Clase 5

Intelecto separado distinto de las facultadoes que se unen a la sensacinpero que dependen de la
naturaleza. Son pasibles. Lo primero que se sigue de no distinguir entre sensacin e inteleccin, es que
no hab manera de hacerse para uno, de las formas, inteligibles, y todo sera formas sensibles.
Conoceramos, pero las formas no podran llamarse !constituti"as# de la cosa misma, no habra razn
para pensar que las formas que tenemos constituyen la cosa en s misma, tal como ella es
uni"ersalmente, sino formas iaginarias. $odearamos los entes con opiniones sin saber en qu%
consisten, sin que una tenga ms "alor que la otra, el hombre sera la medida de todas las cosas. &or
tanto, el conocimiento tendra que depender de e'es e(ternos, la fuerza, la persuacin, el &oder en su
amplio despliegue. Solo habra sensacin y opnin acompa)ando esa sensacin.
*dems, no habra abstraccion+ todas las imagenes "aldran lo mismo, no habra una imagen ms
directamente relacionada con la esencia y la naturaleza de la cosa. ,sas cosas tendran su "alor sobre
e'es e(trnsecos. -na tercera consecuencia, no podramos distinguri lo que es para nosotros y en s
mismo, que *ri muestra como una cuestin metodolgica. Cuando el hombre est, por e'emplo, en
comercio, en relacin con su sola sensibilidad no puede asumir un punto de "ista absoluto sobre lo que
una cosa es. &or tanto, no puede distinguir lo que es "erdad para nostros de lo que es "erdad para s
mismos. -na cosa central para este socratismo es hacer esta distincin+ lo "erdadero para nosotrs y en
si misma. ,l sol, por e'emplo, si nos lle"amos por la imaginacin, el sol mide la palma de una mana,
porque el cuadro pictrico de la sensibilidad lo establece as. ,so sera el sol sin inteleccin.
&ero como hay inteleccin hay que distinguir entre la forma en que el sol se da a nuestra sensibilidad y
el sol en tanto tal, donde la astromona nos muestra que hay perspecti"a, de los cuales se deduce que el
sol no puede medir la palma de una mano. ,s condicin de la distincin, que una cosa es la "erdad para
nosotros y otra la "erdad en s misma, porque la "erdad en s misma es producto de la inteleccin. ,s
propio del aristotelismo insistir en esta distincin.
.osotros no "emos ni apreciamos mediante la senbilidad las razones uni"ersales del por qu% ocurre
algo. Cuando cae una piedra, "emos que la piedra cae, pero no "emos las razones uni"ersales que
obligan a la piedra a caer, las cuales son incluso ms prsentes que nuestra "isin y re"isin del hecho.
/0u% es inteleccin para *ri1 ,l uni"esal, lo inteligible no puede ser una imagen, pero el uni"ersal no
se da sin imgenes. Lo inteligido y lo imaginado no se identifican, son cosas muy distintas, pero no
e(iste inteleccin que no ocupe imgenes, ni siquiera la ms abstracta. La acti"idad intelectual que se
da al interior de las ciencia es tal que nnguna inteleccin se da sin la ayuda de una imagen. ,n parte
esto lo dice a los platnicos+ &latn muestra que el 2ltimo paso de la dial%ctica es sin imgenes. *hora,
dice, *ri, el intelecto siempre se "a a apoyar en la imagen, pero lo inteligido, el concepto uni"ersal no
se identifica con la imagen.
,l intelecto escudri)a en la imagen hasta encontrar los elementos uni"ersales hasta encontrar los
elementos que estn all. ,n la imagen estn los conceptos, se esconde lo uni"ersal en las imgenes, lo
formal. Las opiniones tienen "alor para nosotros o un grupo, pero no para un uni"ersal. ,n la imagen
debe estar contenida de alguna manera la forma, la cosa sustancial, el intelecto tiene el intelecto
humano puede arrancar de la imagen los elementos potencialmente uni"ersales. *c articula dos
fuciones+
3 4ace todas las cosas
3 0ue se hace todas las cosas
,l intelecto es as la sede de las formas, all recaen todas las formas, sensibles y todo. ,l alma es el
lugar de la forma. ,s el lugar de la forma en tanto el intelecto agente hace todas las cosas, y el pasi"o se
hace todas las cosas, uno "a a actualizar los elementos uni"ersales en la imagen, la cual es siempre
concreta, pero la idea de animal radica all. .o "iene a tra"%s de los sue)os ni de otra "ida, ni una
fuente ignota medante la que las fomas lleguen al alma, sino que las formas se producen en el alma, son
e(traidas de la materia y son uni"ersalizadas.
