiente sem a compuno, o conhecimento sem
a devoo, a investigao sem o arrebatamento do enlevo, a prudncia sem a
capacidade de abandonar-se alegria, a actividade separada da religiosidade, o saber
separado da caridade, a inteligncia sem a humildade, o estudo sem o suporte da graa
divina, a reflexo sem a sabedoria inspirada por Deus . 128
Dirijo o meu apelo tambm a quantos tm a responsabilidade da formao sacerdotal,
tanto acadmica como pastoral, para que cuidem, com particular ateno, da
preparao filosfica daquele que dever anunciar o Evangelho ao homem de hoje, e
mais ainda se se vai dedicar investigao e ao ensino da teologia. Procurem
organizar o seu trabalho luz das prescries do Conclio Vaticano II 129 e
sucessivas determinaes, que mostram a tarefa indeclinvel e urgente, que cabe a
todos ns, de contribuir para uma genuna e profunda comunicao das verdades da
f. No se esquea a grave responsabilidade de uma preparao prvia e condigna do
corpo docente, destinado ao ensino da filosofia nos Seminrios e nas Faculdades
Eclesisticas. 130 necessrio que uma tal docncia possua a conveniente preparao
cientfica, proponha de maneira sistemtica o grande patrimnio da tradio crist, e
&#
seja efectuada com o devido discernimento face s exigncias actuais da Igreja e do
mundo.
106. O meu apelo dirige-se ainda aos filsofos e a quantos ensinam a filosofia, para
que, na esteira duma tradio filosfica perenemente vlida, tenham a coragem de
recuperar as dimenses de autntica sabedoria e de verdade, inclusive metafsica, do
pensamento filosfico. Deixem-se interpelar pelas exigncias que nascem da palavra
de Deus, e tenham a fora de elaborar o seu discurso racional e argumentativo de
resposta a tal interpelao. Vivam em permanente tenso para a verdade e atentos ao
bem que existe em tudo o que verdadeiro. Podero, assim, formular aquela tica
genuna de que a humanidade tem urgente necessidade, sobretudo nestes anos. A
Igreja acompanha com ateno e simpatia as suas investigaes; podem, pois, estar
seguros do respeito que ela nutre pela justa autonomia da sua cincia. De modo
particular, quero encorajar os crentes empenhados no campo da filosofia para que
iluminem os diversos mbitos da actividade humana, graas ao exerccio de uma
razo que se torna mais segura e perspicaz com o apoio que recebe da f.
No posso, enfim, deixar de dirigir uma palavra tambm aos cientistas, que nos
proporcionam, com as suas pesquisas, um conhecimento sempre maior do universo
inteiro e da variedade extraordinariamente rica dos seus componentes, animados e
inanimados, com suas complexas estruturas de tomos e molculas. O caminho por
eles realizado atingiu, especialmente neste sculo, metas que no cessam de nos
maravilhar. Ao exprimir a minha admirao e o meu encorajamento a estes valorosos
pioneiros da pesquisa cientfica, a quem a humanidade muito deve do seu progresso
actual, sinto o dever de exort-los a prosseguir nos seus esforos, permanecendo
sempre naquele horizonte sapiencial onde aos resultados cientficos e tecnolgicos se
unem os valores filosficos e ticos, que so manifestao caracterstica e
imprescindvel da pessoa humana. O cientista est bem cnscio de que a busca da
verdade, mesmo quando se refere a uma realidade limitada do mundo ou do homem,
jamais termina; remete sempre para alguma coisa que est acima do objecto imediato
dos estudos, para os interrogativos que abrem o acesso ao Mistrio . 131
107. A todos peo para se debruarem profundamente sobre o homem, que Cristo
salvou no mistrio do seu amor, e sobre a sua busca constante de verdade e de
sentido. Iludindo-o, vrios sistemas filosficos convenceram-no de que ele senhor
absoluto de si mesmo, que pode decidir autonomamente sobre o seu destino e o seu
futuro, confiando apenas em si prprio e nas suas foras. Ora, esta nunca poder ser a
grandeza do homem. Para a sua realizao, ser determinante apenas a opo de viver
na verdade, construindo a prpria casa sombra da Sabedoria e nela habitando. S
neste horizonte da verdade poder compreender, com toda a clareza, a sua liberdade e
o seu chamamento ao amor e ao conhecimento de Deus como suprema realizao de
si mesmo.
