VERNANT ET MEYERSON LE MENTAL, LE SOCIAL ET LE

STRUCTURAL

Frdric Fruteau De Laclos

CNDP | Cahiers philosophiques

2007/4 - N112
pages 9 25

ISSN 0241-2799
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-cahiers-philosophiques-2007-4-page-9.htm
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Pour citer cet article :
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Fruteau De Laclos Frdric, Vernant et Meyerson le mental, le social et le structural,
Cahiers philosophiques, 2007/4 N112, p. 9-25. DOI : 10.3917/caph.112.0009
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DOSSIER
Vernant, philosophe
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VERNANT ET MEYERSON
LE MENTAL, LE SOCIAL
ET LE STRUCTURAL
Frdric Fruteau de Laclos
Jean-Pierre Vernant prsente ses premiers travaux comme des
tudes de psychologie historique. Il se rclame par l de la
discipline invente par son matre Ignace Meyerson. Ce dernier
a renouvel le champ de la psychologie par une rflexion mtho-
dologique originale sur la nature de ses objets: en vue de rendre
compte des progrs de la pense, il propose de sortir du labora-
toire et de sappuyer sur les produits culturels de lactivit humaine.
Nous montrons que Vernant, tout en appliquant lhomme grec
les principes de cette mthode, les modifie sur deux points essen-
tiels : dabord, il rapporte plus nettement le mental aux condi-
tions sociales de son apparition ; ensuite, grce aux acquis de
lanalyse structurale, il enrichit considrablement ltude des
uvres elles-mmes.
J
ean-Pierre Vernant, travers son projet dune anthropologie histo-
rique de lhomme grec , sest toujours rclam de deux matres,
lhellniste spcialiste du droit antique Louis Gernet dune part, le psycho-
logue Ignace Meyerson, ddicataire en 1965 de Mythe et pense chez les
Grecs, dautre part. Lambition des pages qui suivent nest pas de rendre
compte des rflexions, nombreuses, riches et varies, de Vernant sur Meyerson
1
.
Nous voudrions plutt interroger le sens et la porte de la reprise par Vernant
de la psychologie historique que Meyerson entendait fonder. Nous pensons
que Vernant ne sest pas content dappliquer les thses historiques et psycho-
logiques de son matre un objet singulier, la connaissance de lhomme grec.
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1. Vernant a rassembl les principaux articles de son matre dans un volume dcrits : 1920-1983. Pour une
psychologie historique paru aux PUF en 1987. Il a regroup les analyses quil a lui-mme consacres Meyerson
dans Entre mythe et politique, Paris, Seuil, 1996.
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En sappropriant la psychologie historique, puis en la prolongeant par le
biais de fructueuses collaborations avec Pierre Vidal-Naquet et Marcel
Detienne, il a rsolu certaines des impasses mthodologiques et concep-
tuelles dans lesquelles lentreprise meyersonienne menaait de semptrer.
Nos remarques sur luvre dIgnace Meyerson (Varsovie 1888 - Paris
1983) seront critiques sur bien des points, mais elles ne nous semblent affec-
ter en rien lintrt et la puissance de ses crits. Elles sont nes plutt de la
dcouverte enthousiaste dun ouvrage aussi fulgurant quoriginal, Les Fonctions
psychologiques et les uvres, thse principale de Meyerson soutenue en
1947
2
. Les psychologues et psychologues sociaux contemporains commen-
cent percevoir tout le parti que leurs tudes pourraient tirer de lappro-
fondissement des pistes ouvertes par Meyerson, en particulier, dans des
disciplines o rgne le paradigme cognitiviste, dune prise en compte de la
dimension historique et culturelle du mental
3
. En historien de la philosophie,
nous avons pour notre part tendance juger trop timide encore la consi-
dration des faits sociaux par Meyerson. La psychologie historique,
malgr certaines de ses positions de principe, est reste tributaire de schmes
spiritualistes emprunts aux philosophies qui lont inspire.
La psychologie historique dIgnace Meyerson
4
Les fonctions psychologiques et les uvres
Pour Ignace Meyerson, lesprit humain a une fonction essentielle, la fonc-
tion dobjectivation, qui est la capacit produire des formes objectives
signifiantes. Dans le premier chapitre de sa thse de 1947, Les Fonctions
psychologiques et les uvres, sont tudies les conditions gnrales de
ralisation de lesprit dans ses uvres. Le langage, les mythes, les murs,
les religions et les sciences sont les diffrents types duvres en lesquelles
sobjective lesprit. Du caractre ininterrompu du travail dobjectivation
rsulte la production dobjets toujours diffrents, qui interfrent et ne se
ressemblent pas, parfois sopposent et se contredisent qui, en tous les cas,
se succdent dans une histoire. Il reviendra au psychologue attentif la
fonction gnrale dobjectivation de retracer cette histoire.
Mais la fonction gnrale dobjectivation se particularise bien plus que
ne le laisserait penser la classification des genres de produits. Il ne suffit
pas de tout classer en larges rubriques. Meyerson veut suivre la courbe
dvolution historique de notions singulires. cette fin, il part de
2. I. Meyerson, Les Fonctions psychologiques et les uvres, Paris, Vrin, 1948, rd. Paris, Albin Michel, 1995.
Dsormais not FPO.
3. Voir Technologies, idologies et pratiques, Psychisme et Histoire, vol. VIII, n 1 4, Universit de Provence,
1989; Franoise Parot (d.), Pour une psychologie historique, crits en hommage Ignace Meyerson, Paris, PUF,
1996; Ignace Meyerson, Existe-t-il une nature humaine? Pour une psychologie historique, objective, compa-
rative (cours 1975-1976), Paris, Sanofi-Synthlabo, 1999 ; Noemi Pizarroso, La psicologa histrica de
Ignace Meyerson. Breves notas sobre su obra y su reception , Revista de Historia de la Psicologa, 2001,
vol. 22, n 3-4, p. 497-504 ; Christian Brassac, Lev, Ignace, Jerome et les autres Vers une perspective
constructiviste en psychologie interactionniste, Technologies, idologies et pratiques : revue danthropologie
des connaissances, 2003, vol. XV, n 1, p. 195-214; Jerome Bruner, Lducation, entre dans la culture, Paris,
Retz, 1996, et Culture et modes de pense, Paris, Retz, 2000.
4. Nous reprenons ici les conclusions dun article sur uvre, fonction et socit dans la psychologie histo-
rique dIgnace Meyerson, paratre dans la Revue dhistoire des sciences humaines.
