O Sermo Monlogo

1. ntroduo
2. A Teoria e a Teologia da Pregao
3. O Que um Sermo Monlogo
4. Vantagens e Desvantagens do Sermo
Monlogo
5. Passos na Preparao do Sermo Monlogo
6. Como e Onde Usar o Sermo Monlogo
7. Exemplos de Sermes Monlogos
8. Referncias Bibliogrficas
ntroduo
Tenho saudades de um tempo em que nem mesmo sonhei ou
vivi. Falo do tempo em que o esprito proftico se apoderava de
homens distintos, e estes por suas bocas assumiam a misso
desafiadora, denunciadora de seu proclamar alvissareiro ou fatdico.
No quero, porm, levantar uma bandeira de saudosismo ou utopia;
preocupo-me to somente com a realidade de meu povo, do meu
tempo e da minha igreja. Esta conjuntura desconexa, complicada e
at mesmo desgovernada. Falo de um tempo de dores, mos
ressequidas, terra desolada, sede de Deus, sede de justia. Falo de
um povo brasileiro que cheio de f, de fibra e de coragem, povo
meu, ptria minha, gente nossa.
Tenho saudades, e neste contexto sentimental clamo a Deus
que derrame em cada corao pastoral este esprito proftico de
modo que no cessemos de falar por aqueles sem voz, sem rumo,
sem paz, sem terra, sem po. E como numa prece diuturna derramo
a minha alma pedindo a AHWEH que me conceda a oportunidade
de ver em mim como tambm na vida de tantos outros profetas
deste solo brasileiro o Dom da Profecia. Tenho saudades de
homens que lem o presente compreendendo o sentido profundo
da palavra de Deus, no contexto histrico que Deus os chamou
para serem testemunhas. Comprometidos somente com o que Deus
tem para oferecer mediante a necessidade do povo.
Tenho saudades de homens livres, descondicionados dos
oportunismos, sem qualquer apego ou relaes diplomticas.
Desvinculados de quaisquer interesses que possam servir de
empecilho ou motivo para terem suas bocas fechadas. Homens que
no tm medo de que suas cabeas estejam a prmio ou que sejam
servidas em bandejas. No dados ao superficialismo, ao medo e
nem tampouco preocupados com os conformistas que os julguem
rebeldes. Falo de homens apregoadores da mesma liberdade que
possuem. Tenho saudades de homens que escandalizem a
hipocrisia religiosa de nosso tempo. Homens que provoquem crises
nas instituies desordenadas, homens que elevem sua voz em
nome do amor, da paz e da justia divina. Homens que tenham
autoridade de Deus e que sejam capazes de clamar
altissonantemente contra todos os escndalos.
Tenho saudades de homens que sabem ficar quietos. Homens
que no jogam palavras ao vento, no falam toa. Reduzem ao
essencial as suas intervenes e o seu silncio se torna to
inquietador quanto os seus discursos. Homens comprometidos com
a Palavra divina e com os efeitos que ela provoca. "Bocas de
AHWEH. Tenho saudades de homens que observam os fatos e
deixam que a sua proclamao nasa desta sincera contemplao.
Homens contemplativos honestamente comprometidos com a causa
que, por sua vontade, em consonncia com os desgnios de Deus,
abraaram. Homens dedicados orao e este contato fidedigno
tornar-se- um canal ilimitado de bnos e de proclamaes reais
para um tempo que se chama hoje.
Como ministros batistas brasileiros militantes ou aspirantes,
precisamos nos preocupar em incorporar este esprito proftico to
necessrio hoje como nos tempos idos do povo de srael. Como,
tambm, se faz necessrio marcharmos em busca da implantao
do reino de Deus em cada agreste, beco ou viela, denunciando a
dor, a fome, a injustia, a opresso, a imoralidade, e exaltando o
nome sobremodo excelente de Deus, o Senhor da criao, justo em
sua essncia. Senhor, tenho saudades dos profetas. Homens
humildes, alguns boieiros e lavradores, homens sinceros, corajosos,
destemidos. Falo de saas, Ageu, Habacuque, Sofonias, Daniel,
Naum, Osias, Ams, e tantos outros que tu usaste na inteno de
comunicar os teus desejos. Faze, Senhor, que Joo, Antnio,
Ricardo, Joaquim, Carlos, e tantos outros de nosso tempo vivam
como reais "Bocas de ahweh! Amm!
Captulo 2
A Teoria e a Teologia da Pregao
A A Arte de Pregar
O pregador um porta-voz de Deus entre os homens.
Percebe-se no seio de nosso Brasil batista um certo
descontentamento no que diz respeito qualidade das mensagens
e sermes proclamados. H algum tempo ouo reclamaes de que
muitos pregadores proferem discursos cansativos e montonos ou
at mesmo, pela falta do que falar gastam todo o tempo
desenvolvendo-se na arte de contar estrias e anedotas. Esta
situao, que agravante, obriga aqueles que se preocupam com a
arte de pregar a pensarem em alguns recursos essenciais para a
proclamao eficiente da mensagem do Evangelho.
Um Primeiro Recurso Para uma Proclamao Eficaz Conhecer
a Mente de Deus.
O pregador aquele que conhece a mente de Deus. A arte da
homiltica ou o ato de saber fazer um sermo no torna o pregador
um porta-voz de Deus. A pregao no algo que se faz ou se
prepara no dia anterior. O pregador pode conhecer a mente de
Deus atravs da comunho com Ele. Esta comunho implica andar
com Deus, ter o companheirismo com o Senhor, manter uma
intimidade com Ele, sond-lo atravs da orao sincera e efetiva.
O pregador pode conhecer a mente de Deus atravs de uma
vida de meditao. Para os ocidentais muito difcil a prtica da
meditao. Meditar ento um verdadeiro desafio para a
proclamao eficaz, pois grandes so as obras e as realizaes
divinas. A meditao uma disciplina devocional que exige, e muito,
dos pregadores, mas que lhes proporciona momentos de intensa
inspirao e recursos fantsticos para a proclamao da
mensagem. Pois da contemplao surgem idias e consideraes
profundas acerca das verdades bblicas e de seus ensinos. Quando
comeamos a meditar iniciamos um melhor conhecimento de Deus,
de seus desejos e de sua mente.
O pregador pode conhecer a mente de Deus atravs de uma
vida de estudo e pesquisa sobre a Palavra de Deus. As pessoas
no querem ouvir suas opinies sobre os vrios assuntos ou temas
possveis. Elas querem ouvir Deus falar atravs do pregador. A
Palavra deve ser lanada sobre o povo e nunca voltar vazia. O
pregador poderoso nas Escrituras tem s mos excelente
equipamento de trabalho. A essncia e centro das Escrituras
Cristo, e a proclamao baseada no bom conhecimento da mente
de Deus poderosa e cristocntrica. O pregador deve ser
fortalecido no conhecimento da Palavra de Deus, e isto depende de
pesquisa, estudos e muita reflexo. O conhecimento apurado da
mente de Deus, faz com que a mensagem seja bibliocntrica e,
desta forma, pela sua inerrncia, isenta os pregadores de correrem
o risco de se apoiarem em argumentos infundados.
Um Segundo Recurso Para uma Proclamao Eficaz Estar
Cheio do Esprito Santo de Deus.
A questo do Esprito Santo precisa ser entendida de modo
que como profeta voc no oprima ou limite atuao do Esprito
Santo de Deus. H uma necessidade de vibrao, mas sem
qualquer ligao com o Pentecostalismo. O importante que
podemos vibrar, pois conhecemos a Deus e estamos plenos de seu
Esprito. Esta a condio pessoal de sucesso na proclamao.
Um homem pode derrubar a importncia do que ele prega, tanto
quanto ser capaz de pregar com entusiasmo. Se um homem no
tocado pela graa maravilhosa de Cristo em sua prpria alma, por
certo ele falar de forma fria e vazia acerca da mais tremenda
realidade.
E se um homem no for fervoroso de esprito, certamente
discursar a respeito da salvao como se ela fosse um assunto de
pequeno interesse. Este enchimento ou plenitude do Esprito Santo
se alcana atravs da busca da pureza e da santidade. Quando o
pregador comea a buscar a Deus, a primeira reao a noo de
pecado. A entrada na presena de Deus permite que o Esprito
Santo inicie uma operao limpeza onde os pecados so revelados,
confessados, perdoados e abandonados. E a comunho com o
Esprito Santo se torna ntima e o desejo de conhecer a Deus mais
intenso.
O pregador cheio do Esprito Santo prega com entusiasmo
aquilo que ele cr, sua mensagem toca os coraes dos que o
ouvem e lhes permite aplic-la s suas vidas. Nestes tempos de
provas a necessidade sentida exatamente de pregadores que
abram os seus coraes e permitam ao Esprito Santo de Deus
aquec-los, dando-lhes zelo, entusiasmo e paixo, pois um
pregador sem entusiasmo no far muito em favor da obra da
proclamao do Evangelho. Porm, se o pregador equacionar o
entusiasmo com a convico de que, pelo poder de Deus, tem a f
que vence o mundo, conseguir falar de uma forma to fervorosa
que no haver espaos para possveis contestaes.
O pregador cheio do Esprito Santo no um entusiasta ou
um artista que encena textos e lhes d vida. O seu entusiasmo
natural, sem exageros, pois reflete genuinamente aquilo que a
mensagem proclamada tem feito na vida do prprio pregador, e
envolve os ouvintes que por sua vez sentem o desejo de
experiment-la na extenso de sua eficcia. O pregador eficiente
depende de sua relao com o Esprito Santo que lhe proporciona a
inteligncia necessria, a convico bem dosada, a alma
devidamente aquecida pela paixo em relao aos perdidos, e a
dedicao constante no ato de proclamar a mensagem.
Um Terceiro Recurso Para uma Proclamao Eficaz Preparar
Bem Suas Mensagens.
Uma boa mensagem precisa de tempo hbil para ser
preparada de modo que este tempo capacite o pregador. Uma
mensagem bem preparada contextualiza a Bblia atendendo as
necessidades do povo. E para tanto o pregador deve conhecer a
vida do povo. O ofcio de atualizar a mensagem reflete a
capacidade do pregador em transmitir as verdades eternas do
Evangelho dentro de nveis alcanveis segundo a realidade de
cada povo em cada poca.
Stafford North em seu livro Pregao: homem e mtodo, diz o
seguinte: "todo homem deve levar para o seu trabalho certo
equipamento bsico. O campeo de pulo deve ter pernas geis, o
violinista dedos hbeis, o estivador braos robustos, e o salva-vidas
olhos argutos
1
. A cultura no tudo mais um pregador fiel e
dedicado no preparo de seus sermes ser muito til para a causa
de Deus, se cuidar tambm de seu preparo intelectual. Desde que o
trabalho do pregador praticamente mental, ele precisa ter
facilidade para aprender idias e ret-las. Mas nenhum pregador
que no goste de estudar poder alcanar sucesso.
O pregador precisa, pois como porta-voz do Senhor Deus se
apropriar de tal tarefa, saltando com pernas geis os montes da
preguia, dedilhando e folheando as pginas do saber a fim de que
levante os braos da competncia e com os olhos espirituais
enxergue os momentos certos e as mensagens apropriadas. O
pregador no deve ser apenas acima da mdia quanto sua
capacidade mental, mas deve interessar-se pelas pesquisas
intelectuais. Sua mente a sua ferramenta bsica, e ela deve ser
suprida com amplo conhecimento e ajustada com uma
compreenso perceptiva da Palavra de Deus, de modo que lhe seja
possvel comunicar bem a mensagem ao receptor.
A boa comunicao, utilizando-se dos mtodos escolsticos e
vivenciais, surge como um grande requisito para que o pregador
seja entendido quando fala. Uma boa mensagem implica o bom uso
da voz e tambm a utilizao correta do veculo de comunicao, a
linguagem, de modo correto. Uma boa mensagem se destina a toda
a comunidade e nunca a uma pessoa somente. Uma boa
mensagem no bonita e sim tocante. No composta de plstica
e formas agradveis, mas de poder espiritual. No proclamada
para distrair crebros, mas transformar vidas. O pregador deve
construir uma boa mensagem de joelhos e no nos joelhos. A
orao a ligao que podemos ter com o canal ilimitado de
experincias com Deus e por certo inspiraes valiosas.
B O Conceito Bblico de Pregao
"A pregao aquele processo nico pelo qual Deus,
mediante Seu mensageiro escolhido, se introduz na famlia humana
e coloca pessoas perante Si, face a face. Sem essa confrontao a
pregao no verdadeira
2
. J no pensamento de Blackwood
1
NORTH, Stafford. Pregao: Homem e Mtodo. So Paulo. Edies ida !rist. Pg."#
$
%O&&ER, !'arles (. Pregao E)*ositi+a Sem ,-otaes. So Paulo . Mu-do !risto / 1012. *g.0
pregao significa "verdade divina atravs da personalidade ou a
verdade de Deus apresentada por uma personalidade escolhida,
para ir ao encontro das necessidades humanas
3
. A funo
proftica, ou a pregao, um servio oferecido a Deus e revelado
na prtica de anunciar a vontade, o amor e o zelo de Deus pelo seu
povo.
Dentre as tarefas que caracterizam o ministrio pastoral, na
perspectiva e realidade batista brasileira, a funo de proclamar a
palavra de Deus prioritria. Com este alvo no corao ingressei,
pela graa de Deus, nas lides pastorais em 1991. Ao fazer uma
retrospectiva percebo que muitas foram s horas gastas nesta
tarefa, mas tambm descubro que um nmero bem maior de horas
foram utilizadas para outras tarefas administrativas,
denominacionais e eclesisticas. sto sempre me incomodou, pois
estou consciente que o Ministrio da Palavra basicamente
caracterizado pela proclamao da palavra de Deus. Talvez a razo
de sermos to atarefados por nossas igrejas ou de buscarmos
como polivalentes o envolvimento em vrias reas a ausncia de
uma convico clara sobre a importncia da funo proftica no
ministrio pastoral.
E na ausncia desta convico perdemos a perspectiva divina
de prioridades e no executamos bem o nosso ministrio. Os
apstolos quando do crescimento da igreja viram-se atarefados e
estabeleceram prioridades, delegando responsabilidades(Atos 6:1-
7). E ns por que no seguimos este belo exemplo? Desejo
construir no seu corao a certeza de que ainda hoje o Senhor que
nos chamou para o Ministrio da Palavra quer que a proclamao
de Suas verdades seja uma funo que realizemos com todo o
nosso esforo e que obedea as Suas prprias prioridades.
Pretendo fazer com que voc reflita sobre o tempo em que
vivemos, repleto de pregoeiros que entitulam-se "profetas e que
nada tm a ver com esta sublime tarefa. Penso tambm em ajud-lo
a fazer do seu ministrio proftico algo estimulante para voc,
prtico para os seus ouvintes e que produza glria, honra e louvor a
Deus. Desejo que esta abordagem produza uma confrontao do
movimento "proftico atual com a Palavra de Deus afim de que
seja possvel compreender o que significa falar de fato em nome de
Deus. Creio que isto lanar luz sobre o povo de Deus para que
este no se permita ser conduzido por "profetas no autorizados a
"
3&,!%(OO4, ,-dre5 (atterso-. , Pre*arao de Sermes. Rio de 6a-eiro / 67ERP / 1018. Pg.19
falar em nome de Deus, uma vez que no O conhecem, no O
servem, nem proclamam Sua vontade.
A A Etmologia e Sua mplicaes
Compreender o significado das palavras base fundamental
para que o processo de ensino-aprendizagem se realize. Nesta
etapa da pesquisa empreenderemos esforos neste sentido e por
isso o desafio a no depender somente das informaes esboadas
aqui. Busque uma ampliao de seus conhecimentos e lembre-se o
aprendizado est disponvel e as fontes primrias ou no so
diversas.
Profeta = aquele que no fala a sua prpria mensagem, ele age
conscientemente, tem liberdade dentro de certos limites de
apresentar a mensagem conforme lhe convm. "O profeta para
Deus o que Aro era para Moiss, quer dizer, o seu porta-voz ou
mensageiro aos terceiros
4
.

Navi = a palavra hebraica mais usada para designar a pessoa do
profeta ou sua funo e significa profetizar, chamar ou
proclamar(ativo). Ser profeta e ser chamado para
proclamar(passivo). bom lembrar que vrias figuras na histria de
srael receberam o ttulo de navi como por exemplo:
Abrao(Gnesis 20.7); Moiss(Deutermio 34.10) e Aro(xodo
7.1).
Roeh = vidente. O profeta tambm conhecido como aquele que v
aquilo que outras pessoas no vem. Em 1 Samuel 9.9 encontra-se
um auxlio para que seja feita uma distino entre Navi e Roeh ou
Rozeh. "O vidente tem a capacidade de revelar segredos ocultos e
eventos futuros. No caso dele, ressaltam-se as vises, ao passo
que no caso do profeta, enfatizam-se as palavras(saas 30.10)
5
.
sha Elohim = "homem de Deus. Este ttulo expressa a estreita
associao da pessoa com Deus. Esta "estreita relao dos
profetas com Deus expressa igualmente pelo nome 'homem de
Deus', que quase s aparece nas narrativas sobre Samuel, Elias
e Eliseu(ver 1 Samuel 2.27; 9.6; 2 Reis 17.18; 4.9)
6
.
8
H,R3:N, &o--ie 3;ro- i- Os <u-dame-tos do Profetismo *g.1
9
3RO(N, !oli-. i- 4i=io->rio :-ter-a=io-al de Teologia do No+o Testame-to, *g. 2?1
?
S!H:&4EN3ER@, 6. i- 4i=io->rio de Teologia 3ABli=a, *g. 0#0.

Podemos resumir esta etapa usando as palavras de Brown:
"O profeta do Antigo Testamento um proclamador da Palavra, a
quem Deus vocacionou para advertir, para exortar, para consolar,
para ensinar e para aconselhar; tendo vinculaes exclusivamente
com Deus, desfrutando, portanto, de uma liberdade que no tem
igual.
7
No Antigo Testamento o pregador era profeta (navi). Assim,
o profeta era o homem que se sentia chamado por Deus para uma
misso especial, em que a sua vontade se subordinava vontade
de Deus, que lhe era comunicada por inspirao direta. Embora o
pregador seja no mximo um "vaso de barro, por meio do qual
Deus se revela a outros, , no obstante, o ponto vivo de contato
entre Deus e aqueles que Ele procura salvar "pela loucura da
pregao(1 Corntios 1.21).
De acordo com a tica neotestamentria o profeta aquele
que, movido pelo Esprito de Deus, recebe e transmite por
inspirao divina a mensagem do Senhor ao povo, especialmente
as verdades relacionadas com o Reino de Deus e com a salvao
dos homens, o profeta aquele que fala por outro, todos os
mensageiros de Deus so profetas, mas este dom ministerial, de
que o apstolo Paulo fala, no pertence a todos os mensageiros de
Deus. O ministro-profeta deve interpretar a presena de Deus nos
eventos que acompanham o Evangelho, e os desgnios de Deus
nos eventos.
O profeta, neste sentido, o pregador que
compreende claramente a beleza e a universalidade
do Evangelho e tem o dom de apresent-lo ao povo
com tanta persuaso, tanto amor e zelo que os
ouvintes entendam que ele no apenas um
propagandista, mas o expoente divinamente
autorizado para esclarecer os eventos que
acompanham os efeitos da mensagem do
Evangelho, no somente para o indivduo como
tambm para a sociedade, para o governo e para as
naes.
8
Entendo que o ministro-profeta recebe algumas
caractersticas dos profetas do Antigo Testamento. Por isso creio
como ministros devemos ser profetas de nosso tempo. Vivendo a
2
O*. !it., *g. 2?".2?8.
1
!R,3TREE, ,sa Rout'. , 4outri-a 3ABli=a do Mi-istrio. Rio de 6a-eiro. !asa de PuBli=adora 3atista.
109?. Pg.81
realidade de cada dia, sacudindo a morosidade e o conformismo, e
evitando que a igreja, agente beneficiador de Deus aos homens,
caminhe doente e inoperante. A misso proftica deve resumir-se
numa prtica ministerial condizente com as necessidades do povo
em cada contexto e circunstncias em que ele se encontre. O
profeta defronta-se com as hostilidades, desconfianas e
incompreenses. E nenhuma destas dificuldades em hiptese
alguma devem servir de meios silenciadores ao reclamo que Deus
deseja que exista em nossa boca.
Sendo pois o ministrio proftico constitudo dos elementos da
pregao e do evangelismo, entende-se que sua ocupao
querigmtica. O ministro tem a funo primordial de apascentar o
povo de Deus. E isto pode ser realizado por intermdio da pregao
da Palavra, de seu exemplo pessoal, pela demonstrao de afeto
pelo povo de Deus, pela criao de circunstncias que favoream o
atendimento espiritual ao povo de Deus, pelo uso adequado da
autoridade, pelo viver humilde, tornando-se um smbolo da causa a
que vem servindo. Sendo assim o pastor evangeliza no plpito, nos
momentos de encontros de aconselhamento, atravs de palestras e
estudos, hospitais, presdios.
B A Pregao e o Pregador
Entendemos que condio fundamental para o exerccio da
proclamao ser chamado para proclamar. Deus chama, separa,
capacita, sustenta e envia o pregador. Nesta relao pregao e
pregador aprendemos que existem muitos enfoques que
poderamos contemplar. Creio que tambm so relevantes na vida
pessoal do pregador os aspectos devocional, emocional, conjugal e
social.
Aspectos de Uma Chamada Divina
Assim como voc, Moiss teve uma chamada divina que
mudou o rumo de sua existncia(xodo 3.1-12). claro que tal
chamada revela-se com caractersticas particulares no que tange a
situao histrica, motivaes e propsitos que precisam ser
levados em considerao. O nosso objetivo ento aprender
algumas lies desta chamada que podem ser aplicadas s demais
que Deus tem feito e far aqueles que ele deseja usar no
cumprimento dos seus propsitos. O primeiro aspecto da chamada
divina que Deus nos chama para um relacionamento pessoal(v.4).
Medite por alguns instantes sobre a sua experincia de descoberta
de Deus e de sua converso: que fato ou detalhe voc destacaria?
Assim como Moiss foi chamado para ter um relacionamento
pessoal com o Senhor ns tambm o fomos.
Se por um lado a chamada divina, por outro ela pessoal.
Deus se revela a Moiss e o chama pelo prprio nome. Do meio da
chama que no consumia o espinheiro, Moiss ouviu a voz de Deus
que o chamou pelo nome duas vezes. Esta insistncia em cham-lo
pelo nome denota urgncia. Moiss desafiado a manter-se numa
posio de reverncia diante da presena e da revelao que o
prprio Deus fizera de si mesmo(v.5), "Moiss escondeu o rosto,
porque temeu olhar para Deus(v.6), e este gesto indica que um
cristo para ser usado por Deus deve ser reverente para com as
coisas sagradas. rreverncia desqualifica e incompatibiliza um
homem para ser um instrumento de Deus.
Se uma chamada divina pessoal isto implica que a resposta
deve ser pessoal. claro que no verso 4 Moiss ainda no tinha
idia do que Deus exigiria dele, mas ainda assim ele est disponvel
ao Senhor dizendo: "eis-me aqui. Durante o processo da chamada
o vemos obedecendo atentamente s instrues divinas. E mesmo
quando ele coloca objees ao chamado dizendo que: 1) no tinha
capacidade para confrontar o Fara(v.11); 2) no tinha crdito
diante do povo de srael(v.13); 3) no sabia falar direito(4.10). Estas
contribuem para o fortalecimento das convices que o levaram a
responder a chamada.

O segundo aspecto da chamada divina que Deus nos
chama para uma vida de santidade e temor(vv.5-6). Para Moiss foi
dada a ordem de tirar as sandlias. E a ns? O que o Senhor quer
que tiremos? Que influncia a santificao pode ter no exerccio de
sua chamada? Se cremos que o Senhor nos chamou para a
salvao precisamos adicionar a este o chamado para uma vida de
santificao. Que recursos o Senhor coloca a nossa disposio
para que alcancemos o nvel de santidade ideal? Sim ns somos
abenoados porque o Senhor nos deixou a sua Palavra e o seu
Santo Esprito. Sim esta Palavra que pregamos turbinada pela
uno do Esprito deve exercer sua primeira e maior influncia em
ns mesmos.
Sim amados a chamada divina indica claramente que Deus
nos chama para uma vida de temor(v.6). Qual a perspectiva que
voc tem acerca do temor de Deus em sua vida? Voc capaz de
recordar e mencionar pelo menos um verso bblico que valorize o
temor ao Senhor ou que fale dos benefcios do temor no ministrio
de um servo de Deus? O autor de Provrbios nos d uma dica ao
dizer que "...o temor do Senhor o princpio de toda a sabedoria; e
o conhecimento do santo o entendimento(9.10). Temer
respeitar ou reverenciar a Deus, reconhecendo sua grandeza e
santidade. Temer a Deus no quer dizer simplesmente medo de
Deus, mas respeito, amor, obedincia e adorao a Ele.
O terceiro aspecto da chamada divina que o Deus que nos
chama providencial(v.7). No cremos em coincidncias e sim na
providncia divina. Deus estava atento s aflies do seu povo
cativo e oprimido pelos egpcios. Quis a providncia divina que
Moiss fosse o homem(instrumento) de Deus para levar adiante a
misso(tarefa) de libertar o povo de suas dores e sofrimentos. sto
nos faz lembrar o dilogo de Jesus e os discpulos onde o foco da
abordagem era o nmero insuficiente de obreiros diante de uma
seara branca pronta para a colheita(o que parece ser o problema
hoje). Qual foi a soluo apresentada por Jesus? Os cristos devem
orar, rogar, pedir ao Senhor da seara que envie obreiros.
Voc chamado para ser um instrumento atravs de quem
Deus quer providenciar a palavra de consolo, conforto, confronto e
salvao para os que carecem do amor divino. Deus providencia os
obreiros, os recursos e tudo o que necessrio para que os seus
propsitos sejam realizados. Da mesma maneira que Moiss seria
um smbolo da providncia divina liderando o povo rumo terra
prometida, para Moiss Deus tambm providencia todos os
recursos naturais e sobrenaturais para que este realize bem as
tarefas necessrias sua chamada. Querido irmo, o mesmo Deus
que chama providencia, prepara todas as coisas necessrias para o
bom andamento da obra.
O quarto aspecto da chamada divina que Deus nos chama
com propsitos bem definidos(v.10). Para que Deus tem chamado
voc? A sua tarefa de anunciar as boas novas prioritria? Assim
como Moiss sentiu-se incapaz natural que nos sintamos
tambm. Uma coisa certa nenhum servo de Deus, em qualquer
tempo, jamais foi idneo para a realizao da obra para qual Deus o
tem chamado. A capacitao vem de Deus, de sua presena e
instruo, e do poder que lhe outorga. Jamais deixemos de aceitar
um desafio de Deus alegando sermos pequenos e humildes e no
termos capacitaes. Antes entreguemos nossas vidas em suas
mos. Sejamos apenas instrumentos. No resistamos. Antes,
cumpramos os propsitos divinos em nossas chamadas.
Moiss soube desde cedo qual era o propsito de seu
chamado. O que ele deveria falar e a quem deveria transmitir as
ordens e os decretos divinos. necessrio que tenhamos clareza
de pensamento e ao acerca dos propsitos que Deus
estabelecido para cada um de ns no que tange ao chamado.
Gostaria de propor um exerccio: descreva numa sentena o seu
chamado. " O propsito de Deus para a minha vida
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O quinto aspecto da chamada divina que Deus nos chama e
nos acompanha em nossos ministrios(v.12). O Senhor no nos
abandona no exerccio de nossa vocao ministerial. Ele est
presente conosco todos os dias at a consumao dos sculos.
Como esta certeza de que Deus nos acompanha pode ser til no
exerccio da funo proclamadora? No h necessidade de
sentirmos medo, solido, abandono ou preocupao pois Senhor
est ao nosso lado. Louvado seja Deus porque nos fortalece,
revigora, socorre e auxilia de modo que podemos cumprir com
fidelidade o chamado que temos recebido do Senhor. Voc e eu no
precisamos ter medo dos faras que surjam em nosso caminho,
nem to pouco dos mares, desertos e perigos.
A chamada divina pessoal, providencial, santa, proposital e
garante sua presena ao nosso lado. bom que saibamos que de
uma maneira ou de outra os propsitos do Senhor so realizados.
Se rejeitamos o seu chamado os maiores prejudicados somos ns
mesmos. Se porventura o atendermos tenhamos em mente de que
seremos apenas instrumentos. Deus quem faz a obra e o nico
que deve ser exaltado. No basta conhecer as caractersticas do
chamado divino necessrio atend-lo e realizarmos nossa tarefa
de modo agradvel. Para tanto dependamos da graa de Deus.
O Cultivo de Uma Vida Devocional
Um grande pilar do ministrio pastoral e especialmente na
funo proclamadora o hbito de cultivar uma vida devocional
constante e segura. Percebe-se que a necessidade desta vida
devocional segura notada nos conselhos de Paulo ao jovem
Timteo uma vez que ele deveria conservar a s doutrina de modo
que fosse capaz de defender a comunidade dos ataques dos falsos
mestres
9
. Quando pensamos nos envolvimentos da vida devocional
do pregador, somos levados a concluir que o fato de ser chamado
pastor ou de ser ordenado, no lhe constitu este santo ofcio.
necessrio se sentir pastor, ser consciente da misso e
seus comprometimentos. Da a necessidade da existncia deste
hbito devocional de modo que o mesmo o impulsione e o capacite
a ser o lder espiritual e o pregador com a autoridade do Senhor
que age em benefcio da comunidade crist. Sabemos que existem
pastores que o so de fato mas no tm o controle ou a liderana
espiritual da igreja sobre os seus ombros. Como tambm cremos
que muitos so lderes, pregadores, administradores, educadores e
que o cultivo da vida devocional til a estes a fim de que sejam
fortalecidos pela Palavra do Senhor.
A vida devocional constante til no processo de alimentar o
rebanho. A comunidade deseja ser alimentada espiritualmente e
anseia que o seu pastor tenha um conhecimento e contato
fidedignos com a grande fonte que Deus. Quando lanamos os
nossos olhares contemplativos para o momento presente
percebemos que este um problema srio, o povo anela por bons
ministros e especialmente proclamadores comprometidos com a
Palavra de Deus. Esta agravante faz com que o cultivo de uma vida
devocional seja realada e ainda podemos dizer que ela o
blsamo que recupera as foras e as cargas espirituais do lder que
tem como meta alimentar o seu rebanho to carente e fustigado
pelas dificuldades e desafios desta vida.
Portanto, deve o pregador cultivar este hbito devocional,
lendo a Bblia devocional e diariamente. Deixando que o Esprito
Santo de Deus fale por meio de sua Palavra no profundo de seu
0
!O&EN, ,rma-do !'a+es. : TimCteo. Rio de 6a-eiro. !asa PuBli=adora das ,ssemBlias de 4eus.
101". Pg.8#.
ser. Deixando que esta provoque profusas e profundas
transformaes. Deve tambm meditar e ler livros que tragam
enlevo espiritual e alento para o seu corao. E como um
complemento basilar, a orao que capaz de permitir um pleno
conhecimento de Deus. Sem uma vida de orao impossvel
adquirir a maturidade espiritual to necessria para a liderana
espiritual sadia, levando aos pastos verdejantes e as guas
tranqilas, o rebanho de Deus confiado a ns pastores-pregadores.
No preciso dizer que esto so situaes que exigem tempo,
dedicao e muito esforo por parte dos que aspiram esta excelente
obra. As questes e os desafios do ministrio devem ser alinhadas
mas tendo sempre Deus como prioridade. Voc precisa cuidar mais
de sua vida devocional? A sua leitura bblica tem sido tecnicamente
para preparar sermes? E as oraes? Quantas vezes elas so
dirigidas ao trono da graa para pedir ao Pai misericrdia em face
da sua limitao e indignidade de ocupar um plpito. Voc tem um
refgio onde pode desfrutar de tempo e intimidade com o Senhor?
Quanto tempo gasto em tarefas e atividades que s tem trazido
cansao e frustraes? isso a colega Deus quer que separemos
um tempo para o cultivo da vida devocional! Certamente esta
semeadura dar os frutos correspondentes? Voc cr nisto? Ento
pratique!
O Equilbrio da Vida Emocional
Nas suas diversas facetas o ministrio do pastor-pregador
desencadeia uma srie variada de circunstncias onde so
necessrias qualidades emocionais em perfeitos nveis de
equilbrio. Mudanas repentinas podem ocorrer na execuo do seu
ofcio, um exemplo seria celebrar um culto de gratido por um
aniversrio e logo em seguida envolver-se com uma atividade do
funeral de um irmo que acabara de falecer. Creio que muito dos
pastores j tiveram que experimentar este intercmbio de
ambientes e emoes. Como lder o pastor deve procurar se
equilibrado emocionalmente. Uma vez que est a frente de pessoas
que dependem de sua sensatez, do seu equilbrio e de sua
imparcialidade
10
.