108. Por ltimo, o meu pensamento dirige-se para Aquela que a orao da Igreja
invoca como Sede da Sabedoria. A sua vida uma verdadeira parbola, capaz de
iluminar a reflexo que desenvolvi. De facto, pode-se entrever uma profunda analogia
entre a vocao da bem-aventurada Virgem Maria e a vocao da filosofia genuna.
Como a Virgem foi chamada a oferecer toda a sua humanidade e feminilidade para
que o Verbo de Deus pudesse encarnar e fazer-Se um de ns, tambm a filosofia
chamada a dar o seu contributo racional e crtico para que a teologia, enquanto
compreenso da f, seja fecunda e eficaz. E como Maria, ao prestar o seu
consentimento ao anncio de Gabriel, nada perdeu da sua verdadeira humanidade e
liberdade, assim tambm o pensamento filosfico, quando acolhe a interpelao que
&$
recebe da verdade do Evangelho, nada perde da sua autonomia, antes v toda a sua
indagao elevada mais alta realizao. Os santos monges da antiguidade crist
tinham compreendido bem esta verdade, quando designavam Maria como a mesa
intelectual da f . 132 N'Ela, viam a imagem coerente da verdadeira filosofia, e
estavam convencidos de que deviam philosophari in Maria.
Que a Sede da Sabedoria seja o porto seguro para quantos consagram a sua vida
procura da sabedoria! O caminho para a sabedoria, fim ltimo e autntico de todo o
verdadeiro saber, possa ver-se livre de qualquer obstculo por intercesso d'Aquela
que, depois de gerar a Verdade e t-La conservado no seu corao, comunicou-A
para sempre humanidade inteira.

Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 14 de Setembro Festa da Exaltao da
Santa Cruz de 1998, vigsimo ano de Pontificado.

IOANNES PAULUS PP. II

1 Na minha primeira encclica, a Redemptor hominis, j tinha escrito: Tornmo-nos participantes de tal misso
de Cristo profeta, e, em virtude desta mesma misso e juntamente com Ele, servimos a verdade divina na Igreja. A
responsabilidade por esta verdade implica tambm am-la e procurar obter a sua mais exacta compreenso, a fim
de a tornarmos mais prxima de ns mesmos e dos outros, com toda a sua fora salvfica, com o seu esplendor,
com a sua profundidade e simultaneamente a sua simplicidade [N. 19: AAS 71 (1979), 306].
2 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 16.
3 Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 25.
4 N. 4: AAS 85 (1993), 1136.
5 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.
6 Cf. Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, III: DS 3008.
7 Ibid., IV: DS 3015; citado tambm em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudium et spes, 59.
8 Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.
9 Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro de 1994), 10: AAS 87 (1995), 11.
10 N. 4.
11 N. 8.
12 N. 22.
13 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 4.
14 Ibid., 5.
15 O Conclio Vaticano I, ao qual se refere a sentena anteriormente citada, ensina que a obedincia da f exige o
empenhamento da inteligncia e da vontade: Dado que o homem depende totalmente de Deus, enquanto seu
Criador e Senhor, e a razo criada est submetida completamente verdade incriada, somos obrigados, quando
Deus Se revela, a prestar-Lhe, mediante a f, a plena submisso da nossa inteligncia e da nossa vontade [Const.
dogm. sobre a f catlica Dei Filius, III: DS 3008].
16 Sequncia, na Solenidade do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo.
17 Penses (ed. L. Brunschvicg), 789.
18 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
19 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.
20 Promio e nn. 1 e 15: PL 158, 223-224.226.235.
21 De vera religione, XXXIX, 72: CCL 32, 234.
22 Ut te semper desiderando qurerent et inveniendo quiescerent : Missale Romanum.
23 Aristteles, Metafsica, I, 1.
24 Confessiones, X, 23, 33: CCL 27,173.
25 N. 34: AAS 85 (1993), 1161.
26 Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Salvifici doloris (11 de Fevereiro de 1984), 9: AAS 76 (1984), 209-210.
27 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a relao da Igreja com as religies no-crists Nostra tate, 2.