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R faits de civilisations : Dans le dtail, labondance des exemples de faits
symboliques, faits de religion et faits de langues notamment, a aid
une analyse plus prcise de la fonction symbolique en gnral
5
. Cependant,
le relev sociologique de tels faits de civilisations
ne suffit pas. Il faut encore isoler en eux des faits
psychologiques dterminants, et de l remonter
de ces faits dautres, contemporains, antrieurs
ou immdiatement ultrieurs. Meyerson appelle
fonction psychologique une telle notion spiri-
tuelle susceptible de variations dans le temps : Le
travail du psychologue, dans un domaine ainsi
prpar par les spcialistes, consiste rechercher
des significations et des oprations derrire les
formes, les grouper en fonctions psychologiques
consistantes et voir ce que deviennent ces fonc-
tions, ce qua t leffort de lesprit dans lhistoire
de la discipline envisage
6
. Cest ainsi quon obtient
une fine et complexe histoire des conceptions, la
carte complte des changements de significations de la multiplicit des
objets de lesprit. Si Meyerson invoque aprs Mauss le fait social total
7
,
il ne veut cependant pas tout dissoudre dans des catgories gnrales. Tous
les aspects, historiques, sociologiques et psychologiques sont prendre en
compte, sans que cette complexit quivaille tout noyer dans labstrac-
tion dun ou deux grands partages. La psychologie historique invite
travailler le dtail de lvolution dune fonction.
ce propos surgit une difficult : Meyerson dclare que Mauss deman-
dait une thorie des interactions et des rapports entre les fonctions, ajou-
te une analyse prcise des fonctions
8
. Or, Mauss, dans son texte sur
les Rapports rels et pratiques de la sociologie et de la psychologie, parlait
de catgories et non de fonctions. La difficult porte ici sur la dfinition
mme de la fonction. La fonction est-elle une facult ou une catgorie ?
Ce problme de dfinition dcoule de la situation dans laquelle se trouve
la nouvelle discipline : la psychologie historique est prise entre la philoso-
phie et les sciences de lesprit et de la culture (psychologie et sociologie).
Meyerson aura parfois tendance parler des fonctions comme de facults
de lesprit, suivant en cela lusage de lancienne psychologie qui a cours en
son temps : ainsi, lorganisation du Trait de psychologie de Dumas auquel
participe Meyerson obit encore une rpartition en chapitres selon les diver-
ses facults de lesprit humain, la raison, la sensibilit, limagination, la
mmoire, etc. Mais Meyerson, lorsquil rdige sa thse, entend ne pas sen
tenir aux objets tudis jusqualors par la psychologie. Si la mentalit au
sens de Lvy-Bruhl est trop large pour apprhender les diffrences fines, il
5. I. Meyerson, FPO, op. cit., p. 115.
6. Ibid., p. 138.
7. Ibid., p. 128.
8. Ibid., p. 129.
Pour Meyerson,
lesprit humain
a une fonction
essentielle,
la fonction
dobjectivation,
qui est la capacit
produire des
formes objectives
signifiantes
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semble quil en aille de mme pour les facults de la psychologie tradition-
nelle : elles sont trop larges pour assurer une prise quelconque sur les faits
historiques qui requirent lattention de lhistorien. On ne doit pas hsiter,
dans ces conditions, se tourner vers la philosophie : la liste des facults
peut tre rouverte et complte en puisant aux concepts des philosophes.
On pourra commencer par reprendre la liste des catgories dAristote.
Toutefois, il ne sera sans doute pas possible den rester l: le nombre et la
nature des concepts fondamentaux du Stagirite dpendent troitement de
la langue grecque et du sens commun de son temps
9
. Les images, la personne,
la mmoire et le travail sont autant de notions susceptibles dlargir le spec-
tre des facults hrites de la psychologie. Elles feront tour tour lobjet des
analyses de la psychologie historique dans le Nouveau Trait de psychologie,
dans la thse puis loccasion dun colloque lcole pratique des hautes
tudes, dans le cours de 1975-1976 dit rcemment, enfin dans une analyse
reprise dans les crits
10
.
Une notion de la philosophie exporte en psycho-
logie sera baptise fonction. Cependant, lusage
de Meyerson ne vise pas simplement signaler
quon a chang de domaine. Lappellation est en
rapport avec le fonctionnement propre lesprit :
un esprit fonctionne , au sens o lobjectivation
sexerce dans des directions correspondant au travail
de diverses fonctions psychologiques. La fonc-
tion gnrale dobjectivation se spcifie en fonc-
tions htrognes qui produisent des objets diffrents.
Soit lexemple de la personne : cest une fonc-
tion, car cest un fait psychologique premier dont
rsultent diffrents produits dans la vie de lesprit.
Que produit la fonction de personne ? Non pas
assurment des personnes de chair et dos, plutt
des conceptions toujours singulires de la personne, des poques et en
des lieux diffrents, selon les groupes humains considrs.
Un contresens est ici viter. la question: quest-ce que la personne?,
on pourrait en effet rpondre : cela dpend, elle est elle-mme fonction
de beaucoup dautres choses, et notamment dlments trangers une
analyse purement conceptuelle: de circonstances historiques, dun contexte
social, dune structure conomique, etc. . La notion de fonction est dans
ce cas utilise en vue dinsister sur la relativit de la forme psychologique
laquelle on a affaire. Or, dans la psychologie historique, la personne est
une fonction au sens o elle est linstance gnrale de la psych qui, en fonc-
9. Ctait ce que Mauss affirmait en 1924 en rponse une question de Meyerson sur les catgories (Sociologie
et anthropologie, Paris, PUF, 1950, p. 309-310. Lire M. Meyerson la place du premier On de lappen-
dice). Meyerson reprend lide dans sa thse. Ce sera galement lobjet dun clbre article de Benveniste de
1958 intitul Catgories de pense et catgories de langue (repris dans ses Problmes de linguistique gn-
rale, tome I, Paris, Gallimard, 1966, p. 63-74).
10. Voir I. Meyerson, crits, op. cit., p. 126-194 pour les images et p. 252-263 pour le travail ; FPO, op. cit., p. 151-
185 pour la personne; Existe-t-il une nature humaine?, op. cit., p. 345-405 pour la mmoire.
Tout ne peut pas
se passer
simplement entre
les fonctions
et les uvres.
La socit vient
compliquer, en
amont et en aval,
les relations
entre lesprit
et ses symboles
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R tionnant, donne des conceptions historiques singulires. Est fonction non
pas ce qui est dtermin du dehors de lesprit, mais ce qui dtermine un
dehors pour lesprit
11
.
Histoire de la fonction psychologique, histoire du fait social
Toutefois, le rapport des uvres la culture est plus complexe que ne le
laisse penser Meyerson. Un sens de la ralit aurait pu en effet tre pris en
considration : la ralit sociale, comme ce dont nat une uvre, comme
ce quoi elle retourne invitablement. Tout ne peut pas se passer simple-
ment entre les fonctions et les uvres. La socit vient compliquer, en amont
et en aval, les relations entre lesprit et ses symboles. La symbolisation est
une activit collective, elle engage un partage de normes et de rgles
12
. Ce
niveau des changes psychosociaux manque chez Meyerson. On pourrait
sen tonner, car la tentative de Meyerson a souvent t comprise comme un
essai de renouvellement de la psychologie sociale
13
.
Meyerson dialogue certes avec les sociologues. Il prcise tout ce que la
psychologie gagnerait tenir compte de leurs conclusions. Il analyse de prs
le travail de Durkheim, pour qui le social dtermine la nature des uvres.
