Clase 4

Las cosas son algo porque tienen materia y forma. No todos los cuerpos sienten calor, etc. La materia
no es el principio de animacin, de modo que tal tiene que ser la forma. En ese caso, la forma del
cuerpo vivo, se llama alma, porque tiene que tener una determinada caracterstica, pues la forma de la
piedra no por ser forma la da vida a la piedra. A veces Ari la llama intelequia, porque es actualizacin
que da vida al cuerpo que puede vivir. i es una forma, entonces esa una entidad. No !ay que restarla
del mundo de las entidades, es una entidad. "ero una entidad tal que sy definicin es dar vida. "ero no
da vida a cualquier cosa, da vida a un determinado tipo de cuerpo, organizado para reci#ir uno de los
tres tipos de vida.
Cuerpo que en potencia tenga esa realizacin para reci#ir el alma. Lo que se dice es que e$iste en la
naturaleza, no en un fondo religioso o mtico, el principio vital de los cuerpos que viven. El alma no
tienen un origen misterioso, ni religioso, ni es connatural con las ideas, sino que se rtata de un principio
vital. El alma !ace lo que tiene que !acer, que anima un determinado tipo de cuerpo que tiene en
potencia la vida. La posicin ilemrfica en psiciologa elimina el platonismo y todo tipo de dualismo.
La #%squeda insacia#le de la neurociencia es el no&aristotelismo de la psicologa contempor'nea. "ara
Ari el alma es un principio natural, no !ay animacin por la materia, sino por un principio vital
independeinte, que no puede su#sistir adecuadamente sin el cuerpo, porque el alma anima. El principio
vital es entonces vital.
Los astros poseen el principio vital, pero en ellos es eterno. (odos los motores inmviles se distinguen
de nsootros porque nuesto motor inmvil es temporal. En el cielo !ay astros que se mueven
eternamente. Ac' en la (ierra temporlmente. El alma no tiene ning%n misterio para Ari, entonces, la
pregunta inicial es qu) tipo de ser es el alma* el acto primero de un cuerpo natural organizado para la
vida. in esa alma, no se actualizara que est' en potencia.
No !ay dualismo en tanto que el alma sea una entidad que por s misma pueda e$istir. No es una
relacin, es una sustancia, una entidad, cuyo ser consiste en actualizar un cuerpo que tiene en potencia
la vida. Es principio y causa final. En el !om#re !ay fines que se dan paralelamente a los de la
naturaleza. La misma naturaleza terminan en el alma. El cuerpo no es una finalidad de la vida sensitiva,
la naturaleza !ace que el animal tenga vista para que vea, pero en los seres que comparten intelecto, se
pueden ela#orar intenciones paralelas a las de la naturaleza. As, si tiene !am#re, seguir' reglas que no
pone la naturaleza sino el propio intelecto, para que eso se !aga #ien o de la me+or manera.
El prnicipio diferenciador est' en alma, porque es forma, que adem's es el principio vitalizador. Es una
entidad, una sustancia, donde la sustancia se define animar un cuerpo que en potencia tiene la
capacidad de reci#ir esa alma. No es que el alma odie, sino que el !om#re odia. En la propia naturaleza
se da, si #ien de forma tosca, la tendencia de la vida !umana. ,El origen del idealosmo animal es que nos
veamos distintos a la naturaleza, como lo inicia el cartesianismo. La propia naturaleza da el pie a que el !om#re d) forma a
las artes, a! el !umano define un car'cter cuyo fin es natural. - Ari piensa que en el sue.o se da lo peor del ser
!umano, a! aparecen las pulsiones, las cosas malas, porque a! el intelecto no est' presente y el alma
est' dormida. Es un enigma de la vida !umana. /efine el asunto en su profundidad, no es lo mismo
so.ar para "latn que para Ari.
Cuando se pone un sello so#re la cera, se produce una operacin que es similar a el conocimiento
!umano, porque el sello queda en la cera independietemetne de si el sello era compuesto de oro,
#ronce, madera, etc.* cuando nosotros conocemos, no se introduce la materia de la cosa, sino
simplemente su forma. La forma del sello queda en la cera.
