LA PASTORAL LITRGICA INTEGRAL Y SU RELACIN CON LA NUEVA

EVANGELIZACIN
1
.


Nueva?, no sirvi la anterior?, pero, si cul, cundo fue la primera?
Cmo celebrar en un mundo secularizado
2
?
P. Guillermo Leonardo Rodrguez Bentez.

Ay de m si no predicara el Evangelio!.
1 Cor 9,16

1
RAMOS, M., Evangelizacin y liturgia, en SARTORE, D.- TRIACCA, A.M., Nuevo diccionario de Liturgia. Ed.
Paulinas ( Madrid 1989 ) 772-777; Consideraciones Diocesanas en
http://hispanosbirmingham.org/index.php?option=com_content&view=article&id=75&Itemid=603; consultado
[12/03/2014]; PELLITERO, Ramiro, Formacin litrgica y nueva evangelizacin. En
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los Padres del Snodo La Nueva Evangelizacin para la transmisin de la Fe Cristiana (I-III). En
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DOS SANTOS, Benedito, Qu es la Nueva Evangelizacin?en http://es.arautos.org/view/show/42039--que-es-la-
nueva-evangelizacion-, consultado [el 9/3/2014]; LEOZ, Javier, Nueva Evangelizacin y Liturgia, en
http://catequesiscadizyceuta.wordpress.com/2013/01/22/nueva-evangelizacion-y-liturgia/; RUIZ ARENAS,
OCTAVIO, Liturgia, catequesis y compromiso social en la nueva evangelizacin. En
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Sin la liturgia no habr nueva evangelizacin. En Palabra, abril 2012, pp. 8-9. En
http://www.serviciocatolico.com/files/sin-liturgia-no-hay-nueva-evangelizacion.htm. Consultado [12/03/2014].

2
Hablamos del trmino mismo de secularizacin: no se entiende como la confiscacin de los bienes de la Iglesia
por parte del Estado; ni para definir el paso del estado clerical al estado laical; ni el sentido de actitud radical de
rechazo de la trascendencia. Sino en sentido cultural: como autonoma de las realidades terrestres. El Concilio
Vaticano II en Gaudium et Spes 36 habla de una legtima exigencia de autonoma que tiene su fundamento en la
misma voluntad de Dios Creador: todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un
propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada
ciencia o arte. Hacia los aos 60s y 70s Harvey Cox, telogo bautista, escribe The Secular City ( New York, Mac
Millan 1965 ) donde critica a la Iglesia y a las iglesias en relacin con el fenmeno de la urbanizacin, distingue
etapas de desarrollo en la convivencia humana, la tribal, la pequea ciudad y la megpolis, que tambin es
tecnpolis y se caracteriza por el anonimato, la movilidad, el pragmatismo y la profanidad. Cox se interesa por una
Iglesia que ms que como institucin debe ser entendida como comunidad cristiana con la misin de kerygma,
diakonia y koinonia. El Deus absconditus es un Dios para los hombres, pero libre de los hombres. Dios permanece
escondido, pues no aparece en su esencia, pero deja percibir que acta en la historia, que est presente en ella. El
hombre moderno no se interesa tanto en conocer la naturaleza de Dios ( metafsica ), sino ms bien en realizar con
Dios una misma tarea. Qu hay respecto al culto?. En otra obra Las Fiestas de locos ( Madrid: Taurus, 1983 )
reconoce que en la ciudad secular tiene una cierta funcin el elemento mtico y por lo tanto los ritos y el culto que
corresponde al desarrollo tribal. Es cierto que ya ni el mito, ni la metafsica pueden ocupar el lugar determinante de
otro momento, ni pueden tener el papel unificador que tenan, pero esto no implica que puedan desempear otras
funcioneshabra que examinar los gestos y los comportamientos religiosos del hombre para ver qu elementos
pueden ser tiles para la humanizacin y el cambio social. Le pide a la organizacin e institucin que posee la Iglesia
apertura y tolerancia. Habr que entender las estructuras como instrumento al servicio de la paz y de la justicia ms
bien que como un medio de asegurar su supervivencia. La secularizacin es un fenmeno cultural que propone
afirmar en relacin con la realidad no sagrada su carcter secular, mientras que la desacralizacin, propone
purificar de lo sagrado a la realidad que no lo es.