Mais dans le mme temps, il dplore que lopration dcrite par la socio-
logie obisse un mme et unique mouvement : problme dorigination
avant tout, pour Durkheim et pour les sociologues de stricte observance, et
explication de tous les faits psychologiques et logiques par un mcanisme
unique et allant dans le mme sens, le social modelant lhumain et layant,
pour lessentiel, model ds lorigine
14
. Pour les durkheimiens, les uvres
symbolisent simplement la socit. Or, Meyerson plaide pour un systme
dchanges incessants entre la psychologie et la sociologie. Il affirme que les
apports de la sociologie la psychologie sont inapprciables , il insiste sur
la primitivit du social ; il crit enfin que les tudes sur les groupements
sociaux et leur structure conduisent la psychologie examiner le rapport de
ces groupes avec leurs uvres
15
.
Mais, chez lui, bien y regarder ce jeu dinteractions entre psychologie
et sociologie, consquence du rapport entre un groupe et ses uvres, importe
moins que le travail de reprage des fonctions par-del les faits sociaux:
En dcrivant les groupements sociaux, les sociologues ont apport des
faits concrets trs nombreux, notamment des faits mythiques ou religieux,
juridiques ou moraux. Dans le dtail, labondance des exemples de faits
11. Sans doute faut-il faire rsonner ici le sens qua la fonction en mdecine. Meyerson, mdecin de formation,
entend distinguer son travail de psychologue historique de toute tentative rductionniste des causes orga-
niques ou physiologiques. Une fois quon a donn dans la psychologie exprimentale, on na pas tout dit de
lesprit. Il reste des uvres , o se dpose le meilleur de lesprit : le psychologue, en les prenant pour
objet, fera lexprience de traits de lesprit irrductibles de la matire. Il pntrera du sens, de la significa-
tion, et il importe bien peu vrai dire de rapporter ces dernires telle cause organique plutt qu telle autre.
12. Voir Paul Ricur, Temps et rcit, tome I, Paris, Seuil, 1983, p. 92: Le symbolisme nest pas dans lesprit,
nest pas une opration psychologique destine guider laction, mais une signification incorpore laction
et dchiffrable sur elle par les autres acteurs du jeu social.
13. Voir Maurice Reuchlin, Histoire de la psychologie, Paris, PUF, 1975, p. 121-122 et Christian Brassac, Lev,
Ignace, Jerome et les autres, op. cit., p. 197-200.
14. I. Meyerson, FPO, op. cit., p. 125.
15. Ibid., p. 114.
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symboliques, faits de religion et faits de langue notamment, a aid une
analyse plus prcise de la fonction symbolique en gnral
16
.
Ltude des interactions cde le pas la recherche de la pure relation
dobjectivation de lesprit dans ses symboles. Meyerson encourage bien
chercher dans tous les domaines du savoir les cas dont il sera possible
dinfrer les fonctions psychologiques. On doit se confronter une immense
collection dexemples historiques puiss dans toutes les disciplines
17
. Selon
nous, pourtant, une collection duvres objectives, dont on dgage par rgres-
sion les caractres spirituels, nest pas encore un collectif dhumains confron-
ts des conditions dexistence conomiques et matrielles concrtes. Il
manque la collection deux traits essentiels pour accder la dimension
sociale du collectif : dune part, linteraction entre les producteurs duvres,
et les effets de cette interaction sur la production mme des uvres ;
dautre part, la complexit des actions du contexte historique, social ou
conomique sur les producteurs, en mme temps que la raction de ces
producteurs ce contexte travers leurs uvres : tantt les uvres sont
considrer comme le reflet, partiel ou total, des conditions historico-sociales,
tantt comme la raction, plus ou moins originale, ces circonstances. Or,
le plus souvent, Meyerson se contente de retracer les diffrentes conceptions
de la fonction quil trouve chez des crivains ou des philosophes.
Cest particulirement clair dans la thse, lorsquil relve linflexion
introduite par Chrtien de Troyes dans la nature du sentiment amoureux
18
.
La nature des effets que le texte de Chrtien de Troyes sil savrait quil
a t la premire expression de lamour courtois aurait eu sur le contexte
nest pas davantage tudie. On passe de la conception objective dans
une uvre une autre notion de lamour objective dans dautres uvres,
littraires ou philosophiques : la dmarche demeure trangement interne
lhistoire de la littrature ou de la philosophie. Le philosophe tienne
Souriau, rendant compte de la thse, souhaitait que la suite de luvre
dIgnace, savoir les analyses de cas qui mettraient en uvre ce discours
de la mthode psychologique, irait jusquaux fonctions elles-mmes
19
. Cela
ne fut pas le cas : le cours rcemment publi fait apparatre une histoire des
conceptions philosophiques de la mmoire plutt quune volution de la
fonction mmorielle
20
.
16. Ibid., p. 114.
17 Le psychologue Henri Piron, dans son compte rendu des Fonctions, avait prvenu: pour emboter le pas
Meyerson, il faudra faire preuve dune culture peu commune (LAnne psychologique, 47
e
et 48
e
annes,
1946-1947, Paris, PUF, p. 544).
18. Voir I. Meyerson, FPO, op. cit., p. 140.
19. E. Souriau, tude critique: Les fonctions psychologiques et les uvres daprs I. Meyerson, Journal de
psychologie normale et pathologique, oct.-dc. 1948, p. 499-500 : Peut-tre quelques lecteurs pourront-ils
se demander si Meyerson distingue assez nettement lhistoire de la notion (uvre tantt instrumentale, tantt
conscientielle) et lhistoire du fait [] Devra-t-on, en fin de compte, affirmer un paralllisme complet de lhis-
toire des notions et de lhistoire des faits, ou bien une prminence de la notion sur ltre? [] Il y a l un
point sur lequel, pour le dveloppement ultrieur des recherches, il faudra tt ou tard fixer dfinitivement la
doctrine. (Cest du pain sur la planche pour Meyerson et ceux qui travaillent sous sa direction.)
20. Voir en particulier lhistoire des points de vue sur la mmoire du XIII
e
au XVII
e
sicle travers les figures
de Bonaventure, Albert le Grand, Saint Thomas, Ramon Llull, Giulio Camillo, Giordano Bruno et Robert Fludd
(I. Meyerson, Existe-t-il une nature humaine?, op. cit., p. 362-399).
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Lanthropologie historique de Vernant
La prise en compte du social dans lanalyse de lhomme grec
Toutefois, que la psychologie historique doive atteindre aux conditions
de dterminations sociales des fonctions, et quelle le puisse sans renoncer
lirrductibilit du mental, cest ce que montre luvre de Jean-Pierre
Vernant. Vernant se montre extrmement soucieux dapprhender des faits
humains totaux , selon un type danalyse hrit de Mauss qui ne dissocie
jamais les dimensions individuelles et collectives des vnements historiques.
Mythe et pense chez les Grecs, publi en 1965, est ddi Ignace Meyerson
et se prsente comme un recueil d tudes de psychologie historique
21
.
Pourtant, dans tous les articles qui le composent,
comme dans les autres livres crits par Vernant, lex-
plicitation des fonctions mentales est toujours clai-
re par, et dabord ancre dans, le concret de la
situation sociale. Rien ne le montre mieux que le
petit ouvrage de 1962 sur Les Origines de la pense
grecque, qui se prsente par bien des aspects comme
une analyse de lorigine sociale de la pense grecque
22
.