1#
(:&4ER, 6o'- 3. O 6o+em Pastor. Trad. 6udit' 3ru=e. Rio de 6a-eiro. 67ERP. 101". Pg."$
O controle emocional surge ento como uma virtude
elementar. Cada um se conhece, pelo menos o que esperamos,
mas o lder deve procurar entender os que esto ao seu redor, deve
evitar ser acometido de raiva. Em hiptese alguma deve agir sob
presso ou perder a autoridade. Deve ser o lder um homem
amoroso e gentil. E como nos necessitamos de nos apropriarmos
destas virtudes nos relacionamentos com todos os nveis e classes
de pessoas na igreja. A exemplo do Pastor por excelncia devemos
ser humildes. A humildade s possvel para os que so grandes,
pois o objetivo do lder ser exemplo para os irmos.
V A Harmonia na Vida Conjugal
A famlia o primeiro ncleo social perfeito. A verdadeira
clula desse organismo que se chama sociedade. Em seu estado
completo de desenvolvimento consta de trs sociedade
elementares e rudimentares: a sociedade conjugal ou matrimonial, a
sociedade paterna, e a sociedade senhorial
11
. Tenho percebido em
nossos dias tantos nos nossos arraiais como no seio de nossa
sociedade secular, que esta clula tem sido atacada por uma srie
de valores absurdos e obsoletos e que, como conseqncia disto,
formam-se pessoas despreparadas em todos os sentidos e lanam-
se tais seres vida, como quem lana um frgil objeto contra uma
forte onda do mar.
necessrio que tenhamos conscincia de que estamos
enfrentando uma avalanche de conflitos conjugais e o homem-
pastor-pregador deve tomar cuidado com a integridade de sua
famlia, dando aos seus queridos, uma boa estrutura amorosa,
financeira, social e permitindo assim que o seu lar inspire a vida dos
lares que estejam ligados ao seu direta ou indiretamente. No
precisamos reiterar que uma condio bblica apresentada pelo
Novo Testamento que o pastor deve governar bem a sua casa e
assim sendo torna-se apto para administrar, liderar e governar a
igreja de Jesus Cristo. O que fazer ento neste tempo de tantos
lares mal formados ou em situao deplorvel? Clamemos ao
Senhor pela transformao de nossos lares nos osis onde muitos
observaro e se aproximaro para encontrar o alento.
11
&&OER,, 6os Maria. Tratado de so=iologia =ristia-a. Madrid. 102?. Pg.$10
Quando a crise invade a famlia no resta outra alternativa a
no ser a posio correta dos outros membros em atitude de orao
e f, na busca do reequilbrio espiritual, moral e material do lar em
crise. preciso buscar a harmonia. Reconhecemos que a famlia
como uma instituio, est sujeita crises e estas fazem parte do
plano evolutivo, isto porque no h crescimento de conscincia,
nem crescimento de dons divinos herdados se no exercitarmos
estas crises e dificuldades no meio das contradies e choques de
existncia, submetendo-se existncia e ao crivo de nosso
discernimento.
Quando recordamos os moldes bblicos para o
comportamento familiar harmonioso, e estes expressos nos termos
do amor sacrificial(maridos), da submisso voluntria(esposas), e
da obedincia(filhos). Percebemos que tanto o pastor como a
esposa e filhos tm responsabilidades a cumprir de modo que a
harmonia se efetue e tenham o compromisso com a perpetuidade
nos nveis fsico, moral, social e espiritual. Entendo que o pastor-
pregador jamais deve colocar a sua famlia em segundo plano. Um
outro aspecto que a sua famlia ditar os moldes de
comportamento para as demais famlias da igreja. A sua famlia
precisa de amor, dedicao, cuidado, sade, educao, diverso e
tantas outras coisas comuns vida social.
V mplicaes ticas de sua Vida Social
Quando folheamos as noes bblicas registradas nas
epstolas pastorais quanto s implicaes ticas da vida social do
pastor-pregador somos impelidos a desenhar alguns moldes desse
relacionamento. Estas noes podem ser divididas em relao aos
nveis diferentes de pessoas e classes sociais. Deve o obreiro ter
condies de relacionar-se com os idosos, respeitando-os e tendo
amor nas exortaes e cuidado. Semelhantemente com as vivas
cuidando de fazer as distines e aplicaes dos princpios cristos
e filantrpicos que dizem respeito ao trato e ao cuidado com esta
classe to marginalizada.
Deve manter uma certa eqidistncia entre as classes
evitando preferir uns mais do que os outros. Cuidar para que nas
situaes de zelo pastoral, aconselhamento e proclamao no se
envolva tambm nas emoes e sentimentos pessoais de modo
que no sofra calnias ou injrias de ordem moral. Deve tratar a
todos com distino. No relacionamento com os jovens e as
crianas temos a incumbncia de ser exemplo fiel e digno da
estatura de varo perfeito, aprovado, objetivando inspirar e
direcionar s suas vidas. importante manter um bom
relacionamento com os vizinhos da igreja de modo que inspiremos
confiana e credibilidade. O pastor-pregador precisa ser um exmio
conhecedor de sua comunidade interna(igreja) como tambm de
sua comunidade externa(moradores das regies circunvizinhas) e
deste modo ter condies de aplicar palavra as reais
necessidades do povo.
O pastor-pregador que exerce uma liderana e ministrio
equilibrados pode elevar e muito o conceito que as cadeias sociais
maiores e mais complexas porventura tenham. Num tempo repleto
de maus exemplos de atuao pastoral, somos obrigados a
recuperar a imagem denegrida de uma misso excelente. O pastor-
pregador-cidado tem a obrigao de cumprir com os seus deveres
e encargos sociais e levar a igreja a agir de modo que seja
irrepreensvel na sua conduta. Desde a sua famlia, at o mais
complexo grupo social o seu comportamento tico e social deve ser
o mais ajustado possvel. Pois como lder espiritual e proclamador
da Palavra de Deus precisa ser um bom exemplo a ser seguido.
C A Pregao e a Palavra
A Bblia foi escrita por 40 homens, aproximadamente. Esses
homens eram especiais apenas num sentido: foram ajudados pelo
Esprito Santo a escrever as palavras de Deus. Essa a razo
porque, apesar de ter sido escrita por homens, a Bblia chamada
a "Palavra de Deus. De acordo com 2 Pedro 1.21, houve algum
que motivou os homens a escreverem a Palavra de Deus. Algumas
vezes o Esprito Santo disse ao escritor exatamente o que ele
deveria escrever. Leia, a propsito, Jeremias 36. O verso 2 ordena:
"Toma o rolo dum livro, e escreve nele todas as palavras que te hei
falado contra Israel....... Ao ler Lucas 1.3 e Apocalipse 1.1-11,
percebe-se que o escritor foi guiado a buscar e a instruir-se, atravs
do Esprito Santo, de tudo que deveria escrever. sso implica dizer
que Deus atuou de varias maneiras, a fim de que a sua mensagem
fosse revelada ao Homem.
A Bblia a palavra inerrante de Deus. "O efeito mais
excelente da inspirao a assim chamada inerrncia da Sagrada
Escritura. Esta qualidade segue-se necessariamente ao conceito de
nspirao
12
. nerrante assim como infalvel so duas palavras
usadas para definir a doutrina da nspirao. O que estas palavras
comunicam est intimamente ligado ao pensamento do autor e do
leitor
13
, ou seja, os conceitos precisos ou os desajustes sobre
inerrncia surgem da compreenso do sentido das palavras.
nerrncia denota a liberdade de divagao ou afastamento da
verdade
14
. Viertel cita Young que define a inerrncia das Escrituras
afirmando que "cada assero da Bblia verdadeira, quer a Bblia
se refira ao que se deve crer(doutrina) ou como devemos
viver(tica), ou se narra acontecimentos histricos
15
.
O conceito de inerrncia que predomina entre os que
discutem este tema nos faz compreender que a "inerrncia s
prpria as afirmaes, aos juzos, do autor inspirado, e no a tudo
que se encontra de qualquer maneira na Bblia
16
. Uma vez que a
verdade divina na Bblia nos transmitida por homens, os quais,
embora estando sob o influxo da inspirao divina, permaneciam
homens de seu tempo; e somente atravs desta realidade
humanamente condicionada que nos possvel ter acesso
verdade de Deus
17
. Gosto da definio sobre inerrncia do CB:
"sendo total e verbalmente dada por Deus, a Escritura sem erro
ou defeito em todo o seu ensinamento, no o menos com respeito
ao que diz sobre os atos de Deus na criao, sobre os eventos da
Histria humana, e sobre suas prprias origens literrias, do que no
seu testemunho da graa divina de Deus na vida dos indivduos
18
.
O Valor da Palavra de Deus
No estou preocupado nesta abordagem com as informaes
tcnicas, quero abrir o meu corao e dizer que creio na Bblia
como a Palavra de Deus que no falha, que transforma, que edifica,
que corrige, que instrui para a salvao. Uma vez que a palavra de
Deus (Escrituras) perfeita o seu papel na capacitao do homem
perfeito central. Meu desejo destacar algumas implicaes
1$
3,7ER, 4i=io->rio de Teologia 3ABli=a.*g."9$.
1"
:ERTE&, , :-ter*retao da 3ABlia.*g.92.
18
:d. :Bid.
19
:d. :Bid.
1?
3,7ER. O*. !it. *g. "9$.
12
3,7ER. O*. !it. *g. "9".
11
HORRE&&. ,*ostila de Teologia Sistem>ti=a. *g.1
desta perfeio das Escrituras na construo do homem de Deus
preparado para toda a boa obra luz do raciocnio do apstolo
Paulo em 2 Timteo 3.4-17. Como seria se Deus no falasse? Creio
que muitas das dvidas que tinha antes de conhecer a Bblia ainda
permaneceriam me incomodando. Aprendi a ler com cinco anos e j
nesse perodo tive acesso s informaes contidas nas Sagradas
Escrituras. O cristianismo existe por causa das verdades reveladas
na Bblia. Neste livro Deus comunica todas as revelaes
necessrias para se alcanar a salvao e a maturidade crist.
1. A Palavra na Formao do Carter (vv.14-15).
De posse destes versos quais foram as fontes de influncia na
formao do carter de Timteo? Os filhos necessariamente no se
convertem s porque aprendem as Escrituras. necessrio andar
prximo do Deus da Palavra; necessrio cultivar o hbito de
valorizar e amar o Senhor; necessrio praticar os ensinos bblicos.
O valor da palavra foi sedimentado na vida do jovem Timteo pelo
modelo de cristo marcado na vida de sua me. O carter do
Jovem Timteo deveria ser marcado por que tipo de f? Sim ele e
ns precisamos de um f genuna, autntica, sem falsificaes. Da
para que o carter cristo seja formado em nos faz-se necessrio
constante perseverana e aplicao.
A fonte de formao divina no carter cristo deve-se ao fato
de que o autor das Escrituras Deus e elas esto impregnadas de
conceitos e ensinos que marcam o carter divino. Como o carter
de Deus? Este Deus reto e santo pretende conduzir-nos a
obedincia pois sabe que em obedec-lo recuperaremos o tempo e
as oportunidades perdidas em conseqncia do pecado. Voc sabe
o significado do nome Timteo? Este nome significa "que honra a
Deus e a vida deste irmo nos mostra que ele fez jus ao nome. O
conselho dado de que a formao do carter est intimamente
ligada ao permanecer no padro estabelecido na Palavra de Deus.
A palavra padro (hupotupsis) denota um esboo geral ou planta
usada por um artista, ou, na literatura, o rascunho que forma a base
de uma exposio mais plena. A orientao recebida era que
Timteo deveria agarrar-se firmemente ao modelo da verdade que
tanto Paulo quanto a sua av e sua me lhe haviam ensinado,
especialmente no tocante f e o amor que Jesus Cristo lhe
oferece.
O cristo que reconhecendo o valor da inerrncia das
Escrituras desejar ter o seu carter bem formado por ela no pode
abrir mo da luminao produzida pelo Esprito Santo e ao estud-
la deve contar com esta parceria espiritual, alm do que deve
tambm desenvolver um constante trabalho de anlise do seu
prprio viver de modo que sua vida no se desvie do perfil desejado
por Deus. E esta anlise demanda coerncia, concordncia,
esforo, zelo, cuidado, daquele que tem o propsito de honrar ao
Senhor na totalidade da sua existncia. "Paulo refere-se ao Antigo
Testamento, uma vez que o Novo Testamento recm comeava a
ser escrito, e somente no final do primeiro sculo da era crist
comearia a ser reconhecido como Escritura. Mas, ainda que Paulo
faa estas colocaes em relao ao Antigo Testamento, elas
tambm valem para o Novo Testamento, pois os apstolos falaram
movidos pela mesma submisso ao Esprito de Deus(2 Corntios
2.17; 4.1; 2 Pedro 1.16-21).
19
2. A Natureza das Escrituras (v.16).
O que o verso 16 diz sobre a natureza das Escrituras? Se por
um lado o verso em questo ao mencionar a expresso "toda
Escritura faz aluso aos livros do Antigo Testamento. O Cnon
20
nos permite, pela graa de Deus, considerar tambm os preceitos
dos livros do Novo Testamento. O Cnon fundamental para a
nossa f. nspirao = Autoridade = Proclamao Autorizada. Se o
homem no capaz de crer na natureza divina das Escrituras,
como se submeter aos seus ensinos? Ainda que Deus tenha
utilizado homens para o registro de sua revelao isto no diminui o
valor nem a autoridade da mesma. Os que argumentam contra a
inerrncia defendem que o "homem falvel, logo o que ele escreve
falvel
21
; no vejo dificuldades no fato de homens
(aproximadamente 40)terem sido instrumentos na transmisso das
verdades e vontade eterna de Deus.
A inspirao sugere que a Bblia a mensagem de Deus para
todas as pessoas. A humanidade pode experimentar a benfica
realidade da transformao oferecida por Deus atravs da aplicao
10
(E:N@,ERTNER. Em 4i>logo =om a 3ABlia: 1 e $ TimCteo. *g. 1"$
$#
O !D-o- =omo e-te-dido teologi=ame-te a lista dos ?? li+ros do ,-tigo e No+o Testame-tos Eue so
re=o-'e=idos =omo a autoridade e a -orma *ara o *e-same-to e *r>ti=a =ristosF -as *>gi-as segui-tes
+oltaremos a falar soBre o !D-o- e es*ero aGud>.lo a =om*ree-der o *ro=esso de formao da 3ABlia Eue
temos em -ossas mos atualme-te.
$1
HORRE&&. O*.!it. *g. 1
dos princpios bblicos no viver cotidiano. Ento, homens e
mulheres, jovens e crianas esto ao alcance das Escrituras assim
como elas esto ao alcance deles tambm. Uma vez que a Bblia
a mensagem de Deus para a humanidade aplica-se sobre os que a
conhecem a responsabilidade de conduzir outros ao mesmo
conhecimento. Voc est envolvido em algum programa de ensino
da palavra a algum? Que mtodo voc est usando? Qual
semeadores de esperana devemos espalhar a boa notcia que
Deus tem preparado para a humanidade. A Bblia distingue-se de
todas as demais obras literrias por ser transparente e preciosa:
sua denncia desmascara indistintamente a todos, inclusive os
prprios escritores bblicos
22
.
". A Utilidade das Escrituras (v.16).
Qual a utilidade das Escrituras em sua vida? A utilidade das
Escrituras desenvolvida neste verso em pelo menos quatro
dimenses que veremos mais adiante. "A escritura tal baliza para
a salvao, porque sua procedncia peculiar. Paulo afirma que
toda Escritura inspirada por Deus
23
. Mais uma vez quero destacar
que a utilidade das Escrituras est intimamente ligada ao conceito
de inerrncia. Se o leitor cr de fato que a Bblia a palavra infalvel
de Deus est apto ento a desfrutar ou submeter-se ao crivo da
utilidade das Escrituras em sua vida. Voc cr que a Bblia a
palavra infalvel de Deus? No meu modo de avaliar este verso a
utilidade das Escrituras no permite consider-la como agente de
transformao:
No ensino da verdade = didaskalia = o ensino s acontece
quando h uma mudana de comportamento. Tanto o Antigo quanto
o Novo Testamentos so pastoravelmente teis para o ensino,
como fonte positiva da doutrina crist. Na Grande Comisso temos
uma tarefa(Mateus 28.18-20). Sim a tarefa consiste em ensinar os
novos discpulos de Jesus a guardar tudo o que os discpulos j
maduros tm aprendido do Mestre. O ministrio pastoral deve ter a
finalidade de ensinar a viver a vida.
Na Convico do pecado = repreenso = elenromai = a
Escritura tem a capacidade de convencer-nos de que somos
$$
(E:N@,ERTNER. O*. !it. *g.1"".
$"
:d. :Bid.
pecadores. luz de Joo 16 compreendemos que o Esprito Santo,
agente da inspirao, exerce um ministrio sobre nossas vidas. Que
ministrio esse? Sem a ajuda da Palavra eu no posso ser um
bom cristo(Hebreus 3.13). A idia desta etapa que as Escrituras
so teis porque refutam o erro e repreendem o pecado
24
.
Na Correo de Erros = Eis o milagre de corrigir pessoas. Eis
a tarefa de colocar o trem novamente nos trilhos. A correo
envolve reparar, consertar erros, colocando em ordem a nossa
casa. A Bblia nos mostra como podemos nos corrigir: luz do verso
14 a idia de permanecer ou voltar ao padro aprendido com
Jesus. Para a correo ocorrer com mais preciso necessrio
aplicar a Bblia onde h feridas. Correo ocorre e existe "para
convencer os mal orientados dos seus erros e coloc-los no
caminho certo outra vez
25
.
Na Educao da Justia = nstruir = Educar = paideia. Tornar
um filho com as mesmas qualidades que o pai tem. Voc filho de
Deus? As qualidades de Deus so encontradas na sua vida? A
Bblia existe para que nos melhoremos o nosso comportamento. A
maioria dos cristos continuam ignorantes da palavra de Deus. O
crescimento no conhecimento da palavra de Deus leva a sabedoria.
A o homem amadurece para a salvao e a f torna-se profunda
em Cristo. Depois de aprendida a palavra repreende e corrige o
curso da vida. A Escritura nos capacita para a obra e nos leva a
perfeio: so as instrues de Deus.
8. O Propsito Final das Escrituras (v.17)
"Esta palavra inspirada por Deus serve ao seu propsito
eterno, ela ensina, repreende e corrige, auxiliando-nos a nadar
contra a correnteza deste mundo. Ela um instrumento pedaggico
de Deus que quer educar na justia, capacitar o homem de Deus, a
fim de que seja apto para toda boa obra
26
. Qual na sua opinio a
funo especfica da palavra de Deus? A funo especfica das
Escrituras envolve a produo de um servo de Deus capacitado,
til, habilitado, treinado para toda boa obra que Deus quer que
faamos. Por que muitos irmos no trabalham na obra de Deus?
$8
%E&&H. : e :: TimCteo e Tito: :-troduo e !ome-t>rio. *g.112.
$9
:d. :Bid.
$?
(E:N@,ERTNER, O*. !it. *g. 1"8.
Respostas: A Bblia no est chegando no seu alvo. O milagre no
est acontecendo. O crente no cresceu nas Escrituras.
A Bblia tem como propsito tornar o cristo uma pessoa
perfeita, madura. Ela equipa e adequa o homem para que enfrente
todas as situaes e seja vitorioso. A firmeza uma operao
constante que emana da natureza da sua experincia e de seu
carter espiritual em ser equipado mediante as Escrituras. As
Escrituras so o meio pelo qual Deus comunica tanto a salvao
como tambm a santificao. Leitura, ensino, pregao e meditao
sobre as escrituras deve produzir lderes hbeis para operar boas
obras.
Ao concluir desejo afirmar que optei por abrir o corao e a
Bblia porque creio na inspirao e utilidade das Escrituras. No
ignoro os questionamentos que circundam a questo da inerrncia
e a opo por esta abordagem no consiste numa fuga da realidade
ligada a mesma. No meu entender o fato de crer na inerrncia das
Escrituras produziu um estmulo maior no desenvolvimento das
idias aqui expostas. Valho-me da afirmao de Wesley para dar
termo esta etapa: "Pois, se houvesse qualquer erro na Bblia,
poderia haver mil. Se houver algum engano nesse livro, ele no
veio do Deus da verdade
27
.
Os Contrastes do Ministrio Cristo(1Corntios 4)
1 Misso e Recompensa no Ministrio(1-5)
Vocs nos devem tratar como servidores de Cristo, que
foram encarregados de administrar a realiza!o dos planos
secretos de "eus. # que se e$ige de quem tem essa
responsa%ilidade & que se'a fiel ao seu (enhor. )as para mim n!o
tem a menor import*ncia ser 'ulgado por vocs ou por um tri%unal
humano. +u n!o 'ulgo nem a mim mesmo. , minha conscincia
est- limpa, mas isso n!o prova que sou, de fato, inocente. .uem
me 'ulga & o (enhor. /ortanto, n!o 'ulguem ningu&m antes da hora0
esperem o 'ulgamento final, quando o (enhor vier. +le trar- para a
luz os segredos escondidos no escuro e mostrar- as inten1es que
est!o no cora!o das pessoas. +nt!o cada um rece%er- de "eus
os elogios que merece.
$2
HORRE&&. O*. !it. *g.2.
1) Os homens devem nos considerar como(1): a) Ministros de
Cristo = "remador inferior = servos que trabalhavam na parte de
baixo de um grande navio(posio de humildade). b) Despenseiros
dos Mistrios de Deus = "superintendente, administrador dos
escravos, homem de confiana do seu senhor. Sua posio era de
responsabilidade. c) A tarefa do servo de Cristo que administra a
proclamao da revelao divina deve ser realizada com
humildade, obedincia e responsabilidade j que ele est
encarregado de realizar os planos de Deus. Como os homens te
consideram? assim que eles nos vem?
2) Dos despenseiros requer-se(2): a) Fidelidade a Jesus
Cristo seu Senhor. b) Ser algum digno de confiana deve ser o
objetivo de cada cristo e muito mais ainda do pregador(1 Pedro
4.10). A quem compete julgar o trabalho dos ministros de
Cristo(3,4)? a) Esse julgamento no de propriedade de uma
comunidade religiosa(3). b) Esse julgamento no de propriedade
de uma instituio de poder constitudo(3). c) Esse julgamento no
de propriedade do prprio ministro de Cristo: porque no somos
imparciais e mesmo que a conscincia esteja limpa no significa
que sejamos justos ou inocentes. d) Esse julgamento de
propriedade do Senhor(4).
2 - A Pedagogia do Ministrio(6-13)
)eus irm!os e minhas irm!s, & para instruir vocs que eu
tenho aplicado essas li1es a mim mesmo e a ,polo. 2sei n3s dois
como um e$emplo, para que vocs aprendam o que quer dizer o
ditado4 "#%edea ao que est- escrito." 5ingu&m deve se orgulhar
de uma pessoa e desprezar outra. .uem & que fez voc superior
aos outros6 /or acaso n!o foi "eus quem lhe deu tudo o que voc
tem6 +nt!o por que & que voc fica todo orgulhoso como se o que
voc tem n!o fosse dado por "eus6 /elo que parece, vocs '- tm
tudo o que precisam7 8- s!o ricos7 Vocs '- se tornaram reis, e n3s,
n!o7 .ue %om se vocs fossem reis de verdade, para que n3s
pud&ssemos reinar 'unto com vocs7 /orque me parece que "eus
p9s a n3s, os ap3stolos, no :ltimo lugar.
(omos como as pessoas condenadas a morrer em p:%lico,
como espet-culo para o mundo inteiro, tanto para os an'os como
para os seres humanos. /or causa de Cristo n3s somos loucos,
mas vocs s!o s-%ios por estarem unidos com ele. 53s somos
fracos, e vocs s!o fortes0 vocs s!o respeitados, e n3s somos
desprezados. ,t& agora temos passado fome e sede. Temos nos
vestido com trapos, temos rece%ido %ofetadas e n!o temos lugar
certo para morar. Temos nos cansado de tra%alhar para nos
sustentar. .uando somos amaldioados, n3s a%enoamos. .uando
somos perseguidos, ag;entamos com pacincia. .uando somos
insultados, respondemos com palavras delicadas. (omos
considerados como li$o, e at& agora somos tratados como a
imund<cie deste mundo.
1) A necessidade de ensinar com a prpria vida(6). a) A vida
do ministro deve ser usada como exemplo vivo dos ensinos
ministrados. b) A motivao para este exemplo vivo reside no amor
ao irmo. c) Deste modo os que nos ouvem crero no que estamos
falando. d) Respeitaro os que falam pela coerncia e fugiro da
soberba. Me permita ser indiscreto: voc capaz de pregar sobre
algo que ainda no vive ou pratica? Tenho aprendido a pedir
permisso a minha congregao para falar a ela sobre um assunto
que ainda no pratico e creio que esta atitude tem sido coerente e
os meus irmos aprendem a lio da transparncia.
2) A necessidade de abandonar o orgulho(7). O homem de
Deus no pode ser orgulhoso. No podemos ser afetados pela
sndrome do pavo. Este animal belssimo que tem uma plumagem
encantadora e que dizem no olha jamais para suas patas que
geralmente esto enlameadas, coberta de barro. Talvez ele nos
ensine que no somente os nossos ps so de barro mas que toda
a nossa existncia p. Eu os desafio a olharem para dentro do
corao e descobrirem se o orgulho est alojado em algum canto.
No podemos ceder ao orgulho porque tudo o que temos ou somos
obra de Deus.
3) A necessidade de fazer sentir a necessidade dos lderes(8).
a) Os irmos em Corinto sentiam-se auto-suficientes. Fortes =
satisfeitos. No sentiam falta de nada. Por que? Ricos = reinar.
ndica que os corntios sentiam-se seguros e sem carncias. Esta
auto-suficincia estava longe de ser progresso na vida e na f
crist. b) Os corntios, como alguns cristos contemporneos,
proclamavam sua independncia dos lderes eclesisticos. Eles
declaravam que sem o auxlio dos ministros chegaram l. Onde?
Eles afirmavam que tinham alcanado um posio que nem mesmo
os apstolos reivindicavam. c) De fato este crescimento o objetivo
do lder espiritual em relao aos seus irmos na f. Mas eles ainda
no haviam alcanado e precisam descer do orgulho e seguir o
exemplo dos seus lderes.
4) A necessidade de empenhar-se no trabalho(9). a) Ao invs
de reclamar, o pastor-pregador, deve reconhecer a posio que
Deus o colocou. Amados Deus nos colocou em ltimo lugar(l trs
na fila). Amados Deus nos colocou numa posio de "condenados a
morte. Amados Deus nos fez "espetculo ao mundo, tanto aos
homens como aos anjos. b) Ao invs de ficar querendo mudar esta
"situao devemos cumprir e bem a nossa tarefa. Faa o seu
trabalho com diligncia. No fique ostentando as glrias e os
louvores pelo exerccio do seu ministrio de proclamar a vontade de
Deus. Agradea a Deus porque ele tem confiado a voc to sublime
e nobre tarefa.
5) A necessidade de esclarecer as diferenas(10-13). a) Os
ministros somos loucos por causa de Cristo(10). O mundo no nos
ama nem nos compreende pois incompatvel com o Senhor. Os
irmos as vezes se acham sbios de mais para dar ouvidos ao que
pregamos. b) Os ministros somos fracos(10). Os irmos na grande
maioria das vezes querem confrontar-nos pois julgam que so mais
forte do que ns. c) Os ministros somos desprezveis(10). Quantas
vezes somos humilhados, desprezados? Voc consegue comprar a
crdito sem burocracia e sem desconfianas? Os irmos se acham
ilustres, iminentes, gloriosos. sto te afronta? A mim tambm!
d) Os ministros somos afetados no exerccio de nossa
vocao por vrias provaes(11-13). Padecendo fome e sede. No
tendo vestimentas adequadas e suficientes. Sendo tratados com
rudeza e discriminao. No tendo lugar fixo para morar em face
das mudana ministeriais. Afadigamo-nos com o trabalho excessivo.
Recebendo injrias(ultrajes) e reagindo de bom corao e boas
palavras. Sendo perseguidos e suportando os perseguidores.
Sendo caluniados(difamados) mas suplicando e exortando os
caluniadores. e) Ainda que os cristos queiram ocupar um lugar de
destaque, no devemos ter iluses quanto ao lugar reservado para
ns neste mundo(13).
3 O Apelo do Ministro(14-21)
5!o estou escrevendo essas coisas para envergonhar vocs,
mas para ensin-=los como se vocs fossem meus pr3prios filhos
queridos. )esmo que vocs tivessem milhares de mestres na f&
crist!, n!o poderiam ter mais de um pai. /ois, quando levei a vocs
o evangelho, eu me tornei o pai de vocs na vida que vivem em
uni!o com Cristo 8esus. /ortanto, eu peo que sigam o meu
e$emplo. /or isso estou enviando para vocs Tim3teo, que & meu
querido e fiel filho no (enhor. +le vai a'ud-=los a lem%rarem dos
caminhos que sigo na nova vida que tenho em uni!o com Cristo
8esus, caminhos esses que ensino em todas as igre'as. ,lguns de
vocs ficaram orgulhosos, certos de que eu n!o iria visit-=los.
/or&m, se o (enhor quiser, eu vou visit-=los logo. +nt!o vou sa%er
o que esses orgulhosos s!o capazes de fazer e n!o somente o que
eles s!o capazes de dizer. /ois o >eino de "eus n!o & coisa de
palavras, mas de poder. # que & que vocs preferem4 .ue eu v-
at& vocs com um chicote ou com o cora!o cheio de amor e
%ondade6
1) O ministro deve apelar aos irmos no sentido de ajud-
los(14). A sua tarefa de proclamao e ensino tem como meta maior
ajudar as suas ovelhas a serem mais comprometidas com o Senhor
Jesus. No basta apenas pregar e preciso fazer isto de modo
correto e produtivo. Assim devemos: a) evitar envergonhar os
irmos ou humilh-los enquanto pregamos sobre os problemas ou
falhas. b) trat-los como filhos amados. Criticar com amor.
Assumindo a condio e a posio de pai espiritual. c) Admoestar e
repreend-los pelos erros cometidos. Assim faria o Senhor se
estivesse em nosso lugar e no podemos fugir ao padro dEle.
2) O ministro deve demonstrar o seu afeto aos seus
irmos(15). claro que as oportunidades para demonstrar afeto
pelos membros da igreja e ouvintes so diversas mas no podemos
esquecer deste detalhe quando estamos pregando. a) Pedagogo =
aquele escravo que levava a criana escola e geralmente cuidava
dela. b) Ainda que os corntios tivessem outros pedagogos nenhum
deles poderia substituir o pai espiritual e nenhum deles poderia
desenvolver o afeto que Paulo tinha por eles. O pastor-pregador
deve assumir a condio de pai espiritual e revelar seu amor
paternal s ovelhas. Querido irmo voc realmente ama s suas
ovelhas?
3) O ministro deve desafiar os irmos a serem seus
imitadores(16). Que responsabilidade gigantesca! Mas no
podemos fugir dela porque faz parte do nosso chamado alm
pregar tambm ser modelo, exemplo para os fiis. a) claro que
no se trata de ganhar seguidores para ns mesmos e sim conduzi-
los com firmeza e segurana ao Senhor Jesus. b) mitar a mim que
imito a Cristo. Podemos chamar este princpio de mimetismo = o
fenmeno de tomarem vrios animais a cor e a configurao dos
objetos em cujos meios vivem. Esta tarefa exige que cada um de
ns busque a cada dia uma semelhana cada vez maior com o
Senhor a fim de que os nossos irmos possam seguir-nos com
segurana.
4) O ministro deve estimular o discipulado tendo ele mesmo
discpulos(17). A pregao um dos recursos usados no processo
mas no o nico. Voc e eu precisamos compartilhar tempo e
experincias com os irmos a fim de que sejam discipulados. a) O
discipulado exige amor do discpulo para com o mestre. b) O
discipulado exige fidelidade ao Senhor Jesus. c) O discipulado
exige conhecimento das pegadas de Jesus. d) O discipulado exige
ensino doutrinrio compatvel com os ensinos do Mestre. e) O
discipulado baseia-se no princpio da continuidade da obra(Paulo
enviou Timteo).
5) O ministro deve confrontar os irmos que esto no erro(18-
20). Me parece que alguns pregadores gostam mais desta parte da
tarefa da proclamao e andam diariamente com o "chicote da
Palavra e no equilibram o seu ministrio de pregao com os
outros importantes objetivos da pregao. a) Aqueles irmos
envaidecidos(orgulhosos) pensavam e diziam que Paulo no
ousava encar-los. Voc tem algumas ovelhas assim? b) Paulo
procura confirmar o seu desejo de brevemente estar com eles e a
confrontao haveria de ocorrer(18). c) A base para no seria as
palavras e sim o poder de Deus(19). Estariam os opositores de
Paulo, ou os nossos, habilitados pelo poder de Deus? O que voc
acha(20)?
6) O ministro deve ter alternativas no seu trabalho
teraputico(21). A pregao da Palavra tem esta funo de corrigir e
consertar o que est errado. O pastor-pregador no pode perder de
vista os importantes resultados que a Palavra que ele prega produz
na vida dos ouvintes. a) Paulo deveria "ir com vara = com
severidade, pronto para puni-los e repreend-los. b) Mas tambm
deveria "ir com amor e esprito de mansido = com disposio
branda de falar-lhes ao corao. c) Os irmos deveriam escolher o
mtodo pois ambos funcionariam desde que eles estivessem
dispostos a receb-lo com a autoridade espiritual para tal tarefa.