Objetivo: Profundizar en las exigencias de la Nueva Evangelizacin para
promoverlas desde la pastoral litrgica en nuestras comunidades.

I. AMBIENTACIN:
JUNTOS CANTANDO LA ALEGRIA (AUTOR: C. Gabarin)

G D G
Juntos cantando la alegra,
C G D
de vernos unidos en la fe y el amor,
G D G
juntos sintiendo en nuestras vidas
C D G
la alegre presencia del Seor.

G D Em
Somos la Iglesia peregrina que El fund,
C D G
somos un pueblo que camina sin cesar.
D Em
Entre cansancios y esperanzas hacia Dios
C D G
nuestro amigo Jess nos llevar.

Hay una fe que nos alumbra con su luz,
una esperanza
que empap nuestro esperar.

Aunque la noche
nos envuelva en su inquietud,
nuestro amigo Jess nos guiar.

Es el Seor, nos acompaa al caminar
con su ternura a nuestro lado siempre va
Si los peligros nos acechan por doquier,
nuestro amigo Jess nos salvar


II ORACIN INICIAL: Jess en la sinagoga de Nazaret. Lc 4, 18-19
18 El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido.
Me ha enviado para anunciar el Evangelio a los pobres, para anunciar a los
cautivos la libertad, y a los ciegos, la vista.
19 Para dar libertad a los oprimidos; para anunciar el ao de gracia del Seor..
Palabra del Seor. Gloria a ti, Seor Jess.

Qu versculo dice relacin a nuestro tema?
Qu relacin le ves para tu vida?

Oracin colecta de la Misa por la NUEVA EVANGELIZACIN
MR p. 1074
Dios nuestro, que por el poder del Espritu Santo
enviaste a tu Verbo para evangelizar a los pobres,
haz que nosotros, teniendo los ojos fijos en l,
vivamos siempre con caridad autntica,
como mensajeros y testigos de su Evangelio
en todo el mundo.
Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo,
que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo,
y es Dios, por los siglos de los siglos.

III EXPERIENCIA HUMANA: Catlicos de tiempo completo, a tiempo y a
destiempo. (cfr. 2 Tim 4,2 ).

Cmo vivimos la relacin en Pastoral Litrgica y Nueva Evangelizacin?
Mencionaremos los siguientes vicios que encontramos en la conducta de
algunos fieles.
Cul es el escenario de fondo
3
qu retos presenta y qu implicaciones se derivan?
No se trata slo de cmo hablar de Dios en un mundo secular? Sino cmo
celebrar la fe en un mundo que no cree o que tiene cierto tipo de fe?.

3.1 Escenario de fondo: la secularizacin: La ciudad secular, la teologa de
la muerte de Dios
4
.

3
Ramrez Z. Alberto, El escenario cultura de fondo en la tarea de una nueva evangelizacin, en Medelln, v.
XXXVIII, n. 149 /Enero- Marzo 2012, 29-58. Citando los Lineamenta de la XIII Asamblea General del Snodo.
4
De la secularizacin hemos hablado, en cambio de la desacralizacin en el Magisterio de la Iglesia no se menciona
explcitamente, el Papa Po XII habl en un sentido positivo de una sana laicidad del Estado, es decir de una
concepcin no religiosa ni sacral del Estado ( cfr. LOsservatore Romano, 24-25 de marzo de 1958 ), ms tarde el
Papa Paulo VI se referira a algo que estaba dando, al interior de la Iglesia, en el campo de la liturgia: una tendencia a
desacralizarla ( sacra ndole exuere: LOsservatore Romano, 20 de abril de 1967, p. 1 ). El iniciador de esta
reflexin sobre la desacralizacin la manifesta el obispo John A. T. Robinson en su obra Honest to God ( London:
Billing &Sons Limited, 1963) ( =Sinceros para con Dios ) que recoge los panteamientos de tres telogos luteranos
Por secularizacin se entiende la prdida de la capacidad de escuchar y de
comprender la palabra evanglica como un mensaje vivo y vivificador
5
.
Sin referencia a la trascendencia, como si Dios estuviese ausente.
3.2 El cristianismo sin religin
6
: que ocupa nuevas categoras para
encontrarse con Dios, en el fondo se busca otro tipo de experiencia y
lenguaje de lo sagrado.
3.3 Lo sagrado
7
y el retorno de la religin
8
.