28 Desenvolvo, h muito tempo, esta argumentao, tendo-a expresso em diversas ocasies: "Quem o homem,
e para que serve? E que bem ou que mal pode ele fazer?" (Sir 18, 8) (...) Estas perguntas esto no corao de cada
homem, como bem demonstra o gnio potico de todos os tempos e de todos os povos, que, quase como profecia
da humanidade, reprope continuamente a sria pergunta que torna o homem verdadeiramente tal. Exprimem a
urgncia de encontrar um porqu da existncia, de todos os seus instantes, tanto das suas etapas salientes e
decisivas como dos seus momentos mais comuns. Em tais perguntas, testemunhada a razo profunda da
existncia humana, pois nelas a inteligncia e a vontade do homem so solicitadas a procurar livremente a soluo
capaz de oferecer um sentido pleno vida. Estes interrogativos, portanto, constituem a expresso mais elevada da
natureza do homem; por conseguinte, a resposta a eles mede a profundidade do seu empenho na prpria existncia.
&%
Em particular, quando o porqu das coisas procurado a fundo em busca da resposta ltima e mais exauriente,
ento a razo humana atinge o seu vrtice e abre-se religiosidade. De facto, a religiosidade representa a
expresso mais elevada da pessoa humana, porque o pice da sua natureza racional. Brota da profunda aspirao
do homem verdade, e est na base da busca livre e pessoal que ele faz do divino [Alocuo da Audincia Geral
de quarta-feira, 19 de Outubro de 1983, 1-2: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 23 de Outubro de 1983),
12].
29 [Galileu] declarou explicitamente que as duas verdades, de f e de cincia, no podem nunca contradizer-se,
"procedendo igualmente do Verbo divino a Escritura santa e a natureza, a primeira como ditada pelo Esprito
Santo, a segunda como executora fidelssima das ordens de Deus", segundo ele escreveu na sua carta ao Padre
Benedetto Castelli, a 21 de Dezembro de 1613. O Conclio Vaticano II no se exprime diferentemente; retoma
mesmo expresses semelhantes, quando ensina: "A investigao metdica em todos os campos do saber, quando
levada a cabo (...) segundo as normas morais, nunca ser realmente
oposta f, j que as realidades profanas e as da f tm origem no mesmo Deus" (Gaudium et spes, 36). Galileu
manifesta, na sua investigao cientfica, a presena do Criador que o estimula, que Se antecipa s suas intuies e
as ajuda, operando no mais profundo do seu esprito [Joo Paulo II, Discurso Pontifcia Academia das
Cincias, a 10 de Novembro de 1979: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 25 de Novembro de 1979), 6].
30 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 4.
31 Orgenes, Contra Celso 3, 55: SC 136, 130.
32 Dilogo com Trifo, 8, 1: PG 6, 492.
33 Stromata I, 18, 90, 1: SC 30, 115.
34 Cf. ibid. I, 16, 80, 5: SC 30, 108.
35 Cf. ibid. I, 5, 28, 1: SC 30, 65.
36 Ibid., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.
37 Ibid., I, 20, 100, 1: SC 30, 124.
38 Santo Agostinho, Confessiones VI, 5, 7: CCL 27, 77-78.
39 Cf. ibid. VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102.
40 Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academi et ecclesi? [De prscriptione hereticorum, VII, 9: SC
46, 98].
41 Cf. Congr. da Educao Catlica, Instr. sobre o estudo dos Padres da Igreja na formao sacerdotal (10 de
Novembro de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617-618.
42 Santo Anselmo, Proslogion, 1: PL 158, 226.
43 Idem, Monologion, 64: PL 158, 210.
44 Cf. S. Toms de Aquino, Summa contra gentiles, I, VII.
45 Cum enim gratia non tollat naturam, sed perficiat [Idem, Summa theologi, I, 1, 8 ad 2].
46 Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes no IX Congresso Tomista Internacional (29 de Setembro de
1990): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Outubro de 1990), 9.
47 Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974), 680.
48 Prterea, hc doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur, unde inter septem
dona Spiritus Sancti connumeratur [Summa theologi, I, 1, 6].