Le texte fourmille de distinctions de plans
23
,
d ordres de phnomnes
24
, de secteurs , de
terrains ou de domaines
25
. Au premier abord,
on pourrait penser que ces distinctions sont seule-
ment le moyen pour Vernant de cerner lvolution
de la pense grecque : aprs une mise en srie des
faits de civilisation religieux et politiques, elles servi-
raient montrer le hiatus qui spare le culte d au roi et la lacisation du
sacr dans la polis, ou encore lacceptation de lingalit sociale et la recher-
che de lisonomia entre tous les citoyens considrs comme gaux
26
. Mais
il y a plus important : par-del cette sriation des faits de civilisation, Vernant
vise, chaque fois, lentrecroisement des sries, les correspondances entre
ordre de phnomnes. Lhellniste dploie dans les Origines de la pense
grecque un riche champ smantique de la relation, de la liaison ou de la
connexion, dont le but est de rvler la varit et la profondeur des chan-
ges entre plans. Il entend tout particulirement montrer la corrlation entre
deux des plans les plus souvent invoqus, ceux du social et du mental :
Retentir dun plan sur lautre (p. 34), rejoindre et se confondre
pour deux plans (p. 53), traduire (p. 61, 77), incarner (p. 64, 77),
conduire dun plan lautre (p. 67), ragir par rapport un autre plan
(p. 71), transposer et rpondre (p. 77), orienter (p. 90, 128), expri-
mer (p. 88, 99), extrioriser (p. 89), recouvrir (p. 90) sinsrer
(p. 77, 90), sintgrer (p. 92), impliquer (p. 93), fournir un modle
21. J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, Paris, Maspero, 1965, rd. Paris, La Dcouverte, 1995.
22. J.-P. Vernant, Les Origines de la pense grecque, Paris, PUF, 1962, dsormais not OPG.
23. Ibid., p. 48, 51, 56, 61, 64, 66, 67, 71, 73, 77, 92, 116, 120, 131.
24. Ibid., p. 67, 129, 131.
25. Ibid., p. 49, 53, 67, 91.
26. Ibid., p. 56, 71.
La psychologie
historique
doit atteindre
aux conditions
de dterminations
sociales
des fonctions, et
elle le peut sans
renoncer
lirrductibilit
du mental
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pour un plan ou, pour le plan qui se modle, produire un analogue (p. 125,
126), raliser (p. 126), recouper (p. 127), interfrer (p. 128), tre
li (p. 128), correspondre (p. 129) : tels sont les effets que les plans
peuvent avoir les uns sur les autres. Dans le dtail, il sagit toujours pour
Vernant de rvler comment labstraction de la pense rationnelle sori-
gine dans le concret de la vie sociale, comment le corps social sobjective
dans telle ou telle attitude psychologique . Ainsi, demble, lhellniste
entend souligner la porte des transformations sociales qui ont le plus
retenti sur les cadres de la pense (p. 34). Se penchant en particulier sur
le moment de crise qui samorce la fin du VII
e
sicle, il prcise que le point
de dpart de la crise est dordre conomique , cest la reprise et le dve-
loppement des contacts avec lOrient, et elle conduit en dfinitive la nais-
sance dune rflexion morale et politique (p. 67). Ce qui est propre la
Grce par rapport aux cits phniciennes, soumises aux mmes changements,
cest la raction quelle suscite dans le groupe humain (p. 71) : Vernant
note quun effort de renouveau joue sur plusieurs plans : il est la fois reli-
gieux, juridique, politique, conomique . Il ajoute point essentiel pour
notre propos que les rapports sociaux et la nature des passions indi-
viduelles en sont transforms. Nat dans la cit lexigence de rapports dga-
lit, de rpartition quitable du pouvoir entre les individus et les factions
qui composent le corps social , et Vernant analyse les fonctions mentales et
les sentiments individuels que favorise et mme cre la nouvelle situation
conomique et sociale : la pistis, ou confiance, apparat ainsi comme une
notion sociale et politique au mme titre que la homonoia [conformit des
sentiments] dont elle constitue laspect subjectif : la confiance que les citoyens
prouvent les uns lgard des autres est lexpression interne, la contrepartie
psychologique de la concorde sociale (p. 87-88).
Lanthropologue montre galement comment des impratifs psycholo-
giques nouveaux parviennent se matrialiser dans des institutions poli-
tiques ou des pratiques collectives. Cest particulirement clair pour lapparition
du droit hellne :
On ne saurait donc concevoir les dbuts du droit en dehors dun certain
climat religieux: le mouvement mystique rpond une conscience commu-
nautaire plus exigeante; il traduit une sensibilit nouvelle du groupe lgard
du meurtre, son angoisse devant les violences et les haines quengendre la
vengeance prive, le sentiment dtre collectivement engag, collectivement
menac chaque fois que coule le sang, la volont de rglementer les rapports
des gn et de briser leur particularisme
27
.
Cette matrialisation peut en retour avoir des effets sur la forme mme
de la pense initialement engage, ainsi que le souligne Vernant
28
:
Les aspirations communautaires et unitaires vont sinsrer plus direc-
tement dans la ralit sociale, orienter un effort de lgislation et de rforme;
mais en remodelant ainsi la vie publique, elles vont elles-mmes se trans-
27. Ibid., p. 77.
28. Dautres cas dhypostases de contenus psychologiques, moins complexes, sont pris par Vernant : ainsi
la dignit du comportement a une signification institutionnelle ; elle extriorise une attitude morale, une
forme psychologique, qui simposent comme des obligations . (Ibid., p. 88-89.)
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R former, se laciser ; en sincarnant dans linstitution judiciaire et dans lor-
ganisation politique, elles vont se prter un travail dlaboration concep-
tuelle, se transposer sur le plan de la pense positive
29
.
De lconomique au philosophique, du collectif lindividuel ou,
inversement, du mental au social, dans tous les cas, travers tous ces trajets
de pense, le travail de Vernant tmoigne de la ncessit pour lhistorien
psychologue de reconnatre un ancrage matriel lesprit.
Sans doute Vernant na-t-il pas seulement t sensible aux leons de
Meyerson, mais galement celles de son autre
matre, lhellniste Louis Gernet. On aurait tort
de croire que Vernant a simplement emprunt au
premier les principes de sa mthode, au second la
matire de son objet se contentant dappliquer
la psychologie historique lAntiquit grecque.
