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Lo ilemrfico se mueve, el alma no. No se mueve, pero mueve.

Para que ella sea la causa del


movimiento ella no puede moverse. De lo contrario, el alma se comportara del modo que se mueve un
cuerpo inerte, como la piedra. Pero el alma es la causa de la vida y de todas las operaciones que
encontramos como afecciones en el hombre, la ausa de sus sentimintos, odio, intenciones, etc. Pero
causa ella primera de aquello, y no secundaria, en el sentido de que mueven porque la mueven, sino
que ella inicia el movimeitno. Es la causa de que podamos distinguir entre cuerpos inertes y vivos. La
ran de que haya cuerpos con vida es el alma.
!omo la vida tiene tres niveles "vegetativa, sentisiva e intelctual#, el alma es en el caso del hombre,
causa de sus tres niveles. En los animales, de los primeros dos$ en las plantas, solo del primero
"nutricin, crecimiento, reproduccin#. Pero para que ocurra aquello, el alma debe tener una misma
naturalea, el que sea inmvil. La teora de %ri es muy distinta a la de Platn, porque en este el alma se
mueve, tiene ob&etos, etc. El alma va tras sus ob&etivos anmicos, yendo el cuerpo como una causa
inerte, un lastre que va siguiendo al alma.
En %ri, la combinacin de lo corporal y lo anmico es un ensamble mucho m's perfecto. El cuerpo y
alma se ensamblan en una unidad que somos nosotros, pero sin moverse el alma, mueve. El alma es
principio de movimiento, y acto de un cuerpo organiado para la vida( el alma no es alma de cualquier
cosa, es alma de un cuerpo que tiene en potencia la vida para vivir conforme a lo que esa alma desea
mover ) correlacin en el ensamble. *ueve aquello que est' preparado para recibir el movimiento
para esa alma. El alma va recibiendo diferencias ontolgicas( anima una planta, un animal, un humano,
etc.
Es un alma que puede mover un cierto cuerpo, el cual est' organiado para recibir el movimiento de esa
alma. +na planta tiene un cuerpo vegetativamente organiado, para que esa alma la ponga en
movimiento. Es el ser humano, el compuesto, el que se mueve. La teora, es que e,iten cuerpos inertes,
y por tanto, esos cuerpos no tienen alma. - hay cuerpos que tienen un alma, y por tanto est'n vivos.
Los animados se muven conforme a su organiacin potencial( vegetales, animales, hombres, de modo
que esa alma que se ensambla all va a mover a ese compuesto, como vegetales.
Las almas se dan escalonadamente( el alma intelectiva participa de las otras dos$ la animal de la
vegetativa. .uien tiene lo m's, tiene lo menos, pero no inversamente. /i tenemos una manada de lobos,
0participan todo de la misma alma o e,iste un alma individual para cada lobo1 /, hay almas
individuales de cada quien. %hora, lo que se discute es si el alma intelectual en tanto que intelectual se
debe a una sola alma o cada quien se da la suya, pero parece ser que cuando el alma intelectual se
actualia en el humano, pareciera ser que viene dado por un intelecto universal.
El alma no se mueve. No obstante, se puede mover por accidente, y que se mueva a s misma en ciertos
sentidos, en el alma se puede dar el estmulo que haya hecho que el alma se moviera. El intelecto es
impasible, no le puede pasar nada de lo que le pasa a la materia. En el caso de muerte cerebral, el alma
agente sigue viva, como cuando se hace una demostracin geom2trica( el movimiento para resolver ese
teorema es el mismo tanto para Dios como para el hombre. %hora, en tal caso se participara de un
intelecto univeresal. El intelecto toma una forma humana cuando el humano participa de 2l.
345b67( el hombre en virtud de su alma compadece, entristece, alegra, discurre. Para Platn, el cuerpo
es un desperdicio. Pero en %ri, una cosa es percibir porque el ob&eto est' en acto, y otras veces mi
enso8acin me pone en movimiento. El intelecto, por su parte, parece ser en su origen una entidad
independite y no sometida a corrupcin$ la ve&e no consite en que el alma sufra desperfectos, sino en
que lo sufra el cuepo en que se encuentra, lo mismo con la embriague y las enfermedades.
El alma es al cuerpo como el piloto al navo( el barco puede estar malo, puede tener motores con
desperfectos, el barco puede estar oobr'ndose, pero el arte del piloto es el mismo. No porque el barco
est2 a punto de desaparecer el piloto pierde su arte. No hay vicisitud material que puedan afectar al
desplaamiento del alma. %dem's, el intelecto no sufre los males que pueda sufrir el cuerpo y el alma
en la que est'n.