Os Dons Espirituais e a Ordem no Culto(1 Corntios 14)
1 - A superioridade da proclamao(1-25).
1) O dom importante o da profecia(proclamao autorizada
da mensagem divina)(v.1). /ortanto, sigam pelo caminho do amor,
enquanto colocam o cora!o nos dons do +sp<rito. # maior dom
quem voc podem alme'ar & a capacidade de falar as mensagens
de "eus. Os cristos devem buscar uma vida de amor(1 Corntios
13). direito do cristos zelar pelos dons espirituais. E dentre estes
o prioritrio deve ser o da proclamao. O profeta do Novo
Testamento no um mero pregador, mas um pregador inspirado
atravs do qual o Novo Testamento foi escrito e novas revelaes
foram dadas para a nova dispensao(vv.29,20).
$I O dom de lnguas um dom menor por ser
ininteligvel(v.2). # homem que fala numa ?l<ngua@ n!o se dirige a
homensApois ningu&m compreende uma s3 palavra do que dizB,
mas a "eus0 ele est- falando segredos espirituais somente em seu
esp<rito. No fala aos homens porque uma linguagem que no
conhecida. No fala para si mesmo porque quem fala tambm no
entende. Fala somente a Deus, porque em Esprito fala mistrios. O
que fala em lnguas edifica-se a si mesmo.
3) O dom da profecia til a todos(vv.3-4). )as aquele que
prega a palavra de "eus est- utilizando aquilo que fala para edificar
a f& dos homens, anim-=los ou consol-=los. # que fala numa
?l<ngua@ edifica sua pr3pria alma, mas o que prega edifica a igre'a.
O dom de profecia til porque auxilia na: edificao, exortao e
consolao dos crentes.
8I Para que o dom de lnguas edifique a igreja necessrio
que haja intrprete(v.5). ,li-s, eu gostaria que todos vocs
falassem em ?l<nguas@, mas preferiria que todos pregassem a
palavra de "eus. /ois aquele que prega a palavra realiza um
tra%alho maior do que aquele que fala em ?l<nguas@, a menos, &
claro, que este :ltimo interprete suas palavras para o %enef<cio da
igre'a. Paulo desejava que os irmos em Corinto falassem em
lnguas mas o seu desejo era maior no sentido de que eles
proclamassem a mensagem divina. Por que esta preferncia? A
proclamao da vontade do Senhor revelada nas pginas da Bblia
produz edificao enquanto que o falar em lnguas s edifica a
comunidade se houver um intrprete. O que isto aponta ou indica
sobre a questo do uso do dom de lnguas em nossa comunidade
atualmente?
9I O importante no uso do dons espirituais a
edificao(v.6). /ois, meus irm!os, suponham que eu v- at& vocs
falando em ?l<nguas@. .ue %em lhes faria se n!o pudesse dar
alguma revela!o da verdade, algum conhecimento das coisas
espirituais ou alguma mensagem da parte de "eus ou algum ensino
so%re a vida crist!6 Mais uma vez Paulo situa o dom de lnguas
numa posio menor em relao edificao da igreja. A revelao
da vontade de Deus aos irmos proveitosa para a edificao. A
cincia ou conhecimento espiritual tambm o . A proclamao das
verdades divinas proveitosa para a edificao(edifica, exorta,
consola). O ensino(doutrina) que receberam de Jesus e lhes foi
transmitido por Paulo proveitoso para a edificao.
?I lustraes sonoras que nos ajudam(vv.7-9). )esmo no
caso de o%'etos inanimados capazes de produzir sons, tais como a
flauta e a harpa, quem poder- dizer que melodia est- sendo
entoada se as notas n!o forem tocadas nos devidos intervalos6 (e
as notas da corneta n!o forem claras, quem rece%er- o alerta6
,ssim, no caso de vocs, se n!o produzirem com sua ?l<ngua@ sons
compreens<veis, como algu&m poder- sa%er de que vocs est!o
falando6 (eria o mesmo que falar a um audit3rio vazio7 O que o
Apstolo quer nos ensinar com essas ilustraes? Os sons dos
instrumentos de sopro devem distinguir-se dos sons dos
instrumentos de cordas e a temos a linguagem musical. A
comunicao numa linguagem discordante, sem propsito, no
significa nada. No domnio militar, a trombeta(corneta) transmite a
voz de comando do chefe aos homens que esto longe dele e cada
som refere-se a uma ordem distinta. Assim, o que toca deve estar
certo do que deseja transmitir pois se a corneta no for bem tocada
falhar no seu propsito. Assim cremos que a fala ininteligvel est
condenada a sumir no ar.
7) Uma comunicao numa linguagem estranha ou
estrangeira no edifica(vv.10-11). 5o mundo pode e$istir uma
grande variedade de sons falados, e nenhum e sem sentido. )as
se os sons da voz daquele que fala nada significam para mim,
estou fadado a ser como um estrangeiro para ele, e ele um
estrangeiro para mim. H vrias lnguas(idiomas) no mundo e
todas elas tm significados. Mas se no conseguirmos interpret-las
seremos estrangeiros para quem fala e quem fala ser estrangeiro
para ns e neste caso a edificao deixar de ocorrer por falha no
processo de comunicao. Observe atentamente o grfico a seguir:
Emissor Mensagem Receptor
8) A igreja deve progredir na questo dos dons espirituais a
fim de que seja edificada(vv.12-17). /or isso, com vocs mesmos,
visto que se encontram t!o ansiosos por possuir dons espirituais,
concentrem seu dese'o em rece%er aqueles que contri%uem para o
crescimento da igre'a. Isto significa que se um de vocs fala em
uma ?l<ngua@, essa pessoa deve orar para que se'a capaz de
interpretar o que diz. (e eu oro numa ?l<ngua@, meu esp<rito est-
orando, mas minha mente permanece inativa. /or isso estou decido
a orar com meu esp<rito e tam%&m com minha mente e, se cantar,
cantarei tanto no esp<rito quanto na mente. (e n!o for assim,
quando voc est- louvando a "eus com seu esp<rito, como a
pessoa sem instru!o poder- dizer am&m C sua a!o de graas,
se ela n!o sa%e o que voc diz6 Voc poder- estar fazendo um
esplndido agradecimento a "eus, mas isso em nada a'uda a outra
pessoa. J temos visto que as lnguas e os dons de sinais
cessaro(1 Corntios 13); enquanto isso devem ser usados com
restrio, e apenas se um intrprete estiver presente(v.5). Na igreja
primitiva havia liberdade para o ministrio de todos os dons que
estivessem presente, mas especialmente para a profecia(v.1). O
progresso ocorrer quando entendermos quais so os dons
prioritrios e como devem ser utilizados. O progresso ocorrer
quando a igreja possuir todos os dons e no buscar somente este
ou aquele dom(v.12). Os dons se completam, se encaixam; do
sentido um ao outro(v.13). A edificao ocorrer quando todas as
manifestaes do culto produzirem benefcios mtuos. As oraes,
louvor, gratido, bno proferidas em lnguas precisam ser
interpretadas para que a mente dos que nelas falam e os que as
ouvem tambm(14-16). Seno houver interpretao no haver
edificao(v.17).
9) A preocupao indevida com as lnguas indica infantilidade
espiritual(vv.18-20). ,gradeo a "eus porque tenho um dom de
?l<nguas@ maior do que qualquer um de vocs0 mesmo assim, por&m,
quando estou na igre'a prefiro falar cinco palavras com minha
menteAque poderiam ensinar alguma coisa Cs outras pessoasB, em
vez de dez mil palavras numa ?l<ngua@ que ningu&m entende. )eus
irm!os, n!o se'am infantis, mas usem a inteligncia7 (e'am como
crianas em todos os aspectos no que diz respeito ao mal, mas
quanto C mente, se'am pessoas maduras7 Paulo tinha o dom de
lnguas e agradecia a Deus por esse dom(v.18). Mas quando estava
no culto pblico preferia usar uma comunicao que fizesse sentido
aos irmos para edific-los. Os cristos devemos amadurecer pois
esse gosto especial pela glossollia(manifestao de lnguas) nos
coloca numa condio de imaturos(v.20). Paulo coloca esse
fenmeno como um "dom infantil, ou pelo menos um dom que
apela mais a uma criana do que a um adulto.
10) A diferena entre lnguas e profecia(vv.21-25). 5as
+scrituras (agradas est- escrito4 ?Dalarei a este povo = diz o (enhor
= Dalarei por meio de l-%ios estrangeiros e de l<nguas estranhas.
)as assim mesmo o meu povo n!o me ouvir-@. /ortanto, o dom de
falar em l<nguas estranhas & uma prova para os descrentes e n!o
para os crist!os. )as o dom de anunciar a mensagem de "eus &
uma prova para os crist!os e n!o para os descrentes. Imaginem a
igre'a reunida e todos falando em l<nguas estranhas. (e chegarem
algumas pessoas simples ou descrentes, ser- que n!o v!o dizer
que vocs est!o loucos6 )as, se todos anunciarem a mensagem
de "eus, e entrar ali algum descrente ou algu&m que se'a simples,
ele vai ouvir o que vocs est!o dizendo e se convencer do seu
pr3prio pecado. + ele ser- 'ulgado pelo que ouvir, os seus
pensamentos secretos ser!o revelados, e ele vai se a'oelhar e
adorar a "eus, dizendo4 ?na verdade "eus est- com vocs7@ As
lnguas so um sinal para os incrdulos(21-22). A passagem citada
por Paulo saas 28.11-12 e o seu contexto indica que aqueles
que se recusaram a ouvir o profeta tiveram como castigo ouvir uma
linguagem que no podiam entender. Os que no cressem, ouviriam
lnguas, e no conseguiriam entender o seu maravilhoso
significado(21). As lnguas apontam para o juzo de Deus aos
incrdulos(22). As profecias so dirigidas aos crentes, trazendo-lhes
a verdadeira mensagem de Deus. A profecia produz benefcios
bilaterais(23-25). Se por um lado as lnguas escandalizavam os
incrdulos e os indoutos(23). As profecias tm um efeito diferente:
convencem os homens dos seus pecados, da justia e do juzo
divino(24). O efeito da palavra inspirada revelar ao homem o seu
estado. Outro benefcio da profecia conduzir o homem a adorar a
Deus, reconhecer a presena de Deus em sua igreja(25).
2 - O Regulamento do Ministrio dos Dons Espirituais na greja
Local(vv.26-33).
1) O critrio da edificao deve normatizar nossa
conduta(v.26). )uito %em, meus irm!os, ent!o sempre que vocs
se reunirem, cada um este'a pronto para contri%uir com um salmo,
um ensino, uma verdade espiritual ou uma ?l<ngua@ com int&rprete.
"eve=se fazer tudo para fortalecer na f& a igre'a a que vocs
pertencem. O culto existe em primeiro lugar para a adorao a
Deus. Mas a edificao espiritual dos crentes no se acha ausente.
Salmo = um cntico entoado com o acompanhamento de um
instrumento. Doutrina = uma poro do ensinamento cristo.
Revelao = um ensino especfico de algo concernente vontade
do Senhor. Lngua = uma manifestao de xtase produzida pelo
Esprito Santo. nterpretao = a capacidade espiritual de interpretar
o que foi dito pelo que manifestou o dom de lnguas. Quando adora
a Deus, o crente exalta o criador, confessa seus pecados,
apresenta suas splicas, canta louvores, l a palavra, ouve a
proclamao, e responde com sua edificao e servio.
2) A ordem deve caracterizar o uso dos dons espirituais(vv.27-
33). (e surgir a quest!o de falar em uma ?l<ngua@, limitem os que
falam a dois ou no m-$imo trs. "eve falar um de cada vez e haver
algu&m para interpretar o que & dito. (e vocs n!o tiverem nenhum
int&rprete, ent!o aquele que fala em uma ?l<ngua@ deve manter
silncio na igre'a, falando somente consigo mesmo e com "eus.
Tam%&m n!o tenham mais de dois ou trs pregadores, enquanto os
demais refletem so%re o que foi dito. Contudo, se uma mensagem
so%re a verdade vier a algu&m que est- sentado, ent!o o que
estava falando deve para. /ois dessa maneira todos vocs podem
ter oportunidade de apresentar uma mensagem, um ap3s o outro, e
todos aprender!o e ser!o estimulados na f&. # esp<rito de um
verdadeiro pregador est- so% o controle daquele pregador, pois
"eus n!o & um "eus de desordem, mas sim de harmonia,
conforme se v claramente em todas as igre'as.
O exerccio do dom de lnguas normatizado(27-28): No
mais do que 2 ou 3 pessoas podiam falar em cada reunio(v.27) e
deviam falar uma de cada vez. Se ningum fosse capaz de
interpretar o que era dito, o orador deveria ficar em silncio. O
exerccio do dom da proclamao normatizado(vv.29-33): os
irmos que possuem o dom de falar em nome de Deus a respeito
das coisas divinas, podem e devem falar, mas vo faz-lo dentro da
ordem e decncia(v.29). Quem tem uma mensagem para a igreja
vai falar, um de cada vez, mais aquilo que est sendo dito, tambm
est sendo avaliado(julgado) por outros(v.29). A proclamao tem
como objetivo o ensino(v.31): o cristo necessita aprender sempre.
Ele nunca suficientemente maduro. Ele nunca tem conhecimento
em demasia. O crescimento na graa e no conhecimento de Jesus
Cristo no tem limites. O culto uma boa ocasio para o cristo
aprender e crescer. Ao se preparar o culto, estejamos preocupados
com o que estamos ensinando aos adoradores em nossas igrejas.
A proclamao tem como objetivo a consolao(v.31): a
palavra usada para a consolao pode tambm ser traduzida por
exortao. No culto deve haver consolao, isto , conforto e nimo
para o crente que vive em meio as tribulaes do mundo. Mas o
culto deve exortar tambm o crente para a vida mais perto de Deus,
para um testemunho eficaz, para uma dedicao maior ao reino,
para um servio de amor. Os que falam devem estar no controle de
suas faculdades(v.32). Se algum dom, ministrio ou operao
provoca confuso, entristece o povo de Deus, tira a ordem das
coisas do reino de Jesus Cristo, isso no procede de Deus(v.33).
Somos servos de um Deus de ordem e de paz e devemos cultu-lo
com ordem, paz e decncia. A desordem no significa a presena
do Esprito de Deus e sua liberdade de ao(v.33).
3 - O Ministrio da Mulher na greja(vv.34-35).
,s mulheres este'am em silncio na igre'a0 elas n!o devem
rece%er permiss!o para falar. "evem su%meter=se a este
regulamento, conforme a pr3pria Eei ensina. (e tiverem perguntas,
devem faz=las em casa a seu maridos, pois falar na igre'a &
impr3prio para uma mulher.
1) Paulo proibia as mulheres de falarem na igreja(v.34) e alm
da proibio encontramos a recomendao de que estejam
submissas a seus maridos. Os judeus no admitiam mulheres
falando ou liderando qualquer atividade nas sinagogas (um menino
ou escravo podiam). Voc sabe por que esta proibio foi estendida
a igreja de Corinto? Corinto era um cidade pag dominada pelo
pecado. No meio pago a religio relacionava-se diretamente com
sexo ilcito e imoralidade. As sacerdotisas se destacavam nesses
cultos e templos mantendo relaes sexuais com os adoradores. Se
uma mulher na igreja de Corinto ensinasse ou falasse em pblico
causaria uma impresso de que a igreja crist no era diferente do
paganismo. Em 11.5 Paulo admite que a mulher ore e profetize em
pblico. Mas era um prtica crist aceita.
2) A proibio pode referir-se s perguntas que as mulheres
faziam durante o culto. Havia coisas que elas no entendiam. Ao
perguntarem, muitas ao mesmo tempo, estabelecia-se barulho e
confuso. O indecoroso seria isso: muitas pessoas falando. Se
desejassem aprender deveriam perguntar aos seus maridos e em
casa. A proibio poderia referir-se somente ao falar em lnguas. E
as razes estariam ainda na aparncia que poderia haver com os
culto pagos, onde tambm acontecia fenmeno semelhante:
pessoas em xtase falavam uma linguagem incompreensvel.
Cremos que o ministrio da mulher na igreja uma bno(v.35):
em muitos lugares, mulheres tm assumido a liderana do trabalho,
ante a carncia de pastores e outros lderes. E mesmo nas igrejas
onde existe liderana masculina, no se pode negar que as
mulheres tm feito excelente trabalho.
4 - Um Mandamento a Ser Obedecido(vv.36-40).
(er- que vocs est!o comeando a imaginar que a /alavra
de "eus teve origem em sua igre'a ou que possuem o monop3lio
da verdade de "eus6 (e algu&m entre vocs se considera um
verdadeiro pregador e um homem espiritual, perce%a que aquilo
que escrevi foi por ordem divina7 .uem n!o aceitar isso n!o deve
ser aceito. Concluindo, ent!o, meus irm!os, disponham o cora!o
para pregar a palavra de "eus, sem proi%ir, no entanto, o uso de
?l<nguas@. Tudo se'a feito com decncia e ordem.
1) O apstolo neste tratado sobre os dons espirituais ensina
autorizado pelo Senhor(v.36). O seu ensino deve ser obedecido e
respeitado. Se o ensino paulino fosse observado, muitas
manifestaes deveriam ser banidas do culto moderno. A recusa
destes ensinos implicar em sermos ignorados(v.37). O
mandamento de Paulo mandamento de Deus. Se somos
espirituais(profetas ou no) devemos reconhecer este fato e
obedecer estes ensinos. Se no reconhecermos a autoridade do
apstolo, e mais a autoridade de Jesus Cristo nas palavras de
Paulo, que sejamos ignorados(v.38). A proclamao um dom mais
excelente que as lnguas(v.39). Os cristos devem procurar com
zelo por esse dom. Porque ele edifica, consola e conforta os
crentes.
2) Paulo no probe as lnguas, mas ele no v grandes
utilidades nelas. Este captulo no foi escrito para estimular a
prtica das lnguas. Pelo contrrio, foi preparado para desestimular
o uso das lnguas e restringi-las. A necessidade de organizao e
decncia no culto cristo(v.40). Paulo no est falando aqui que os
corntios estavam se comportando indecentemente do ponto de
vista moral. Mas que o culto necessita de decncia, no sentido de
que deve ser organizado para glorificar um Deus organizado. O
culto deve ser planejado para servir um Deus que planeja, e com
que antecedncia. O Senhor no improvisa, mas ns improvisamos,
por negligncia no planejamento daquilo que deveria merecer nossa
melhor ateno: O CULTO. A Palavra de Deus deve moldar nossos
cultos e devemos evitar a falta de decoro e as inovaes indevidas.
D A Pregao e os Objetivos
Em geral, toda pregao bblica tem por objetivo a persuadir
as pessoas perdidas e incrdulas para um vida de f em Cristo
Jesus. O objetivo de Deus em usar um pregador e a sua Palavra e
trazer de volta o homem que est afastado dele por causa dos seus
pecados e da desobedincia. Paulo defende que a pregao tem
por objetivo comunicar aos homens "todo o desgnio de Deus(Atos
20.27), em todos os nveis de maturidade e entendimento. Cada
pregador ento deve saber que apenas um instrumento que
Deus usa para que a sua vontade seja conhecida aos seus
contemporneos. Alm dos objetivos especficos os pregadores
devem considerar os objetivos gerais da pregao tais como:
O Objetivo Evangelstico
Neste tipo de sermo o pregador compartilha os diversos
textos da Palavra de Deus que anunciam a salvao do homem
perdido atravs da pessoa maravilhosa de Cristo Jesus. Coloque o
mximo de esforo na pregao de sermes evangelsticos, pois
eles devem ser os melhores sermes que pregamos! Estes
sermes no devem ser muito longos. Devemos apresentar
tambm as grande doutrinas bblicas nestes sermes: a f em
Cristo, a graa, o pecado, o amor de Deus, etc. preciso pregar
estes sermes evangelsticos com esprito de urgncia, amor,
compaixo e sempre na dependncia do Esprito Santo. Lembre a
converso obra do Esprito Santo mas a pregao e tarefa que
ns devemos levar a srio.
Da mesma forma que os que s pregam sermes
evangelsticos andam negligenciando os outros objetivos da
pregao como tambm as necessidades do rebanho que deve
estar faminto e necessitando ouvir da Palavra. Os que no pregam
sermes evangelsticos esto privando um grande nmero de
pessoas que os ouvem em conhecer a salvao atravs de Cristo
Jesus. Precisamos de um programa de pregao equilibrado e isto
vai depender da situao em que sua comunidade se encontre no
que diz respeito a maturidade e tipo de freqncia que voc tem
normalmente nos cultos de sua igreja. Mas lembre-se o Senhor
espera que proclamemos com fidelidade e equilbrio a sua Palavra.
O Objetivo Doutrinrio
Usar este tipo de objetivo ao pregar suas mensagens uma
resposta ao desejo que existe no corao do crente de aprender
mais sobre Deus, a Bblia e aos assuntos espirituais. Um bom
recurso para atender esta necessidade da congregao solicitar
aos irmos que atravs de uma pesquisa que sugiram temas,
assuntos, dvidas ou nfases doutrinrias que mais eles tm
necessidades. Uma boa ocasio para fazer isto quando voc
chega na igreja e assim voc pode planejar com cuidado seu plano
de pregao atendendo as necessidades indicadas enquanto vai
fazendo a sua prpria avaliao da comunidade.
Estes sermes doutrinrios so teis para preparar os crentes
em relao ao surgimento de heresias e as possveis entradas
delas em nosso meio. Fortalecem os cristos e lhes d condies
de discernir os falsos ensinamentos que so veiculados em
profuso em nossa poca. Auxiliam os crentes a serem mais
interessados e ativos na vida crist contribuindo assim para o
crescimento e o fortalecimento da igreja. Estes sermes tambm
auxiliam e muito o pregador na capacidade de sistematizar os
assuntos da f crist. Ajudam o pregador a estudar mais e lhe
fortalecem o esprito, o intelecto e o raciocnio dando-lhe uma
atitude mais apologtica.
O Objetivo tico
Os sermes com objetivos ticos so aqueles que tratam do
relacionamento horizontal, ou do relacionamento entre os seres
humanos. Tratam de como viver a vida crist em relao
sociedade que nos cerca. O cristianismo uma religio altamente
tica. Vivemos numa nao terrivelmente afetada por ausncia de
uma postura tica correta. H problemas de valores, de alvos, de
princpios. Em que est baseado o nosso sistema de valores? A
Bblia tem princpios morais eternos e que podem resgatar a
sociedade de qualquer pas, inclusive o nosso. Eu e voc
precisamos enfrentar, com ajuda do Senhor, o desafio moral e tico
de nosso pas. E mesmo que a mdia esteja longe do nosso alcance
temos semanalmente um microfone e um auditrio assentado e
aguardando a nossa vez de proclamar a Palavra. Quantos sermes
ticos voc pregou no ultimo ano?
Eis alguns dos problemas morais e ticos que devem ocupar
a agenda do seu plpito: a corrupo, a gula, a pornografia, as
drogas, a honestidade, o preconceito, a inveja, a cobia, o amor, as
inimizades, os pensamentos impuros, a televiso, a pobreza, a
tentao, a violncia, a lngua, a ecologia, a paz mundial, as
guerras, o desemprego, e muitos outros. Devemos ser sensveis
aos problemas sociais e ticos e aplicar a Palavra de Deus de modo
que ofereamos uma alternativa eficaz. "A nossa tarefa principal
de ser instrumentos de Deus para criar os criadores de uma
sociedade justa, pura e reta, em que os princpios do Evangelho
so vividos e aplicados
28
.
V O Objetivo Consagratrio
Sermes com este objetivo visam uma maior dedicao dos
crentes causa de Deus. Voc tem percebido em sua igreja irmos
acomodados, frios, indiferentes? Pois amigo a culpa em grande
parte sua se voc no tem dado a ateno para a pregao de
sermes que despertem o povo para uma maior consagrao de
suas vidas ao Senhor Jesus e a sua obra. Nestes sermes tambm
objetivamos ajudar os crentes na descoberta e uso dos dons
espirituais alm do que tambm auxiliamos os irmos a
enfrentarem, devidamente capacitados pela palavra, a sua batalha
contra o pecado.
Neste tipo de sermo precisamos de algumas ferramentas
essenciais:
O prprio pregador deve ser consagrado! preciso
conhecer as falhas e fraquezas do povo, os seus
problemas e seu testemunho diante do mundo.
preciso crer que Deus possa atuar para melhorar a
situao, crendo que a igreja se tornar cada vez
mais uma igreja consagrada e atuante. preciso
crer que Deus distribuiu os dons espirituais e no
deixa nenhuma igreja sem pessoas que tm um
grande potencial. preciso crer que Deus continue
escolhendo e vocacionando obreiros para a sua
seara. preciso pregar estes sermes como amor e
um esprito compassivo, em vez de condenar o
povo. A nossa tendncia de pregar s pessoas
ausentes, "tirando o recalque nas pessoas
presentes, que so os irmos mais fiis! Neste
sentido, o contedo das mensagens deve ser mais
positivo do que negativo. preciso que sejam
sermes que apelem a lgica e razo(inteligncia),
vontade e s emoes. preciso oferecer
sugestes prticas para o povo, bem como
oportunidades para desenvolverem os seus dons.
bom levar o povo a agir!
29

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V O Objetivo Devocional
Neste tipo de objetivo o sermo enfatiza a relao do crente
com Deus. Tambm chamamos esta nfase de relacionamento
vertical. Como pregadores da Palavra de Deus temos a
possibilidade de conduzir nossos irmos e ouvintes presena do
Pai celeste e de estabelecer confrontao com os hbitos
devocionais que conduzem o cristo maturidade. Assim podemos
explorar nos sermes devocionais os diversos temas ligados
adorao, comunho, orao, ao estudo da Bblia,
contribuio, ao servio de amor. Precisamos ensinar o nosso povo
a recarregar as baterias espirituais e firmar um compromisso
pessoal de devoo ao Senhor.
Quantos sermes devocionais voc tem pregado no ano
passado? No de se admirar a dificuldade de nossos irmos e de
ns mesmos em manter uma vida devocional consistente.
Precisamos a exemplo de Samuel manter sempre acesa a chama
da devoo(1 Samuel 7.17) como tambm ajudar os irmos nesta
rea. Um dos grandes riscos do ministrio e dos afazeres da vida
cotidiana perdermos o senso e a prtica devocional. A lio
deixada por Samuel de que no podemos deixar que se apague
esta chama da devoo particular e pessoal ao Deus Todo-
Poderoso.
V O Objetivo Pastoral
O objetivo pastoral tambm pode ser chamado de alento. A
idia aqui confortar e cuidar do nosso rebanho a semelhana do
pastor de ovelhas que cuida daquelas feridas e confusas. Os
sermes desta natureza ajudam o povo em seus problemas,
mostrando-lhe como pode receber as promessas de Deus para
solucion-los. Quando uma pessoa vai a farmcia via de regra ele
pretende comprar remdios. Quando uma pessoa vai a padaria ele
pretende comprar po. E quando algum vem a igreja seja ele
crente ou no? O que ele busca? Quantas vezes as pessoas tm
vindo aos nossos cultos buscando alento e conforto na Palavra de
Deus? Quantas vezes elas voltam com suas feridas abertas, com
seus dilemas sem uma orientao, com suas lgrimas rolando pelas
faces?
Ei pastor o que voc anda fazendo que no obedece ao
Senhor? "Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus(saas
40.1). No podemos fugir a esta tarefa to vital para o rebanho. As
nossas ovelhas no dia-a-dia sofrem afetaes em reas to
distintas como por exemplo: sofrimento, pnico, morte, ansiedades,
preocupaes, solido, medo, adversidades, dvida, desespero,
etc. Todos ns precisamos da ajuda de Deus para a vida diria e os
tempos difceis. Mas eu e voc somos responsveis por encontrar
as respostas para as perguntas que tm sufocado nossos irmos e
filhos espirituais.
E A Pregao e o Sucesso
Em recente conversa com um pastor muito famoso e de
considervel envergadura na obra batista brasileira, ocorreu-me a
seguinte pergunta: Como ser um pastor bem sucedido? E como
resposta, ao contrrio do que imaginava, remeteu-me aos ensinos e
exemplos bblicos que falam de lderes e liderana bem sucedidas
como que verdadeiros padres a serem seguidos. Nestas linhas
que seguem quero compartilhar algumas noes que tenho
aprendido no que diz respeito ao sucesso do pregador e pregao e
o sucesso. Faremos isto juntos considerando os ensinos contidos
em Atos 20.17-27, quando Paulo exorta os pastores de feso, de
modo que sejamos capazes de responder pergunta: Como ser um
pastor bem sucedido?
Em Primeiro Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu
Pastorado Necessrio Viver na Condio de Servo(v.19).
Por certo o escritor do livro de Atos faz aqui um registro das
consideraes que o apstolo Paulo fizera do seu prprio trabalho,
de se prprio ministrio. As noes que o versculo 19 nos
apresentam so riqussimas e muito inspirativas para execuo da
tarefa pastoral. Um primeira lio que podemos aprender atravs
deste texto que o pastor jamais pode perder de vista que
chamado para ser servo. Portanto, faz-se necessrio que o pastor
seja antes de qualquer coisa um servo humilde que se coloque
disposio de Deus e que revele esta submisso numa prtica
responsvel de amor aos crentes, o rebanho ou a igreja que o
Senhor tem confiado sob sua responsabilidade, de modo que tenha
uma preocupao pessoal com cada uma de suas ovelhas.
O fato de ser um servo exige do obreiro uma justaposio de
valores e objetivos de tal forma que em momento algum haja uma
mudana e este passe a ser servido. Por certo Paulo realizou um
ministrio abenoado pois temos informaes, em vrios outros
textos bblicos, de que ele no abandonou a sua condio de servo
do Senhor e servo da igreja. No o vemos reclamando para si
vantagens e privilgios para exercer o seu ministrio. Quedava-se
diante do Senhor humildemente e a despeito do seu excelente
preparo intelectual dependia cada vez mais da orientao divina,
pois o mesmo Paulo quem disse: "vivo nas mais eu mais Cristo
vive em mim(Glatas 2.20

a). A orientao que se tem que o
ministrio pastoral est intimamente ligado humildade que uma
caracterstica bsica daquele que se prope a ser um servo de
Deus.
Antes de qualquer outra virtude para ser um pastor bem
sucedido necessrio viver na condio de servo. Este um pr-
requisito indispensvel que deve permear o ministrio de cada
obreiro: "servindo ao Senhor com toda a humildade, e com lgrimas
e provaes... Freqentemente observo que vrios colegas de
ministrio ao apresentar um pregador lanam mo de um triste
recurso, que considero falsa modstia, e dizem: "O grande servo de
Deus, fulano de tal, vai nos trazer a mensagem nesta
oportunidade. O fato que esta forma de apresentar e ser
apresentado tem efeitos negativos e pode complicar a idia bblica
acerca da palavra "servo no contexto do ministrio pastoral.
Quando penso neste paradoxo "grande servo entristece-se o
meu corao e sinto o desejo de mudar a ordem das palavras de
modo que denote a idia "servo do Deus grande. Da mesma forma
quando olho para o Servo Sofredor, Jesus Cristo, que nos deixou
uma grande exemplo de humildade penso em mim mesmo e em
cada colega de ministrio que devemos desejar a cada dia que
passa servirmos melhor ao grande Deus. Penso em nossas igrejas
dedicadas e operosas servas do Senhor. Penso na obra
expandindo, avanando, quebrando barreiras e ultrapassando
fronteiras. No posso continuar sonhando somente preciso parar e
orar. Senhor tem misericrdia de ns quando ousamos dizer que
somos seus servos. Ajuda-nos a viver de modo servial!
Queridos colegas de batalha e companheiros de vocao, a
Palavra de Deus exige de cada um de ns, uma tomada de posio
sincera e segura. importante que se faa uma opo de vida a
partir dos princpios de servir ou ser servido e peo permisso para
usar um adgio popular que diz: "Quem no vive para servir no
serve para viver. Querido irmo partindo do pressuposto de sua
vocao, quero lembr-lo que o ministrio pastoral um servio
prestado a Deus e revelado na prtica de amor e zelo pela igreja.
Quero desafi-lo a viver humildemente na dependncia fidedigna da
vontade de Deus e este desafio se estende a todos os cristos.
Os seus objetivos ho de estar de acordo com os propsitos
divinos. A semelhana de tantos outros servos que dedicam e
dedicaram suas vidas Deus, voc tambm conclamado a
pertencer total e completamente ao Senhor. Revogando assim para
si o direito e a aceitao de ser apenas servo e no senhor. Porm,
meu amado irmo faz-se necessrio ser um servo bom e fiel. E
isto que Deus espera de cada um de ns.

Em Segundo Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu
Pastorado Necessrio Cumprir a Responsabilidade
Proclamadora(v.20).