Vernant sest certes nourri du savoir immense de
Gernet, en particulier sur le droit hellne, et sur le
passage du prdroit au droit proprement dit, comme
de nombreuses mentions le prouvent dans Les Origines
de la pense grecque
30
. Gernet est un puits de science,
et Vernant ne cesse dinsister sur ltendue de la
science que lui a fournie son enseignement : Gernet
avait tout lu; dans tous les domaines de lhellnisme, son savoir apparais-
sait sans dfaut
31
. Mais linfluence de Gernet sur Vernant ne tient pas qu
la nature de linformation, elle se rvle aussi dans la formation mthodo-
logique. travers Gernet, cest tout le durkheimisme, et un certain rapport
au social, qui se trouvent rinvestis dans ltude de lhomme grec. Vernant
le dit explicitement dans sa prface au recueil de textes de Gernet intitul
Anthropologie de la Grce antique : la thse de doctorat de Gernet tait
fortement marque par linfluence durkheimienne et dans les articles
de Gernet pour le Journal de psychologie, on trouve un double et constant
souci : partir des ralits collectives [], en bien mesurer le poids social,
mais ne jamais sparer les attitudes psychologiques, des mcanismes mentaux
sans lesquels ni lavnement, ni la marche, ni les changements des institu-
tions ne sont intelligibles
32
. Dans ces lignes, la dimension spirituelle est
prsente comme un complment bienvenu linfluence durkheimienne
initiale. Pourtant, il faut admettre que lapport intellectuel des crits de
Gernet compars aux travaux de psychologie de Meyerson et du Journal quil
dirige se signale par cette empreinte due la sociologie durkheimienne : si,
comme sen rjouit Vernant, Gernet ajoute lanalyse des faits sociaux les
consquences spirituelles des volutions institutionnelles, lintrt est surtout
29. Ibid., p. 77.
30. Voir Ibid., p. 14, 69-76, 79, 117, et en particulier note 1, p. 78: Nous avons largement utilis, dans ce chapi-
tre, les indications donnes par M. L. Gernet dans un cours, non publi, donn lcole pratique des hautes
tudes, en 1951, sur les origines de la pense politique chez les Grecs. Lensemble du livre est du reste ddi
Louis Gernet.
31. Prface Louis Gernet, Anthropologie de la Grce antique, Paris, Flammarion, 1982, coll. Champs , p. 6.
Cette prface est reprise dans J.-P. Vernant, Entre mythe et politique, Paris, Seuil, 1996, p. 187-192.
32. Ibid., p. 7-8.
travers Gernet,
cest tout le
durkheimisme, et
un certain rapport
au social, qui se
trouvent rinvestis
dans ltude
de lhomme grec
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nos yeux quil lie indissolublement entre eux le social et le mental. Cette
liaison permet Gernet, lgal de Mauss, de concilier tous les aspects
des faits de civilisation: Gernet pouvait chaque fois envisager lhomme
grec total [] tout en respectant la spcificit des divers domaines de lex-
prience humaine, leur langage et leur logique propres
33
. Il chercha pn-
trer ce que furent leurs modes de penser [des groupes humains], leurs cadres
ou outils intellectuels, leurs formes de sensibilit et daction, leurs catgo-
ries psychologiques au sens que Mauss donnait ce terme. Bref, il examine
en Grce ancienne toute une srie de tournants o les mutations mentales
et changements sociaux apparaissent en liaison dialectique
34
. En associant
le domaine des transformations sociales au plan des innovations intellec-
tuelles, Gernet apporte ainsi Vernant la concrtude des conditions mat-
rielles dexistence qui manquait la psychologie historique de Meyerson.
La Leon inaugurale de Vernant la chaire dtudes compares des reli-
gions antiques du Collge de France permet de prciser la nature de la liai-
son dialectique entre lindividuel et le collectif, leur ordre de succession et
denchanement ncessaire dans ltude de lhomme grec : lanthropologue
des religions doit mener une enqute double dimension concernant dabord
lenracinement social, le statut au sein du groupe des diffrents types de
croyances et de croyants, ensuite lunivers psychologique, les catgories
mentales de lhomme religieux antique
35
. Le problme est donc dorigi-
nation du mental dans le social avant dtre, et pour pouvoir tre, dexpli-
citation psychologique des catgories grecques de pense. Que lanthropologue
conjoigne de la sorte lenseignement de ses deux matres, Vernant le
reconnat immdiatement : Comment ne pas dire ici notre dette lgard
des deux matres qui nous ont forms, Louis Gernet, hellniste et sociolo-
gue aussi bien, Meyerson, psychologue, mais psychologue historien, atten-
tif toutes les formes de conduites humaines
36
. Ainsi est confirm que
linfluence de Gernet nest pas dcisive seulement par lobjet (la Grce
ancienne, le droit hellne), mais aussi bien par la mthode (sociologique).
Cette attention la dimension sociale des faits mentaux ne variera pas,
elle sera encore renforce par la rencontre de Pierre Vidal-Naquet. Dans la
prface Mythe et tragdie en Grce ancienne, ouvrage rdig quatre
mains, les auteurs dclarent avoir cern un fait humain unique o se
nouent toutes les dimensions qui leur tiennent cur : la ralit sociale
avec linstitution des concours tragiques, la cration esthtique avec lav-
nement dun nouveau genre littraire, la mutation psychologique avec le
surgissement dune conscience et dun homme tragiques . Ainsi se trouve
dfini un phnomne indissolublement social, esthtique et psychologique
37
.
Par rapport aux tudes de psychologie historique, la prise en compte de la
multiplicit de ces dimensions est assurment une nouveaut. Vidal-Naquet
33. Ibid., p. 9.
34. Ibid., p. 10.
35. J.-P. Vernant, Religion grecque, religions antiques, Paris, Maspero, 1976, p. 16. Cette Leon est reprise
dans J.-P. Vernant, Religions, histoires, raisons, Paris, Maspero/La Dcouverte, 1979, p. 5-34.
36. Ibid., p. 16.
37. J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne, Paris, Maspero, 1972, p. 9.
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R ladmet implicitement, lorsque, dans un livre crit seul, il affirme que, marxiste,
il a accompli le chemin qui mne des formes de socit aux formes de pense,
cependant que Meyerson et Vernant sont partis des catgories psycholo-
giques, et ont rencontr parce quils les cherchaient les textes et les insti-
tutions politiques et sociales
38
. Nous ne pensons pas que la psychologie
historique soit parvenue jusqu la concrtude des pratiques collectives ; si
Vernant la atteinte, cest parce quil a complt lenseignement de Meyerson
par celui de Gernet. On sexplique que, rapportant les fonctions psycholo-
giques et les uvres humaines au terreau social o elles se sont panouies,
il ait prfr qualifier son entreprise d anthropologie historique plutt
que de psychologie historique .
De la fonction psychologique lanalyse structurale
Dun autre point de vue encore, Vernant dpasse lenseignement de son
matre Meyerson : une fois tudi leffet des conditions sociales et mat-
rielles sur la productivit des uvres, le mode danalyse des produits eux-
mmes, en loccurrence des textes antiques, diffre grandement de ce quil
tait chez Meyerson. Meyerson, on la dit, dplore chez les durkheimiens
lorigination trop facile du mental dans les conditions matrielles dexis-
tence, lidentification trop rapide de lhumain au social ; il plaide pour un
reprage des fonctions par-del le social. Mais le problme est que lui-mme
sen tient un reprage simple, unilatral et toujours le mme, des fonctions
psychologiques dans les uvres produites. Il tend trop souvent la reprise
textuelle et tautologique des uvres dont il rend compte, il rpte, les uns
aprs les autres, selon un mouvement pousant lhistoire des ides ou de
la littrature, les crits des auteurs qui lintressent. Or, Vernant parvient
merveille viter cet cueil, en tudiant une multiplicit duvres produi-
tes simultanment dans une mme aire culturelle. Plutt que de sattacher
exclusivement, comme Meyerson, une tude diachronique, paraphrastique
dans chacun des moments de son parcours (parce que proccupe surtout
de lvolution historique dune fonction telle quelle se donne lire dune
uvre une autre), il prend le temps dune analyse synchronique et struc-
turale dun corpus de textes donns.