Est' el intelecto, el alma y el cuerpo. El intelecto viene de fuera. La naturalea puede afectar el
ensamble alma9cuerpo, pero el intelecto es impasible. En el alma se dan las condiciones para que se
asiente un intelecto, de modo que este tenga una dominancia sobre este compuesto, como el arte del
piloto la tiene sobre el barco( llegar a puerto, esquivar las olas, etc. El hombre prudente act:a como un
buen piloto, sabe avanar en el mar. /i un anciano tuviera un o&o apropiado, vera igual que un &oven.
La potencia anmica es anterior, es el rgano el que se echa a peder. ;especto del alma no cabe el m's y
el menos, sino el o&o es el que se de&a llevar por el movimiento anmico, porque este es o no es, y
cuando es requiere de un instrumetno que se de&e llevar por ese arte, esa capacidad, esa potencia.
!omo el alma es la forma del cuerpo, esa es su entidad, es la forma por la cual lo que se mueve, se
mueve. Porque causa es forma. El alma es forma sustancial del hombre, porque a partir de ella doy una
e,plicacin de las actividades del ser humano( que se traslade, que busque fines, que rechace el dolor,
etc. El hombre ve como hombre, el caballo ve equinamente, conforme a la forma que lo anima. Debe
haber organacin humana ) tener las capacidades para tener las afecciones respectivas.
Lo que %ri llaam <inmortalidad=, se refiere al intelecto y nada m's. +na ve sobrevenida el alma, todo
la composicin cuerpo9alma desaparece, y lo :noico que se detacha es el intelecto, pero ese intelcto no
es mo sino universal, y por tanto, pareciera que volviera al intelecto universal, a diferencia del
cristianismo, que postula una inmortalidad individual, con todos mis miedos, etc. La muerte sera
separar el intelecto del compuesto natural. El intelcto es una entidad divina e impasible, es decir, que
no se muere ni puede ser afectada por las causas de la naturalea.
Porque e,iste el intelecto, nos vemos enfrentados al problema de la teleologa del intelecto, qu2
prpsito de ue se acople al alma u cerpo. Si la esencia del agua y el agua son dos cosas difetentes,
existe el intelcto, si no, no. La cuestin es la distincin etnre imaginacin e inteleccin. La forma de los
ob&etos est' separada, porque una cosa es el agua y otra la es>ncia del agua. /i no se puede separar la
forma de la materia, no se puede separar el intelecto del alma, pero como se puede, se hace. El intelecto
es puesto sobre alma como una forma especial, distinta.
/i el intelcto es impasible y divino, tiene que venir de fuera, no es la me&ora del alma, es algo no?
natural, pues en la naturalea no hay nada impasible. Pero entonces, 0cmo peude comunicarse con el
hombre que somos, y con el alma1 !iertos comentaristas dicen que eso se hace por grados, pero suena
a eclecticismo. En el intelecto se produce un tipo de comunicacin, en intecto pasivo no es el divino,
sino el activo. El pasivo sera el medio de contacto entre la imaginaicny la sensaicn, y el intelecto.
@acemos conceptos a partir de los individuos materiales. Ese concepto es universal. En el caso de las
matem'ticas, no, pues tenemso formas perfectas, no se requiere de la e,periencia para constatarlas. %ri
tiene desechada la forma platnica, pues las ideas platnicas siendo como son de perfectas no puede
que nos pasaran inadvertidas. El intelecto conoce formas universales.
E,iste el itnelecto o una imaginacin que funcional racionalmente ) e,isten los conceptos universales
o bien son meras generaliaciones de nuestra imaginacin.
/i la esencia del cobre, la cobreidad, es deidstina del cobre, hay intelecto, pero si no, no, es decir, hay
una universalidad que supera las particularidades. El intelcto activo inuye, pero el pasivo e,presa,
e,presa la forma universal. +no ve, intuye, pero el otro e,presa lo que es visto. Lo que percibimos
sensiblemente no es lo universal, no hay percepcin de lo universal. No puede ser una facultad natural,
tiene que ser divino, y &ustamente ,o divino es el pensamiento de lo universal. Nosotros participamos
eso como si fuera un poquito.
El Dios se intelige a s mismo, mientras que lo que nosotros hacemos es espor'dico, pasa&ero. La
felicidad es por la contemplacin de los ob&etos universales. Nosotros no vemos definiciones, vemos lo
universal, as como vemos una propiedad del tri'ngulo, pero la e,presamos lingAsticamente. /olo en el
'mbito matem'tico se pueden apreciar las formas sustanciales y los principios. La imaginacin es la
que es m's formal de los sentidos internos, porque mira de cerca la imagen. El intelcto informa, y
desde los sentidos e,ternos la que m's informa es la vista, y de los internos, la imaginacin.
!uando definimos el alma la definimos como la forma primera para el cuerpo organiado como la vida,
pues produce la vida. El alma es un asunto natural, pero el intelecto, no, est' m's all' de la phisis "la
cual para los griegos era todo#. La fsica tiene su lmite.