Os versculos 20-23, 25 e 27 so cuidadosos em revelar-nos
uma grande caracterstica do ministrio abenoado do apstolo
Paulo. Exatamente diz-nos o texto lido que a principal ocupao de
Paulo era a pregao e o ensino da Palavra de Deus. O ministrio
pastoral exercido por Paulo se realizava publicamente nas reunies
e tambm de casa em casa. E em momento algum se esquivou de
sua responsabilidade proclamadora. Qual a sua principal
ocupao ministerial? Voc tem dado a devida ateno a exposio
da Palavra? Est faltando tempo para preparar melhor as
mensagens e os sermes? Voc anda requentando sermes
antigos? A agenda est muito cheia? Livre-se deste jugo e d
prioridade a pregao. Libere o seu povo para que ele realize a
obra do ministrio e voc seja dedicado ao estudo, orao e
proclamao da Palavra.
Quando lanamos as atenes para o fundo histrico desta
passagem observamos que o anncio do apstolo Paulo a
mensagem de salvao aps a ressurreio. Havia um interesse
profundo de Paulo em ensinar qualquer coisa que fosse proveitosa
para os seus ouvintes, embora nem sempre fosse bem aceita.
Havia no seu corao o desejo de testemunhar, testificar tanto do
arrependimento quando da f em Jesus Cristo. Percebe-se tambm
que como proclamador das boas-novas sua vida era controlada,
guiada pelo Esprito Santo de Deus.
Sua pregao era fiel aos ensinos do Evangelho e sua
responsabilidade proclamadora, qual atalaia, havia sido levada a
termo. Pois esta responsabilidade espiritual do pastor Paulo de
apresentar fielmente a mensagem que traz vida, lhe produziu uma
confiana to grande que no versculo 27 ele declara que jamais
deixou de anunciar todo o conselho de Deus. O vemos como um
profeta que, movido pelo Esprito Santo Deus, recebe e transmite a
mensagem do Senhor ao povo e especialmente as verdades
relacionadas com o Reino de Deus e com a salvao dos homens.
Quando leio o livro de Ams gosto da resposta e do
comportamento do profeta em relao ao chamado de Deus. Que
segundo Antnio Bonora " como um grito inarticulado, um rugido
que lhe sacode de maneira irresistvel o nimo
30
. Pois diz-nos o
texto do livro de Ams no captulo 3 versculo 8: "Um leo rugiu;
quem no temer? O Senhor falou; quem no profetizar?
Aprendemos que Ams proclamou os desgnios divinos revelando,
sem nenhuma condio a seu favor, as verdades que o povo
precisava ouvir.
Talvez voc esteja perguntando: o que tem a ver Ams com o
que estamos analisando at agora? E eu de pronto respondo que a
lio que este profeta nos d de grande valia. A chamada de
Ams, assim como a de Paulo e sua tambm, envolvia o grande
desafio de proclamar a vontade de Deus. E diga-se de passagem
profetizar, falar em nome de Deus, anunciar sua vontade
realmente um grande desafio. No caso de Ams era falar contra o
Reino de srael que crescia. J o apstolo Paulo recebeu a
incumbncia de falar aos gentios. E ns a quem proclamaremos?
Bom somos comissionados a proclamar num templo repleto de
desafios e Deus espera que cumpramos de forma honrosa nossa
misso.
"#
3ONOR,, ,-tJ-io. ,mCs, o *rofeta da Gustia. So Paulo. Ed. Pauli-as.101". *g.12
Vive a humanidade tempos de apostasia e hipocrisia religiosa,
tenses scio-poltico-econmicas, confuses ameaadoras,
perverses fatais dos valores e significados. De vrias partes surge
a exigncia e a invocao de uma palavra luminosa e orientadora;
existe em muitos o desejo de uma voz que derrote o absurdo e o
no sentido aparentemente triunfantes. para este tempo e para
este povo que Deus nos colocou no ministrio caro colega. V meu
irmo! Seja guiado pelo sopro proftico do Esprito de aweh. Tenha
a Bblia como instrumento de ao. Fala e no te cales. Profeta
testemunhe de Cristo a tempo e enquanto temos tempo. No se
esquive de sua responsabilidade proclamadora e assim sers
abenoado em seu ministrio.
Em Terceiro Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu
Pastorado Necessrio Manter-se Fiel no Cumprimento da
Vocao(v.24)
O versculo 24 muito claro em dizer que para Paulo o que
era mais importante era cumprir a vocao que recebera de Jesus
Cristo. Por certo o ministro que deseja ser bem sucedido necessita
estar consciente de que os conceitos de servio cristo e
responsabilidade proclamadora se completam e projetam uma
terceira realidade ou caracterstica indispensvel quele que abraa
a vocao ministerial a saber a fidelidade no cumprimento da sua
parte na tarefa. Esta fidelidade vocacional determinou tanto a
abrangncia quanto o alcance dos objetivos propostos por Deus no
corao do apstolo Paulo.
Ele tinha plena convico de que fora comissionado por Cristo
desde o dia de sua converso. E esta certeza fez com que ele
mantivesse os olhos fixo no Senhor de sua vida. Mas este fato no
lhe tirou a percepo dos que viviam ao seu redor e dos que
estavam distantes e necessitados da graa de Deus. O apstolo
Paulo considerava sua vida como algo consumvel e no se sentia
incomodado em ser inteiramente gasto na tentativa de completar a
sua carreira, o seu ministrio. O seu desejo era terminar o seu
percurso com fidelidade e com alegria. Nesta dimenso de sua
misso Paulo deixou um legado aos seus sucessores.
A despeito das perseguies, das oposies, das prises, e
dos sofrimentos mantinha-se fiel no seu propsito de servir ao
Senhor e testemunhar do Evangelho da graa de Deus; deixou uma
grande lio a ser considerada e que a histria registrou em suas
pginas. Pois o chamado ao ministrio pastoral envolve fidelidade
quele que chamou e direcionou a vocao. O registro de 2 Timteo
4.5 nos d um bom exemplo do cuidado de Paulo para com a
gerao futura de pastores: "Tu, porm, s sbrio em todas as
coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de evangelista, cumpre
cabalmente o teu ministrio.
inegvel o fato de que voc a semelhana de Paulo e
Timteo tambm recebeu uma vocao e quer lev-la adiante. Por
certo muitos so os desafios que temos a enfrentar. Rogo a Deus
que alimente cotidianamente os nossos coraes com o anseio de
cumprir o ministrio de modo pleno. A Palavra de Deus clara em
nos desafiar uma vida de fidelidade vocacional. O que importa
que tenhamos em mente que necessrio cumprir a misso
recebida e mesmo que para isso tenhamos que conviver com
dificuldades e dissabores. Voc e eu somos convocados para esta
imensa obra e temos ao nosso dispor o conforto e o auxlio de
Deus.
Mesmo que lhe ofeream vantagens mil no abra mo desta
investidura pastoral. Seja um homem apaixonado pela vocao que
Deus despertou no seu corao. Ele fiel em confirmar as obras
das suas mos. De modo algum aja com infidelidade. Saiba que a
sua tarefa a mais importante do mundo e no existe posio ou
funo neste mundo que a sobrepuje. Lembre-se do ideal paulino
que enseja terminar o percurso com fidelidade e com alegrias.
Neste exato momento creia que Deus est desafiando o irmo a
manter-se fiel e cumprir a sua vocao com alegria.
Querido irmo o ministrio pastoral uma bno desde que
seja exercido de modo coerente aos ensinos bblicos. Creio que
todos os que aspiram um ministrio bem sucedido. Porm, quero
relembr-lo alguns aspectos importantes de modo que vivendo
estes alvos propostos pela Palavra de Deus voc seja um obreiro
abenoado. Um primeiro desafio que a Bblia lhe apresenta que
voc seja um servo de Jesus Cristo. Sua vida pertence a Deus e
deve estar sob o controle dEle. Lembre-se o pastor um servo e
no o senhor.
Um segundo desafio que a Bblia lhe apresenta que voc
seja um proclamador. No abandone esta responsabilidade de
pregao e ensino da Palavra de Deus. Seja um proclamador de
Boas-Novas. Confronte a sua vida e a de seus ouvintes com os
ensinos da Bblia. Um terceiro desafio que voc mantenha-se fiel
sua vocao. De modo que por nada e por ningum voc
abandone ou negue esta ddiva divina que o ministrio pastoral.
De posse destas orientaes eu rogo a Deus que pode meio do seu
Esprito Santo lhe oriente do modo mais adequado a fim de que
voc viva um ministrio abenoado e feliz para a honra e glria de
Deus.
C Como Pregar de Modo qe as Pessoas Oam!
O pregador um comunicador. Pregar comunicar.
Comunicar falar de modo que as pessoas ouam e entendam.
Para que cumpramos esta meta necessrio reconhecer a
importncia do uso adequado da voz na pregao da Palavra;
necessrio tambm saber usar bem a comunicao visual ou no
verbal. Um outro aspecto importante saber usar e tomar cuidados
em relao ao uso dos componentes de comunicao.
O Uso Adequado da Voz na Pregao da Palavra
A voz a possesso mais preciosa que o pregador tem na
comunicao do Evangelho de Jesus Cristo. A voz o instrumento
de trabalho dele e seu principal veculo de comunicao no plpito.
Algumas autoridades no estudo da voz humana dizem que apenas
cinco pessoas em cem(5%) nascem com boas vozes. Talvez estas
no tenham que lutar muito para tornar a voz eficiente e adequada.
Mas voc poder perguntar: ns que no estamos naqueles cinco
por cento? Felizmente podemos lapidar a nossa voz e torn-la
melhor e aceitvel e us-la com eficincia, se seguirmos certas
orientaes. Mas para isto necessrio um estudo srio de nossa
parte sobre como estamos utilizando este recurso fabuloso que
Deus nos concedeu.
A voz, que o canal atravs do qual levamos a mensagem,
um meio e no um fim em si mesma. Sabendo disso, o pregador
deve precaver-se contra alguns srios inimigos, como o orgulho,
que o levar a busca de uma voz vaidosa no plpito e o desleixo,
que far com que muitos daqueles que vo ouvir a sua mensagem
sejam desestimulados pela descuidada apresentao dos recursos
vocal dele. Vejamos alguns aspectos que nos ajudaro no cultivo de
uma boa voz, para obtermos uma comunicao mais persuasiva
das idias e sentimentos que Deus nos deu para compartilhar.
1) As caractersticas da boa voz: Uma boa voz expressiva.
Notamos com bastante freqncia que os profissionais que
trabalham no rdio especialmente tm como destaque uma
excelente expresso. Suas vozes so os seus cartes de visita. So
reconhecidos onde quer que estejam devido a esta caracterstica.
Uma boa voz demonstra vitalidade, energia, vigor. Os profissionais
das rdios FMs, locutores esportivos revelam estas caractersticas e
tm cativado ouvintes ao longo de anos. Uma boa voz tem boa
dico. sto indica que articula bem as palavras e fala com clareza.
Uma boa voz agradvel. A agradabilidade no tem a ver somente
com a velocidade da fala, mas tambm com o timbre e a tonalidade.
Uma boa voz natural. No tem coisa mais desagradvel do
que ficar ouvindo algum que est usando uma voz forada. At
porque quando deixamos de usar a voz no modo natural
prejudicamos nosso aparelho da fala. Lembro-me dos humoristas
que criam personagens nos quais utilizam a voz de forma no
natural e que tm sofrido srios problemas alguns dos quais
recebendo at proibio mdica de imitar outras vozes. Uma boa
voz tem o volume adequado. No podemos gritar nem to pouco
devemos murmurar. preciso que utilizemos um volume adequado,
especialmente se usamos os recursos da amplificao do som.
Uma boa voz tem clareza e pureza de som. Uma boa voz tem
velocidade certa. Estima-se que esta velocidade seja de 120 a 150
palavras por minuto.
2) Fatores que afetam nossa voz: Nosso estado de sade
pode afetar a voz. No estou nem pensado nos estados gripais que
geram infeces de garganta e de faringe. Penso nas enxaquecas,
estresses, hipertenso, etc. A sade deve ser cuidada de modo que
no percamos a capacidade de usar bem a nossa voz. A nossa
posio quando falamos tambm afeta a voz. Normalmente ao
longo dos anos acumulamos uma srie de problemas de postura e
estes afetam a voz. Por exemplo, se voc normalmente prega de
terno e gravata e no se posiciona bem ereto a presso da gravata
o incomoda e sua voz sofre afetaes. As nossas emoes afetam
a voz. O nervosismo, por exemplo, faz com que fiquemos com a
boca seca e as vezes sofremos desde pequenos engasgos at
mesmo uma falta de voz temporria. O mau uso da voz tambm
prejudica a nossa fala. Gritar ou pregar num tom acima do nosso
normal acabam prejudicando o aparelho da fala com a famosa
rouquido.
3) Elementos tcnicos do uso da voz: quero mencionar dois
deles: a) tenha uma respirao adequada. Este tipo de atividade(a
pregao) exige que respiremos usando o nosso diafragma. O
diafragma um msculo que separa a cavidade torcica da
abdominal. b) Relaxe bem os msculos do aparelho da voz. O
relaxamento muscular como tambm o alongamento so excelentes
exerccios que devem ser realizados antes e depois da fala. c) Uma
dica: marque uma consulta com um fonoaudilogo e pea
orientaes tcnicas e especficas sobre a sua condio pessoal.
Procure esta ajuda de modo que alm da preveno de futuros
problemas ele te ajude a explorar melhor e com mais tcnica o
potencial que sua voz tem.
4) Sugestes acerca do uso da voz: No comece o sermo
com todo o volume da voz que for capaz. Varie sua voz quanto ao
tom, fora e velocidade. Nunca grite, nem berre em qualquer que
seja a circunstncia. Evite deixar a voz cair nas ltimas slabas das
oraes gramaticais. O tom da sua voz deve ser to natural quanto
numa conversa. Em vez de elevar a voz, procure projet-la abrindo
bem a boca, articulando bem as palavras. Aprenda a destacar as
palavras importantes enfatizando-as atravs de exerccios. De vez
em quando oua a sua prpria voz com atitude crtica. Quando
pregar, no fique demasiadamente preocupado com a voz. D
ateno exclusiva sua mensagem. Se utilizar microfone mantenha
a distncia adequada. E se for possvel teste antes e module o
mesmo a freqncia de sua voz.
Mitos e Crendices da Voz
31
"1
,gradeo es*e=ialme-te ao 4r. Nolio 4uarte *elo artigo Eue ge-tilme-te =edeu *ara a =om*osio
deste =a*Atulo.
Tenho observado que, de uma forma geral, as pessoas do
muito crdito aos mitos e crendices, em todas as reas. Chega
mesmo a ser impressionante como, de olhos fechados, aceitam
isso, sem se preocuparem com o questionamento, e alguns se
envolvem de tal forma que dissuadi-los se torna tarefa penosa. Nos
estudos e abordagens sobre a voz temos considerado muito essas
influncias. Nesta rea, os mitos e crendices so muito fortes e
imperam at mesmo nos meios ditos mais cultos, civilizados.
Consistem em crenas muito comuns que a maioria das pessoas
tm a respeito da voz, do seu emprego, das causas dos problemas
vocais e do tratamento dado a esses distrbios. O prprio nome
indica: Mitologia Vocal significa um conjunto de consideraes
infundadas que na sua essncia so incorretas e falsas.
Compreende crenas que formam imagens vocais errneas e
esteretipos, sugerindo abordagens totalmente erradas.
Algumas dessas crenas j esto entre ns h dezenas de
anos, e isto significa dizer que passam de pais para filhos, sempre
acrescidas de mais elementos. Tem sido assim. As modernas
tcnicas de reabilitao da voz, ou mesmo a nova oratria,
devidamente adaptadas a era da eletrnica, ainda no foram
devidamente assimiladas, e as escolas de formao de
profissionais da voz, de certa forma, ainda fazem "vista grossa, e a
esto includos os professores, atores, locutores, pastores,
jornalistas e afins.
A voz e seus mltiplos usos ainda esto regidos por algumas
crenas. Muitos acreditam que a voz cansada coisa natural,
normal, depois de uso prolongado(locuo, canto) ou mesmo leve
uso. Desta forma leva-se a aceitar que os msculos larngeos e
farngeos msculos que produzem a voz se cansam e aceitam a
rouquido, o cansao vocal, as ardncias e mesmo a perda parcial
da voz, como algo plenamente normal. Faz-se crer tambm que o
uso excessivo da voz acarreta problemas vocais como: voz
cansada, rouquido, faringites e at laringites. Pessoas h que
supem, por falta crena, ter certos seres humanos nascidos com
garganta dbil e voz insuficiente e que, por certo, tendero a ter
sempre transtornos vocais.
Esses elementos no representam a essncia da verdade.
Crer nisso passar por cima do conhecimento cientfico, das
pesquisas e das tcnicas vocais. Essas crenas populares no
passam de mito. sto mesmo: M--T-O! Coisa de gente mal
informada. A voz humana, quando bem empregada, no se cansa,
no produz sintomas negativos, nem requer esforos adicionais
para falar. Seu uso excessivo, por si mesmo, no acarreta
problemas da voz; o que causa esses problemas o uso indevido e
no respeito s normas da higiene vocal(aspectos preventivos).
Qualquer circunstncia onde a voz usada abusivamente pode
acarretar-lhe problemas que tendero a agravar-se com o tempo. A
voz bem definida(tom, entonao, ritmo) pode ser usada durante
horas e horas, em jornadas profissionais, sem prejuzos. Mas bom
atentarmos para o fato de que a sade geral do indivduo tambm
conta. O cansao fsico por si j acarreta o cansao vocal. No se
encontra nenhum apoio cientfico para a idia de "garganta dbil.
pura inveno.
Dentre as sugestes populares para "tratamento da voz,
anotei algumas que aparecem mais freqentemente em minha
experincia clnica diria: a) gargarejo com folha ou fruta da
rom(sabe-se das propriedades anti-inflamatrias que essa planta
possui, mesmo assim limitadas, mas a sua ao sobre a faringe e
jamais sobre a laringe onde se situam as cordas vocais). b) tomar
mel no leite todos dias pela manh, ao acordar(o mel contm
variadas vitaminas e outros componentes que sabidamente atuam
no trato digestivo, mas sobre a voz ... desconhecemos a sua ao).
c) tomar ch preto, quente, com uma metade de limo, e ingeri-lo
sem acar(o limo riqussimo em vitamina C e o ch preto
digestivo; tom-los quentes tem como benefcio apenas a ao do
calor, que relaxante e anti-inflamatrio. Mas, e a ao sobre a
voz? Mais uma vez, desconhecemos).
d) Vaporizaes com folhas de hortel, massagens com lcool
canforado na garganta, infuses com 7 ervas do mato, tomar
complexos vitamnicos em doses concentradas, gargarejos com
vinagre, sal e limo associados.... e outras barbaridades. A coisa vai
por a. Alguns afirmam que quando isso feito com f, pode dar
certo e curar. Ser? Entendemos que esses mtodos podem at
funcionar como meros paliativos, mas nunca como curativos.
Podem ser teis durante perodos limitados. O grande problema
que eles causam o "mascaramento dos sintomas reais, e podem
impedir um diagnstico preciso e, consequentemente, um
tratamento correto. Eles no eliminam as causas que podem estar
ligadas ao fato de uma vocalizao incorreta no uso da voz.
e) Outros mitos consistem em deixar de falar temporariamente
ou limitar sistematicamente o perodo de falas, trocar as ocupaes
profissionais, fazer permanente prtica de relaxamento ou
meditao(tipo Yoga, meditao transcendental, regresses
psquicas, etc). Algumas dessas sugestes merecem um toque de
realidade, pois so imaginrias quando aplicveis tcnica vocal.
Trocar de ocupao profissional para usar menos a voz pode at
ser vivel, mas significa fuga do problema maior. Repouso vocal
exagerado no significativo nas terapias de voz. Tranqilizantes
no devem ser usados por tempo indefinido. E os relaxamentos,
apesar de teis, no devem ser usados como tcnicas
centralizadoras.
f) H o outro lado, porm, gerado pelos mitos populares
quanto voz. Alguns crem que a tcnica vocal no pode ajud-los,
dado o adiantado do processo patolgico, ou mesmo acreditam que
j nasceram "duros de ouvido. Outros dispensam as orientaes
vocais, porque acham: "Deus me deu excelente voz e nunca deixou
na mo. No acreditam(ou no o sabem) que boas vozes se pode
fabricar, desenvolver, aperfeioar. E h aqueles que opinam que a
terapia vocal coisa para pessoas doentes, que esto
comprometidas vocalmente... Ou mesmo indicada para atores,
atrizes, locutores, professores, pastores e profissionais que
necessitam de qualidades estticas na voz. certo que
concordamos que aqueles usam a voz(e vivem dela) devem,
portanto, valoriz-la. Prevenir sempre um ato inteligente.
g) A tcnica vocal aplicvel e til em todos os indivduos que
apresentam caractersticas de anormalidade na voz(sintomas
vocais negativos), especialmente os que necessitam usar com
maior intensidade a voz falada. Voz eficiente se desenvolve, assim
como se desenvolve a capacidade de escutar ou cantar vozes
diferentes. Portanto, mito crer que s se educa a voz para o
canto. H outros mitos que precisam ser conhecidos e analisados
luz da verdadeira tcnica vocal. h) Hipnotismo. Elimina os
problemas vocais em qualquer nvel de grau ou leso. Segundo os
melhores autores da especialidade, a hipnose til em transtornos
psquicos, mas nada h escrito quanto sua aplicao na rea da
voz.
i) Falar com lpis ou pedrinhas na boca, para melhorar a
articulao. As recentes descobertas na rea de tcnica vocal
evocam a inteligncia, a capacidade de domnio da percepo, a
ponto de fazer o indivduo perceber-se falando. No so inteligentes
tais mtodos, porque valorizam apenas a boca e seus
componentes, desprezando os demais elementos que interferem
diretamente na produo da voz humana. j) Mais exerccios de
leitura, para melhorar o som da voz. bem claro que exerccios em
voz alta s podem beneficiar. Mas ler em voz alta para melhorar que
qualidades: Entonao? Ritmo? Volume? Timbre? l) Muito exerccio
de respirao(qualquer uma). Vocalizes acompanhados pelo
piano... treinar bastante a lngua... ter uma biblioteca sobre o
assunto.
Acredito que grande parte dessas "terapias j sejam muito
conhecidas. Acredito, tambm que pessoas conceituadas(porm
curiosas sobre o assunto) j passaram muitos conselhos sobre o
uso da voz. Mas se no coincidem com a verdadeira tcnica vocal,
repito: trata-se de MTO. Por ltimo, til saber que as tcnicas
vocais usadas no canto no devem ser aplicadas fala, e a
aplicada nesta no deve ser aplicada quela. Cada especialista em
seu lugar, consciente, coerente e sobretudo honesto. Desta forma,
til caracterizar cada problema e procurar o especialista ideal para o
caso. Assim, creio os dias dos mitos e crendices estaro contados.
A Comunicao Visual: A Comunicao Atravs do Corpo
E importante registrar que as pessoas no somente nos
ouvem mas tambm nos observam. Alis observam muito mais do
que ns imaginamos e podemos explorar essa curiosidade natural
usando tambm uma boa comunicao no verbal. "O pregador
precisa comunicar com o corpo todo, atravs dos gestos, da prpria
postura ou posio do corpo enquanto prega, da expresso facial,
do contato com os olhos
32
; e qualquer tipo de afetao, ou hbito
inconsciente que possa prejudicar a comunicao deve ser evitado.
A linguagem verbal e a linguagem corporal podem e devem
trabalhar juntas para criar impresses positivas e no negativas.
Vejamos algumas dicas para melhorar a comunicao.
1) Os gestos do pregador = precisamos reconhecer que so
importantes e aprender a us-los nos momentos certos.
"$
%EH, O*. !it. Pg. K:::.1
impossvel estabelecer regras para todos os indivduos pois cada
um tema sua maneira singular de ser. A mensagem que deve ser
vista atravs dos gestos. Pense por exemplo nos deficientes
auditivos que so capazes de entender tudo o que voc fala se
houver em sua pregao algum que seja capaz de
simultaneamente traduzir o que voc fala a linguagem de sinais que
usa basicamente o movimento das mos e expresses faciais.
a) Vantagens no uso dos gestos = os gestos ajudam a atrair a
ateno dos ouvintes. Sou casado com uma descendente de
italianos voc j observou como os italianos falam com as mos?
Como gesticulam enquanto conversam! Mas essa no uma
caracterstica particular deles pois outras pessoas tambm agem
assim. Assim cremos que os gestos ajudam a atrair a ateno dos
nossos ouvintes. Os gestos ajudam o pregador a vencer a tenso.
Cada um de ns que compartilha com freqncia a Palavra de Deus
sabe bem deste detalhe que ficar tenso ao pregar especialmente
se estamos num auditrio ou ambiente desconhecido, fato que gera
uma expectativa maior e entre ficar congelado e gesticular a
segunda escolha mais til.
Os gestos ajudam a intensificar as emoes do pregador.
Experimentamos as mais diferentes emoes ao compartilhar as
tremendas verdades e realidades da Palavra de Senhor. E se de
fato somos impactados pela mensagem que estamos
compartilhando natural que estas emoes sejam transmitidas
tambm atravs de gestos. Voc j viu uma criana pedir um
brinquedo sem estender a mo e apontar para ele? Os gestos
ajudam no fortalecimento dos argumentos que estamos
transmitindo. Se voc est falando por exemplo, de servir ao
Senhor de todo o corao natural que voc junte as duas mos
traga-as at o peito na altura do corao como quem quer retir-lo e
depois estenda-as para frente como quem est entregando o
corao a Jesus.
b) Observaes acerca dos gestos = os nossos gestos no
devem ser exagerados quanto ao tipo e freqncia de movimento.
O problema com a repetio do mesmo gesto que ele pode
tornar-se um elemento de afetao na comunicao e que pode
desconcentrar nossos ouvintes ao ponto de no ouvirem o que
estamos ensinando com a linguagem verbal. Os nossos gestos no
devem ser grotescos, feios ou obscenos. Alm de serem ofensivos
e desagradveis gestos desta natureza s prejudicaro o processo
de comunicao. Os gestos precisam ser coerentes com a fala.
Esta uma tarefa que exige ateno e pesquisa do pregador.
Devemos unir o que est sendo expresso atravs do corpo com o
que estamos falando.
Os nossos gestos devem ser naturais e nunca artificiais. sto
vale para tudo o que fazemos na vida e no processo de
comunicao. Assim como a voz os gestos tambm devem ser
naturais. No adianta voc copiar gestos de outros pregadores
porque voc gostou do impacto que eles produziram no auditrio ou
at mesmo em voc. At porque sua comunidade j conhece,
devido ao convvio cotidiano, a maioria dos gestos que voc utiliza e
saber se voc est gesticulando com naturalidade ou no. Ao
gesticular devemos aprender a usar o corpo todo como tambm
variar os gestos. Um bom recurso para observar o seu desempenho
na comunicao atravs do corpo gravar em vdeo os cultos onde
voc tem pregado e depois assista e anote os gestos, a freqncia
e a variao.

c) Gestos bsicos = uso do indicador significa advertncia,
repreenso, condenao. Quantas vezes ao pregar a Palavra esta
adverte, repreende, condena? Ento estas so excelentes
oportunidades para usar o indicador e os gestos caractersticos de
quem repreende, condena, adverte. Mo fechada significa
advertncia feita de forma forte e dramtica. Do mesmo modo creio
que existem vrias oportunidades para gesticular assim durante
mensagem. Mo aberta para baixo significa emoes negativas,
rejeio. Mo aberta para cima significa um apelo, pedido,
chamamento. Mo aberta para o lado - significa quase todos os
sentimentos.
d) Nveis de gesticulao = os gestos do plano superior usam
as parte do peito para cima. Os gestos do plano mdio usam as
parte entre o peito e a cintura. Os gestos do plano inferior usam as
partes da cintura para baixo. Por que a gesticulao no o que
deveria ser? Porque usamos idias de segunda mo e que no tm
vida. Porque estamos cansados. Porque nos falta um preparo
necessrio, seja homiltico, seja espiritual. Porque as vezes somos
tmidos demais e temos vergonha de usar os gestos. Porque no
cremos que as pessoas entendero melhor o que estamos
compartilhando se usarmos os gestos corretamente em nossas
mensagens.
2) A postura do pregador = caro amigo de ministrio ns
dizemos muito pelo jeito como nos posicionamos e como agimos
antes mesmo de abrirmos nossas bocas. O modo como
levantamos, caminhamos, a posio que assumimos ao falar to
comunicativo quanto a convico com que proclamamos. As
primeiras impresses j foram comunicadas antes mesmo das
primeiras palavras serem enunciadas. E por incrvel que parea
alguns ouvintes j decidiram se vo nos ouvir de fato ou no. Voc
cr que isso ocorre? ndependente do que voc pensa sobre isso
que dizer que ocorre com muita mais freqncia do que nos
imaginamos.
a) O primeiro desafio: caminhar para o plpito = seja na igreja
onde o irmo o pastor ou nos ambientes onde for convidado a
pregar voc sempre enfrenta este desafio. Seja seguro ao caminhar
bem provvel que voc j esteja sendo observado desde este
momento. Olhe antes para o trajeto que voc tem de fazer at a
plataforma a fim de evitar acidentes. Tome cuidados em relao a
cabos de microfones esticados pelo piso, tapetes, degraus, piso
escorregadio, caixas de retorno colocadas geralmente no piso,
elementos decorativos como vasos, pequenas jardineiras, etc. No
demonstre insegurana ou medo ao caminhar. Lembre voc
apenas o pregador convidado e no um criminoso que est sendo
levado para a forca.
b) O segundo desafio: sentar-se na plataforma = mantenha-se
numa posio ereta, mas sem estar muito rgido. Mantenha os dois
ps no cho pelo menos a maior parte do tempo pois assim voc
descansa as pernas e facilita a circulao sangnea. muito
comum uma pessoa que esteve sentada durante um bom tempo
numa posio inadequada ter dificuldades e dormncia nas pernas
ao levantar-se abruptamente para pregar. Lembre-se que voc
tambm est cultuando e evite as conversas no plpito pois elas
indicam irreverncia. Seja um participante interessado em tudo o
que se passa no culto.
No demostre sinais de ansiedade e tenso como ficar
esfregando as mos(no calor) e evite a tentao de beber aquele
copo de gua que geralmente colocado no plpito antes mesmo
de comear a falar. Se voc no estiver orando no adianta nada
ficar de cabea baixa e olhos fechados durante os momentos que
antecedem sua fala. Alis, creio que voc deve orar sim, mas
antes de estar na plataforma. Aproveite estes momentos para
estabelecer um contato visual com os seus futuros ouvintes.
Procure olhar para cada local especfico do auditrio, para a nave, a
galeria e tambm o coro.
c) O terceiro desafio: o plpito = procure caminhar at o
plpito com naturalidade. Evite correr ou andar devagar demais.
No seja relaxado e nem aja com nervosismo. Evite agir como
aquela famosa ave emplumada tambm conhecida como pavo que
deixa sempre a impresso de altivez e orgulho. Tome o lugar com
calma e naturalidade d uma pausa antes de comear a falar. Olhe
bem para o auditrio. Agradea a igreja e ao pastor pelo convite e
pela oportunidade e jamais prometa algo que voc no vai cumprir
como, por exemplo: fiquem tranqilos prometo que vou ser breve!
d) O quarto desafio: o que fazer enquanto pregamos? =
mantenha o seu corpo numa posio ereta e natural, pois
dependendo do tempo em que voc fala o cansao por ficar de p
ser logo um companheiro. Equilibre o peso do seu corpo sobre os
dois ps e procure alternar colocando um p um pouco atrs do
outro e mantenha as pernas entreabertas. No deixe os joelhos
muito rgidos porque isto aumenta a tenso do corpo. Os ombros e
a cabea tambm precisam estar posicionados de modo natural.
Voc pode ligeiramente apoiar uma das mos no plpito, mas evite
debruar-se sobre ele. Se no estiver usando o plpito movimente-
se para os lados como quem caminha devagar.
e) Erros na postura = quero mencionar alguns erros indicados
pelo Dr. Jerry Stanley Key:
1. Aquele que parece um goleiro, com muito espao
entre as pernas.
2. Aquele que muito rgido e parece um soldado
prestando continncia ou aguardando a inspeo
do comandante.
3. Aquele que parece ser um lutador de boxe, com
as mos fechadas e girando os braos no ar.
4. Aquele que demonstra estar muito tenso e est
sempre mexendo com alguma coisa, como a
Bblia ou a gravata, ou coloca a mo dentro do
bolso.
5. Aquele que balana enquanto prega.
6. Aquele que parece que vai voar.
7. Aquele que est sempre batendo a Bblia no
plpito.
8. Aquele que cai sobre o plpito(desengonado).
9. Aquele que semelhante a um tigre na jaula.
33
3) A expresso facial = , alegria em%eleza o rosto, mas a
tristeza dei$a a pessoa a%atida(Provrbios 15.13). A fisionomia o
espelho interior do ser humano. Quando temos a possibilidade de
olhar bem nos olhos de uma pessoa dificilmente ela consegue
esconder alguma coisa de ns. O rosto e suas expresses mostram
nossas emoes e o nosso estado fsico. As concluses de uma
pesquisa revelam que quando algum comunica, apenas 7% da
totalidade da comunicao feito por palavras, enquanto 38%
pelo uso da voz, com sua expressividade e tonalidade, e 55%
atravs da fisionomia. A fisionomia e a linguagem corporal so
fundamentais na comunicao do Evangelho.