Cette attitude structuraliste, il la dveloppe en compagnie de Marcel
Detienne. Notons quil la dveloppe avec lui plus quil nhrite purement et
simplement de lui : car il serait faux de dire que Vernant ignorait tout de
lanalyse structurale des mythes avant de rencontrer Detienne, comme le
prouve le texte de 1960 qui ouvre Mythe et pense chez les Grecs, Le mythe
hsiodique des races. Essai danalyse structurale
39
. Il nen demeure pas
moins que Vernant prend conscience grce lui de la rupture pistmolo-
gique que reprsente lapplication du structuralisme de Lvi-Strauss ltude
des mythes antiques, comme on le voit dans la longue introduction consa-
cre en 1972 au livre de Detienne, Les Jardins dAdonis. La mythologie des
38. P. Vidal-Naquet, Le Chasseur noir, Paris, Maspero, 1981, p. 15.
39. J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, op. cit., p. 19-47.
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aromates en Grce
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: Si lon veut tracer la ligne de dmarcation qui spare
linterprtation traditionnelle du mode de lecture propos par Detienne,
la suite de Claude Lvi-Strauss, on peut dire quon est pass dun symbo-
lisme naturaliste, de caractre global et universel, un systme de codage
social, complexe et diffrenci, caractristique dune culture dfinie
41
.
Lintroduction en question est reprise en 1974 dans Mythe et socit en
Grce ancienne. La mme anne parat Les Ruses de lintelligence, sign de
Detienne et Vernant, qui propose une analyse de la mtis grecque, cette
forme particulire, typiquement grecque, dintelligence retorse, qui est faite
de ruse, dastuce, de roublardise, de tromperie, de
tromperie et de dbrouillardise en tout genre, sans
relever ni entirement du mythe, ni tout fait de
la raison
42
. Par-del lobjet mme de lanalyse qui,
en se situant dans cet entre-deux, comble une des
lacunes quavait laisses en 1965 ltude du passage
du mythe la raison, la rencontre de Detienne semble
avoir eu un effet sur les principes mthodologiques
du travail de Vernant. Il est en effet frappant de voir
que, dans Mythe et socit en Grce ancienne, recueil
cens tre consacr aux rapports directs entre la
pense mythique et le contexte social, Vernant fait
paratre un trs long texte dhistoire de la mthode.
Il traite alors moins du social que du structural,
moins de lorigine matrielle des textes que des moda-
lits de leur apprhension intellectuelle. Ds la premire page, il signale que
sa dette lgard de Detienne est immense : Cette tude naurait pu tre
crite sans les recherches poursuivies par Marcel Detienne sur lhistoire, ou
la prhistoire, dune science des mythes. Nous avons largement puis dans
son enseignement, bnfici des discussions que nous avons eues avec lui,
utilis deux de ses articles en cours de publication. Quil soit ici remerci
pour tout ce quil nous a donn
43
. Le titre mme de ltude, Raisons du
mythe , ne laisse aucun doute : il sagit pour Vernant, non pas de retracer,
avec Meyerson, le chemin qui mena les Grecs de lirrationalit du mythos
lavnement du logos, mais, dans un retour rflexif sur son propre parcours
rendu possible par Detienne, de sinterroger sur la valeur des diffrents types
dapproche des mythes.
Le plan de ce texte mthodologique obit, dans sa dernire section
intitule Le mythe aujourdhui , au mouvement dune dialectique histo-
rique, qui amne dans un premier temps Vernant opposer comme deux
moments symtriques, et galement prims, le symbolisme et le fonction-
nalisme: Fonctionnalisme et symbolisme apparaissent, en leur opposition,
comme lenvers et lendroit dun mme tableau; chacun cache ou ignore
40. M. Detienne, Les Jardins dAdonis. La mythologie des aromates en Grce, Paris, Gallimard, 1972.
41. J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, Maspero, 1974, rd. Paris, La
Dcouverte, p. 145.
42. J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, op. cit., p. 7.
43. J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, Mythe et socit en Grce ancienne, op. cit., p. 195.
Mythe et socit
traite moins
du social que
du structural,
moins de lorigine
matrielle
des textes que
des modalits de
leur apprhension
intellectuelle
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R ce que lautre reconnat et dpeint
44
. Il ajoute que Mauss, Granet et Gernet
ouvrent une autre voie , prenant en compte ltroite solidarit entre
symboles mythiques, pratiques institutionnelles, faits de langues, structures
mentales
45
, cependant que Dumzil fait dans la mme voie un pas de
plus : lanalyse engage notamment un ensemble articul et cohrent de
concepts et le terrain est ainsi dgag
46
pour quadvienne le projet rvo-
lutionnaire de Lvi-Strauss, dont le modle est dsormais linguistique.
En faisant des uvres humaines le symbole de lactivit spirituelle,
Meyerson se situait lui-mme dans le moment symboliste. Pour quon puisse
voir en lui un fonctionnaliste, il aurait fallu quil fasse des uvres leffet
du fonctionnement du collectif, comme cest le cas chez un Radcliffe-Brown
47
.
On a vu que cest ce qui manquait son approche, et son recours au
terme de fonction ne doit pas nous abuser: une uvre nassume pas de fonc-
tion dans la vie sociale, qui laurait produite cette fin, elle est le symbole
dune fonction psychologique qui la faonne pour sextrioriser. Or, le
travail de Meyerson, sans faire lobjet de citations, est impliqu dans les
passages dvolus lapproche symboliste des mythes. Dabord, Vernant
discute un auteur aussi proche de Meyerson que ltait Cassirer
48
. En tant
que directeur du Journal de psychologie normale et pathologique, Meyerson
fit traduire et publier plusieurs articles de Cassirer, et surtout les Formes
symboliques est une rfrence majeure des Fonctions psychologiques.
Dautre part, le lecteur familier de Meyerson constate que les formules
employes par Vernant pour caractriser les rapports entre signe et symbole,
et en premier lieu la dfinition mme du signe, sont dcalques des dve-
loppements meyersoniens. Il suffit de comparer ces lignes de larticle de
nombreux passages de luvre de Meyerson, o celui-ci rsumait sa concep-
tion du signe : Le signe, crit Vernant, est arbitraire dans son rapport
ce quil signifie (ou plus prcisment, pour parler comme les linguistes, le
signe est double; il a deux faces : signifiant et signifi; le lien entre ces deux
aspects est, au moins pour chaque signe pris isolment, entirement arbi-
traire). Le signe fait rfrence une ralit extrieure lui, laquelle il
renvoie comme un objet de connaissance (rfrent). Un signe na de valeur
signifiante que par ses relations dautres, son inclusion dans un systme
gnral
49
. Articulation du signifiant et du signifi dans le signe, caractre
arbitraire du signe, relation une ralit extrieure, enfin insertion du signe
44. Vernant prcise que les symbolistes sintressent au mythe dans sa forme particulire de rcit, mais sans
lclairer par le contexte culturel ; travaillant sur lobjet mme, sur le texte en tant que tel, ils ny recherchent
pas cependant le systme, mais les lments isols du vocabulaire. Les fonctionnalistes sont bien en qute
du systme qui confre au mythe son intelligibilit, mais au lieu de le chercher dans le texte, dans son orga-
nisation apparente ou cache, cest--dire dans lobjet, ils le situent ailleurs, dans les contextes socio-culturels
o apparaissent les rcits, cest--dire dans les modalits dinsertion du mythe au sein de la vie sociale (ibid.,
p. 232).