0ndependietemente de lo que est) !ec!a la cosa, lo que captamos es la forma del o#+eto, de la cosa. El
vegetal no conoce medianteim'genes, sino mediante la materia* la raz de la planta toma contacto con
la materia para nutrirse. El animal introduce de la cosa una cierta forma, conoce inmaterialmente. El
%nico ser vivo que introduce la materia dentro de s para conocer, es el vegetal. Es una
desmaterializacin propia del conocimiento sensitivo.
Los e$cesos del sensi#le alteran al sentido* olores muy fuertes, em#otan al sentido. 1n sonido muy
fuerte fatiga al odo, de modo que queda moment'neamente para seguir oyendo. Eso muestra que
introduce una forma sensi#le, pero que est' detr's de una fuerte sensacin, de un quantum de energa.
Cuando el quantum es muy fuerte produce la fatiga del rgano visual. Lo que quiere !acer en el li#ro
000 es comparar sensacin con inteleccin, mostando que por muy poderoso que sea el inteleligi#le, el
intelecto no se em#ota, no se fatiga 2 el intelecto !umano es impasi#le.
No es lo mismo inteligir que perci#ir. 0ncluso m's, cuando conce#imos un universal, queremos
remontar ese unviersal, encontrar ese universal superior. El intelecto #usca las concepciones m's
universales. Esto lleva a un pro#lema* cmo se comunica el intelecto con la parte intelectual del alma.
Ari a!ora quiere mostrar cpmo se ordenan y articulan los sentidos internos. "arte con un argumetno
que es muy oscuro.
on solamente cinco sentidos e$ternos* son solo cuatro los medios transmisores posi#les, es decir,
agua, aire, tierra y fuego. El fuego dice que tiene que estar en el rgano, porque es parte de todo ser
vital. La tierra tiene que ver con el tracto. Aire y agua los distri#uye en los restantes. El aire es vista y
odo, y en gusto y olfato es mezcla de aire con agua.
E$isten adem's sentidos internos. /istingue ensorio Com%n, 0maginacin y 3emoria. 4ay tres o tal
vez cuatro sentidos iternos*
5. ensorio com%n*
6. 0maginaicn*
7. 3emoria*
"ro#a#lemente, 4. La Cogitativa*
Cada uno de los sentidos e$ternos tiene un o#+eto propio* vista, colores, eso es lo sensi#le propio. "ero
!ay otro tipo de sensi#les, como la figura, el n%mero, el reposo y la magnitud. El movimiento tam#i)n
lo perci#imos, la magnitud tam#i)n8 el n%mero tam#i)n es un sensi#le com%n. Esos son sensi#les, pero
no los capta ning%n sentido como si fuera un sensi#le propio, sino que los capta el sensorio com%n,
porque tampoco se captan como si fueran una convergencia de los sentidos. Esa impresin del sensi#le
com%n adquiere realidad en el sensorio com%n.
i fueran perci#idos por un solo sentido, entonces de#eran ser perci#idos como por accidente, con lo
cual a#re otra posi#ilidad. Entonces piensa en tres tipos de sensi#les*
& "ropio
& Com%n
& "er accidens* sa#emos de lo dulce cuando miramso un pastel, a veces perci#iendo lo #lanco de la
crema, surge internamente la sensacin de dulzor. No !ay un condicionamiento, sino que se preci#en
cosas asociadas a un sensi#le propio. i en realiadd no !u#ieran sensi#les comunes, y solamente los
propios, entonces el movimieto figura, magnitud los perci#iramos como perci#imos los per accidens,
como de costado, pero no es as, porque los perci#imos claramente
El sensorio com%n unifica percepciones y es #ase para la diferenciacin. "or eso es una consciencia
sensi#le, porque all se psicologza el sentido e$terno que funciona mec'nicamente. El sentido e$terno
se su+ata a las leues de la fsica, pero del sensorio com%n !acia dentro imperan las leyes de la
psicolog%a, mis sensaciones, no la mec'nica de cmo perci#o los sonidos, etc. "or tanto, el sensorio
com%n es un puente que comunica el mundo e$terior conmigo. Entonces es un t%nel que psicologiza mi
vida percepcitiva.