alemanes: Dietrich Bonhoeffer, Rudolf Bultmann y Paul Tillich. La expresin muerte de Dios haba sido utilizada
por Martn Lutero para referirse a la muerte de Cristo, pero tambin Hegel para explicar racionalmente desde el
principio de su filosofa dialctica el tema de la Trinidad. Fue sobre Nietzche quien la utiliz para describir lo que
estaba aconteciendo en el proceso de la cultura. Se tild a la desacralizacin de atesmo. Sin embargo la propuesta
del obispo anglicano Robinson se trataba de una propuesta bien intencionada puesto que en realidad de lo que se
trataba era de encontrar la manera de responder a los retos pastorales de entonces un poco a la manera como nosotros
en nuestros das tratamos de responder a los que se plantean para realizar la tarea de una nueva evangelizacin. Es
muy til recordar que el fenmeno es mucho ms amplio y un esfuerzo de presentar los desafos del mundo actual en
nuestra patria, Mxico han sido varios documentos de la Conferencia Episcopal Mexicana, quien ha adoptado como
mtodo presentar la realidad, para iluminarla desde el Evangelio y Tradicin de la Iglesia para sugerir lneas de
accin evangelizadoras. En concreto me refiero al captulo primero que se titula nuestra realidad y desafos de la
COMISIN EPISCOPAL PARA VOCACIONES Y MINISTERIOS DE LA CEM, DIMENSIN DE
MINISTERIOS LAICALES. Para impulsar la ministerialidad laical en Mxico ( Septiembre 2012 )9-18,
mencionando varios campos: la poltica, la economa, la cultura, la fe y su conclusin.
5
Lineamenta para la XIII Asamblea Ordinaria General del Snodo de los Obispos ( 2012 ) n. 6. Tambin afirma .
se presenta hoy en nuestras culturas a travs de la imagen positiva de la liberacin, de la posibilidad de
imaginar la vida del mundo y de la humanidad sin referencia a la trascendencia La secularizacin ha
asumido un tono modesto, que ha permitido a esta forma cultural invadir la vida cotidiana de las personas
y desarrollar una mentalidad en la cual Dios est, de hecho, ausente, en todo o en parte, de la
existencia y de la consciencia humana Las caractersticas de un modo secularizado de entender la vida
dejan sus huellas en el comportamiento cotidiano de muchos cristianos, que se muestran frecuentemente
influenciados, si no condicionados, por la cultura de la imagen con sus modelos e impulsos
contradictorios La mentalidad hedonista y consumista predominante conduce a los cristianos hacia
una superficialidad y un egocentrismo, que no es fcil contrastar El riesgo de perder tambin los
elementos fundamentales de la gramtica de la fe es real, con la consecuencia de caer en una atrofia
espiritual y en un vaco del corazn, o por el contrario, en formas subrogadas de pertenencia religiosa y
de vago espiritualismo. ( La negrita es nuestra ).
6
Es defensor de este pensamiento Dietrich Bonhoeffer ( 1906-1945) telogo y pastor universitario luterano, nacido
en Breslau ( Alemania ), muri condenado a la horca el 9 de abril de 1945. Llega a afirmar que se trata de algo que
destruye el evangelio, pero en su primera etapa de cautividad nazi, dice que el hombre secular es alguien que se
est volviendo poseedor de un saber mejor acerca de su mundo, de un mundo que est haciendo cada vez ms
consciente de que posee sus propios principios y leyesEl mundo est llegando a su mayora de edad, a su
adultez a este mundo se refiere con optimismo: es un mundo mejor preparado para encontrar al Dios verdadero del
cristianismo, al Dios de la Escritura, un mundo que necesita categoras nuevas para expresar el propsito del
Evangelio. La Iglesia tiene el deber de presentar una interpretacin secular del evangelio. Es el caudillo que habla de
un cristianismo sin religin, es posible comprender que los cristianos pueden ser irreligiosos, profanos? Cmo
dar razn de este hecho paradjico en un mundo secular? Porque en el fondo se busca otro tipo de experiencia y
lenguaje de lo sagrado.
7
Mircea Eliade ( 1907-1986 ) se distingue en presentar, por una parte, el retorno a lo sagrado, en su obra: Lo
Sagrado y lo Profano, y Mito y Realidad, Barcelona, Paids, afirma que el mito hace que el hombre exista en un
perodo atemporal, un tiempo de aurora, de paraso, fuera de la historia. Por l irrumpe lo sacro en el mundo. La
recitacin misma de un mito es una verdadera hierofana, es decir, una manifestacin de lo sagrado. Thomas J.
El hombre conserva an las huellas del comportamiento del hombre
religioso, pero expurgadas de sus significados religiosos.
a. Los nuevos movimientos religiosos:
Con una especie de flexibilizacin en el campo doctrinal en
comparacin con la posicin dogmtica que exista
tradicionalmente en lo referente a la ortodoxia y se da una
emigracin hacia la increencia o hacia otras formas nuevas de
religin y religiosidad
9
.
b. Movimientos religiosos fundamentalistas:
Los nuevos movimientos tienen con frecuencia un carcter
fundamentalista, buscan con un apego nostlgico al pasado y
restablecer el papel de la religin con su carcter cohesionador
fuerte
10
.
c. El mundo religioso de matriz oriental
11
.
Aparece como una forma de romper la monotona religiosa
tradicional. Se pueden mencionar los Hare Krishna con su
insistencia sobre la conciencia de lo divino en el mundo, afines a
los movimientos ecologistas y aparecen como fuente de
espiritualidades seculares alternativas.