Voc pode at no concordar com esses dados pesquisados
e eu infelizmente no consegui a fonte. Mas uma coisa ns bem
sabemos que a expresso facial um ingrediente que nos ajuda
tanto quando falamos quanto quando ouvimos algum falar. Hoje,
por exemplo, nos telejornais h uma preocupao na construo de
cenrios ou stdios cada vez mais sofisticados mas um detalhe
continua recebendo ateno central os rostos dos apresentadores
so enquadrados e as expresses so destacadas. Todo trabalho
de direo, produo, maquiagem, iluminao giram em torno do
objetivo que transmitir alm da notcia tambm a emoo: seja
alegria da vitria, a dor de uma perda, ou a indignao de uma
injustia.
Vale salientar que existem alguns extremos que precisamos
evitar nesta tarefa de comunicar tambm com as expresses faciais
como, por exemplo, no demonstrar qualquer emoo. O pregador
pode estar falando sobre a mais profunda tristeza ou alegria, mas a
fisionomia no expressa nada. No corresponder na fisionomia ao
que se est comunicando. Um exemplo disso pode ser algum que
est pregando sobre sofrimento, dor, aflio, ou mesmo o inferno,
mas com um sorriso idiota. Voc e eu precisamos estudar um pouco
mais esta questo e um bom exerccio pregar o sermo ou parte
""
%EH, O*. !it. Pg. K:::."
dele de frente a um espelho para que percebamos as expresses
que fazemos quando tocamos em alguns assuntos.
Eis algumas sugestes: no franza a testa nem coloque no
rosto uma expresso severa e rgida demais. No fique fazendo
caretas. No fique sempre sorrindo(mas no se esquea do valor
de um sorriso quando bem natural e oportuno). Seja natural em
todas as suas expresses faciais. Procure ter expresses faciais
oportunas, de acordo com o contedo da mensagem que est
comunicando. Procure variar a expresso facial. Esboce um sorriso
de vez em quando, pois muito agradvel. Uma outra questo
que a maioria de nossas expresses faciais so inconscientes e
nem sempre notamos isso. Agora eu sei porque minha me, em
minha infncia, sabia quando eu estava mentindo. Estava
estampado em meu rosto um sim mesmo quando eu dizia no e
vice-versa.
4) O contato com os olhos = claro que os olhos fazem parte
do conjunto do rosto. Mas eles so fundamentais na comunicao e
o contato com os olhos um item essencial na pregao do
sermo. Os olhos demonstram as emoes e no s quando eles
esto lacrimejando. Eles brilham, dilatam, revelam interesse e
ateno, concordam, discordam. Quantas vezes o seu pai falou
tudo o que queria somente atravs de um olhar penetrante? E voc
entendeu o recado especialmente quando era uma reprovao de
suas atitudes. Atravs dos olhos podemos perceber quando h
rejeio ou condenao, quando h resistncia ou rebeldia, quando
h reprovao ou aceitao.
Assim os nossos olhos devem fazer constantemente contatos:
a) com a Bblia(no caso de estarmos usando uma). Segure a Bblia
em uma das mos a fazer a leitura e assim mantenha tambm um
contato visual com a congregao. b) olhe para os seus ouvintes e
estabelea um bom contato. Este contato deve ser intenso e direto,
segurando a ateno dos ouvintes. c) olhe para o esboo se voc
utiliza este recurso. Lembre-se de olhar para as diferentes partes do
auditrio e no fique olhando para o foro, os lustres, as colunas, os
instrumentos musicais. Voc est falando a pessoas e as pessoas
quando conversam gostam de olhar e serem olhadas.
5) Afetaes ou maus hbitos = as afetaes na pregao so
alguns maus costumes que, muitas vezes inconscientes, precisam
ser descobertas e corrigidas. Eis alguns exemplos: fechar os lbios
ou ficar mordendo-os. Lamber os lbios ou ficar colocando a lngua
para fora da boca enquanto est falando. Fechar os olhos enquanto
fala ou ficar parecendo um pisca-pisca de natal. Ficar abrindo a
Bblia ou o cantor enquanto fala. Mexer na gravata ou anis
enquanto fala. Ficar colocando a mo nos bolsos do palet. Ficar
mexendo com as chaves e ou canetas enquanto fala. Ficar
colocando e tirando o culos do rosto enquanto fala, etc..
6) Concluses = Devemos nos tornar cientes daquilo que
fazemos com o corpo enquanto pregamos, utilizando da melhor
forma possvel a gesticulao, a posio, a expresso facial, e
contato com olhos. Qualquer gesto, posio, expresso facial, ou
olhar que chame a ateno para si mesmo deve ser corrigido e
evitado, pois torna-se um obstculo na comunicao e interfere com
aquilo que se est querendo dizer. Qualquer gesto, posio,
expresso facial, ou olhar que nos cause constrangimento ou
embarao, ou nos torne mais inseguros, ansiosos, ou acanhados,
deve ser eliminado.
V Cuidados Com os Componentes de Comunicao
Se procurarmos, como devemos, estudar mais acerca do
processo de comunicao descobriremos um sem nmero de temas
e subtemas que merecem nossa ateno. No ento pensando na
comunicao nos templos e auditrios que normalmente usamos
quero destacar alguns componentes que podem ajudar ou
atrapalhar o processo da transmisso do Evangelho. Minha
sugesto que voc ao identificar estas dificuldades em sua igreja
e ministrio tome as devidas providncias para venc-las e assim
tenha um ambiente fsico e tcnico propcio para a fala e a
compreenso das Escrituras.
a) Acstica , rudos, retorno, auditrio = Voc precisa ter uma
avaliao clara do potencial acstico do local onde voc prega.
Minha sugesto que voc convide uma empresa especializada em
sonorizao de igrejas para que lhe ajude nesta tarefa de avaliao
acstica. Ns temos transitado entre dois problemas graves em
relao acstica. Templos mal projetados e que tem pssima
qualidade acstica onde os curiosos tentam compensar esta
deficincia estrutural promovendo uma verdadeira poluio sonora.
Gasta-se mais do que o necessrio e a qualidade do som continua
terrvel. Templos bem projetados mas que com o crescimento das
cidades e da poluio sonora precisam de ajustes como
revestimentos acsticos e algumas alteraes simples que rendem
em excelente resultado.
Voc precisa proteger-se em relao aos rudos externos. Um
exemplo disso nosso templo que fica numa pequena ladeira onde
sobem e descem nibus e caminhes. Em frente ao nosso templo
esto os pontos de nibus e j at sei os horrios que eles passam.
No momento em que nibus e caminhes esto subindo lentamente
a ladeira no tenho outra alternativa a no ser fazer uma pequena
pausa na fala. Algumas igrejas tm resolvido este problema com um
isolamento acstico mas esta medida exige uma outra que a
refrigerao e a ventilao do ambiente. No seja curioso convide
um engenheiro capacitado nestas reas para orient-lo nas
alteraes necessrias.
Ao promover uma melhora na sonorizao ambiente procure
ter uma caixa de retorno bem prxima para que voc oua a sua
prpria voz e tenha o controle do volume. Leve em considerao a
disposio de seu auditrio e lembre-se que todos precisam ouvir.
Ao avaliar algumas igrejas por onde tenho pregado saio com a
suspeita de que somente os 5 primeiros bancos a minha frente
ouviram o que falei. Pois a sonorizao privilegiava que estava mais
prximo. Sonorize os diversos setores como galeria, hall, as
laterais, a frente e o fundo do salo. Cada detalhe deve ser
observado e as providncias no podem ser adiadas.
b) O uso dos microfones = este um problema que traz
dificuldades terrveis para o pregador. Minha sugesto que voc
tenha um canal s para o microfone do plpito. Assim em conversa
com os operadores de som estabelea uma regulagem que melhor
se adeqe a sua voz. Se for usar microfones sem fio ou de lapela
tome os cuidados especficos. Nunca grite ao usar o microfone, pois
ele existe exatamente para amplificar o som de sua voz.
Geralmente ocorrem as microfonias ora por falhas na operao, ora
por falhas no uso, ou por causa de equipamentos de pssima
qualidade. Equipamentos na rea de sonorizao no so muito
baratos, mas so extremamente teis.
c) A iluminao do ambiente = voc acha que as pessoas
vem o seu rosto quando voc prega? Eu desconfio que no
porque via de regra, as nossas igrejas so mal iluminadas. Na
opinio do Dr. Rick Warren "a iluminao tem um efeito profundo no
humor das pessoas. Uma iluminao inadequada pe para baixo o
esprito do culto. Sombras no rosto do pregador fazem com que o
impacto da mensagem seja reduzido
34
. Voc perceber as
mudanas medida em que a iluminao de fato comear a revelar
os rostos, as emoes, os detalhes. Um prdio bem iluminado cria
uma boa expectativa no seu ouvinte assim como um ambiente mal
iluminado pode at deprimi-lo.
d) O uso dos recursos audiovisuais = usar ou no os recursos
audiovisuais como: banners, teles, projetores, retroprojetores,
vdeo, datashow, informtica no s uma questo de recursos
financeiros. antes uma questo de reconhecer que a
comunicao do Evangelho pode ser feita com mais eficcia e
propriedade. magine que ao invs de gastar alguns minutos
tentando descrever a fome, a misria e a violncia ns podemos
criar um impacto muito maior em poucos segundos usando uma
imagem projetada ou num vdeo. Por outro lado, necessrio
coerncia porque se voc fala a um auditrio de 50 pessoas no
precisa usar um telo. Mas tambm no adiantaria muita coisa usar
um vdeo numa televiso de 20 polegadas se voc estiver pregando
num ginsio para 3 mil pessoas.
Captulo 3
O Que um Sermo Monlogo
"8
(,RREN, Ri=L. 7ma :greGa !om Pro*Csitos. So Paulo. Editora ida.1002. *g."$1
A "e#inindo o $ermo Mon%logo
Um monlogo uma forma simples de drama que apela a
todas as idades. Assim um sermo monlogo aquele sermo
onde o pregador lana mo deste recurso de interpretao para
comunicar a mensagem da Palavra de Deus. Nele o pregador fala
na primeira pessoa, como se fosse o personagem bblico que est
sendo focalizado, compartilhando assim os seus pensamentos e
sentimentos diante de determinado assunto ou situao. O sermo
monlogo pode interpretado com o sem o figurino de poca que
ajuda na composio do personagem. Eu particularmente prefiro
usar as vestes tpicas pois este recurso mantm os
ouvintes/expectadores bem interessados e atentos.
B Aspectos &'cnicos do $ermo Mon%logo
Tecnicamente podemos dizer que um sermo monlogo um
sermo textual. Os sermes textuais so aqueles derivados
diretamente do texto. Muito embora, seja possvel pregar sermes
monlogos onde usamos os recursos da inferncia, ou seja, temas
e falas que no estejam explcitos na narrativa mas que fazem parte
da experincia e dos resultados na vida do personagem em
destaque. Num sermo textual as divises correspondem de modo
mais perfeito s frases das clusulas textuais. Existem
basicamente trs variedades destes sermes textuais: os que
discutem as prprias frases dos textos com divises; os que
discutem tpicos que derivam diretamente das frases do texto, e os
que apresentam divises que so inferncias das frases textuais.
1) Sermes monlogos que utilizam as prprias frases do
texto e delas extraem a suas divises = este tipo de grande
utilidade, porque trata de interpretar as frases textuais do modo
mais completo. O sermo torna-se assim uma obra divina,
expresso da mente de Deus, testemunho do Esprito Santo. O
sucesso em analisar bem o texto dirige o sucesso no uso do
sermo textual. Para conseguir analisar bem o texto necessrio
estudar as suas frases, a sua significao histrica, o seu esprito
luz do contexto original. necessrio habilidade especial para
formular bem o esboo do sermo monlogo textual. As prprias
palavras textuais devem ser empregadas como divises, sempre
que for possvel. Neste tipo de sermo o pregador deve tomar o
cuidado em formular as divises de modo que sejam naturais.
2) Sermes monlogos cujos tpicos derivam diretamente das
frases do texto = assim estes sermes textuais de tpicos tem
divises que correspondem s frases textuais mas no so
expressas nas palavras do texto. O assunto derivado do texto e
pode ser apresentado formalmente ou no, conforme o desejo do
pregador. Este tipo de sermo serve para variar o carter das
pregaes e ser original na descoberta do esqueleto do texto. Nota-
se que as divises deste tipo de sermo so expressas nas
palavras do pregador como as do sermo de tpicos, mas o modo
de tratar as divises ou de interpret-las como no sermo textual
simples.
3) Sermes monlogos cujas divises so deduzidas pelo
raciocnio acerca das frases textuais = quem sabe argumentar pode
empregar este tipo de discurso com bons resultados. Esse tipo de
sermo no muito usado, porque uma forma difcil e poucos so
os que podem empreg-lo com xito. Sendo ao mesmo tempo
analtico, sinttico, argumentativo e retrico, tipo raro, que,
quando usado por pregador hbil e bem preparado, torna-se
elevado e distinto. Lembro-me de um monlogo que preguei
baseado na vida do dono da estalagem que negou lugar para Jos
e Maria. Usei as informaes culturais e religiosas disponveis
poca e apresentei as razes porque ele negou lugar.
C "i#erenas Entre o $ermo Biogr(#ico e o $ermo
Mon%logo
Muitos h que confundem o sermo biogrfico com o sermo
monlogo. Mas h uma diferena fundamental entre estes dois tipos
de sermo. Enquanto no sermo biogrfico voc fala na terceira
pessoa, ou seja voc fala do personagem(ex. Abrao foi um homem
que abriu mo das melhores terras diante do impasse com os
pastores de L); no sermo monlogo voc fala na primeira pessoa,
ou seja voc o personagem(ex. Eu abri mo das melhores terras
quando houve um impasse entre os meus pastores e os pastores
do meu sobrinho L).
No entanto tudo aquilo que utilizamos para a confeco do
sermo biogrfico muito til no processo de composio do
sermo monlogo. Assim como h grande riqueza de material
bblico para os sermes biogrficos tambm existe para os
monlogos. O segredo considerar a vidas destes personagens
bblicos, ou at mesmo uma faceta de suas vidas, e destacar as
lies prticas para as nossas vidas. fundamental trazer o
personagem e as lies para a nosso sculo e aplicarmos
situao contempornea. O destaque e o ponto de relevncia
que os personagens bblicos foram pessoas como ns e muitas
vezes enfrentaram situaes semelhantes quelas que
enfrentamos.
Penso que antes mesmo de comear a pregar sermes
monlogos voc deveria pregar mais sermes biogrficos. Veja
algumas das vantagens que este tipo de sermo possui segundo o
Dr. Jerry Key:
1. H abundncia de material, uma fonte
inesgotvel para esses sermes. Existem 2930
personagens bblicos diferentes. 30 ou mais
homens com o nome Zacarias; 20 com o de
Nat; 15 com o de Jnatas. Cerca de 400 dos
personagens servem como base para sermes,
sendo 250 deles maiores e 150 menores.
2. O sermo biogrfico, uma vez que aprendemos
faz-lo, o tipo mais fcil de pregar. Capta a
ateno do povo, apela imaginao, traz o
auditrio dentro do plpito com mais facilidade.
3. O sermo biogrfico est de acordo com a vida
de hoje. O que se diz a respeito de Pedro, Jac,
Lucas, Jonas, etc., tem a sua aplicao para o
bancrio, comerciante, pedreiro, estudante, etc.
atual.
4. O sermo biogrfico lembrado mais facilmente
pelos ouvintes, que guardaro por muito tempo
as experincias dos personagens.
5. O sermo biogrfico d vida Bblia, que um
livro rico em material biogrfico.
6. O sermo biogrfico tem uma atrao especial
para o povo. Todos ns gostamos de histrias
envolvendo outras pessoas.
7. H um campo aberto para que o pregador
desenvolva a imaginao e o mtodo dramtico
atravs da pregao de sermes biogrficos. O
pastor deve usar sua imaginao e devemos
descobrir melhor como desenvolver a nossa
imaginao. E tambm o sermo biogrfico apela
para a imaginao do ouvinte que quer ser usado
por Deus tornar-se uma pessoa semelhante ao
personagem focalizado no sermo.
8. A pregao de sermes biogrficos audiovisual,
cria imagens na mente dos ouvintes. E mais
ainda quando algum j tem um conhecimento
sobre o assunto ou o personagem.
9. As doutrinas teolgicas mas abstratas e ensinos
ticos podem ser apresentados luz de um
personagem bblico. Exemplos: justificao =
Abrao ; pureza = Jos ; orao = Daniel ; amor
= Bom Samaritano, etc.
10. Atravs da pregao do sermo biogrfico somos
ajudados na procura de bom material ilustrativo
pois o sermo biogrfico uma ilustrao em si.
11. mais fcil variar o programa de pregao
quando usamos 1 ou 2 sermes biogrficos por
ms. Devemos usar tanto os personagens
maiores quanto os menores.
12. A pregao de sermes biogrficos ajuda o
pastor no seu prprio estudo da Palavra de Deus
e ajuda os seus sermes a serem bastante
bblicos.
13. Na preparao de um determinado sermo
biogrfico o pastor encontrar muito material
para outros sermes que podem ser pregados no
futuro.
14. O sermo biogrfico pode trazer muitas
novidades sobre a vida dos personagens e tem a
tendncia de ter mais vida, mesmo que a histria
seja conhecida.
15. O sermo biogrfico faz com que seja possvel
aproximar-se indiretamente de problemas e
situaes difceis da greja, que, se fossem
atacados frontalmente, talvez ofenderia a muitas
pessoas.
16. O sermo biogrfico especialmente apropriado
para ocasies especiais.
17. O sermo biogrfico tem muito valor na
informao, identificao e inspirao. Quando
pregamos assim estamos seguindo o padro
divino porque Deus assim o fez na Sua
revelao, ou seja, atravs de personagens.
35
"9
%EH, 6err; Sta-le;. O Sermo 3iogr>fi=o Para HoGe. ,*ostila -o *uBli=ada. Pg.1
Captulo 4
Vantagens e Desvantagens do Sermo
Monlogo
A )antagens na Pregao do $ermo Mon%logo
1) Esse um mtodo novo ou pouco usado e desperta um
novo interesse na pregao por parte do povo = participo de uma
lista de discusso entre pastores espalhados por todo o mundo e
recentemente recebi um pedido de um colega que me perguntava o
que ele deveria fazer para despertar o interesse de sua comunidade
durante o tempo em que estiver pregando. No tiver dvidas ao
sugerir que ele experimentasse pregar um sermo monlogo.
Lembro-me da primeira vez que preguei um sermo monlogo em
nossa igreja. Voc deveriam estar l para sentir o que falar
durante 16 minutos e ter todo o auditrio atento e interessado em
cada fala em cada movimento. Seu povo anda meio
desinteressado? Que tal fazer um teste?
2) O sermo monlogo alcana todos os grupos, faixas
etrias, nveis culturais e sociais = bem sabemos que as nossas
comunidades so diversificadas e que o auditrio que temos
periodicamente diante de ns tambm. Assim pregar uma
mensagem para um grupo heterogneo exige uma linguagem que
alcance a todos pois todos precisam aprender e compreender a
mensagem da Palavra de Deus. Por outro lado, entendo, que o
teatro nos d essa linguagem universal e que por intermdio do
recurso do monlogo um sermo pode deixar o plano da
formalidade e alcanar os indivduos atrados cada um por seus
nveis de interesse, de modo que todos assimilem os valores e
conceitos que Deus apresente atravs de sua Palavra.
3) O sermo monlogo um excelente atrativo para os
convidados no crentes virem aos nossos cultos = ns j estamos
at acostumados com a monotonia de alguns cultos. Mas ser que
os no crentes suportariam 30, 40 ou at 60 minutos de uma fala
montona? Eu e voc sabemos que o pregador sem a uno do
Esprito Santo mesmo como o melhor performance teatral no
conseguir nem ateno quem dir a transformao dos seus
ouvintes. Tenho um amigo que diz que os pastores so os maiores
responsveis pela segunda visita de um no crente a igreja. O que
falamos e especialmente como comunicamos tem extrema
relevncia. Que tal trocar um sermo montono por um dinmico,
criativo e produtivo sermo monlogo?
4) O sermo monlogo ajuda o prprio pregador a ter um
novo entusiasmo na transmisso do Evangelho = ei amigo voc
anda meio desanimado em relao a preparao pregao de
sermes? No percebe muito interesse nos seus ouvintes? As
pessoas saem, conversam, cochilam enquanto voc prega? Nem
voc agentaria ouvir os seus prprios sermes? Acho que est na
hora de voc fazer alguma coisa. Saia neste fim de semana e v a
um teatro. Preste bastante ateno em como o ator d vida a um
texto que necessariamente no tem nada a ver com ele. Perceba
como ele vai cativar a sua ateno e despertar suas emoes. Voc
pode fazer o mesmo, no sentido de atravs deste recurso falar das
verdades mais estupendas com a vivacidade que a interpretao
pode produzir.
5) O sermo monlogo tem um forte apelo atravs do
elemento de testemunho pessoal e desafio de uma experincia que
podemos chamar de comovedora. Os sermes clssicos e as
tcnicas de oratria so importantes e tm o seu lugar. Mas creio
que num contexto cultural como o nosso descer do pedestal e
caminhar junto ao povo seja atravs da linguagem ou at mesmo da
confrontao de realidades e emoes uma necessidade urgente.
Precisamos com urgncia testemunhar e apresentar a Palavra
Eterna de Deus para o povo brasileiro. Este povo emotivo,
saudosista, fortemente influenciado pela telenovela e pelo drama
pode ser impactado pela mensagem do Evangelho atravs de
nossa instrumentalidade.
B "es*antagens na Pregao do $ermo Mon%logo
1) Uma primeira desvantagem a tentao de transformar a
pregao em simples dramatizao teatral = muito embora
utilizemos alguns recursos do teatro. No se trata de interpretar um
texto e aplic-lo a um povo num determinado contexto ou situao.
Eu e voc continuaremos a proclamar as verdades que cremos e
que vivemos. Seno perderemos a credibilidade e o Senhor no
agir atravs de nossas vidas nem sustentar a proclamao que
fizermos. No se trata de fico, fantasia ou novela o que temos a
proclamar so as verdades eternas que Deus espera que sejam
usadas para confrontar a sociedade nossa volta.
2) Uma segunda desvantagem a tentao de que mais
fcil preparar este tipo de sermo = puro engano pensar desta
forma. Este tipo de sermo extremamente difcil no seu preparo,
como veremos mais a seguir, e especialmente na sua
apresentao. Penso que os pregadores que esto atrs de
facilidades no ministrio da pregao no deveriam usar o recurso
do sermo monlogo.
3) Uma terceira desvantagem a tentao de basear o
sermo em material extra-bblico ou aquele encontrado na
"tradio = lembre o sermo monlogo no uma obra de fico.
Ao usar este recurso devemos nos deter no texto bblico e lanar
mo das informaes e princpios fundamentados na Palavra de
Deus que Eterna. Como dizem: "cuidado para voc no viajar na
maionese!
C Como )encer Estas Ob+e,es
a) Muitos pastores no sabem como preparar e pregar
sermes monlogos = talvez a falha esteja no processo de ensino
teolgico, onde os professores no sejam capazes ou no tenham
interesse de ensinar este tipo de sermo. Creio que eu seja um dos
poucos pregadores no Brasil que utilize o sermo monlogo como
um recurso na pregao. nclu este assunto na lista referida
anteriormente e no recebi nenhuma mensagem de retorno at
agora. Alis este o objetivo deste livro ajud-lo a pelo menos
conhecer um pouco mais sobre o sermo monlogo e quem sabe
comear a utilizar este mtodo.
b) No podemos ter medo de experimentar = a preocupao
em demasia com o que os outros vo dizer ou pensar tem impedido
muitos dos que me ouvem e assistem pregar sermes monlogos
de iniciar. As vezes um colega sente que a sua comunidade precisa
de uma experincia nova na pregao e ao invs de pregar um
sermo monlogo, pega o telefone ou usa o email e convida algum
que sabe pregar sermes monlogos.
c) Precisamos pregar sem depender de esboos e anotaes
= talvez essa seja a maior dificuldade apresentada pelos colegas
quando conversamos sobre a possibilidade de pregarem sermes
monlogos. Como que vou pregar sem o esboo ou o sermo
escrito? Eu sei da utilidade dos esboos e dos manuscritos por
outro lado sei da liberdade e da mobilidade que pregar livre de
anotaes produz em nossa tarefa. O sermo monlogo exige
memorizao e segurana no contedo. Voc deve escrever seu
esboo e manuscrito e memoriz-lo a fim de que ao entrar em cena
fale com desenvoltura e segurana. Seu sermo precisa de uma
ordem lgica e as pessoas precisam de uma direo.
Captulo 5
Passos na Preparao dos Sermes
Monlogos
A -m Roteiro B(sico
1) Faa a escolha do personagem a ser focalizado na
mensagem = Existem diversos personagens que voc pode
escolher no universo da Palavra de Deus. A questo qual
personagem ser mais relevante para a mensagem que voc vai
pregar? Acredito que algumas dicas podem ser apresentadas como:
a) Escolha um personagem onde a passagem bblica possua
unidade de pensamento. Este critrio fundamental para que a
pregao faa sentido ao ouvinte e facilite a argumentao de quem
prega. b) Procure saber o tempo que voc ter disponvel. Quantos
minutos voc ter para pregar? Este um detalhe que faz diferena
e voc no deve cortar a mensagem no plpito. necessrio ter
cincia de quanto tempo teremos para que a escolha seja
compatvel. c) O motivo ou a nfase do culto. Parece natural para
algumas pessoas escolherem o que ns devemos pregar. E como
alguns cultos tm as suas nfases especiais(natal, aniversrios,
casamentos, etc) faz-se necessrio considerar este detalhe.
2) Estude todo material histrico sobre o personagem = Uma
vez escolhido o personagem seja cuidadoso em estudar tudo o que
a Bblia registra sobre ele. Tome cuidado para no confundir os
personagens homnimos e seja um exmio conhecedor dos
detalhes de sua vida. Se for possvel leia livros que falem da vida do
personagem. Procure fazer um pequeno esboo da histria pessoal
do seu personagem. Em suas anotaes preliminares, destaque os
fatos mais relevantes na vida do personagem. O que voc gostou
ou no nas suas atitudes? O que Deus fez por ele? Como ele
chegou a tomar as suas decises? Quais foram as pessoas
envolvidas na vida do personagem? Ele o protagonista da
passagem ou um coadjuvante que a cena bblica registra? O seu
comportamento nos ensina o que sobre o carter de Deus? A sua
obedincia ou desobedincia trouxe que conseqncias para a sua
vida e a de seu povo? Que fatores contriburam na formao do
seu carter? Onde este personagem se aplica a vida
contempornea? Lembre-se de pesquisar usando o binmio causas
e efeitos.
3) Procure descobrir a idia central a ser focalizada na
mensagem = Existem idias ou temas secundrios? Qual a idia
central? O seu monlogo ter mais propriedade, abrangncia e
alcanar melhor o seu ouvinte na medida em que refletir em suas
bases a verdade(ou as verdades) central do texto bblico utilizado.
Voc precisa escolher a idia central e permanecer fiel ao contexto.
Por outro lado, no deixe de verificar se a sua interpretao ou
qualquer inferncia que voc faa so realmente fiis ao significado
e a boa interpretao do mesmo. Voc pode olhar um personagem
a partir de diferentes ngulos conforme nos ensina Dr. Jerry Key
citando Whitesell:
1. Uma anlise da vida toda do
personagem(Jonas).
2. Uma anlise temtica(falar sobre o avivamento
de Jonas em Nnive).
3. Uma anlise do carter do personagem. Uma
pessoa composta de muitas qualidades(falar
sobre Sanso e suas contradies virtudes e
defeitos).
4. Uma anlise da carreira do personagem. Dividir a
vida em etapas(Jos: perodo de sonhos; perodo
de prises; perodo de realizaes).
5. Uma anlise das atividades do
personagem(Barnab: amigo simptico;
missionrio, homem liberal, etc).
6. Uma anlise de locais significativos na vida do
personagem(Moiss, homem de trs
montanhas).
7. Uma anlise do personagem pelas crises que
passou(Ester: racial, religiosa e pessoal).
8. Uma anlise de parentescos.
9. Uma anlise da contribuio que algum deixou
pela passagem nesta vida.
10. Uma anlise da grandeza do personagem(Joo
Batista).
11. Uma anlise do galardo do personagem(Rute:
redeno, refgio, descanso, renome).
12. Uma anlise por perspectivas diferentes(Jesus
visto pelos pais, por Herodes, pelos pastores,
pelos sbios, pelos inimigos, por Satans, etc).
13. Uma anlise de um grupo de
personagens(Ananias e Safira).
14. Uma anlise das lies encontradas ma vida do
personagem(O ladro penitente: salvao sem
obra; salvao sem ordenanas ou sacramentos;
uma salvao eterna, indo ao Paraso logo
depois da morte sem passar pelo Purgatrio!).
15. Uma anlise da caracterstica principal do
personagem (Estevo: uma testemunha fiel).
16. Uma anlise do evento chave na vida do
personagem (Elias no monte Carmelo).
17. Uma anlise do texto chave sobre a vida do
personagem (Barnab Atos 11.24 homem
bom, caracterizado pela f, e cheio do Esprito
Santo).
18. Uma anlise de uma idia nica(Os erros de
Moiss).
19. Um comparao e/ou contraste entre duas
vidas(Abrao e L).
20. Uma anlise psicolgica(No ou Jos e a vitria
sobre as circunstncias).
21. Uma anlise do personagem atravs de uma
srie de mensagens.
36
4) Ponha a sua imaginao para funcionar = maginao
uma habilidade que precisamos utilizar na composio e
apresentao de sermes monlogos. No seja um indivduo que
viva somente no campo da imaginao porque o sermo monlogo
no uma obra de fico. Apesar de ser possvel fazer um
monlogo que utilize o recurso da inferncia, ou seja, colocar na
fala do personagem aquilo que o texto no diz e que no cria
nenhum conceito teolgico novo nem fira a integridade da Palavra
"?
%EH, 6err; Sta-le;. O Sermo 3iogr>fi=o Para HoGe. ,*ostila -o *uBli=ada. ST3S3. Rio de 6a-eiro.
1011.
de Deus. Um exemplo disso voc poder ver no captulo que
apresenta alguns exemplos quando o dono da estalagem apresenta
as "razes porque no deu lugar a Jos, Maria e o menino que
haveria de nascer.
5) Aplique as experincias do personagem a nossa poca =
Aplicao parte fundamental de qualquer tipo de sermo e no
seria diferente nos sermes monlogos. Lembre-se voc no prega
para distrair as pessoas. O seu objetivo deve ser o de transformar
vidas e as aplicaes devem ser uma constante em seus sermes.
Cada argumento, tpico ou afirmao de seu sermo deve ter
conexo com o di-a-dia de seus ouvintes e no deixe de aplicar as
verdades eternas da Palavra de Deus. Um sermo sem aplicao
como uma comida muito cheirosa, atraente mas sem sabor. Permita
que os seus ouvintes saibam como colocar em prtica os ensinos
proclamados.
6) Prepare cuidadosamente o ambiente do culto = Neste tipo
de sermo bem provvel que alguns irmos mais radicais sintam-
se incomodados particularmente quando o plpito retirado da
plataforma para que haja mais espao para a movimentao do
pregador. Se for possvel anuncie antecipadamente o que vai
acontecer e especialmente se voc for utilizar os trajes tpicos.
Verifique se a sua iluminao na rea da plataforma suficiente
para que as luzes do salo sejam apagadas. Se houver essa
possibilidade utilize este recurso da iluminao. Se em sua igreja
voc possui uma iluminao prpria para peas teatrais pea ao
iluminador que estude o seu monlogo e que crie uma iluminao
especfica para a sua mensagem.
Verifique se a acstica de sua igreja boa ou se ser
necessrio o uso de microfones. Se for necessrio o uso de
microfone sugiro um microfone sem fio e de lapela pois ele dar
maior mobilidade e voc poder fazer uso dos recursos da
comunicao atravs de gestos. Existem igrejas que possuem
microfones ambientes que so muito teis. Evite o microfone com
pedestal pois ele criar uma tremenda limitao nos seus
movimentos. Se voc for usar qualquer outro recurso que utilize
outras pessoas no se esquea de combinar com elas
antecipadamente o que vai ser feito. Um exemplo pode ser algum
que dever ler uma passagem bblica referente a vida do
personagem
O ideal neste tipo de mensagem pregar sem o uso de
esboos ou anotaes. Caso voc tenha dificuldades em pregar
sem notas sugiro que voc use o expediente de preparar um
esboo com as idias maiores e coloque preso ao cho
especialmente se a sua plataforma estiver num plano superior ao
auditrio. Se for necessrio conferir alguma idia s dar uma
ligeira olhada para o cho. Lembro-me de uma vez que precisei
escrever todo o monlogo e no estava me sentindo bem para
pregar sem anotaes. Fiz uma espcie de pergaminho(comum
poca do personagem) onde estavam todas as minhas informaes
necessrias e durante a introduo disse ao auditrio que havia
preparado cuidadosamente alguns dados para compartilhar com
eles.