49 Ibid., II, II, 45, 1 ad 2; cf. tambm II, II, 45, 2.
50 Ibid., I, II, 109, 1 ad 1, que cita a conhecida frase do Ambrosiaster, In prima Cor 12,3: PL 17, 258.
51 Leo XIII, Carta enc. TERNI PATRIS (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 109.
52 Paulo VI, Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974), 683.
53 Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286.
54 Cf. Pio XII, Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566.
55 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Primeira const. dogm. sobre a Igreja de Cristo Pastor TERNUS: DS 3070; Conc.
Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 25c.
56 Cf. Snodo de Constantinopla, DS 403.
57 Cf. Conclio de Toledo I, DS 205; Conclio de Braga I, DS 459-460; Sisto V, Bula Cli et terr Creator (5 de
Janeiro de 1586): Bullarium Romanum 44 (Roma, 1747), 176-179; Urbano VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1 de
Abril de 1631): Bullarium Romanum 61 (Roma, 1758), 268-270.
58 Cf. Conc. Ecum. de Viena, Decr. Fidei catholic: DS 902; Conc. Ecum. Lateranense V, Bula Apostolici
regiminis: DS 1440.
59 Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscript (8 de Setembro de 1840): DS 2751-2756;
Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S. Congr. Episcoporum et Religiosorum subscript (26 de Abril
de 1844): DS 2765-2769.
60 Cf. S. Congr. Indicis, Decr. Theses contra traditionalismum Augustini Bonnety (11 de Junho de 1855): DS
2811-2814.
61 Cf. Pio IX, Breve Eximiam tuam (15 de Junho de 1857): DS 2828-2831; Breve Gravissimas inter (11 de
Dezembro de 1862): DS 2850-2861.
62 Cf. S. Congr. do Santo Ofcio, Decr. Errores ontologistarum (18 de Setembro de 1861): DS 2841-2847.
63 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, II: DS 3004; e cn. 2-1: DS 3026.
64 Ibid., IV: DS 3015, citado em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudium et spes, 59.
65 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3017.
66 Cf. Carta enc. Pascendi dominici gregis (8 de Setembro de 1907): ASS 40 (1907), 596-597.
&&
67 Cf. Pio XI, Carta enc. Divini Redemptoris (19 de Maro de 1937): AAS 29 (1937), 65-106.
68 Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562-563.
69 Ibid.: o.c., 563-564.
70 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Pastor Bonus (28 de Junho de 1988) arts. 48-49: AAS 80 (1988), 873; Congr. da
Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 18: AAS 82
(1990), 1558.
71 Cf. Instr. sobre alguns aspectos da teologia da libertao Libertatis nuntius (6 de Agosto de 1984), VII-X:
AAS 76 (1984), 890-903.
72 Com sua palavra clara e de grande autoridade, o Conclio Vaticano I tinha j condenado este erro, ao afirmar,
por um lado, que, relativamente f (...), a Igreja Catlica preconiza que uma virtude sobrenatural pela qual,
sob a inspirao divina e com a ajuda da graa, acreditamos que so verdadeiras as coisas por Ele reveladas, no
por causa da verdade intrnseca das coisas percebida pela luz natural da razo, mas por causa da autoridade do
prprio Deus que as revela, o qual no pode enganar-Se nem enganar [Const. dogm. sobre a doutrina catlica
Dei Filius, III: DS 3008; e cn. 3- 2: DS 3032]. E, por outro lado, o Conclio declarava que a razo nunca chega
a ser capaz de penetrar [tais mistrios], nem as verdades que formam o seu objecto especfico [ibid., IV: DS
3016]. Daqui tirava a seguinte concluso prtica: Os fiis cristos no s no tm o direito de defender, como
legtimas concluses da cincia, as opinies reconhecidas contrrias doutrina da f, especialmente quando esto
condenadas pela Igreja, mas so estritamente obrigados a consider-las como erros, que apenas tm uma ilusria
aparncia de verdade [ibid., IV: DS 3018].
73 Cf. nn. 9-10.
74 Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 10.
75 Ibid., 21.
76 Cf. ibid., 10.
77 Cf. Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565-567.571-573.
78 Cf. Carta enc. TERNI PATRIS (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 97-115.
79 Ibid.: o.c., 109.
80 Cf. nn. 14-15.
81 Cf. ibid., 20-21.
82 Ibid., 22; cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 8: AAS 71 (1979), 271-272.
83 Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 15.