Altizer, se refiere a Eliade en una obra dedicada a l con el ttulo de Mircea Eliade. La dialctica de lo sagrado,
Madrid, Marova, 1972 se expresa as: el hombre arreligioso ha perdido la capacidad de vivir la religin
conscientemente y, en consecuencia, la capacidad de comprenderla y de asumirla. Tras la segunda cada, el
sentido religioso se ha atrofiado ms que tras la primera, porque se ha hundido en las profundidades del
inconsciente; ha sido olvidado (p. 28 ). Es el resultado del proceso de desacralizacin, el hombre profano, lo quiera
o no, conserva an las huellas del comportamiento del hombre religioso, pero expurgadas de sus significados
religiosos ( Lo Sagrado y lo Profano, p. 171 )
8
Jos Mara Mardones, espaol fallecido el ( +2006 ) estudioso de la religin en la poca de la post-modernidad en
Sntomas de un retorno. Santander, Sal Terrae, 1999, p.35, seala la paradoja que representa la desaparicin del
inters por la religin y la reaparicin de la misma. La religin y las religiones no han perdido su razn de ser en el
mundo secular. Una prueba evidente de ello es la bsqueda de sentido para la vida est llevando al hombre
contemporneo a que se entusiasme con nuevas formas de expresin religiosa. En nuestra poca se asiste a una
especide presencializacin de lo sagrado en mbito de lo secular. La sociedad misma secular en sus distintas
dimensiones se convierte en lugar de la reconfiguracin de la religin ( nueva experiencia de lo sagrado). Habla de
una religin civil y de una religiosidad profana inclusive en el sentido de una nueva sensibilidad mstica basada en
elementos de la tradicin cristiana, junto con elementos orientales, csmicos, hermticos, psicolgicos y humanistas,
elementos todos stos que componen una nueva manera de ser del culto con contornos difusos, lo que se constata en
el transfondo de los nuevos movimientos religioso ( La indiferencia religiosa en Espaa. Qu futuro tiene el
cristianismo? Madrid, Hoac. 2004, 73-112 ).
9
Con frecuencia se hace notar la ambigedad que caracteriza a la religiosidad secular y a la nueva sensibilidad
msticas, sometidas al espectculo y uso comercial en los mass media y en el mercado de sensaciones, modas e
ideologas.
10
Se han vuelto a vivir vinculaciones entre religin y Estado, como una manera de asegurar la pervivencia de unos
valores que se veran forzados al cambio por las circunstancias del devenir histrico. Cfr. Jos Mara Mardones,
Para comprender las nuevas formas de la religin. La reconfiguracin poscristiana de la religin. Pamplona, Verbo
Divino, 1994, p. 114 .
11
Resultado del posicionamiento global de estos pases y de su ingreso en el mercado multinacional, ha llevado a
revalorar el su cultura por su estabilidad histrica.
Los movimientos de meditacin trascendental
12
y con nuevas
formas de budismo en los que se da gran dedicacin no slo a la
meditacin sino tambin a la ascesis como forma de encontrar el
absoluto presente en la vida de las personas y toma de conciencia
para la liberacin del aceleramiento del mundo capitalista y mundo
del consumismo.