7) O uso dos trajes tpicos = Pessoalmente eu prefiro pregar
os sermes monlogos utilizando o recurso do figurino. Nem todos
os pregadores se sentiro vontade ao pregarem usando trajes
tpicos. Mas a questo mais relevante para mim que o uso de um
bom figurino cria um efeito visual que faz com que o ouvinte esteja
mais atento e isso favorece o processo de comunicao. Pesquise
hbitos, costumes, trajes e utenslios caractersticos do seu
personagem e mos obra. Uma vez que voc decida utilizar os
trajes tpicos deve entrar somente na hora em que for pregar. Pois
se voc ficar sentado na plataforma vestido com o seu figurino vai
chamar muito a ateno e pode trazer algum prejuzo ao culto.
B Onde Encontrar Material Para a Elaborao dos $erm,es
Mon%logos
1) Leia todas as passagens da Bblia, utilizando as vrias
tradues, verificando as passagens paralelas = claro que
estamos falando de todas as passagens bblicas que falem do
personagem. Procure por detalhes e enfoques que possam passar
despercebidos. Falava certa vez com um grande pregador que me
disse que um dos segredos da boa mensagem usar aqueles
textos que todos conhecem e neles destacar algo que ainda no
havia sido observado. Ponha os culos da curiosidade ou as lentes
da pesquisa e cave o seu texto como quem procura um tesouro.
Hoje ns temos os recursos fantsticos das diferentes tradues e
parfrases que podemos utilizar neste processo inicial da
preparao. Este servio de leitura e comparao pode ser feito
com muita agilidade se voc possu algum software com textos
bblicos que permitam buscas.
2) Dicionrios Bblicos = Os dicionrios bblicos facilitam o
processo de compreenso sobre os significados teolgicos e
tambm culturais de algumas passagens ou palavras. Eles so
bons aliados nesta etapa de levantamento de informaes sobre o
personagem, sua poca e dependendo da qualidade dos dicionrios
podero trazer uma vasta ajuda. No tenha pressa nem seja
preguioso. O trabalho duro mas a recompensa vale a pena todo
o esforo empreendido.
3) Comentrios bblicos sobre as passagens, especialmente
livros que trazem a exegese mais completa possvel = Muitos
mestres da homiltica abominam os comentrios bblicos no
processo de preparao de mensagem. Reconheo que eles
podem criar no pregador uma certa preguia e desinteresse pelo
estudo do texto bblico, especialmente no aspecto hermenutico.
Creio o pregador pode utilizar sim os comentrios bblicos
especialmente aqueles de boa estrutura exegtica que podem ser
teis na compreenso de algum detalhe que deixamos escapar em
nossas pesquisas anteriores do texto bblico.
4) Verifique os livros biogrficos sobre personagens bblicos =
Grandes autores como Charles Swindoll tem nos abenoado com
suas obras biogrficas e elas devem ser usadas tambm no
processo de pesquisa e composio dos sermes monlogos. Por
exemplo, se algum deseja preparar um monlogo sobre Davi no
deve deixar de consultar o livro "Davi um homem segundo o
corao de Deus
37
. As obras biogrficas so riqussimas em
pesquisas e aplicaes para o nosso dia-a-dia e nos daro com
certeza muitas idias sobre outros personagens que tiveram relao
com o personagem principal desta obras.
"2
S(:N4O&&, !'arles R. 4a+i 7m Homem Segu-do o !orao de 4eus. So Paulo. Mu-do
!risto.1000 "?2*.
5) Verifique os livros de histrias bblicas para as crianas =
Nem todos os pregadores tiveram o privilgio de nascer num lar
cristo ou de freqentar uma igreja desde a tenra infncia. Assim
pode ser que desconheam a capacidade dos recursos didticos
que so utilizados nos departamentos infantis. Quanta riqueza,
quantos recursos, quantas idias. Nosso filho tem pouco mais de
quatro anos e minha esposa e eu nos revezamos noite aps noite
contando as histrias bblicas e morais para ele antes de dormir.
Como esta tarefa domstica de ensinar a Palavra de Deus me ajuda
na hora de preparar e pregar sermes monlogos. Os livros de
histrias bblicas do um toque de drama ou aventura e nos ajudam
tambm na composio de figurino.
6) Pesquise nos materiais usados na EBFs = Nas Escolas
Bblicas de Frias temos outros recursos importantssimos. Estas
atividades de frias tm como alvo primordial alcanar crianas no
crentes e seus pais alm de reunir as nossas crianas. Assim
utiliza-se material que atrai o indivduo que ainda no tem muitas
informaes sobre a Bblia. Minha sugesto que voc d uma
olhada tambm nestas ferramentas. Quem sabe participe da
prxima EBF que sua igreja realizar e assim poder ter uma viso
mais abrangente de como o uso de recursos audiovisuais em suas
mensagens extremamente necessrio.
C .d'ias e Personagens qe Podem ser -sados nos $erm,es
Mon%logos
1) Do sexo masculino = muitos personagens podem ser
utilizados eis alguns: No, Moiss, Nat, saas, Daniel, Nicodemos,
o Filho Prdigo, O Bom Samaritano, O homem que foi socorrido
pelo bom samaritano, Zaqueu, O menino dos pes e peixes, Tom,
o carcereiro de Filipos, O gadareno, Barrabs, Paulo, Caim,
Barnab, etc.
2) Do sexo feminino = Eva, Sara, Rebeca, Raquel, Ana, Rute,
Ester, Miriam, Dbora, Ana, a me de Samuel, Maria Madalena, a
mulher samaritana, a viva pobre, etc.
As idias so tantas quantas o Esprito Santo desejar
esclarecer em sua mente e corao. Voc pode falar por exemplo
de jovens famosos e suas virtudes e relacionamento com
Deus(Jos, Samuel, Davi, Daniel, Jesus, Timteo). Voc pode
abordar as grandes converses do Novo Testamento(o gadareno, a
mulher samaritana, Mateus, Zaqueu, o ladro na cruz, Saulo). Voc
pode falar daqueles que rejeitaram a Cristo(Herodes, Pilatos, Judas,
O jovem rico). Voc pode falar de personagens que so bons
exemplos dos fracassos modernos(Saul, Sanso, Caim, Jezabel).
" Passos na Preparao do $ermo Mon%logo
/0 $elecionando o personagem e estdando a passagem
bblica central 1 Uma vez escolhido o personagem agora a etapa e
estudar a passagem bblica que melhor registre o contedo ou
conceito que voc deseja pregar. Como geralmente os sermes
monlogos so expositivos e textuais voc deve estudar
exaustivamente o texto de que se ocupara o sermo isto possvel
se:
a) Observarmos detalhadamente o contexto = os aspectos
histricos que envolvem a passagem ou livro. O contexto determina
o porqu e o para que? Para quem foram escritas ou ditas tais
palavras. O contexto nos d uma clara compreenso da
cosmoviso do autor e nos permite fazer paralelos mais seguros.
b) Adentrarmos nos pormenores gramaticais do texto = isto
pode ser feito tanto por aqueles que tm acesso s lnguas originais
quanto por aqueles que no as conhece mas que pode fazer o
mesmo trabalho gramatical em sua prpria lngua e usar as vrias
ferramentas auxiliares como: dicionrios, concordncias,
gramticas, lxicos, estudos de palavras e comentrios
c) Descobrirmos o texto = quero dar um exemplo baseado em
2 Timteo 3.10-17.
1. Frases Substantivadas 2. Frases Verbais
vs sujeito objeto
10 Tu porm
(tu) tens observado
minha a doutrina
(meu) procedimento
(minha) inteno
(minha) f
(minha) longanimidade
(meu) amor
(minha) perseverana
11 (minhas) as perseguies
(minhas) aflies
(eu) quais as que sofri
(eu) Antioquia/cnio/Listra
(eu) quantas perseguies suportei
e de todas
me Senhor livrou
12 na verdade
todos os que querem
(todos) piamente viver
Cristo Jesus em
(todos) perseguies padecero
13 homens mas os
(homens) maus/impostores
(homens) mal/pior iro
(homens) enganados enganando
14 Tu porm
(tu) permanece
(tu) naquilo que aprendeste
(tu) e de que fostes inteirado
quem de sabendo
(quem) o tens aprendido
15 (tu) desde a infncia
(tu) sagradas letras sabes
(tu) que/sbio fazer(te)
para a salvao
Cristo Jesus pela f que h
16 Toda Escritura
(toda) divinamente inspirada
(toda) proveitosa para ensinar
(toda) para repreender
(toda) para corrigir
(toda) para justia instruir
17 para que
Deus o homem de
(o homem) perfeito seja
(homem) perfeitamente preparado
(homem) para boa obra
3. Substantivos mais repetidos:
a) Perseguies = apresenta inicialmente as suas pessoais e
depois fala que todo aquele que estiver disposto a viver em Cristo,
sofrer perseguies. b) F = a observao da sua f pessoal,
como exemplo e o depsito da f em Cristo so essenciais para
salvao.
4. Verbos mais repetidos:
Perseverana(2); aprendeste(2); sabendo(2); ensinar;
repreender; corrigir; instruir. No h um destaque para um verbo
principal. No entanto, o conjunto das nfases dadas, mostram a
necessidade de aprendizado e firmeza na salvao em Cristo.
5. Assunto:
a) Bases para a firmeza.
b) As perseguies e a perseverana na vida crist.
c) A f como fonte do aprendizado cristo para a vida.
6. Tema:
a) Bases para a firmeza dos jovens.
b) Perseguio e firmeza na vida crist.
d) Pesquisarmos o tema = Uma vez que j temos os
assuntos podemos partir para a redao de um tema mesmo que
seja provisrio. A seguir necessrio escolher o versculo chave.
Em nosso caso "e que desde a infncia sabes as sagradas letras,
que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f em Cristo Jesus.
O desenvolvimento do tema nos permite dizer que: a firmeza vem
desde o princpio da f crist; a Bblia oferece alimento para os que
desejam ser firmes; e a firmeza depende da f.
e) Confeccionarmos uma proposio = Uma proposio
precisa ser construda. Os nossos dados levantados at aqui
sugerem que: o texto apresenta causas e efeitos da perseguio
crist; Paulo mostra-se como exemplo daqueles que desejam seguir
a f e serem perseguidos; e desafia a perseverana nas coisas
aprendidas desde o incio da f crist. preciso que busquemos
uma palavra chave aqui entendemos que esta palavra
"perseverana. O substantivo mais destacado "perseguies e
assim podemos construir nossa frase de transio como tambm a
tese alm de destacar a idia central do texto escolhido. Assim
podemos enumer-las:
&ese2 O fruto das perseguies na vida crist a perseverana
na f em Cristo.
.d'ia Central2 O texto mostra que a perseguio e
perseverana andam juntas.
3rase de &ransio2 As bases para a #irme4a na *ida crist
so555
f) Compreendermos o significado das palavras = Parece
desnecessrio falar desta matria. Mas fica cada vez mais latente o
desconhecimento de palavras que tenham significados teolgicos.
Mas gostaria de desafiar os colegas a pelo menos darem uma boa
estudada no significado semntico das palavras. Veja o exemplo:
1. Principais Palavras 2.Significado
10 observado olhar atento
doutrina fundamento, razo
11 perseguies aflies, angstias
livrou solto, liberto
12 viver piamente sincera, profundamente
padecero sofrer, sentir dor
13 impostores mentirosos
enganando trapaceando
14 permanece ficar firme, estar sempre
inteirado sabedor, conhecedor
15 infncia meninice
sbio conhecedor, entendido
16 inspirada dada por Deus
ensinar oferecer, inculcar
17 perfeito puro, sem erro
preparado pronto, apto
3. Aplicao do versculo:
10 A conseqncia de atitudes prticas na vida de Paulo parte de
sua doutrina.
11 No h nenhuma perseguio que no possa ser vencida no
Senhor.
12 A vida crist profunda implica em sentir dor. A vida superficial
no.
13 Quem mente e engana, nem sempre leva a melhor, acaba
sendo enganado tambm.
14 S se pode estar firme nas verdades conhecidas da Palavra de
Deus.
15 O caminho da ignorncia sabedoria requer f em Cristo.
16 A Palavra que nos ensinada no vem de homens, mas de
Deus que a inspirou.
17 A Palavra no apenas nos d sabedoria mas nos torna prontos
para a obra e no aceita pecado.
8. Aplicao para a minha vida:
10 A doutrina deve ser a base da minha vida, e no a minha
prtica base da minha doutrina.
11 Se tenho em sentido preso por perseguies porque no
estou usando a liberdade divina.
12 Se no tenho sentido a dor do Evangelho porque estou
vivendo superficialmente.
13 Se penso que apenas posso enganar: engano. Tambm serei
enganado.
14 A firmeza na minha vida pressupe contedo da Palavra e
vivncia dela.
15 Qualquer sabedoria adquirida ser passageira, se no estiver
fundamentada em Cristo.
16 Depois de aprendida, a Escritura pode tambm repreender e
corrigir o curso de minha vida.
17 Fazer a obra de Deus, sem as instrues de Deus construir
um prdio sem olhar a planta.
60 "escobrindo a id'ia e7eg'tica e #ormlando a id'ia
8omil'tica 1 Para que voc caminhe do texto para o sermo
necessrio conhecer os cinco "P da pregao sugeridos por
Wilkinson: a) Povo: toda Escritura divinamente inspirada, mas
nem toda a Escritura e contextualmente relevante. b) Palavra: todas
e cada das necessidades do povo de Deus so tratadas pela
Palavra de Deus. c) Princpios: cada tema possu vrios textos e
cada textos possui vrios temas. d) Persuaso: o auditrio deve
saber como o princpio funciona e crer que ele exeqvel. e)
Prtica: a Palavra de Deus nos foi dada para a nossa transformao
e no apenas para a nossa informao.
a) Descubra e analise a idia exegtica = Nem sempre fcil
descobrir as idias de um texto. Esta uma tarefa importante pois
extrairemos os elementos a serem aplicados na exposio da
Palavra. Eis algumas sugestes de como alcanar isso
denominadas de "perguntas de desenvolvimento: 1) O que quer
dizer isto? = assim voc descobrir os pensamentos primrios do
autor. Agindo desta maneira voc se coloca na posio dos ouvintes
originais e tambm de seu auditrio e avalia como esta passagem
impactaria as pessoas a quem ela ser exposta. O objetivo desta
pergunta explorar a explicao do texto. 2) verdade? = teste a
validez de sua passagem. Se voc puder crer no que diz a
passagem isso facilitar a sua argumentao e aumentar a sua
convico ao proclamar os seus conceitos correlatos.
3) Que diferena faz? = desta forma voc poder medir e
avaliar de que maneira e onde este princpio bblico poder aplicar-
se sua vida e a de seus ouvintes. Nesta pergunta possvel
explorar as aplicaes e implicaes do texto. Quanto ao propsito
teolgico do texto so necessrias as seguintes perguntas: a) H no
texto quaisquer indicao de propsito, comentrios editoriais, ou
declaraes interpretativas feitas acerca de eventos? b) So feitos
julgamentos teolgicos no texto? c) Esta histria dada como
exemplo ou advertncia? Se for assim, de que maneira? Este
incidente uma regra ou uma exceo? Quais limitaes devem
ser postas sobre elas?
d) Por que o Esprito Santo inclui nas Escrituras esta
narrativa? Qual foi a situao ambiental de comunicao em que a
Palavra veio originalmente? Que detalhes e particularidades os
homens e mulheres modernos tm a ver com os ouvintes originais?
Como podemos identificar-nos com os homens e mulheres bblicos
enquanto escutavam a Palavra de Deus e correspondiam ou
deixavam de corresponder na situao deles? Que
discernimentos adicionais adquirimos acerca das maneiras de Deus
lidar com o seu povo atravs da revelao adicional? Quando
entendo uma verdade eterna ou um princpio orientador, que
aplicaes especficas e prticas tem para mim e para os meus
ouvintes?
e) Estas concluses esto corretas? Tais perguntas podem
ser declaradas de um outro modo de modo que deixe emergir
outras questes? Determinei todos os princpios teolgicos que
devem ser considerados? Que peso atribuo a cada princpio? A
teologia que defendo verdadeiramente bblica, derivada da
exegese disciplinada e da interpretao fiel das passagens
bblicas? sto o que o texto diz ou o que eu gostaria que ele
falasse?
b) Estude bem a idia exegtica e declare-a na sentena mais
exata e memorvel possvel = isto deve ser feito considerando tanto
a Bblia como os seus ouvintes. A idia homiltica emerge depois de
um estudo intensivo da passagem bblica e da anlise extensiva de
seu auditrio, obter essa idia e declar-la de modo criativo o
passo mais difcil no preparo do sermo. Deixo aqui uma sugesto
em trs tempos para ajud-lo na obteno de idias e princpios:
1) Faa sempre uma parfrase do versculo:
10 Voc que tem estado atento a doutrina que sigo, minha forma
de agir, aquilo que pretendo fazer, aquilo em que eu creio, minha
pacincia, amor, persistncia...
11 A forma como sou perseguido e tenho sofrido em Antioquia,
cnio, Listra; sofri muitas perseguies e o Senhor me soltou de
todas.
12 Prestem ateno, todos aqueles que desejam viver de verdade
em cristo, vo sofrer muitas perseguies.
13 Mas os homens mentirosos e enganadores, vo de mal a pior,
mentindo e sendo passados para trs.
14 Voc no entanto, fique firme nas coisas que voc aprendeu,
olhando para quem voc aprendeu.
15 Desde a sua meninice voc conhece as Escrituras Sagradas,
que podem te levar sabedoria, para a salvao pela f em Cristo.
16 Toda Escritura dada por Deus e boa para ensinar, para
chamar ateno, para corrigir, e para mostrar a verdade.
17 Para aquele que segue a Deus seja puro e esteja
completamente pronto para fazer a obra de Deus.
2) Descreva a idia central da parfrase em forma de
princpio:
10 A maneira de agir de um cristo deve ser fundamentada em
sua doutrina. Ela deve ser observada tambm a partir do bom
exemplo.
11 A maneira crist de agir pode lev-lo a ser perseguido por
outras pessoas. No entanto, no h perseguio que no seja
superada, desde que a doutrina seguida seja a do Senhor Jesus.
12 Uma doutrina pode at ser escondida para que no haja
perseguio. No entanto, assumir a vida de Cristo algo que no
pode ser escondido.
13 - A mentira e o engano vai e volta para quem mente e engana.
Este um jogo de bate e rebate.
14 Quando se aprende a f crist de Cristo ou de um fiel seguidor
dele torna-se um exemplo a ser seguido sempre.
15 O crescimento no conhecimento das Escrituras leva
sabedoria. Neste ponto o homem est maduro para a salvao pela
f.
16 S existe um tipo de Escritura infalvel. S ela pode atuar na
vida de uma pessoa desde o ensino at a repreenso, mostrando
verdades.
17 Aquilo que faz o homem de Deus completo para fazer a sua
obra vencer as perseguies e o inimigo com base na Palavra de
Deus.
3) As cinco perguntas chave para a elaborao de um sermo
monlogo expositivo so: a) qual o tema geral do texto? b) qual o
tema especfico do texto? c) o que o texto diz sobre o tema
especfico?(divises) d) que substantivo plural agrupa todos os itens
a respeito de um mesmo tema especfico?(palavra-chave) e) que
verdade teolgica universal resume os itens do tema especfico?
(tese)
90 "eterminando e atingindo o prop%sito do sermo e
#a4endo o se esboo 1 Por que voc prega um sermo? Qual o
seu propsito? O propsito(objetivo) declara aquilo que esperamos
que acontea com o ouvinte como resultado da pregao bblica.
Propsito o mesmo que objetivo e ns j vimos anteriormente
sobre os objetivos gerais agora observaremos algumas informaes
sobre os objetivos especficos. Deixe-me dar um exemplo de
propsito especfico: "Levar o meu ouvinte a basear o seu
pastorado nos ensinos bblicos do servio, da proclamao e da
fidelidade vocacional de modo que seja abenoado(Atos 20.17-27).
Minha sugesto que voc considere a tabela de Roy B. Zuck
que o ajudar a declarar os objetivos de seus sermes nas
dimenses do cognitivo e do afetivo. Os verbos a serem usados
dependero do objetivo ou alvo:
Con8ecimento Compreenso Atitde :abilidade
alistar discriminar fazer interpretar
declarar diferenciar desenvolver aplicar
enumerar comparar confiar internalizar
recitar contrastar apreciar produzir
relembrar classificar ser sensvel utilizar
escrever selecionar dedicar-se estudar
identificar escolher entusiasmar praticar
memorizar separar simpatizar solucionar
conhecer avaliar encarar experimentar
pesquisar encarar planejar explicar
delinear examinar satisfazer comunicar
examinar compreender ajudar em
definir refletir sobre orar acerca de
ter conscincia discernir
familiarizar-se cogitar
descrever compreender
reconhecer descobrir
Pense sobre a idia homiltica e pergunte-se a si mesmo
como esta idia deve ser tratada para cumprir o seu propsito. O
que deve ser feito com esta idia para atingir o propsito? Que
formato o seu sermo assumir? Os sermes monlogos podem
assumir vrias formas como segue:
1) Uma idia a ser explicada = acontece assim quando o
pregador deseja que sua congregao entenda uma doutrina da
Bblia. Uma verdade corretamente compreendida leva consigo a
sua aplicao. A idia apresentada na introduo e os a
explicao desenvolve-se nos pontos do sermo.
2) Uma proposio a ser comprovada = nem sempre as idias
precisam ser explicadas, as vezes elas precisam ser comprovadas.
Quando este for o caso, a idia aparecer na introduo, mas como
uma proposio que o pregador defender. Os pontos do sermo
so as provas daquela proposio.
3) Um princpio a ser aplicado = neste tipo de sermo o
expositor delineia um princpio bblico ou na sua introduo ou no
seu primeiro ponto principal, e no restante da sua mensagem
explora as implicaes do princpio e as aplica experincia diria
dos seus ouvintes.
4) Um assunto a ser completado = neste estilo apresenta-se
somente o assunto na introduo, e no a idia inteira, e os pontos
principais completam o assunto. Esta maneira de pregar a mais
comum entre os pregadores.
5) Uma histria a ser contada = os sermes tambm
comunicam idias se o expositor conta uma histria bblica com
compreenso e imaginao. Cabem neste estilo os sermes
monlogos, dilogos e biogrficos.
6) Outras formas que os sermes assumem = os sermes se
desenvolvem tambm do modo indutivo, dedutivo ou atravs de
uma combinao dos dois. No indutivo a introduo apresenta
apenas o primeiro ponto do sermo, depois, com uma transio
forte, cada ponto novo forma um elo com o ponto anterior at que a
idia emerja na concluso. No dedutivo a idia aparece como parte
da introduo e o corpo a explica, comprova ou aplica.
7) E o nosso esboo de 2 Corntios 3.10-17? Eis como ele
pode ser concebido:
Bases Para a 3irme4a dos Crentes
&ese2 O texto mostra que para ser cristo existe um preo a ser
pago, e isto s acontecer com firmeza na a!avra de "eus5
3rase de &ransio2 #s $ases para a firmeza dos crentes so....
.ntrodo2
. A "O-&R.;A "E CR.$&O EM $-A )."A
.. ;-;CA $E "E$).AR "O A<)O
... CO;:EC.ME;&O "A PA<A)RA "E "E-$
Conclso2
=0 Preenc8endo o esboo do sermo e preparando a
introdo e a conclso 1 se um esboo mostra ao pregador o
relacionamento das idias do sermo monlogo. E se ele tambm
ajuda a perceber com um relance quais as idias so superiores,
subordinadas e coordenadas. Como esto preencher este
esboo(esqueleto) com as matrias de apoio que explicam,
comprovam ou amplificam os pontos(a pele, os msculos)? No
desdobramento do sermo monlogo o pregador pode usar uma
srie de matrias de apoio.
1) Use as Matrias de Apoio = pois elas sero teis para
esclarecer, amplificar, comprovar ou aplicar suas idias e torn-las
atraentes e compreensveis aos seus ouvintes. Eis algumas de
tantas que voc pode usar:
a) Reformulao e a argumentao = a reformulao emprega
o princpio da redundncia para declarar uma idia "noutras
palavras. Ela obtm clareza pois os ouvintes devem captar o que
dito quando o dizemos. Ela impressiona a verdade sobre o
ouvinte(alis a didtica usa a reformulao como importante
princpio no processo ensino-aprendizagem). Ela diferente da
repetio. O argumento deve ser usado pelo pregador para
convencer os incrdulos e fortalecer os crentes na f. Existe uma
variedade de argumentos que podem ser usados na pregao de
sermes monlogos: a relao causa e efeito, efeito e causa, o
testemunho, a analogia, a deduo e a induo. Shepard afirma
que "no se deve tentar provar uma coisa sem se saber se
possvel prov-la. A premissa maior deve ser ntegra e admitida por
todos. O argumento deve estar ao alcance da inteligncia dos
ouvintes
38
.
b) A explicao e a definio = uma definio estabelece
limites. Delineia aquilo que deve ser includo e excludo por um
termo ou declarao. "O pregador no deve deixar de explicar bem
as passagens mal compreendidas ou obscuras. At muitas
passagens que parecem bastante claras no so bem
compreendidas.. boa regra explicar todos os textos usados na
pregao
39
A explicao tambm define fronteiras, mas pode fazer
isto por meio de amplificar a questo de como as idias se
relacionam entre si, ou de que uma idia subentende. Tanto o uso
de definies como das explicaes devem considerar o auditrio
para que haja condies de entendimento daquilo que estamos
querendo comunicar. Ao preparar seus monlogos voc pode
aproveitar estes recursos para definir e ou explicar melhor o
"1
SHEP,R4, 6.(. O Pregador. !asa PuBli=adora 3atista. Rio de 6a-eiro. 109#. *.181
"0
SHEP,R4, O*.!it *.1"2
significado das palavras-chave nas lnguas originais e assim tornar
mais relevante a atuao de seu personagem.
c) nformaes fatuais = os fatos consistem em observaes,
exemplos, estatsticas e outros dados que podem ser averiguados
independentemente do pregador. Os fatos no somente ajudam o
ouvinte a entender, como tambm granjeiam respeito ao pregador.
Ao usar qualquer informao fatual certifique-se de que genuna
para que a sua palavra no seja uma opinio pessoal. Mesmo na
composio de um sermo monlogo que apresente um
personagem bblico voc pode lanar mos dos fatos dados que a
Bblia apresenta e at mesmo aqueles que a Histria universal
registra e que sejam contemporneos do personagem.
d) Citaes = introduzimos citaes para apoiar ou expandir
um argumento por duas razes: a impressividade e a autoridade.
sto porque reconhecemos que outra pessoa declarou a idia mais
eficazmente do que ns. sto fazemos tambm por uma questo de
tica. sto fazemos para termos mais autoridade. sto fazemos
porque o auditrio teria mais probabilidade de aceitar a avaliao de
quem citamos. As citaes devem ser usadas com sabedoria para
no criar embarao comunicao. No caso do sermo monlogo
use citaes de outros textos bblicos que o seu personagem tenha
conhecido. Lembre-se que os autores do Novo Testamento no
sempre usavam as Escrituras(AT) citando-as para fortalecer seus
argumentos.
e) A narrao = a narrao pode providenciar um pano de
fundo num sermo ao preencher a respectiva parte histrica,
cenrio, ou personalidades. "A narrao tem carter peculiar na
pregao. O pregador narra como orador, e a sua narrao trata
principalmente de histria bblica. O narrador deve subordinar sua
narrao ao objeto de seu discurso, a convico ou persuaso que
deseja produzir
40
. A narrao se reveste de energia quando os
verbos e substantivos pintam quadros em nossas mentes. s vezes
um ponto de vista diferente acrescenta novidade a um relato
freqentemente contado. A narrao importa em comunicar com a
imaginao, e a imaginao reflete as introspees de f. Lembro-
me at hoje de um pregador em minha infncia que pregou sobre a
crucificao usando este recurso ele me fez ouvir o som das gotas
de sangue de Jesus ao tocarem o cho. A narrao meio-irm da
8#
3RO,47S, 6ua- ,lBerto. Tratado soBre la *redi=a=io-. !3P. M)i=o. 102?. *.11
interpretao. Num sermo monlogo voc deve usar este recurso
sem nenhuma economia.
f) lustraes = geralmente os sermes comunicam idias
abstratas e se no forem explicadas em termos concretos ficar
muito difcil se fazer entendido por aqueles que nos ouvem. Na
opinio de Blackwood existem pelo menos quatro motivos para o
uso das ilustraes: o interesse humano, a clareza, a beleza e o
complemento
41
. As ilustraes so estas janelas que nos permitem
ligar o raciocnio abstrato a vida concreta. Uma ilustrao, como a
imagem da televiso, deixa claro aquilo que o pregador est
explicando. As ilustraes servem ao pregador e a sua congregao
de outras maneiras: ajudam a memria, despertam a emoo, criam
necessidades, seguram a ateno, estabelecem harmonia entre o
pregador e o auditrio. Ao usar ilustraes nos sermes monlogos,
tome cuidado com a questo temporal. D preferncia para aquelas
ilustraes que sejam possveis poca de seu personagem e que
tenham relevncia e aplicao aos seus ouvintes.
2) Prepare-se para a confeco da introduo e da concluso
do seu sermo = as introdues e as concluses tm relevncia
num sermo alm da proporo de sua durao. Voc j deve ter
lido e estudado muitas informaes sobre a introduo e a
concluso de sermes e creio que elas so teis para a confeco
dos sermes monlogos tambm. Lembre-se tecnicamente um
sermo monlogo aquele onde o pregador fala na primeira
pessoa do singular, ou seja, ele vive a histria ele o personagem.
Assim este tipo de sermo requer alguns cuidados especiais tanto
na concluso quanto na introduo. Gostaria de ajud-lo nesta
etapa gastando um pouco mais de tempo e trabalhando melhor
nestes recursos.
a) O objetivo da introduo = alm de preparar a mente dos
ouvintes para receber a mensagem e o pregador a introduo
tambm prepara o ouvinte para compreender o assunto. Ela
segundo Dr. Key tem as seguintes finalidades: 1) Deve despertar a
ateno dos ouvintes e provocar interesse no sermo. 2. Deve
preparar o ouvinte para que possa entender e apreciar o tema
tratado no sermo. 3) Deve captar a simpatia dos ouvintes. 4) Deve
comear com algo relevante vida dos ouvintes, e ligar esta idia
81
3&,!%(OO4, ,-dre5 (atterso-. , Pre*arao de Sermes. 67ERP. Rio de 6a-eiro. 1018. **.1?".
1?2
ao tema e ao texto da mensagem
42
. No seu captulo entitulado A
Arte da ntroduo Blackwood diz que o pregador deve chamar a
ateno, assegurar a boa vontade, e preparar para dirigir e isto logo
nos dois primeiros minutos
43
.
Uma boa introduo possui algumas caractersticas
indispensveis e os autores no divergem muito quanto a esta
questo e voc com certeza encontrar entre as opinies que uma
boa introduo: deve ser direta ao assunto; deve ser breve e
proporcional; deve ser interessante e criativa; deve ser simples e
clara no seu estilo e contedo; deve ser oportuna para a ocasio e
situao; deve ser corts e amigvel. Devemos evitar o improviso e
assim preparar com antecedncia uma boa introduo que seja
funcional preparando-os para o corpo da mensagem e suas idias
fundamentais que precisamos compartilhar. Lembre-se que a
introduo apenas o incio de seu sermo e deve ter esta
caracterstica e funo.
Um pregador pode lanar mo de diversas fontes para
construir uma boa introduo alm de ter a possibilidade de variar
bem os modelos evitando assim a monotonia e a repetio. Veja o
que nos ensina Dr. Key sobre mtodos ou tipos de boas
introdues:
1. A introduo temtica um dos melhores tipos,
em que o contedo do material utilizado do
tema ou ttulo da mensagem. Pode ser que seja
apresentado o tema em relao a algum
problema ou necessidade atual. Ou a natureza e
o que est envolvido no tema pode ser
esclarecido. Quando se usa o tema como fonte
das idias apresentadas na introduo, preciso
incluir algo contemporneo, ligando isso a
verdade bblica.
2. A introduo textual tambm as vezes se torna
necessria. Aqui se refere ao fundo histrico do
texto ou do contexto. s vezes na introduo
cujas idias vem do texto necessrio explicar
algum conceito do texto, mostrar o valor do texto
para a vida crist, ou a importncia do texto para
os nossos dias. Este tipo de introduo no a
ideal para sermes expositivos j que o corpo da
mensagem sai do prprio texto.
3. A introduo do sermo pode ser baseada na
ocasio, como o natal, ano novo, dia das mes,
8$
%EH, O*.!it
8"
3&,!(OO4. O*.!it.*.111
Ceia do Senhor ou Batismo, etc. Neste caso os
ouvintes estaro com os pensamentos voltados
para aquela ocasio especial, e isso tornar a
introduo interessante para eles. Este tipo de
introduo , sem dvida, um dos mais
importantes.
4. A introduo do sermo pode incluir uma
descrio dramtica. bom que o pregador
desenvolva a capacidade de ajudar os ouvintes a
verem a verdade no comeo da mensagem.
preciso desenvolver esta capacidade de utilizar a
imaginao atravs de uma descrio dramtica
e o poder das palavras.