45. Ibid., p. 234.
46. Ibid., p. 236.
47. Voir A. R. Radcliffe-Brown, Structure et fonction dans la socit primitive, Paris, Seuil, 1968, p. 264: La
fonction de toute activit rcurrente, telle que la punition dun crime ou une crmonie funraire, consiste dans
le rle quelle joue dans la vie sociale totale et, par consquent, dans la contribution quelle apporte au
maintien de la permanence structurale.
48. Voir J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, Mythe et socit en Grce ancienne, op. cit., p. 227.
49. Ibid., p. 228.
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dans un systme complexe dautres signes: un mimtisme tonnant se rvle
lgard des mots mmes quemployait son matre. Ainsi, dans Les Fonctions,
Meyerson insistait sur ce que lanalyse du signe, du fait significatif dans
ses diverses manifestations a conduit des linguistes, des sociologues et aussi
des logiciens une division assez gnralement admise par les chercheurs
spcialiss, celle du signe et de la signification, ou, selon la terminologie
de Ferdinand de Saussure, du signifiant et du signifi
50
; puis, reprenant
Saussure, il prcisait que le lien unissant le signifiant au signifi est arbi-
traire , le signe est immotiv, cest--dire arbitraire par rapport au signi-
fi, avec lequel il na aucune attache naturelle dans la ralit
51
. Enfin, dans
les cours donns lcole pratique des hautes tudes, il soulignait la nces-
sit dinsrer le signe dans un tissu dautres signes : Il ny a pas de signe
sans systme de signes, sans structure densemble
52
. Ds lors, sans que,
encore une fois, Meyerson soit jamais mentionn, il semble bien que Vernant
prenne acte du dpassement historique dont luvre de son matre psycho-
logue a fait lobjet, ou dont elle doit faire lobjet si lon veut atteindre un
niveau satisfaisant danalyse des mythes.
Certes, Meyerson na pas t indiffrent aux considrations de structure,
ainsi que le montre cette dernire rfrence la structure densemble dans
laquelle tout signe doit sinsrer. Mais il entend ce terme de structure en un
sens bien particulier, trs diffrent de celui que lui accorde ici Vernant, dans
la foule de Lvi-Strauss et de Detienne. On le voit bien dans un texte
dat des annes 1950 consacr des Thmes nouveaux de psychologie
objective : lhistoire, la construction, la structure . Par-del la construc-
tion et le construit, note Meyerson, il y a le fait et la notion de structure,
problme trs actuel pour les psychologues, les biologistes, les linguistes, les
sociologues, les historiens des religions
53
. Le lecteur a alors le sentiment
que Meyerson va dployer le paysage conflictuel qui sera celui de la dcen-
nie suivante, travers lopposition sur le statut de lhistoire entre philoso-
phes dinspiration phnomnologique dune part, et anthropologues dobdience
structuraliste dautre part
54
.
Or, les pages de Meyerson ne laissent transparatre aucune amorce du
dbat ; elles paraissent sattacher trangement des rfrences antrieures
de plusieurs annes, en ce temps o le psychologue historien se forma et o
la structure avait une tout autre signification. Sous le nom de structure,
Meyerson dsigne ici la forme au sens de la Gestalttheorie: On connat
sa rcente histoire [de la notion de structure] en psychologie. Dans le mme
temps que dclinent les tudes de Denkpsychologie, apparaissent, en Allemagne
encore, deux coles dont lambition explicative nest pas moindre que
celle des Wrzbourgeois, bien au contraire. La premire dentre elles est
le groupe berlinois de la Gestalt : Wertheimer, Khler, Koffka, Lewin, et
50. I. Meyerson, FPO, op. cit., p. 79.
51. Ibid., p. 82.
52. I. Meyerson, Existe-t-il une nature humaine?, op. cit., p. 123, 413.
53. Ibid., p. 101.
54. Considre comme science fondamentale par les premiers, tels Sartre et Ricur, elle semble aux seconds
une discipline peu ou pas assez consistante, lultime refuge dun humanisme transcendantal dpass, ainsi
que laffirme Lvi-Strauss dans La Pense sauvage (Paris, Plon, 1962, p. 313).
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R leurs lves
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. Mme lorsquil prcise un peu plus loin alors qua paru
diminuer ainsi quelque peu son rle en psychologie, la notion de structure
a pris une place plus grande quavant en linguistique, en histoire des reli-
gions, en science sociale, mme en science conomique
56
, les nouveauts
quil relve concernent principalement lpistmologie des sciences physiques
et mathmatiques, avec les crits de Bouligand, Gonseth et Blanch.
Il est vident que lemploi du terme de structure
(pour traduire en franais lallemand Gestalt) a favo-
ris chez certains contemporains de Meyerson, comme
le philosophe Maurice Merleau-Ponty, les glisse-
ments ou le passage des dveloppements de la psycho-
logie gestaltiste des annes 1930 au structuralisme
des annes 1960 alors mme que les ralits vises
sont bien diffrentes dans les deux cas. Pour les
Allemands, le but est uniquement daffirmer que le
champ perceptif est constitu form ou structur,
comme on voudra comme un tout, en de de lin-
formation intellectuelle dun jugement rflexif. Les sensations et les percep-
tions ne sont pas en attente dune mise en ordre rationnelle. Les Gestaltistes
sattachent dgager, mme les sensations, ce type de coordination pr-
rflexive, et ce travail retiendra par exemple lattention de Merleau-Ponty
dans la mesure o il lui permet de contester lintellectualisme de ses profes-
seurs no-kantiens, Lon Brunschvicg ou Lachize-Rey
57
.
Mais cest tout autre chose que visent les Franais des annes 1960 sous
le vocable de structure . Bien sr, il est encore question de lorganisation
en un ensemble cohrent dune nue disparate dlments, mais lobjet de
lanalyse est ici immdiatement discursif : lenjeu est de reprer un agence-
ment entre lments dun ou de plusieurs rcits qui fasse sens par-del la
signification manifeste du mythe. Nulle part dans le texte de 1954 de Meyerson
cette diffrence nest faite ; et ce nest pas, comme chez dautres penseurs
franais, parce que les niveaux danalyse sensoriel dun ct, discursif de
lautre sont ngligs pour tre mieux assimils : la structure au sens des
structuralistes est tout bonnement ignore. Meyerson, ce contemporain de
Mauss, ne souponnera jamais, ou feindra de ne jamais souponner, le chemin
qui mne de Mauss Lvi-Strauss , selon le titre de larticle par lequel
Merleau-Ponty rendait compte des avances du structuralisme
58
. Meyerson
a beau sattacher Saussure, il ny verra jamais linventeur ou le prcurseur
dune linguistique structurale, mais le penseur ayant permis de clarifier les
deux faces du signe, exprim et expression, signifi et signifiant, dans le
cadre dune interprtation simplement symboliste qui rapporte les uvres
aux fonctions lesprit qui les a produites.
55. crits, op. cit., p. 101.