84 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), arts. 79-80: AAS 71 (1979), 495-496;
Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 52: AAS 84 (1992), 750-751. Vejam-se
tambm algumas reflexes sobre a filosofia de S. Toms: Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de
Novembro de 1979): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 1; Discurso aos
participantes no VIII Congresso Tomista Internacional (13 de Setembro de 1980): L'Osservatore Romano (ed.
portuguesa de 28 de Setembro de 1980), 4; Discurso aos participantes no Congresso Internacional da Sociedade S.
Toms de Aquino sobre A doutrina tomista da alma (4 de Janeiro de 1986): L'Osservatore Romano (ed.
portuguesa de 12 de Janeiro de 1986), 9. E ainda: S. Congr. da Educao Catlica, Ratio fundamentalis
institutionis sacerdotalis (6 de Janeiro de 1970), 70-75: AAS 62 (1970), 366-368; Decr. Sacra theologia (20 de
Janeiro de 1972): AAS 64 (1972), 583-586.
85 Cf. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 57.62.
86 Cf. ibid., 44.
87 Cf. Bula Apostolici regimini sollicitudo, Sesso VIII: Conc. Rcum. Decreta (1991), 605-606.
88 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 10.
89 S. Toms de Aquino, Summa theologi, II-II, 5, 3 ad 2.
90 A busca das condies, nas quais o homem faz por si prprio as primeiras perguntas fundamentais acerca do
sentido da vida, do fim que lhe deseja dar e daquilo que o espera depois da morte, constitui para a Teologia
Fundamental o prembulo necessrio, para que, tambm hoje, a f possa mostrar plenamente o caminho a uma
razo em busca sincera da verdade [Joo Paulo II, Carta aos participantes no Congresso Internacional de
Teologia Fundamental por ocasio do 125o aniversrio da promulgao da Const. dogm. Dei Filius (30 de
Setembro de 1995), 4: L'Osservatore Romano, (ed. portuguesa de 7 de Outubro de 1995), 10].
91 Ibid., 4: o.c., 10.
92 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 15; Decr. sobre
a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 22.
93 S. Toms de Aquino, De Clo 1, 22.
94 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 53-59.
95 S. Agostinho, De prdestinatione Sanctorum 2, 5: PL 44, 963.
96 Idem, De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, 61.
97 Cf. Conc. Ecum. de Calcednia, Symbolum, definitio: DS 302.
98 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286-289.
99 Veja-se, por exemplo, S. Toms de Aquino, Summa theologi, I, 16, 1; S. Boaventura, Coll. in Hex., 3, 8, 1.
100 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 15.
101 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 57-61: AAS 85 (1993), 1179-1182.
102 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3016.
103 Cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.
&'
104 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 24; Decr. sobre a formao
sacerdotal Optatam totius, 16.
105 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481.
106 Neste mesmo sentido, escrevi na minha primeira encclica, comentando a frase conhecereis a verdade, e a
verdade tornar-vos- livres do Evangelho de S. Joo (8, 32): Estas palavras encerram em si uma exigncia
fundamental e, ao mesmo tempo, uma advertncia: a exigncia de uma relao honesta para com a verdade, como
condio de uma autntica liberdade; e a advertncia, ademais, para que seja evitada qualquer verdade aparente,
toda a liberdade superficial e unilateral, toda a liberdade que no compreenda cabalmente a verdade sobre o
homem e sobre o mundo. Ainda hoje, depois de dois mil anos, Cristo continua a aparecer-nos como Aquele que
traz ao homem a liberdade baseada na verdade, como Aquele que liberta o homem daquilo que limita, diminui e
como que despedaa pelas prprias razes essa liberdade, na alma do homem, no seu corao e na sua conscincia
[Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281].
107 Discurso de abertura do Conclio (11 de Outubro de 1962): AAS 54 (1962), 792.
108 Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 7-
8: AAS 82 (1990), 1552-1553.