5. A introduo do sermo pode focalizar um
problema. Neste caso, a introduo vem da idia
do assunto do sermo, que um problema que
est sedo enfrentado pelos ouvintes. bom
comear o sermo assim quando ele tem o
propsito de ajudar a resolver algum problema
humano que est confundindo e perturbando a
mente dos ouvintes.
6. A introduo do sermo pode incluir uma notvel
citao. Ser o caso de citar as palavras de
algum muito estimado pelos ouvintes, ou uma
citao realmente marcante.
7. A introduo do sermo pode muito bem
comear com uma ilustrao. Paulo usou uma
ilustrao sobre o deus desconhecido em sua
mensagem em Atenas na sua segunda viagem
missionria. Alguns pregadores usam quase que
exclusivamente este mtodo em suas
introdues. Mas talvez a maioria no use o
suficiente.
8. A introduo pode incluir a utilizao de algum
tipo de produto audio-visual. claro que tudo
deve ser muito bem planejado para evitar que a
ateno seja desviada. Alguns recursos tm sido
usados como: cartazes, iscas de pescadores,
chaves, binculos, jarros.
44
Como introduzir bem os sermes monlogos? Minha sugesto
que voc considere os princpios relativos a arte de introduzir os
sermes e que faa as suas experincias, estude bem as
possibilidades. Deixe-me dar alguns exemplos de introduo que j
fiz em sermes monlogos. Se o seu personagem possui alguma
passagem bblica que descreva seus erros ou acertos voc pode
88
%EH, O*. !it **.::.?,2
pedir que o dirigente do culto leia esta passagem e quando ele
terminar a leitura voc entra em cena questionando-o sobre quem
lhe deu permisso para falar da vida alheia e aps ouvir as
explicaes dele voc se apresenta o auditrio e d seqncia a
sua mensagem. Tome o cuidado de explicar para o dirigente do
culto o que voc vai fazer para que ele no seja surpreendido.
Se o seu personagem tem alguma msica que fale
especialmente de sua vida voc pode ensaiar bem esta msica e
entrar cantando num momento musical antes da mensagem. Este
recurso tem uma capacidade imensa de manter a ateno dos
ouvintes. Terminada a msica voc pode se apresentar, dizer a
razo de sua presena e iniciar a sua mensagem. Se o seu
personagem exercia alguma funo ou profisso voc pode utilizar
algum objeto que o caracterize. Lembro-me de um monlogo que
preguei, baseado na vida de Andr, sobre o discipulado quando
usei uma rede de pesca que estava jogada sobre os meus ombros
e introduzi o sermo falando da transio: pescadores de peixes =
pescadores de homens.
Se o seu personagem escreveu algum livro ou foi destinatrio
e/ou remetente de alguma correspondncia voc pode explorar este
detalhe ao introduzir o sermo. Por exemplo, um sermo baseado
na vida de Timteo pode ser introduzido utilizando o seguinte
recurso. "Estou aqui nesta noite para compartilhar as razes porque
fui um jovem que honrou a Deus. Trago comigo ainda uma carta
onde meu mestre Paulo me ensinou as bases para a minha firmeza.
Permitam-me ler um pequeno trecho desta importante epstola.
Assim, mesmo sem enunciar a passagem bblica o personagem faz
a leitura da passagem central da mensagem. Uma outra
possibilidade que ao se apresentar o personagem ouve algum
lendo a passagem e faz meno de sua alegria em saber que os
conselhos que ele obedeceu tambm so conhecidos dos cristos
contemporneos.
Voc pode criar um vnculo, por exemplo, entre o personagem
e o pregador e assim construir uma introduo que use dados,
informaes e inquietaes contemporneas. Assim seu
personagem pode dizer: "agradeo ao pastor fulano porque me deu
a oportunidade de estar aqui neste culto e tambm porque em
nossas conversas me fez conhecer que os irmos tm necessidade
de saber sobre..... Usei recentemente este recurso ao fazer um
monlogo, baseado na experincia de Mateus e no aprendizado
que teve ao ouvir Jesus contar a parbola do gro de mostarda,
sobre o crescimento da igreja nestes dois mil anos de cristianismo.
Voc tem este sermo nos exemplos de monlogos.
b) O objetivo da concluso = esta parte do sermo tambm
chamada a "perorao, e aquela que tem o propsito de levar o
assunto tratado na mensagem a um fim adequado, relacionando a
verdade pregada de forma permanente vida dos ouvintes. O
pregador pode comear bem e discutir o assunto de maneira
admirvel, mas se no terminar bem, isso que os ouvintes vo
lembrar. Dr. Key
45
assegura que: 1) importante no apenas
comear bem, atravs de uma boa introduo, mas terminar bem.
2) Se as primeiras impresses so as mais notveis, as ltimas
quase sempre so as mais duradouras. 3) nfelizmente a concluso
talvez seja a parte do sermo que tem recebido menos ateno
quanto ao preparo, do que qualquer outra parte. 4) Se o pregador
deve comear o sermo com algo interessante, tambm
necessrio terminar com poder, procurando persuadir o povo a
fazer a vontade de Deus revelada na mensagem. 5) O pregador
deve ter o devido cuidado ao preparar a concluso para seus
sermes.
Blackwood nos sugere pensar na concluso "como a parte
mais importante do sermo, exceo feita ao texto(...) na concluso
o pregador conduz o ouvinte a fazer a vontade do Senhor
46
. Sua
finalidade tem sido reconhecida por muitos e assim poderamos
destacar que: a concluso deve terminar o sermo da melhor e
mais adequada forma possvel; a concluso deve aplicar a verdade
do sermo vida dos ouvintes; a concluso tem por finalidade
persuadir ao. Ainda na opinio de Blackwood a maneira de
terminar um sermo depende de vrios fatores e principalmente do
objetivo que o pregador tem ao proclamar sua mensagem. A que
sugere algumas formas de concluso: apelo direto; aplicao
prtica; resumo final; a verdade em contraste; apelo imaginao;
um poema; ilustrao; nenhuma concluso e sentena final
47
.
Uma boa concluso possui algumas caractersticas
indispensveis e na lista do Dr. Key podemos destacar:
89
6err; Sta-le; %e; i- O* !it.
8?
3la=L5ood, ,-dre5 (atterso-. , *re*arao de sermes. *g. 128
82
3la=L5ood, O*. !it. ** 12?.120
1. A concluso deve terminar o sermo de maneira
mais natural e apropriada.
2. Normalmente a concluso deve concluir o
sermo todo, e no apenas a ltima idia
apresentada, ou o ltimo ponto do esboo.
3. A concluso deve ser pessoal, o ponto alto da
relao ntima entre o pregador e os ouvintes. O
pregador deve ter plena conscincia do seu
auditrio e deve falar de modo direto e pessoal
ao povo. Ele o mensageiro de Deus, e assim
deve suplicar, exortar, persuadir, aconselhar,
guiar, desafiar, e convidar os ouvintes a ao.
4. A concluso deve ser clara no seu pensamento e
desenvolvimento. Nada de idias obscuras ou
confusas em nenhuma parte do sermo, so
menos ainda na concluso.
5. A concluso deve ter vida e mostrar o calor da
alma da pessoa que est pregando. O pregador
deve mostrar convico, autoridade e
intensidade, qualidades to importantes na
comunicao do evangelho, e que chegam ao
ponto mximo na concluso.
6. A concluso deve ser especfica e no geral. Ela
deve ser colocada em termos concretos. Ela
deve demonstrar unidade e clareza, ser vigorosa
e poderosa, e inspirar esperana nos ouvintes.
7. A concluso deve ser breve e proporcional. sso
implica que no ultrapassar de dois ou trs ou
at no mximo cinco minutos, mesmo em um
sermo de trinta minutos.
8. Deve se dar mais nfase ao positivo do que ao
negativo na concluso. O objetivo atingido
quando o sermo termina e o povo sai
alimentado, determinado, decidido,
entusiasmado, esperanoso e pronto para
colocar em prtica as verdades apresentadas.
9. A concluso deve concluir o sermo. sso parece
bvio, mas muitas vezes a concluso no conclui
bem o sermo. Via de regra devem ser
salientados mais uma vez a tese e o objetivo
especfico da mensagem, fazendo a ltima
aplicao e apelo direto ao corao do ouvinte.
o momento decisivo da mensagem, o momento
de maior oportunidade para o pregador, bem
como maior perigo, se ele no terminar bem.
10. A concluso deve ser variada quanto ao tipo e
contedo. Esta caracterstica ou qualidade tem
sido destacada quanto as outras partes do
sermo, como a introduo e esboo. H vrios
mtodos que podem ser utilizados na concluso,
tornando-se desnecessrio sempre usar o
mesmo tipo.
48
Como concluir bem os sermes monlogos? Alm das dicas
anteriores e at mesmo outras que voc encontre nas
publicaes sobre o assunto, lembre-se que o sermo
monlogo nem sempre ser apresentado por um personagem
que viveu uma vida de modo agradvel ao Senhor. Tome o
cuidado para no fazer alguns apelos diretos dando a idia de
que o seu personagem fosse um pregador. s vezes eu saio
de cena com um aspecto triste e o dirigente do culto faz um
apelo aos ouvintes baseado na histria e principalmente nos
erros do personagem. Esse tipo de concluso seria bem vindo
num sermo monlogo que retratasse o encontro de Jesus e
o jovem de qualidade que no foi capaz de abrir mo de seus
bens para seguir o Mestre.
Ao concluir o sermo monlogo evite apresentar
pensamentos e idias novas que por certo exigiro maiores
explicaes. Ao concluir o sermo monlogo evite que os
ouvintes pensem que o sermo esteja no fim quando ele
ainda no chegou l. Ao concluir o sermo monlogo evite
terminar abruptamente deixando os ouvintes no ar. Ao concluir
o sermo monlogo evite pedir desculpas. Ao concluir o
sermo monlogo evite o medo de falar direto ao corao dos
ouvintes. Ao concluir o sermo monlogo evite o desgaste
fsico ao ponto de demonstrar que no tem mais foras para
continuar. Ao concluir o sermo monlogo evite o hbito de
mexer com alguma coisa como alguma pea de seu figurino.
Ao concluir o sermo monlogo evite contar piadas ou ficar
fazendo gracinhas. Ao concluir o sermo monlogo evite
gritarias. Ao concluir o sermo monlogo evite estar preso ao
esboo ou qualquer tipo de anotaes. Ao concluir o sermo
monlogo evite demonstrar emoes foradas e artificiais.
Tambm o pregador pode aproveitar a concluso do
sermo monlogo para tirar o figurino e falar aos ouvintes com
a identidade do pregador. Essa abordagem tambm tem um
efeito interessante sobre os ouvintes. Normalmente eu fao a
concluso juntamente com a elaborao do objetivo
especfico. Tambm possvel unir vrios destes mtodos
citados anteriormente(resumo das idias, ilustrao e uma
81
%e;, 6err; Sta-le;, O*. !it.
aplicao final). Utilize a sua imaginao e apele a
imaginao dos ouvintes. D o seu melhor, no apenas nas
outras partes do sermo monlogo que precedem a
concluso, mas tambm preparando concluses interessantes
e criativas.
Captlo >
Como e Onde -sar $erm,es Mon%logos
A Os $erm,es Mon%logos Podem ser -sados nos Cltos
"ominicais
Sem nenhuma dvida voc pode lanar mo deste recurso nos
cultos dominicais. At porque neste dia normalmente temos um
maior nmero de pessoas em nossas igrejas. A quebra da
monotonia e a atrao que o recurso da interpretao teatral sero
teis para ganhar a ateno dos ouvintes especialmente dos no
crentes que no tm o hbito de ficar sentado ouvindo um pregador
por muito tempo.
B Os $erm,es Mon%logos Podem ser -sados na EB" o na
E&
Nas aulas da Escola Bblica Dominical ou da Escola de Treinamento
os sermes monlogos so muito bem vindos como breves
introdues ao estudo da vida dos personagens bblicos
normalmente focalizados em nossos programas pedaggicos.
Assim podemos usar este recurso quem sabe num tempo bem
pequeno de 5 a 10 minutos para que o tempo da aula no seja
todo tomado.
C Os $erm,es Mon%logos Podem ser -sados nas EB3s e em
Otras Organi4a,es
Tambm devemos usar os sermes monlogos nas atividades que
visam alcanar outras pessoas para Cristo como Escolas Bblicas
de Frias e atividades evangelsticas. No que diz respeito as EBFs
gosto de ver como as crianas que no participam da igreja bem
como as que so integradas viajam na fico e prestam bastante
ateno na palavra de Deus encenada e anunciada por este
recurso. A capacidade de interao e os nveis de compreenso das
crianas ficam mais aguados quando exploramos sua capacidade
de fantasiar. Em atividades evangelsticas com funcionamento em
lugares pblicos como praas ou parques tambm atrairemos a
ateno de diversas pessoas. Uma dificuldade que pode surgir na
questo da acstica, mas nesse caso o pregador ter que usar um
pouco mais seu pulmo.
" Os $erm,es Mon%logos Podem ser -sados em .nstittos
Pessoalmente eu gosto de usar o recurso do sermo monlogo em
retiros de jovens e ou adolescentes. Creio que os institutos de
inverno ou de vero por natureza sugerem novidade, experincias e
criatividade. Assim ao ser convidado para participar de um deles
deixe de lado o terno e a monotonia. Capriche num bom sermo
monlogo, prepare um figurino adequado e voc ver que os jovens
e adolescentes te ouviro com muita ateno.
E Os $erm,es Mon%logos Podem sem -sados em
Acampamentos, retiros e Congressos
Nesses espaos e eventos que geralmente so realizados em
locais agradveis e aprazveis e especialmente fora das quatro
paredes dos templos das igrejas temos excelentes oportunidades
de apresentar sermes monlogos. certo que s vezes
encontramos algumas rejeio por parte de algum membro de igreja
que no aceite que no templo ou "santurio da igreja utilizemos um
recurso teatral. provvel que voc encontre algum membro de
igreja que no creia que a alegria e a descontrao faam parte do
culto. provvel que voc tropece em muitas pessoas que creiam
que o terno e a gravata que do capacidade ao homem de Deus
proclamar com poder e a autoridade a mensagem da Bblia. Acho
que est na hora de mudar.
3 Os $erm,es Mon%logos Podem ser -sados em Escolas e
Ambientes Cltrais
Deus tem me dado o privilgio de apresentar sermes monlogos
em escolas pblicas e particulares e em outros ambientes culturais
como teatros, orfanatos, clubes. Veja que existe uma variedade de
oportunidades que podem ser acrescidas lista. O que eu quero
dizer que h lugares onde voc no poder ter acesso
simplesmente como pastor ou pregador. O recurso do monlogo,
associado ao texto e personagens bblicos, abrir oportunidades
para o testemunho do poder de Deus. Pense nisto.
Captlo ?
E7emplos de $erm,es Mon%logos
O )A@ARO$O PRO@RE$$O "O CR.$&.A;.$MO
Marcos 4.30-32
.ntrodo 2
Laila Tov!(Boa noite). Meu nome Mateus sou um dos doze
discpulos de Jesus e gostaria de compartilhar com voc algumas
impresses sobre o progresso do cristianismo. Um detalhe que
gostaria de destacar que antes do Senhor me chamar para ser
seu discpulo trabalhava como coletor de impostos e no era uma
pessoa de quem as pessoas gostavam no. Nesta tarde estava
andando com o pastor Jadai pelas ruas de So Paulo e a tivemos
fome. Ele ento me levou para um pequeno comerciante na rua que
vendia uma espcie de comida at ento estranha para mim.
Paramos diante do vendedor e em meio a outras pessoas o pastor
disse assim: "Por favor moo eu quero um cachorro quente sem
mostarda! Talvez voc seja como ele: uma pessoa que no gosta
de mostarda mas espero que nesta noite esta preferencia pessoal
no nos impea de aprender as lies que a semente de mostarda
tem para nos ensinar sobre o progresso da obra de Deus neste
mundo(nesse momento algum l a passagem de Marcos 4.30-32).
Falando com o pastor Jadai sobre o crescimento do reino de Deus
neste mundo recebi e anotei alguns dados e peo licena a estes
belo plenrio para fazer uso delas agora. Ao contemplar as
estatsticas e os dados percebi que o reino de Deus ainda no
alcanou boa parte da populao mundial(estimada em 6 bilhes de
habitantes). Os dados revelam que pouco mais de 30 % da
populao mundial considerada crist e isto inclui catlicos,
protestantes e outros. As cinco maiores crenas no mundo atual
so: Muulmanos(1bilho e 100 milhes), Catlicos Romanos(900
milhes), Atesmo(900 milhes), Hindusmo(800 milhes) e
Protestantes(600 milhes). Como batistas arrolados dentro das
estatsticas como protestantes os irmos somam mais de 100
milhes em todo o mundo. sto nos coloca na posio de
pensarmos sobre o progresso do cristianismo nestes dois mil anos.
A impresso que temos que ele vagaroso ....
. A )agaroso porqe ' m caso de crescimento e no de
prodo em s'rie5
Tenho percebido no pouco tem em que estou aqui que vocs vivem
numa poca marcada pela velocidade, automao, produo em
grandes escalas, etc. E se queremos submeter o crescimento do
reino de Deus a esses critrios seremos levados a pensar que ele
vagaroso. Mas precisamos fazer esta distino: crescimento tem
um tempo certo e obedece leis prprias a natureza de cada corpo e
espcie. Ainda que luz desta poca os nmeros no so vosso
maior argumento, bem sabemos que no tempo oportuno de Deus
seu reino tem crescido e temos percebido os seus efeitos com
certeza. Pensemos em seu caso particular. A f batista tem chegado
ao Brasil a pouco mais de cem anos e pela misericrdia de Deus
vocs podem contar hoje com mais de cinco mil igrejas perfazendo
quase um milho de crentes que tm enviado a outras naes 444
missionrios e mantm em sua ptria 650 missionrios. vagaroso
mas louvado seja Deus porque vocs tem crescido.
.. A )agaroso porqe o clima e o solo so ingratos e e7%ticos 5

Estive estudando sobre habitantes da regio que vocs chamam de
janela 10/40(Norte da frica, Oriente Mdio e sia) ainda esperam
pela presena e pelo testemunho do evangelho da graa de Jesus.
Durante o tempo do nosso ministrio era objetivo do Mestre Jesus
que o Evangelho alcanasse estas pessoas perdidas em seus
pecados. Este grupo de no alcanados perfazem uma soma de
mais de 2 bilhes de pessoas que nunca ouviram falar de Jesus e
que na maioria dos seus pases a presena de missionrios
proibida. H tambm aqueles povos e pases que tem recebido a
mensagem, e no lhe deram crdito ou valor. Esta ingratido dos
que ouviram mas no creram e as dificuldades criadas pela
proibio da pregao do evangelho faz com que o grupo dos no-
alcanados seja bem maior do que os que j fazem parte do reino
de Deus. Embora que esta seja uma realidade constatvel vocs
no devem desanimar nem to pouco desistir. Lembrem-se pois da
semente pequenina que tornou-se uma grande rvore .
... A )agaroso por casa das #altas daqeles qe de*iam cidar
dele mais diligentemente 5
Percebo que os irmos vivem numa poca em que, graas a Deus,
tem se falado muito em misses. Mas no basta somente que
vocs falem em misses ou na necessidade de que o reino de Deus
cresa preciso que trabalhem diligentemente qual semeadores a
fim de que o reino de Deus seja anunciado entre todos os povos. Eu
sei que uma das causas da vagarosidade do crescimento porque
muitos cristos no longo destes dois mil anos tm deixado de lado
sua responsabilidade missionria. Vocs no podem abandonar
esta importante tarefa nem to pouco pass-la para outra pessoa.
Veja-se por exemplo a nossa situao no perodo apostlico ramos
somente doze(um pequenina congregao). As circunstncias em
todos os sentido no eram favorveis e deixamos tudo para
anunciar a mensagem de Salvao. Fizemos a nossa parte
lanando as pequeninas sementes do Evangelho confiando que o
Senhor daria o crescimento. Ser que vocs no tem hoje mais
recursos e oportunidades para anunciar que s Jesus Cristo Salva?
Cabe aos irmos permitir ou no que este crescimento continue
vagaroso .
.) A )agaroso , por'm segro !
Uma grande vantagem que temos em relao as outras religies
mundiais que o cristianismo nasce a partir de um compromisso
pessoal e no de uma imposio poltica ou governamental. Bem
sabemos que boa parte dos no-alcanados se tiverem uma
oportunidade de ouvir sobre a graa maravilhosa de Jesus no
resistir ao amor de Deus em Jesus. Os lderes destas religies e
naes tambm sabem disto e no a toa que probem a presena
e atuao dos missionrios. O crescimento seguro e os resultados
deste dois mil anos de anncio da chegada do reino de Deus j
podem ser vistos e contabilizados e quando lemos as Escrituras
vemos nelas a garantia que de todas as tribos povos e raas
pessoas estaro vestidas com vestes lavadas e remidas pelo
sangue de Jesus. E isto deve nos estimular a continuar trabalhando
e dependendo da graa de Deus sabendo que o nosso trabalho no
vo no Senhor.
Conclso 2
Quando o Senhor Jesus nos contou essa parbola o seu nome e
suas obras eram conhecidos apenas dentro dos limites da pequena
terra da Palestina. Era um comeo insignificante e apagado, mas
viria o tempo em que Suas palavras seriam valorizadas e
estimadas, e o Seu nome seria adorado, e quando o seu vivificante
toque seria sentido por todo o mundo. Da mais tnue semente
cresceria uma gigantesca rvore. Essa verdade espiritual era to
clara para Jesus que ele usou a conhecida situao da semente de
mostarda para nos estimular a proclamarmos as boas-novas do
reino de Deus.
A sua tarefa proclamar. O crescimento obra de Deus. Vocs no
so os responsveis em converter as pessoas; essa uma tarefa
do Esprito Santo. A sua responsabilidade semear a pura semente
do Evangelho, sem perverses, sem enxertos, sem misturas. No
se iludam com a aparente fraqueza do reino no mundo. Parece que
vocs esto em franca derrota diante do inimigo. O mundo parece
estar melhor equipado para a guerra. O mal aparentemente est
vencendo, pois o nmero dos que seguem a Cristo bem menor.
sto no significa que o mal h de vencer e que seremos
derrotados. O reino de Deus j tem domnio sobre todas as coisas,
mas s ao final ele ser plenamente consumado e poderemos ver
quem realmente somos, como povo de Deus. O fato de vocs no
serem maioria e de serem perseguidos no deve desanim-los. Um
dia enfim chegar o tempo quando o reino de Deus ser nico e
nada haver alm dele.
Os Pro+etos e Os 3racassos
Jeremias 18
Laila Tov. Boa Noite meu nome Jeremias e gostaria de
compartilhar com vocs algumas experincias colhidas durante
minha vida e funo proftica. Exerci meu ministrio entre os judeus
que ficaram em Jerusalm depois da primeira leva. Profetizei contra
as atitudes do povo judeu e, principalmente, dos falsos profetas,
que alimentavam no povo falsas esperanas de uma volta em breve
dos que foram levados para a Babilnia. Fui um profeta que
procurei entregar a mensagem de Deus exatamente como Deus me
mandou: a dura realidade de que o exlio iria durar setenta
anos(28:1-17).
O exlio era, para mim o resultado de uma vida de rebeldia contra a
vontade de Deus. O povo havia se dedicado a uma religio de
cunho puramente exterior, se esquecendo de mudana no interior
de suas prprias vidas. Por isso, era necessrio o juzo de
Deus(26:1-15). Deus punia na medida justa, e eu fui capaz de
mostrar na punio o carter corretivo e no destrutivo. Para que o
povo compreendesse isso, eu proclamei o consolo(29:1-14) e o
novo pacto que Deus faria com seu povo(31:27-37). Esse novo
pacto revelaria a nova maneira de Deus relacionar-se com seu
povo. No em letras escritas em tbuas de pedra, mas na lei escrita
nos coraes.
Tive a responsabilidade em manter viva a chama da esperana. O
desafio era maior para ele porque havia muitos falsos profetas que
anunciavam uma mensagem agradvel aos ouvidos de minha
gerao sofrida. A mensagem que o Senhor me deu para anunciar
era dura para os meus dias. Numa crise muito grande as pessoas
gostam de ouvir mensagens de consolo apenas. Em nossa poca,
porm, primeiro tinha que se descobrir a causa e depois analisar os
efeitos, para, ento, ser anunciado como o povo iria sair dessa
situao. A causa era o pecado, o efeito o exlio, e a soluo era
guardar firme a esperana no Deus que age a favor de seu povo.
Essa esperana que manteria viva a f em Jav.
Em minha experincia do chamado divino(1:1-19) aprendi
importantes lies que podem ser teis para o seu ministrio. O
nosso Deus comanda as aes e nos precisamos estar convictos
de que ainda hoje:
"es *ocaciona = Ele precisa de servos ainda hoje assim como
precisou de mim no passado. No chama todos para a tarefa de
pregar a sua palavra, mas precisa de servos obedientes. O Senhor
nos chama ao servio. Voc no tem ouvido o seu chamado?
"es ad*erte = a minha funo era advertir o seu povo e as
naes sobre a necessidade de arrependimento e mudana de
vida. Qual a sua funo especfica dentro do chamado divino?
"es capacita = Eu era ainda um menino e usei esta situao para
fugir da responsabilidade que Deus me deu. O fato que o Deus
que chama e que nos envia ao mundo o Deus que no capacita
para o servio. Quais so as reas na suas vida que carecem de
maior capacitao a fim de que voc realize o ministrio para o qual
Deus tem te chamado?
"es controla = Mesmo que os planos de Deus nos paream
estranhos mantenhamos a firme confiana no Senhor. Ele sabe o
que melhor e devemos nos submeter ao seu governo sempre.
Estabelecidas essas bases gostaria de convida-lo um retorno no
tempo e assim juntos busquemos compreender o que o Senhor
quer de vocs nesta noite. Certa ocasio eu recebi de Deus uma
orientao sobre a mensagem que deveria proclamar ao povo. E
gostaria que em sua mente e corao voc formulasse uma
pergunta: Como adequar o meu ministrio e os meus projetos s
lies que experincia ensina? Visitemos a casa do oleiro,
destaquemos s lies e vejamos as conexes que elas possuem
com o nosso ministrio.
A esta altura de minha vida e ministrio eu vivia numa terrvel
angustia: amava profundamente o meu povo e tinha de anunciar os
castigos que sofreriam por desobedecerem a Deus. Os sonhos e
projetos que eu tinha feito para a minha nao comeavam a
desmoronar porque o Senhor me ordenara anunciar aos reis e ao
povo que haveria de executar a sua justia sobre eles. Sim eu
estava frustrado(4:19-22), estava triste(8:19-9:25). E neste clima
de tristeza e frustrao que eu pedi a ajuda de Deus(17:14-18 = j
que agora o povo quer mat-lo). E Deus me ordena que eu
pregasse aquele povo e depois me convidou a descer at a casa do
oleiro. E aqui que eu te convido a entrar na minha histria, para
juntos aprendermos as lies que o Senhor quer nos ensinar sobre
os pro+etos e os #racassos.
. A EM PR.ME.RO <-@AR B ;ECE$$CR.O COMPREE;"ERMO$
D-E A )."A B COMPO$&A "E CO.$A$ OR".;CR.A$5
Muitas das minhas vises foram cenas do cotidiano, cenas comuns
que passariam despercebidas aos olhos de qualquer um. A cena do
oleiro me levou a ter uma compreenso clara de como Deus estava
agindo com meu povo. A cena era muito comum naquela regio do
Oriente mas no indita nas Escrituras(saas 64.8). O oleiro
estava ocupado trabalhando na confeco de potes, jarros, vasos e
da sua matria prima que surge a primeira lio: o barro, argila,
no uma matria prima extraordinria, seu preo no
exagerado(e tem sido utilizado desde os tempos mais remotos da
civilizao para a confeco de utenslios bsicos para a vida
humana). Voc pode no ter uma geladeira para refrescar gua,
mas se voc tiver um pote de barro, ele conservar a gua numa
temperatura agradvel.
A lio aprendida aqui que a vida construda na sua maior parte
de coisas simples, normais. s vezes achamos que os feitos
extraordinrios nos permitiro ter maior alegria mas isto com
certeza um grande engano. As coisas essenciais para ns so as
ordinrias(famlia, ar, gua, alimento, trabalho, Deus). As Escrituras
Sagradas nos afirmam que viemos do barro e isto nos d uma dica
que as maiores realizaes que alcanarmos no substituiro a
importncia das menores. Valorize as pequenas coisas; agradea a
Deus pelo po com ou sem manteiga; louve ao Senhor porque
apesar de sermos barro Ele nos d um valor inestimvel. sto no
significa que errado sonhar alto, desejar progresso, mas aponta a
necessidade de termos os ps no cho e a cabea bem firme sobre
o pescoo.
.. A EM $E@-;"O <-@AR B ;ECE$$CR.O $ABERMO$ D-E $E
;EO OBE"ECERMO$ A )O;&A"E "O $E;:OR
3RACA$$AREMO$5
As imagens continuavam a se desenvolver diante dos meus olhos,
agora eu no olhava somente para o barro, mas para as mos do
oleiro, que procuravam dar forma aquela massa informe. A forma
nasceria dos objetivos e interesses que ele tivesse em sua mente,
em sua vontade. Porm, o vaso que ele fazia se estragou em suas
mos. Por que o vaso se estragou? Ser que o oleiro apertou de
mais o barro? Ser que a liga no foi bem preparada? Talvez havia
alguma pedra ou impureza na massa? Haveria alguma bolha de ar?
Com certeza no temos como responder estas perguntas.
Mas sabemos responder outra pergunta: Por que ns fracassamos?
Sem dvidas porque ns desobedecemos aos planos de Deus.
semelhana do povo de srael temos cometido vrios pecados que
estragam a nossa capacidade de progredir como povo de Deus. Por
isso os projetos que construmos caem(v.12 = os projetos familiares,
o projeto profissional, o projeto de igreja, o projeto de pas, etc.). At
quando ns vamos continuar obstinados em nossos coraes? Ns
somos a massa e o oleiro quem decidir o que seremos! Talvez
voc queira ser um utenslio de alto valor artstico que ser
admirado por todas as pessoas, mas quem sabe se a vontade do
Senhor fazer de voc um pote para mitigar a sede dos sedentos.
Queridos busquem e obedeam a vontade do Senhor.
... A EM &ERCE.RO <-@AR B ;ECE$$CR.O CRERMO$ D-E O
$E;:OR ;EO "E$.$&E "E ;F$ E D-ER RE$&A-RARA;O$5
O oleiro no desiste, no se desespera. Determinado em sua tarefa,
insiste no trabalho. No joga fora a massa. Continua a manobr-la.
Ele quer fazer um vaso e no ir deixar de faz-lo por causa de um
contratempo qualquer. O barro do oleiro e ele vai insistir em fazer
um outro vaso conforme parecer bem aos seus olhos. sto porque o
oleiro o nico soberano Deus e sua vontade prevalece para
sempre. O povo que se recusa a ser o que o Senhor deseja, ser
desmanchado, atravs do cativeiro, e ser, ao retornar, a
comunidade que ele espera que seja. Assim o povo de srael
retornou do cativeiro curado da idolatria e foi usado pelo Senhor
para trazer ao mundo o Messias.
Eu fiquei impressionado com o controle que o oleiro tinha sobre o
barro. Sem se importar com as razes do fracasso, ele trabalhava
com o material at mold-lo como queria. Deus tem o controle
absoluto sobre o seu povo da mesma maneira, e dirige o seu
destino de acordo com seus planos. O Senhor no desiste de ns e
continua desejoso de restaurar-nos. Voc cr nisto?
Que tal foi a nossa visita casa do oleiro? O que voc aprendeu
com a minha experincia? Saiba que os maiores bens que
possumos sermos barro, ou seja, a matria prima que o Senhor
quer usar. Saibamos valorizar as pequenas coisas e no fiquemos
ansiosos por conquistar marte se j temos os ps na terra. Sejamos
conscientes de que a obedincia vontade do Senhor nos garantir
uma prspera vida e se os nossos desejos parecerem bem aos
olhos do Senhor sero concretizados. Creiamos na misericrdia
divina que restaura os vasos quebrados e os faz vasos de bnos!
Shalom Adonai. Shalom!

A )erdadeira $abedoria do <der
Provrbios 3.5; Deuteronmio 17.14-20; 1 Reis 11.1-13
.;&RO"-GEO2
Laila Tov(Boa Noite). Foi uma viagem interessante pois pude
atravessar a barreira do tempo e chegar at o sculo vinte. com
grande prazer que me encontro neste local para falar a respeito de
minha experincia de vida. Sei que vocs esto buscando um
preparo melhor para liderar com eficincia e sabedoria o povo de
Deus. Estou certo de que muitos aqui j me conhecem pois as
Escrituras Sagradas registram fatos concernentes minha vida e de
modo particular os livros de 1 Reis e 2 Crnicas.