5Si la opinin es el cielo de la intelectualidad humana, la persuacin cobra la intelectualidad humana.
&ero el hombre s puede acceder a la inteleccin, y formas ciencias formales, como la fsica formal.6 ,l
uni"ersa est en la cosa potencialmente, a la espera de que se acualice por un intelecto. Si solamente
e(istiera imaginaicn y senacin, la silla ocupara su ser en el uso prctico que tiene, pero tiene un
"alor un"iersal, el cual est potencialmetne en la silla, a la espera de que un intelecto actualice esa
forma. 0uien actualiza el eirod s de la cosa es la imagen que la cosa ofrece al intelecto. *ri dice que
somos una cosa que piensa, pero no siempre.
La sierra aunque tenga forma de sierra, pero su materia sea sierra, no es cierra. -n o'o de yeso no es
o'o, sino, a lo ms, un o'o homnimo. &ara ciertos aspectos a2n no sabemos cmo es la forma, se
requiere del desarrollo de la t%cnica y la historia para saberlo. ,l alma es una finalidad+ que un alma
dotado de "ista "ea, consuma el inter%s de la naturaleza correspondiente. &or eso todos "en. 7odos los
hombres son mortales y ten que ser bueno que as sea, porque la naturaleza busca esa finalidad.
899b9:+ toda imaginacin es racional o sensible. La imagnacin se di"ide en no3racional ;propia de los
animales< y la racional, sobre la cual opera el intepecto pasi"o, y sobre este, el acti"o. =e modo que el
intelecto ya opera en la imaginacin, incluso puede operar esta facultad. =e la imaginaicn racional
participan los hombres. La imaginacin puede orientarse racionalmente, orentarse por ciertas raziones,
como cuando anticipamos los "ehculos en lso que nos "amos a transportar para llegar a la uni"ersidad.
La imaginacin, en este caso particular, se ordena por parmetros de tiempo, racionales en este caso.
/Cul sera en estricto sentido la labor de intelecto1 Componer y di"idir ideas, eso lo hace la intelccin
y no la imagiancin, formar 'ucios, sean "erdaderos o falsos. 4ay grados de sutizacin de lo material y
condensacin de lo espirtual para que se forme un continuo entre imaginacin y inteleccin. Componer
y di"idir no es solo hacer 'uicios, sino tambi%n hacer leyes. Se trata de un 'uicio uni"ersal. ,l alma es
de alguna manera el lugar de todas las formas. &ero sera un error pensar que el humano tiene nociones
materiales antes del conocimiento, e incluso formales.
&or medio de esta teora cualquie tipo de innatismo queda refutado+
3 &latnico+ el alma sabe ciertas cosas antes de nacer, de modo que la percepcin es una ocasin para
actualizar esos uni"ersales
3 >ormal+ posicin de ?ant. &ara conocer hay condiciones puras de la sensibilidad.
,l ilemorfismo @ no se requiere un innatismo, sino que no hay nada pre"io, ni hay medio entre lo
itnelegiido y la facutlad inelectual. ,n la sensibilidad h'ay medios, como el aire para el olfato. La
facultad se hace, se con"ierte en lo inteligido, se hace lo inteligido, se identifica lo inteligido. 4ace
todas las cosas, y al mismo tiempo se hace todas las cosas. Lo de inteligible ha de estar en el su'eto del
mismo modo que en la tablilla a2n no hay nada escrito. &or tanto todo, hasta lo ms abstreacto, ha
pasado por los sentidos.
4ay en *ri un claro "italismo. ,n el caso del hombre, si bien tiene un ciclo "ital sentiti"o, participa
tambi%n del intelecto, percibe realidades que no son propias de la sensibiliad de la naturaleza+ "e caer
una piedra, pero entiende las raciones por las cuales la piedra cae.