La otra funcin que tiene es captar los sensi#les comunes, porque movimeton, magnitud no son
conce#idos no en el o9+o, no en el tacto, sino en el sensi#le com%n. 4ay una cierta capacidad de
refle$ionar de mis percepciones, siento que veo, siento que toco. "ara Ari, espacio y tiempo son
magnitudes fsicas, e$ternas al su+eto.
La imaginacin es la representacin de una sensacin, la produccin, a trav)s de imagen de la
sensacin, pero re#atiendo la posicin de "latn, pues )l afirma que la imaginacin es la sensacin
acompa.ada de opinin. Ari dice que no, porque los animales tienen imaginacin pero no tienen
opinin. Es la representacin, o la produccin de lo que se !a sentido para m. Eso es una imagen. "or
ello la imaginacin se puede definir como la facultad productora de im'genes. La opinin es propia de
los seres que pueden ser persuadidos :ser convencidos por algo;, es decir, de los seres !umanos.
"ero no as la imaginacin, porque los animales la tienen, poruqe cuando el animal conoce el medio, se
forma una imagen del medio, de la ove+a, del lo#o, etc. Algunos autores dicen que la imaginacin y la
memoria no est'n muy distinguidas. Esto es as porque en rigor memoria es solamente la capacidad de
retener ciertas sensaciones, y por tanto cuando esas sensaciones que son pasadas las traemos al
presente, a! act%a la imaginacin que tiene memoria, eso es lo caracterstico de la memoria. (raer una
sensacin al presente, pero del pasado.
475#7&<* en la imagen concreta de la cosa perci#ida, tam#i)n se !aya un contenido que tiene relacin
con nuestra supervivencia, con lo #eneficioso o da.ino. Esa es la definicind e cogitativa. ="or qu)
razn, instintivamente nos ale+amos de las cosas que parecen peligrosas> :ruidos fuertes, calor, etc.;
"orque el animal ve en la imagen de ese efecto o cosa, algo da.ino o #eneficioso. Es algo instintivo. En
la imagen que se perci#e se esconden elemtnos particulares da.inos o #eneficiosos para el ser !umano.
La cogitativia se asocia con un riesgo o #eneficio particilar, es de aqu y a!ora.
?ueda entonces tratar de la inteleccin. 4asta cierto punto, Ari entiende que esta leccin de psicooga
racional ,descri#e lo que para muc!os es el !om#re, porque, por e+emplo, "rot'goras sostiene que el
!om#re es la medida de todas las cosas, de modo que !a de #uscar la opinin mediante la persuacin,
vivir #ien convencidos que lo que nos !an ense.ado nos !a llevado a una vida nueva. E$iste el
intelecto, pero, =cmo !acer que el intelecto pueda ser integrado a este set de sensaciones>
Alguien p@dr.ia decir que el intelecto se orienta por principios racionales, una imaginacin racional.