No entanto quero dizer que sou um judeu que viveu a uns quase
trs mil anos passados e que aos vinte anos de idade fora ungido e
colocado como sucessor do grande rei Davi no trono do reino de
srael. O meu nome Salomo. Fui considerado um gnio, apesar
da pouca idade quando assumi o trono, realizei um governo muito
prspero. O poder daquela nao foi consolidado sob as minhas
mos. As relaes externas com as naes vizinhas foram muito
fecundas. Sob o meu comando a defesa nacional estava bem
segura, nossos exrcitos foram bem aparelhados. Mantive o
mprio intacto. No tocante as atividades comerciais revelei uma
grande capacidade pois explorei bem o comrcio do Mar Vermelho;
o comrcio das caravanas com a Arbia; o comrcio de cavalos e
bigas; e tambm a indstria de cobre. Estas atividades e outras me
trouxeram um lucro considervel. srael gozou de uma segurana e
de uma prosperidade material como nunca sonhara antes e que
nunca conheceu em outro tempo. Posso dizer que foi a dade de
Ouro de srael. Sob a minha liderana foram edificadas vrias
construes e entre elas o to sonhado Templo na cidade de
Jerusalm. Tambm no aspecto cultural minha vida foi um marco,
pois produzi vrios escritos que foram divulgados amplamente.
Realmente eu tive tudo para ser o homem mais feliz de todos os
tempos.
Porm, hoje na minha velhice, fao uma retrospectiva e observo
que no fui to sbio como pensei que fosse ou como os meus
contemporneos achavam. Todos estes avanos e todas as
iniciativas me custaram muito e por certo o meu povo tambm
sofreu as conseqncias de minhas tolices. Entendo que no agi
to sabiamente como pedi ao Deus Eterno. Sinto-me amargurado e
triste, pois no pratiquei a verdadeira sabedoria no exerccio de
meu reinado. Sinceramente sinto-me envergonhado, pois fiquei
internacionalmente conhecido como um homem sbio e mesmo
assim no pratiquei a verdadeira sabedoria.
Errei primariamente e nesta noite quero compartilhar com vocs
futuros lderes do povo de Deus, os meus erros a fim de que vocs
guiem suas vidas de modo sbio e inteligente e em agindo assim
sejam capazes de liderar outras vidas. Convido todos os presentes
a uma reflexo sobre a Verdadeira Sabedoria do Lder. Onde por
certo voc aprender a agir corretamente em seu viver.
Uma primeira lio que aprendi com os meus erros que a
verdadeira sabedoria do lder revela-se em.....
. CO;3.AR ;O "E-$ E&ER;O(Provrbios 3.5,6).
O meu fracasso deu-se pelo fato de que com o passar dos anos
confiei na minha prpria inteligncia. Nas minhas prprias
capacidades, nos meus prprios argumentos. Eu era auto-suficiente
o "mais sbio. A minha fama era internacional e todos queriam me
conhecer, ouvir as minhas palavras. Vejam s o meu sucesso
pessoal! E voc que me ouve qual o objeto de sua confiana?
Recordo-me nesta hora de um provrbio de minha autoria que
revela esta capacidade de fracassar na liderana e este diz o
seguinte: Confie no "eus +terno de todo o cora!o e n!o se apoie
na sua pr3pria inteligncia. Eem%re=se de "eus em tudo o que fizer,
e +le lhe mostrar- o caminho certo. Que decepo meus amados
seminaristas! Que vergonha! Nem parece que estas palavras
saram dos meus lbios. Como eu pude depositar a minha
confiana em tantas coisas e deixar de confiar em Deus? Pois ,
meu caro ouvinte eu cometi este grave erro e no foi por falta de
avisos ou de ensinamentos e voc tambm est sujeito a comet-lo.
Ainda voc poderia questionar-me dizendo: "Salomo como que
voc teve a coragem de desobedecer os conselhos de seu pai Davi
que lhe orientou neste particular de sua vida como lder?
Responder-te-ia com uma simples sentena: todos somos humanos
e propensos aos erros e por esta razo precisamos confiar em
Deus e no nas prprias habilidades. Ainda que elas sejam
maravilhosas no podem substituir o lugar que Deus merece em
nosso viver. No pense voc que o fato de estar estudando aqui
neste local ou que a possibilidade de alcanar um excelente nvel
de intelectualidade lhe tornar imune a esta tentao de confiar
mais em si mesmo do que em Deus.
Voc, meu jovem lder, que me ouve nesta noite, preste ateno no
que eu vou lhe dizer. Nunca deixe de confiar no Deus Eterno, e
ainda que voc possua uma excelente sabedoria ou um precioso
preparo intelectual mantenha firme a sua confiana no Deus Todo
Poderoso. A despeito das oportunidades que a vida porventura lhe
oferea reconhea o Senhor em todos os seus caminhos. Eu fui
considerado um homem muito sbio mais cometi erros primrios.
Deus falou comigo duas vezes recordando as bases do pacto que
meu pai fizera com Ele como tambm do pacto que Ele
estabelecera comigo. E eu tive a infeliz capacidade de transgred-lo,
tornei-me um desobediente, deixei de confiar no Deus Eterno. E
como vocs costumam dizer: "enfiei os ps pelas mos. Por favor
no trilhe os meus caminhos. Confiem no Senhor!
Uma segunda lio que aprendi com os meus erros que a
verdadeira sabedoria do lder revela-se em ....
.. )A<OR.HAR A PA<A)RA "E "E-$(Deuteronmio 17.14-20).
Aqui estou eu um homem dotado de sabedoria sobre todos os de
meu tempo, rodeado de bnos inditas, de dignidade, de honra e
privilgios. Meu clice transbordava, no faltava nada daquilo que o
mundo pode suprir para a felicidade humana. Todos acalentavam as
maiores e melhores expectativas e as mais brilhantes esperanas a
meu respeito. Porm, com muita tristeza eu digo que fracassei
deploravelmente em todos os pormenores sobre os quais a Lei de
Deus havia falado to clara e terminantemente.
Fora me dito para no multiplicar prata e ouro, e, contudo,
multipliquei-os. Fora me dito para no fazer voltar o povo ao Egito
para multiplicar cavalos, e, todavia, ao Egito mandei buscar cavalos.
Fora me dito para no multiplicar para mim mulheres, e, no
obstante, tive um milhar delas, e elas perverteram o meu corao.
Estes ensinos esto registrados no Livro da Lei de Moiss e
acrescenta-se a orientao de que eu deveria ter uma cpia dele
em minhas mos para consult-lo diariamente.
Algum aqui nesta noite pode estar perguntando a si mesmo: "A
que se deve atribuir o seu retumbante, triste e humilhante fracasso?
Qual foi o segredo do seu erro Salomo? E eu lhe digo que faltou-
me o cuidado de valorizar a Palavra de Deus. E voc, meu caro
ouvinte, que valor tem a Palavra de Deus em sua vida? Digo com
muita vergonha que menosprezei a Palavra de Deus e que se
tivesse atendido as preciossmas e importantes admoestaes a
histria que vocs conhecem a respeito de mim seria bem diferente.
evidente que a causa da misria e da runa que to rapidamente
seguiu o esplendor do meu reinado foi o menosprezo da Palavra de
Deus. Esta Palavra que orienta o lder quanto aos perigos que ele
corre.
Ouam meus jovens que aspiram a liderana ministerial, cuidem de
valorizar a Palavra de Deus. Pois a indiferena pela Palavra de
Deus a origem de todo fracasso, toda a runa, todo o erro, todo o
dano e confuso, heresias, seitas, cismas, que existiram e que
existem no mundo. Tenham esta Palavra como objeto de consulta
diria para que se aprenda a confiar e temer o Deus da Palavra;
para que voc seja sbio no exerccio de sua liderana. Rogo a
cada um que no se aparte dos ensinos e nem da Palavra de Deus
de modo que ajam com prudncia e mantenham-se dentro dos
propsitos que Deus tem para as suas vidas. Voc, meu querido
ouvinte, no pode prescindir do ensino contido na Palavra de Deus.
Eu o desafio a valoriz-la a cada dia que passa mais e mais pois
isto lhe permitir agir com a verdadeira sabedoria de um lder
abenoado por Deus.
Uma terceira lio que eu aprendi com os meus erros que a
verdadeira sabedoria do lder revela-se em ....
... E$&AR $EMPRE ;A PRE$E;GA "E "E-$(1 Reis 11.1-13).
Como conseqncia dos dois erros anteriores cometi um terceiro
erro primrio que foi me afastar da presena do Deus Eterno. Volto
a afirmar que o lder que deseja agir sabiamente precisa confiar no
Deus Eterno, precisa valorizar a Palavra deste Deus e tambm
precisa estar sempre na presena augusta deste que digno de
toda honra e toda a glria. esta a sua atitude? Voc tem estado
na presena de Deus?
Ah! Meus diletos ouvintes como foi terrvel ouvir do Deus Eterno
esta sentena: voc que%rou o seu acordo comigo e deso%edeceu
aos meus mandamentos0 por isso +u vou tirar o >eino de voc e
vou d-=lo a um dos seus oficiais. Esta deciso de Deus foi o
resultado de meus erros pois fui me afastando aos poucos dos
compromisso com Ele. Tornei-me um rei ganancioso e por este
ideal de acumular riquezas transgredi mandamentos; para sustentar
a mquina administrativa do meu governo contra dvidas e
incentivei o surgimento de convnios com outras naes; dos meus
casamentos poltico-financeiros surgiram os templos pagos que
constru para agradar minhas esposas. Tornei-me um idlatra pois
adorei Astarote, Moloque, Quemos e outros nojentos deuses dos
outros povos. De modo vergonhoso quebrei o pacto que havia
estabelecido com o Deus de srael. No fui fiel a Ele como o meu
pai o foi. E se mal lhe pergunto voc tem sido fiel a Deus? Vasculhe
a sua vida e veja se no existem outros interesses que podem ser
verdadeiros dolos.
Como doloroso relatar estas atitudes insanas que eu cometi.
Porm, o fao como que um apelo para que voc me oua e tome o
cuidado de estar sempre na presena de Deus. No o abandone
jamais. O tenha como soberano em seu viver. Siga o exemplo de
meu pai o rei Davi que ficou conhecido como o homem segundo o
corao de Deus. Aproxime-se a cada dia do Deus criador e
sustentador de todas as coisas. Eu sei que voc deseja ter a
verdadeira sabedoria para liderar e bem a sua comunidade. Esta
sabedoria revela-se em estar na presena de Deus todos os dias da
sua vida. necessrio perseverana e o desejo ardente por esta
presena. Por isso eu peo licena a voc e lhe desafio a seguir em
frente no desejo de que a cada dia aproxime-me mais e mais do
Senhor.
CO;C<-$EO2
Concluindo estas consideraes acerca de minha vida quero
relembr-los dos meus erros e exort-los a que tomem os devidos
cuidados para no comet-los. Eu tenho certeza de que voc
desejam liderar o seu povo e as suas vidas com a verdadeira
sabedoria. Esta sabedoria fruto de trs princpios rudimentares e
que infelizmente e deixei de observar.
Porm, eu imploro que voc, como lder, nunca deixe de confiar no
Deus Eterno. Eu fui um f de mim mesmo, troquei o certo pelo
duvidoso; abandonei a confiana no Eterno; troquei o amor do
Eterno pelas efemeridades das paixes. Por favor confie no Senhor
de todo o seu corao.
Eu os exorto a que valorizem a Palavra de Deus e em hiptese
alguma a menosprezem. Tenham-na como bssola de suas vidas.
Reflita, medite sobre os seus ensinamentos. Seja a Palavra de
Deus o seu manual, a sua ferramenta de trabalho. Como eu me
arrependo de ter menosprezado este livro to precioso que a
Palavra de Deus.
Rogo a voc futuro lder do povo de Deus ou a voc que j est
liderando que mantenha-se sempre na presena do Senhor.
Cuidem de serv-lo fielmente. Preocupem-se em honr-lo no seu
comportamento dirio. Cuidado com a idolatria, cuidado com as
paixes carnais, no ceda a tentao da prosperidade material; no
perca a viso de que vocs so servos de Deus. No troque o amor
eterno que Deus oferece pelas paixes efmeras que o mundo d.
Sejam vigilantes em confiar no Deus Eterno. Sejam cuidadosos em
valorizar a Palavra de Deus que traz conselhos sbios. Sejam
perseverantes em estar na presena maravilhosa do Senhor. Pois a
verdadeira sabedoria est em observar estes ensinamentos. E que
para tanto Deus abene vocs! Shalom.
A&.&-"E$ ACER&A"A$ ;O$ MOME;&O$ "E PRO)AGIE$
(Daniel 6.7-10)
.ntrodo2
Bom dia! Faz pouco tempo que estou entre vocs e pude perceber
que esto vivendo numa poca onde o povo de Deus passa por
srias provaes, a opresso social, a injustia, a fome, a misria,
os desconfortos polticos, etc.. compe-se em verdadeiros
elementos de provaes que exigem de cada crente uma atitude
correta, digna, exemplar. Num tempo como esse extremamente
necessrio que as nossas aes sejam corretas e
preferencialmente conduzidas pela obedincia a Deus e sua
vontade.
sso me faz lembrar um tempo em que passei por muitas provaes
e que precisei agir corretamente. Meu nome Daniel e pode ser
que a maioria aqui presente j conhea a minha Histria de vida e
por isso creio que minha tarefa ser facilitada. Como agir
corretamente nos momentos de provaes?
. A A primeira atitde acertada de m indi*do nos momentos
de pro*a,es ' escol8er a obediJncia e7clsi*a a "esK**5?AL05
Creio que a minha histria pessoal delineia um comportamento
ideal no momento de dificuldade e uma das suas dimenses para
com a autoridade civil. Ela aponta um comportamento de firmeza e
conciliao, ao mesmo tempo, em tudo o que possvel. Eu tinha o
privilgio de servir s autoridades civis no perodo em que o seu
povo havia sido derrotado e os mais teis e competentes haviam
sido levado como escravos para um outro pas. O meu momento de
escolha possua uma srie de implicaes, "era o mais honrado de
todos os amigos do rei", mas esta proximidade no interferiu na
deciso entre obedecer a seu Deus e desobedecer a seu rei. A
ordem do rei proibia que fossem feitas oraes e splicas a
qualquer outra divindade. Eu fiz a escolha certa quando optei por
obedecer ao Senhor meu e nosso Deus. E como fruto de minha
fidelidade tive a minha vida salva e tambm a minha amizade com o
rei. Pois somente a fidelidade e a amizade a Deus que salva a
fidelidade e a amizade ao homem; do contrrio, ambas se perdem,
com freqncia irremediavelmente.
Duas leis so colocadas em contraste: a humana que torna o
"decreto do rei irrevogvel" e a divina, que exige orao, splica e
louvor contnuo. O ato de observar a primeira parece favorecer a
vida: na realidade "os homens, seus filhos e mulheres ainda no
haviam tocado o fundo da cova, e os lees j se tinham apoderados
deles, esmagando-lhes os ossos". A observncia da lei de Deus
parece expor a morte: pelo contrrio, "o meu Deus mandou o seu
anjo que fechou a boca dos lees e eles no me fizeram mal
algum". Deus se revela como o conciliador dos contrrios e a
fidelidade vontade divina claramente expressa faz o homem
encontrar cem vezes mais aquilo que se julgava perdido.
.lstrao2
Talvez vocs conheam a narrativa da escolha feita por Sadraque,
Mesaque e Abdenego. Estes jovens hebreus que faziam parte da
Corte do rei Nabucodonozor e que no hesitaram em escolher por
no servir nem adorar a esttua erguida: "fica sabendo, o rei, que
no serviremos o teu deus, nem adoraremos a esttua de ouro que
tu levantaste". Este episdio nos mostra que os jovens hebreus
conseguiram conciliar a fidelidade a Deus com a fidelidade ao rei,
logo aps serem libertos da morte na fornalha.
Aplicao2
A despeito dos privilgios que possuam os jovens hebreus no
titubearam. Pois quando acontece o choque no terreno religioso, de
modo que o poder(ou qualquer outra coisa ou pessoa) exige
adorao, quando, em vez de representar a Deus, pretende
substitu-lo no temos outra opo a no ser: obedecer a "es5
Nitidamente duas mentalidades humanas que julgam de maneiras
diversas os valores entram em choque. Para o rei o valor supremo
a prpria vida: ameaando esta, julga obter tudo, abrir de par em
par a porta de todas as vontades. Para os jovens, o valor supremo
vontade de Deus, para o qual esto dispostos a privar-se de um
valor inferior.
Os instantes pelos quais vive a igreja nos diversos lugares do
planeta exigem uma posio segura e uma escolha acertada. No
h meio termo, no temos condies de ficarmos dividindo os
valores. A cada dia os crentes so colocados na posio de ter que
fazer uma escolha pessoal. Optar entre o bem e o mal; o certo e o
errado; o eterno e o temporal; o tico e o no tico; o legal e o
ilegal; o moral e o imoral; entre Deus e os homens.
A Palavra de Deus nos seus exemplos clara em nos revelar que
necessrio que tenhamos os olhos abertos e as mentes aclaradas
para o fato de que extremamente importante termos estabelecido
uma escala de valores onde Deus ocupe o primeiro lugar diante de
todas as possibilidades de oposio. E nesta manh eu conclamo a
cada dos que me ouvem a no hesitar em escolher ao Senhor
mostrando-se diligente e fiel s suas promessas, mandamentos e
amor.
.. A A segnda atitde acertada de m indi*do nos momentos
de pro*a,es ' empen8arAse constante e #ielmente na
con#iana em "esK*5/M05
A segunda dimenso envolve um comportamento para consigo
mesmo onde deveria se empenhar constante e fielmente na
confiana em Deus. A radical escolha em obedecer a Deus revela a
confiana da parte do homem e de interesse concreto da parte do
Senhor. Esta escolha de Deus em lugar do dolo pode parecer fcil
nos episdios j examinados, onde se respira uma confiana e
estima do rei. Porm, ela s pode existir porque eu reconheci que
todos os meus privilgios eram provenientes das bnos que o
Senhor me concedia e que deveria empenhar-me por ser constante
e fiel no confiar no seu Deus.
Eu poderia me apoiar em mim mesmo e na minha importante
relao com o reino, tambm eu poderia aproveitar o momento
poltico e galgar mais uma posio de destaque diante dos lderes
que foraram o lanamento do decreto-lei. Como disse poderia,
mas eu no quis faz-lo. Como um que agia corretamente no seu
viver decidi por empenhar-me ao mximo no ato de confiar em
Deus e prostrava-me trs vezes ao dia e ali no meu quarto
entregava ao Senhor as minhas necessidades e aspiraes numa
prova genuna de confiana no Senhor.
.lstrao2
No livro de Salmos 37.5 encontramos a seguinte orientao:
"entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e Ele tudo far".
Toda a existncia simbolizada pelo termo caminho deveria ser
entregue a Deus numa prova cabal de confiana nEle.
Aplicao2
Quando pensamos na palavra confiana ela a expresso do
corao, para f. a palavra do Antigo Testamento e o vocbulo
que definiu o estgio infantil da f. A palavra f expressa mais o ato
da vontade, a palavra crer, o ato da mente ou intelecto, mas a
palavra confiana a do corao. Confiana implica em se apoiar
numa pessoa que um grande, verdadeiro e vivo corao de amor.
Ento confie nEle, em face a todas as negaes, no obstante as
aparncias, mesmo quando voc no consegue entender o
caminho e no conhece a sada; ainda assim, "confie nEle, e o mais
Ele far". O caminho se abrir, aparecer a sada certa, o fim ser
de paz e livramento, a nuvem se erguer e a luz de um eterno meio-
dia brilhar por fim.
Somos desafiados quer pelas orientaes do salmo ou pelos
exemplos de minha experincia pessoal a entregar, empenhar,
dedicar o nosso tempo na ao de confiar em Deus de um modo fiel
e constante. Depende de cada um de ns e por certo Deus quer
nos abenoar nos momentos de provaes. Voc no acha que
vale a pena confiar? Nesta hora o desafio est sendo lanado
tambm a voc. O que fazer? s depositar sua confiana no
Senhor e descansar nEle!
... A A terceira atitde acertada de m indi*do nos momentos
de pro*a,es ' praticar m *i*er ilminado pela oraoK*5/M05
A terceira dimenso envolve um comportamento para com o
Senhor, convidando-o a uma atitude de sentida e iluminada orao.
A Bblia ensina claramente que a vida do fiel deve estar cheia de
uma constante atitude de orao. A situao vivida por mim nica e
singular em minha vida consistia numa prtica cotidiana de orao.
A acusao que resultou na minha condenao foi exatamente
porque mantinha o hbito de orar. Os meus acusadores me
vigiaram e me denunciaram ao rei que havia promulgado o decreto
que proibia tal atitude. E como pena fui lanado cova dos lees
que fatalmente me devorariam. Porm, para a alegria do rei e
tristeza dos acusadores Deus revelou a sua fidelidade ao seu servo,
e a estendeu at ao rei, fechando a boca dos lees e permitindo
que as minhas oraes fossem alcanadas e minha vida liberta.
Eu orava constantemente ao Senhor porque cria que Deus
orientaria em minhas interpretaes de sonhos e nas resolues
dos problemas da Corte. De um modo claro e objetivo o meu viver
era iluminado pela orao que permitia um contato fidedigno com
Deus. E o desenvolver dos fatos relatados por mim mesmo
comprovam que realmente o meu viver foi iluminado, pois minha
base estava firmada na relao entre Deus e eu por meio da
orao.
A orao o elo que nos pe em contato com Deus. o portal que
nos d acesso a presena do Todo Poderoso. a ponte que liga
qualquer distncia e nos conduz sobre qualquer abismo, perigo ou
necessidade. A Bblia nos enche os olhos com exemplos adorveis
de homens e mulheres que mantiveram uma vida de orao. Daniel
crescia no conceito do rei porque o seu viver era intimamente ligado
a Deus. Ele possua uma poderosa arma sua disposio: a
orao.
Somos desafiados a cada instante a sermos luz num tempo de
trevas profundas. A cada dia a exigncia maior e as provaes
mais intensas. O que que tenho feito? Como voc tem agido? O
que ns podemos fazer? certo que temos um canal ilimitado por
onde pode passar infinitas provises e bnos divinas. Mas ser
que temos lanado mo deste manancial inesgotvel? Podemos
dizer que para enfrentar as provaes, precisamos orar; e
precisamos continuar a orar para viver, para que a nossa luz brilhe
diante das trevas que venham a nos cercar!
Conclso2
Ao concluir estas consideraes a respeito das atitudes corretas
nos momentos de provaes, desejo que todos os que me ouvem
recordem comigo o que aprendemos com a Palavra de Deus nesta
noite. No decorrer de nossa reflexo pensamos em trs dimenses
do comportamento humano e desta forma importante que
compreendamos que Deus deseja que sejamos sbios quando as
circunstncias exigirem de ns uma posio ou opo entre Deus e
os favores polticos, aliana ou at mesmo boa posio na
sociedade, de modo que sejamos fiis ao Senhor. Sigamos o
exemplo de Daniel que optou por ser fiel a Deus.
Num segundo estgio nossa vida tambm colocada a prova
quanto a ns mesmos e somos tentados a confiar em nossas
prprias capacidades e conhecimentos. importante, porm, que
aprendamos a confiar somente no Senhor de modo que todas as
coisas sejam acrescentadas no tempo oportuno. Num terceiro e
ltimo estgio somos compelidos a buscar a face do Deus Todo
Poderoso e est uma implicao que envolve o nosso
relacionamento direto com o Deus que realiza grandes livramentos.
Ligados a Ele pela orao teremos por certo um viver iluminado
porque Deus luz e no h nEle trevas nenhuma.
So estas as atitudes corretas que nos permitiro um viver vitorioso
nos momentos de lutas e provaes. E para a nossa alegria todas
esto ao nosso alcance, basta que queiramos escolher, confiar e
buscar ao Senhor! Que Ele nos ajude a tomar as decises
acertadas!
A$ CARAC&ERN$&.CA$ "E -MA .@REOA ABE;GOA"A
Bom dia. um prazer estar com vocs nesse encontro de Mestrado
que creio ser uma etapa importante em seu aprendizado. Sou
Barnab e venho de muito longe atravessando as barreiras do
tempo e do espao para compartilhar as experincias adquiridas ao
longo de minha vida crist. Soube que este encontro para
aperfeioar os seus conhecimentos sobre a pregao relativa aos
problemas contemporneos de modo que a greja de Cristo ser
abenoada atravs de suas vidas. Fico feliz com a iniciativa dos
irmos e me recordo dos tempos em que ensinava as Escrituras.
Fico feliz tambm em saber que o mdico querido, Lucas, que
procurou registrar os atos apostlicos, teve os seus escritos
preservados at hoje. Creio que nesses escritos constam algumas
informaes sobre minha biografia. Bem deixemos de lado a minha
vida e pensemos agora sobre a minha querida e abenoada igreja.
A greja de Antioquia originou-se da iniciativa missionria de um
grupo de Cirene e Chipre e deu muitos frutos. Fui designado pela
igreja de Jerusalm para investigar aquele trabalho e quando l
cheguei vi que estava em progresso uma verdadeira obra da graa
de Deus e fiz tudo o que estava ao meu alcance para estimular os
irmos. A obra foi crescendo e eu senti que precisava de ajuda.
Ento fui at a cidade de Tarso e chamei a Saulo para que viesse
comigo e juntos naquele ministrio pudemos contemplar o
crescimento daquela igreja. E em pouco tempo nossa igreja j havia
crescido mais do que a de Jerusalm tanto em expanso quanto em
influncia(Atos 11.19-26). No convvio com aquela abenoada igreja
aprendi que uma igreja pode crescer se mantiver algumas
caractersticas bsicas no seu comportamento. E nesta minha breve
visita aos irmos desejo conduzi-los a uma reflexo sobre As
Caractersticas de Uma greja Abenoada. E para tanto que o
Senhor nos abenoe neste momento.
. A Primeira Caracterstica de -ma .gre+a Abenoada ' $er
-ma .gre+a Completamente E*ang'lica(Atos 15.1-5).
A igreja de Antioquia recusou manter-se debaixo da escravido do
legalismo judaico porque era uma igreja que desejava viver o
Evangelho de Jesus Cristo. Os membros que faziam parte da igreja
eram judeus e gentios e esta situao deu lugar a uma controvrsia.
Alguns crentes, da igreja de Jerusalm, vieram at igreja de
Antioquia, sem serem convidados, e ensinavam que os crentes
gentios tinham a necessidade de guardar a Lei de Moiss inclusive
o rito da circunciso para serem salvos.
Uma delegao foi enviada igreja de Jerusalm para que fosse
discutida a questo. O resultado foi favorvel aqueles que
reivindicavam o fato de que a salvao dada pela graa e atravs
da f. Deste modo nossa igreja foi liberta dos grilhes do judasmo
e assumiu a direo no mundo cristo. Os ensinos de Cristo so
suficientes para a vida de qualquer igreja. Carssimos irmos,
prezadas irms no permitam que outros tentem misturar os
ensinos puros do Evangelho com falsos ensinos, ritos, cerimnias e
tradies humanas.
Mas o legalismo no era o nico problema de nossa poca: vrias
eram as dificuldades que as igrejas daquele perodo
enfrentavam(gnosticismo, imoralidade, falsos mestres, pobreza,
perseguio) e que procuravam desviar a igreja de sua fidelidade
ao Evangelho de Jesus Cristo. Voc j parou para analisar quais
so os problemas ou presses atuais que tm confrontado e
desafiado a fidelidade de sua igreja ao Evangelho de Cristo?
Queridos irmos, prezadas irms, vocs que ministram nas diversas
igrejas do Senhor espalhadas por este pas, mantenham o padro
de Deus. Lembrem-se dos ensinos de Jesus Cristo Senhor e
Salvador nosso. Ser cristo ser imitador de Cristo e em matria de
doutrinas no h outro mestre como Ele. Firmeza doutrinria e zelo
no cumprimento da vontade de Deus no fazem mal a ningum. A
boa nova de Jesus deve caracteriz-los. Distinguindo-os como se
distingue o joio do trigo ou a rvore que d bons frutos daquela que
no os d. Sejam fiis aquilo que aprenderam do Senhor e
permitam que a sua Palavra produza a qualidade e o crescimento
que Deus espera de suas vidas e de suas igrejas.
.. A $egnda Caracterstica de -ma .gre+a Abenoada ' $er
-ma .gre+a Mission(ria(Atos 13.1-12).
A greja de Antioquia nasceu do trabalho missionrio e no negou
suas origens. Os frutos foram integrados vida da igreja e ali
mesmo encontraram condies favorveis para o surgimento de
vocaes tanto no treinamento quanto no envio de obreiros aos
lugares no evangelizados. A evangelizao, o ensino cristo e
misses so os companheiros inseparveis de uma igreja
missionria. Porm, em cada igreja abenoada deve haver
ambiente espiritual que favorea os membros a ouvirem, com mais
desembarao, a chamada do Esprito Santo para a obra
missionria, como aconteceu comigo e Paulo. Estejam atentos,
prezados irmos, a ministrao do Esprito Santo no meio de voc e
no desobedeam sua voz.
Uma igreja abenoada, pela natureza de sua organizao, e pela
sua razo de ser, tem o dever de produzir os futuros lderes
cristos. Cabe s igrejas a tarefa de promover a expanso dos
horizontes do cristianismo. Para isto, as igrejas devem cultivar o
hbito de orar e dar aos moos crentes viso missionria,
interessando-os na obra de misses e conduzindo queles que o
Esprito Santo desejar separar assumirem compromissos
pessoais com a obra de evangelizao do mundo. A igreja de
Jerusalm resistia idia de levar o Evangelho a outros povos e
isso era, e ser um erro terrvel. Os irmos querem que suas
igrejas sejam abenoadas? Sigam o exemplo da minha igreja e
vivam para pregar o Evangelho. Falem de Cristo; orem pelos que
esto na seara; aceitem o desafio de proclamar que s Jesus Cristo
salva. Contamine sua igreja com esta santa idia; convena a sua
igreja, desperte os seus liderados; abra voc o seu corao e
desafie seus irmos a abrirem tambm o deles obra do Esprito
Santo que os capacitar a fim de que sejam testemunhas at os
confins da terra.
... A &erceira Caracterstica de -ma .gre+a Abenoada ' $er
-ma .gre+a Amorosa(Atos 11.29-30).
Alm da identidade evanglica, da viso missionria, a igreja de
Antioquia praticava tambm o amor cristo. Ao tomar conhecimento
das necessidades que passavam os judeus cristos de Jerusalm,
os crentes providenciaram recursos e mandaram esta oferta atravs
de mim e de Paulo. Os irmos da igreja de Antioquia mostravam
sua gratido pelo fato do Evangelho ter chegado a eles atravs dos
judeus. Mais do que gratido havia amor movendo e motivando
nossos coraes para que praticssemos a beneficncia deixando
assim um precioso exemplo para as vossas igrejas.
Lembro-me nesta hora das palavras do apstolo Joo, querido
companheiro contemporneo ao nosso ministrio, e que creio sejam
conhecidas por todos vocs: "Quem, pois, tiver bens do mundo, e,
vendo seu irmo necessitado, lhe fechar o seu corao, como
permanece nele o amor de Deus?(1 Joo 3.17). claro que amar
no significa necessariamente ajudar financeiramente um irmo ou
algum necessitado. A igreja de Cristo, que por ser dele j
abenoada, deve ser caracterizada como a comunidade que
vivencia o amor da maneira mais plena. De fato o amor a
manifestao prtica da f. Todas as atividades da igreja devem ter
como meta aumentar o amor: a Deus e ao prximo.
Recorro mais uma vez ao pensamento de Joo para confront-los e
estimul-los prtica do amor e se pudssemos resumir tal
pensamento assim seria: "Quem ama a Deus ame tambm a seu
irmo(1 Joo 4.21). Voc ama a Deus? Mostre ento esse amor de
modo prtico e convincente nos seus relacionamentos. As suas
atividades ou a sua liderana eclesistica tm aumentado o amor
entre os irmos? Deus quer rever suas prioridades e atividades.
Pea ao Senhor que lhe d sabedoria para que tanto voc como
sua igreja cresam no amor. Alis como ensina o velho amigo Paulo
todas as outras virtudes so passageiras mas a nica que
permanece o amor. Pea a Deus que ministre atravs do seu
Santo Esprito mais amor sobre os irmos.
Conclso2
Concluindo estas consideraes sobre minha igreja, vale a pena
salientar que outros aspectos poderiam ser destacados e alistados.
Porm, quero recapitular o que foi apresentado e desafi-los a
edificarem suas igrejas de modo que com este crescimento
qualitativo elas tambm dem um salto quantitativo para que Deus
seja glorificado ainda mais atravs destas igrejas to queridas e
preciosas para o Senhor.
Uma igreja abenoada aquela que preserva sua identidade
evanglica, sem mescla, sem erros, sem desviar-se do padro de
Jesus. Uma igreja abenoada aquela que reproduz vidas e
investe nestas vidas para que alcancem os que esto sem Deus,
sem luz e sem vida. Uma igreja abenoada aquela que pode ser
reconhecida como um lugar que reina o amor.
Quanto mais abenoada, mais evanglica. Quanto mais evanglica,
mais missionria. Quanto mais missionria, mais amorosa e neste
processo cclico caminhar rumo a perfeio. Sua igreja pode ser
abenoada! Creia neste desejo de Deus! Trabalhe para que ele se
realize no seu ministrio. Que Deus tenha misericrdia de vocs e
os capacitem com sua graa para beneficiarem e abenoarem suas
igrejas. Amm!

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