d. Esoterismo y fascinacin de lo oscuro
13
:
Surge una religin desde el horscopo hasta el maravillosismo
milagrero de las apariciones que se dan desde el mundo de lo
trascendente, o desde la creencia en las sorprendentes propiedades
de los cristales de cuarzo. Se da una especie de fascinacin por el
futuro, por aquello que resulta oculto y misterioso
14
. Es tal la sed de
lo religioso, que sta ha llegado incluso a posicionarse como un
producto de mercado.

e. Religiosidad sincretista de la New Age
15
:
Se puede hablar en dos sentidos: primero, de un redescubrimiento
del mundo interior y de la experiencia religiosa. El atractivo de lo
sagrado deambulando por las lindes de lo esotricola
revaloracin del sentimiento, la intuicin y la armona con el
cosmos
16
; y segundo, el retorno de la religin se est dando

12
Cabe recordar que la CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE , ha emitido una CARTA A LOS
OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA Sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana (15 de octubre de 1989) ,
firmado por el Cardenal Joseph Ratzinger y que tiene 31 nmeros con los siguientes siete captulos: I. Introduccin;
II. La oracin cristiana a la luz de la revelacin; III. Modos errneos de hacer oracin; IV. El camino cristiano de la
unin con Dios; V. Cuestiones de mtodo; VI. Mtodos psicofsicos-corpreos; VII. Yo soy el camino. Valdra la
pena conocerlo.
13
Jos Ma. Mardones, Para comprender las nuevas formas de religin, p. 134-137. Habla de un reencantamiento de
la vida cotidiana, mediante la referencia a lo oscuro del destino, la suerte, lo sorprendente e inexplicable. Alrededor
de la oscuridad misteriosa del destino se han tejido desde antao varias estrategias que hoy son redescubiertas o
revividas como modo de dar una respuesta: van desde el tarot hasta los horscopos, desde las cartas astrales hasta la
lectura del destino en las rayas de la mano
14
La emocionalidad religiosa pasa fuertemente por este lado oscuro y tremendo de lo sagrado. Es alimentada por
determinada literatura o creencia piadosa que habla fcilmente de posesionesllega hasta las aberraciones de los
exorcismo practicados por personas o en grupsculos religiosos visionarios y sectarios, de sospechosa estabilidad
emocional y psquica que terminan trgicamente y son aireados por la prensa cfr. ib., 137
15
De la Nueva Era se habla en el sentido de un movimiento sin textos sagrados y sin lder, sin organizacin estricta
y sin dogmas. Una suerte de mstica laical que invita al mundo de las religiones a ampliar su espacio hasta abrazar el
cosmos, la ciencia, el psiquismo, fundiendo en un nico abrazo todos los contrastes y la conflictividad que han
afectado desde siempre al mundo de lo natural y lo sobrenatural. Ib., 122. Lo sagrado recorre todos los caminos
de la realidad y en este sentido satisface las tendencias de tipo sincretista que existen en la actualidad. Ib. , 127
16
Ib., 128.
tambin en el campo de la filosofa, es decir, vuelve el inters por
ella
17
.
3.4 La cultura del relativismo
18
:
Como ideas centrales del mismo son: el cuestionamiento de la
metafsica o superacin de la verdad absoluta; la conviccin de la
imposibilidad de encontrar un fundamento para todo y, por lo tanto, el
rechazo de los metarrelatos o grandes discursos y, todo esto, acompaado
de la insistencia en la necesidad de darle una cierta orientacin a la
hermenetica.
Sobre esta postura relativista se ha expresado el Magisterio de la
Iglesia a propsito de la necesidad de no ceder ante la dictadura del
relativismo
19
.