Lo que diferencia al !om#re del animal es una cosa de grados. En la vida pr'ctica, dice "rot'goras,
importa la !istoria y los antecedentes. Ari est' convencido de que e$iste una funcin intelectual, que
convive con una funcin sensitiva. Lo que est' m's all' de la opinin, son las formas inteligi#les. Las
formas inteligi#les son tres*
& forma del cuerpo fsica* de ca#allo, de agua, de arena. Es el o#+eto del entendimietno, no de la
imaginacin. Es o#+eto del intelecto, pues lo que define al ca#allo es separa#le por el entendimiento,
pero no separada. "or tanto la forma del ca#allo e$iste en este ca#allo que est' aqu, a! est' la forma
potencial de ca#allo, y nosotros e$traemos esa forma por el entendimiento, no puede vivir sin esta
materia que est' aqu
& forma num)rica* de las matem'ticas. Es tam#i)n separa#le, no separada, de lo contrario e$istiran los
n%meros por s mismos. "ero a diferencia de la forma de ca#allo, puede ser inteligida con
independencia de una materia concreta, porque el cuadrado no requiere del #ronce o del papel para
e$istir inteligi#lemente. "ero en el caso del ca#allo, esa forma especfica, solo puede e$istir en ese
ca#allo en particular. ABen a mirar el crculo en el cieloC 2 no se sa#e de qu) materia est' !ec!a ni qu)
es concretamente. Es un cruclo ndependeitemetne de su materia, y por tnto, crculo siempre
& forma separada* o#+eto de la filosofa primera. 3otor inmil, esa es el %ltimo tipo de fgorma, y
princip
"ara Ari el lengua+e es un instrmento #iolgico, sonidos atticulados que significan por convencin. El
toro no tiene lengua+e porque la significacin le falla, no puede significar por convencin, y la
convencin es social, nosoteos aprendemos a !a#lar un lengua+e por una convencin social. (iene que
ser articulado y significante por convencin.
La inteleccin como actividad es similar a la actividad de la sensacin, estDan en una cierta relacin
proporcional, pero son de naturalezas diferentes. ABi la necesidad del teoremaC ese AviC es una
met'fora, porque los o+os no !an sido utilizados, entonces como que nos apoyamos en la sensacin para
e$plicar los fenmenos de la inteleccion, por*
& la naturaleza del intelecto* el intelecto es impasi#le, no es afecta#le por nada de la naturaleza
La inteleccin consiste en actualizar lo que es especfico y universal que nos !an presentado. Escudri.a
el intelecto en la imagen que es el producto de la imaginaicn, los elemenos que son universales all. La
accin de la luz actualiza los o#+etos en potencia. El cuarto est' en penum#ras, se distinguen que !ay
cosas, pero no sus colores. e actualizan los colores, no la forma del o#+eto. La imagen tiene como en
penum#ra lo que es unvieeresal del o#+eto, y a! entra, ilumna el intelecto el aspecto universal que est'
all en la imagen.
=E eso es conocimietno> No todava, porque falta la accin del intelecto paciente. Fealmente estamos
en posesin del concepto univeesal cuando podemos refle$ionar so#re lo visto, y podemos ver#alizarlo,
e$presarlo. Cuando digo A!om#reC o Atri'nguloC a! se afirm la inteleccin de la luz. No #asta co ver,
sino tam#u)n decir lo que !emos visto 2 !ay elemento ver#al, si no se dice lo que se vio no !a
consumacin. 4ay diferencia entre ver y e$presar, diferencia entre la accin itnelectual que ve el
unvoeresl, y la accin de e$presar.
El intelecto paciente refle$iona, pone en pala#raas lo que el intelecto agente !a visto. Lo m's parecido
a la accin del entendimiento es el ver. La manera en que conoce el tacto no es la mism que la de la
visin. Entre los sentido intenros la imaginacin es m's formal y por tanto m's informativa. La otra
tarea es la tarea del intelecto paciente, refle$ivo, donde se ver#aliza lo que !a visto, la parte difcil.
=Cmo un mstico podra e$presar mediante pala#ras lo que vio> 3etafricamente. El decir lo visto es
una tarea lingGstica, sensi#le y corrupti#le. e recuerda lo que tiene alguna e$presin sensi#le, de
modo que el intelecto, impasi#le, no lo podmos recodar porque no es parte de nuestra e$pereincia
sensi#le. A!ora, sin el intelecto activo, el pasivo nada intelige, porque no se puede refle$ionar so#re
nada, se refle$iona so#re lo universal o formal que !a visto el intelecto activo en la imagen.
Cuando inteleigimos de alguna manera participamos del intelecto univeral, el cual es el %nico inmortal.
La inteleccin es rara. La inteleccin acompa.a cuando se estudia formas inteligi#les, esa actividad
lim%nica mediate la cual se captan formas inteligi#les, a! est' la accin del intelecto.
Comentario* paralelo Ari y Huda, salida del mundo en am#os casos, superiores Agrados de conscienciaC
en am#os casos