Si el intelecto peude abstraer, separar la metaria de la forma, y de darse cuenta que hay formas que son
lo que son indpendiente de la materia, y de que hay un motor inm"il que es la 2ltima abstraccin, no
se "e ningn medio por el cual el intelecto act2e, ni que tenga !ganchos# con los que "aya haciendo
concordar su acti"idad con la cosa.
Siendo las bases cognosciti"as en las que el hombre est, de las que participa el hombre, hay que
e(plicar poe qu% el hombre y el animal se mue"en, act2an ;teora de la accin aristot%lica<. *ri ha de
mostras las condiciones cognisciti"as para que la pra(is se realice. La imaginacin es muy importnate,
pues persenta una imagen de la cosa, la cual pro"oca en el animal un cierto deseo o a"ersin, y por
tanto se mue"e conforme a lo que capta. Si le parece placentero lo busca, y si no, desaparece. ,l fondo
seran el placer y el dolor. ,l lobo busca siepre ala o"e'a como si fuera una inclinacin natural. ,l
placer y dolor es lo que completa el proceso de gusto o disgsto respecto del ob'eto que concemos. La
o"e'a cuando "e al lobo arranca, no la contempla, porque el dolor moti"a la accin, pero el
conocimiento fue imaginati"o, fue a tra"%s de una imagen. ,ntonces la imagen ya posee elmentos
noci"os y ben%ficos que son reinterpretados por la imaginacin del animal, en relacin al placer y al
dolor.
,n el humano pasa lo mismo, sal"o por el hecho que tiene "oluntad, y por tanto es capaz de querer y no
solo de desear, puede querer ms alA del deseo, de modo que puede querer lo uni"eesal. La "oluntad es
la facultad de querer lo uni"ersal, la facultad del !bien com2n#. *ri est dando carta de ciudadana
dentrode su psicologia, a la inclinacin. La inclinaicn que nace en la naturaleza es buena para el
hombre que tiene intelecto 5Lo cual es muy disinto en el idealismo+ las inclinaciones son "istas con malos o'os. 6. La
inclinacin es puesta en caract%res. ,l hombre es ac mucho ms amigo de la naturaleza que en la
filosofa moderna.
,l hombre es una cosa de la naturaleza, no es un espritu que ande "agando. ,s un principio de
acti"idad. La entidad del alma consiste en ser el acto de un cuerpo organizado para la "ida. Cada una de
las partes tiene su ser, y en el caso del alma, es ser el acto primero de un cuerpo organizado. ,s aquello
por lo cual "i"imos, pensamos, etc. Se "i"e como hombre y no como animal en tanto se buscan fines
abstractos, en tanto en que la inteligencia puede mostrar un determinado fin para que la "olutnad, y no
el deseo, lo persiga. Somos ms que la naturaleza cuando buscamos fines abstractos. 7rascendemos el
compuesto cuando la inteligencia busca para la "oluntad ciertos fines, que en general son los fines
%ticos y polticos ;comunitarios<.
La naturaleza no propone fines abstractos, sino concretos. ,s el intelecto el que concoe, y nosotros
como idni"iduos participaramos de %l cuando conoce. La inteleccin es una acti"idad ms bien escasa,
no se intelige todo el da ni a cada rato. Cuando hacemos un 'uicio "erdadero y es uni"eesal, ah hemos
usado el intelecto. /&eor lo usamos como una herramiento o partciarpar de su acti"idad1 .o queda
claro. &ero s tenemos e(perencia de haber concebido intelectualmente algo. &ero si eso es el fruto de
una acti"idad intena, "oluntaria, indi"idual, De anima parece no indicar aquello.
Inteli'o en la medida en que participo del intelcto, y me separo del compuesto en la medida en que
participo del intelecto.
&unto, lnea y figura no pueden ser di"ididas, por tanto son e(actas. *ll la inteleccin no est su'eta al
error, es siempre "erdadera. ,ntre las intlecciones estn los cmpuestos a(iomticos ;reci%n
mencionados< y los compuestos ;como el rectngulo di"idido en dos tringulos<. Cuando se intelige un
punto no se intelige nada con la ayuda de otra cosa, sino eso directamente.