109 Escrevi na encclica Dominum et vivificantem, comentando Jo 16, 12-13: Jesus apresenta o Consolador, o
Esprito da Verdade, como Aquele que "ensinar e recordar", como Aquele que "dar testemunho" d'Ele; agora
diz: "Ele vos guiar para a verdade total". Este "guiar para a verdade total", em relao com aquilo que "os
Apstolos por agora no esto em condies de compreender", est necessariamente em ligao com o
despojamento de Cristo, por meio da sua paixo e morte de cruz, que ento, quando Ele pronunciava estas
palavras, j estava iminente. Mas, em seguida, torna-se bem claro que aquele "guiar para a verdade total" tem a ver
no apenas com o scandalum crucis, mas tambm com tudo o que Cristo "fez e ensinou" (Act 1, 1). Com efeito, o
mysterium Christi na sua globalidade exige a f, porquanto ela que introduz o homem oportunamente na
realidade do mistrio revelado. O "guiar para a verdade total" realiza-se, pois, na f e mediante a f: obra do
Esprito da verdade e fruto da sua aco no homem. O Esprito Santo deve ser em tudo isso o guia supremo do
homem, a luz do esprito humano [n. 6: AAS 78 (1986), 815-816].
110 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 13.
111 Cf. Pontifcia Comisso Bblica, Instr. sobre a verdade histrica dos Evangelhos (21 de Abril de 1964): AAS
56 (1964), 713.
112 claro que a Igreja no pode estar ligada a qualquer sistema filosfico efmero; aquelas noes e termos
que, segundo o consenso geral, foram compostos ao longo de vrios sculos pelos doutores catlicos para se
chegar a um certo conhecimento e compreenso do dogma, sem dvida que no se apoiam sobre fundamento to
caduco. Apoiam-se, ao contrrio, em princpios e noes ditadas por um verdadeiro conhecimento da criao; e,
para deduzirem estes conhecimentos, a verdade revelada, como se fosse uma estrela, iluminou a mente humana por
meio da Igreja. Por isso, no h de que maravilhar-se se alguma destas noes acabou no apenas por ser usada em
Conclios Ecumnicos, mas foi a de tal modo ratificada que no lcito abandon-la [Carta enc. Humani generis
(12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566-567; cf. Comisso Teolgica Internacional, Doc. Interpretationis
problema (Outubro de 1989): Enchiridion Vaticanum, XI, nn. 2717-2811].
113 Quanto ao prprio significado das frmulas dogmticas, este permanece, na Igreja, sempre verdadeiro e
coerente, mesmo quando se torna mais claro e melhor compreendido. Por isso, os fiis devem rejeitar a opinio
segundo a qual as frmulas dogmticas (ou uma parte delas) no podem manifestar exactamente a verdade, mas
apenas aproximaes variveis que, de certa forma, no passam de deformaes e alteraes da mesma [S.
Congr. da Doutrina da F, Decl. sobre a defesa da doutrina catlica acerca da Igreja Mysterium Ecclesi (24 de
Junho de 1973), 5: AAS 65 (1973), 403].
114 Cf. Congr. S. Officii, Decr. Lamentabili (3 de Julho de 1907), 26: ASS 40 (1907), 473.
115 Cf. Joo Paulo II, Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de Novembro de 1979), 6:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 8.
116 N. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160.
117 Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303;
Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 7:
AAS 82 (1990), 1552-1553.
118 Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303.
119 Cf. ibid., 22: o.c., 1295-1296.
120 Cf. ibid., 7: o.c., 1282.
121 Cf. ibid., 59: o.c., 1325.
122 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3019.
123 Ningum pode tratar a teologia como se fosse uma simples colectnea dos prprios conceitos pessoais; mas
cada um deve ter a conscincia de permanecer em ntima unio com aquela misso de ensinar a verdade, de que
responsvel a Igreja [Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 19: AAS 71 (1979),
308].
124 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis human, 1-3.
125 Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19.
126 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 92.
127 Cf. ibid., 10.
128 Prlogo, 4: Opera omnia, t. V (Florena 1891), 296.
129 Cf. Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 15.
130 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), arts. 67-68: AAS 71 (1979), 491-492.
&(
131 Joo Paulo II, Discurso na Universidade de Cracvia, por ocasio dos 600 anos da Alma Mater Jaghelnica (8
de Junho de 1997), 4: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 21 de Junho de 1997), 6.
132 'e noer tes psteos trpeza [Pseudo-Epifnio, Homilia em louvor ,- ./01/ 2/34/ 25- ,- 6-789 :; %$<
%*$= >
? @ABC34DE1 "**) F G4H3-34/ I,4134J- K/14J/0/