56. Ibid., p. 102.
57. Voir M. Merleau-Ponty, respectivement La Structure du comportement, Paris, PUF, 1990, p. 151-157 et
Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p. 423-458.
58. Voir M. Merleau-Ponty, De Mauss Claude Lvi-Strauss , Signes, Paris, Gallimard, 1960, et la lecture que
propose Bruno Karsenti dans LHomme total, Sociologie, anthropologie et philosophie chez Marcel Mauss, Paris,
PUF, 1997, p. 294-302.
Sous le nom
de structure,
Meyerson dsigne
la forme
au sens de
la Gestalttheorie
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Conclusion: humaniste malgr tout
Tout cela nempche pas que la pense de Vernant reste tributaire par
bien des aspects de celle de Meyerson. Malgr la divergence dans la compr-
hension des effets du social sur la production des uvres, malgr aussi la
diffrence dans le traitement du matriau textuel, lanthropologue de la Grce
antique est bien lhritier de la psychologie historique. Chez Vernant, en
effet, toutes les analyses matrielles et structurales sont utilises en vue
dclairer lhistoire de lesprit tout comme ctait le cas chez Meyerson, et
chez le matre de Meyerson, le psychologue Henri Delacroix. On comprend
que Vernant ait pu continuer, jusque dans lavant-propos Mythe et socit,
de se rfrer Delacroix
59
. Il prcise alors que sa recherche se dveloppe
entre trois ples, non seulement mythe et socit, mais galement pense,
laquelle est ici sous-entendue :
Dans la srie des ouvrages que je dois lamiti de Franois Maspero
davoir publis chez lui, ce nest pas, en dpit des titres, entre deux termes
que joue la conjonction. Cest dans le triangle dessin par trois termes : le
mythe, la pense, la socit, chacun dune certaine faon impliqu dans les
deux autres, dune certaine faon aussi distinct et autonome, que sest inscrite
une recherche qui, morceau par morceau, en une dmarche hsitante et
incomplte, a tent avec dautres dexplorer ce terrain
60
.
Bien plus, la mise au jour des faons grecques de pense motive lin-
vestigation, et elle est effectivement dcouverte au terme du parcours, dans
des conclusions qui sattachent toujours parler de l homme grec . Ds
lors, Vernant continue de souscrire cette ide prsente dans le texte de
Meyerson de 1954: Pour parler comme les linguistes, la structure existe
tant en diachronie quen synchronie ; lhistoire est une histoire des struc-
tures [] Il est clair quil nexiste de structure que par rapport une fonc-
tion [psychologique]
61
. Cest le cas en effet si lon admet que la complexe
analyse structurale des mythes na pas dautre finalit que de nous clairer
sur les mcanismes mentaux de lhomme grec, les ressorts profonds de
son fonctionnement psychique.
Par l, la dmarche de Vernant peut tre qualifie dhumaniste, comme
le note Paul Ricur dans La Mmoire, lHistoire, lOubli : Il est remar-
quable que Jean-Pierre Vernant ne rompt pas avec lhumanisme de la premire
gnration des Annales. Ce qui lui importe, en dernire analyse, cest la
dmarche sinueuse conduisant du mythe la raison
62
. Loin de lantihu-
manisme auquel on a souvent associ le structuralisme, Vernant apparat
plus que partag sur le thme de la mort de lhomme
63
. Il crit ainsi en
1968 que, au moment o lon a pu envisager leffacement de lhomme
comme objet de science et crire que de nos jours on ne peut plus penser
59. J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, Mythe et socit en Grce ancienne, op. cit., p. 7.
60. Ibid., p. 10.
61. I. Meyerson, crits, op. cit., p. 103.
62. P. Ricur, La Mmoire, lHistoire, lOubli, Paris, Seuil, 2000, p. 248.
63. Voir sur lantihumanisme repr chez Lvi-Strauss et Foucault, Mikel Dufrenne, Pour lhomme, Paris, Seuil,
1968.
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R que dans le vide de lhomme disparu [Michel
Foucault, Les Mots et les Choses, Paris, 1966, p. 353],
la recherche de Louis Gernet prend [ses] yeux
valeur exemplaire. Il prcise que les faits de chan-
gement analyss par Gernet comportent toujours
une dimension proprement humaine: On ne saurait
comprendre leur dynamique que si lon sinterroge,
non certes sur lHomme, mais sur la mentalit parti-
culire des hommes, des groupes humains qui les
ont mis en uvre
64
. Meyerson donnait une porte
humaine comparable la psychologie, lui qui
sentretenait avec Mauss au sujet des catgories
mentales lors dune session de la Socit franaise
de psychologie.
travers Meyerson, Vernant prolonge ainsi une ligne de philosophes
humanistes parmi lesquels il faut compter Henri Delacroix et Lon Brunschvicg,
autre rfrence centrale des Fonctions psychologiques. Tout comme ces
auteurs, Vernant manifeste son attachement lide dun progrs de la
raison dans lhistoire, il tmoigne dun rationalisme nuanc : lanthro-
pologue de la Grce ancienne demande la raison de rendre raison
delle-mme, il retourne les armes de la raison contre elle-mme
65
. Vernant
discute avec nuance du miracle grec, il estime que la rationalit nest pas
sortie toute arme du cerveau de quelques philosophes radicalement oppo-
ss leurs prdcesseurs : du mythe prphilosophique la pense ration-
nelle, la continuit existe et vaut dtre mise en lumire. Il nen demeure
pas moins que lanthropologue est attach aux discontinuits historiques,
aux diffrences entre un type de pense et un autre
66
, et il continue desp-
rer, pour lavenir, un progrs de la rationalit. Tel est sans doute le sens
de lengagement partag par Meyerson et Vernant dans la Rsistance ; tel
est le sens, aussi, dun des derniers recueils de Vernant celui mme o
sont repris tous les articles quil a consacrs Meyerson intitul Entre
mythe et politique, dans le prolongement dun parcours comprenant, comme
autant dtapes ncessaires de laction et de la rflexion, mythe, pense,
tragdie et socit.
Frdric Fruteau de Laclos,
Universit Paris-I Panthon-Sorbonne, IHPST
64. Prface Anthropologie de la Grce ancienne, op. cit., p. 9-10.
65. Voir Paul Veyne, Le renouveau de lhistoire ancienne prpare-t-il un nouveau sicle des Lumires?, Roger-
Pol Droit (d.), Les Grecs, les Romains et nous, LAntiquit est-elle moderne? Paris, Le Monde ditions, 1991,
p. 446: Il faut lavouer, lcole historique actuelle est htrogne; elle voit sopposer des marxistes, des ratio-
nalistes, des structuralistes, des nietzschens. Longue dure selon Braudel, matrialit des incorporels selon
Foucault grande chelle, ces dissensions ne sont pas tragiques ; un rationaliste trs nuanc, Vernant,
mettrait tout le monde daccord quand il crit : Nous demandons la raison elle-mme de rendre raison de
ce quelle est ; nous retournons pour ainsi dire ses armes contre elle; le marxisme, conclut-il, se rduit ce
quil a dessentiel, la conviction que lhistoire transforme sans cesse la prtendue nature humaine.
66. Voir J.-P. Vernant, La formation de la pense positive dans la Grce archaque, Mythe et pense chez
les Grecs, op. cit., p. 373-402.
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