Podras aadir algunos otros retos que pasen en tu propia comunidad acerca del
tema? Recordemos que no slo es Cmo hablar de Dios en un mundo
secularizado? Sino cmo celebrar en un mundo secularizado?
20
.Mencionamos tres
retos:

17
Como afirma Jos Mara Mardones en su obra Sntomas de un retorno, p. 9, enumera cinco posturas filosficas
diversas que evidencian este retorno, mencionamos su ncleo de pensamiento: 1. Gianni Vattimo, presenta dos
posiblidades; a. un retorno metafsico de poner de nuevo a Dios como fundamento ante el desencanto de los ideales
modernos, producto del miedo y de la inseguridad de los tiempos contemporneos; y b. el retorno metafsico de la
religin en cuanto que responda a las nuevas realidades y que ayude a descubrir y realizar la verdadera naturaleza
humana. 2. Eugenio Tras propone un pensar la religin para pensar ms profundamente la razn. Su intencin es
prctica y humanizadora dado que el occidente est inficionado por el reduccionismo tecno-cientfico-burocrtico del
productivismo capitalista, regresando al divn oriental. La razn recuperara su capacidad de acercarse al capital
simblico, devolviendo el sentido que carga a la realidad. 3. J acques Derrida habla del retorno ineludible de la
religin, recuperando el valor religioso que encontramos en toda experiencia humana, que lo muestra como
acompaante indisociable, sombra permanente, de todo saber y hacer compartido en lo que podemos llamar a la
omnipresencia de la religin. 4. manuel Levins: Dios viene a la idea en el rostro del prjimo. Esta
manifestacin tica de Dios en la sensible proximidad del otro es la experiencia originaria que va a dotar de sentido a
toda la existencia. 5 J rgen Habermas quien llama a la religin como donador de sentido por excelencia por tres
funciones que realiza: a. funcin expresivo simblica manifiesta mejor aquello que racionalmente no se puede
expresar; b. funcin socializadora por la cosmovisin y valores comunes que propone y, finalmente, c. funcin
semntica que ofrece contenidos inspiradores que devuelven el sentido a la existencia y crea nuevos potenciales
comunicativos.
18
Gianni Vattimo en varias de sus obras trata el tema de la religin: Creer que se cree (1996), Despus de la
cristiandad ( 2002), El futuro de la religin ( 2005) contrapone el pensamiento fuerte o metafsico que, en nombre de
la verdad, de la unidad y de la totalidad, establece fundamentaciones absolutas para el conocimiento y para la accin.
Lo opone al pensamiento dbil o postmetafsico, es el que rechaza las categoras omnicomprensivas, es decir, la
razn dominante de la tradicin en cuanto fundamentacin nica, ltima, normativa de todo.
19
Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor ( 1993) y entre las muchas intervenciones de Benedicto XVI, la
conocida homila antes de su eleccin en la Misa pro eligendo Pontifice el 18 de Abril del ao 2005: El
relativismo, es decir, dejarse llevar a la deriva por cualquier viento de doctrina, parece ser la nica actitud
adecuada en los tiempos actuales. Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como
definitivo y que deja como ltima medida slo el propio yo y sus antojos.
20
A esta cuestin se le ha querido responder ya de parte de dos conferencias episcopales, la espaola y la italiana.
La espaola en la conclusin de su 86 Asamblea plenaria por medio de la Instruccin pastoral del 30 de marzo del
a. Hay muchos hechos que nos hablan de una gran ansia de infinito que se
percibe hoy en el mundo;
b. Una generalizada sensibilidad mstica en acuerdo con la revelacin y con
carcter tico;
c. No es suficiente realizar una tarea pastoral tradicional.

IV ILUMINACIN: La pastoral litrgica integral y
su relacin con la Nueva Evangelizacin.

4.1 Qu se entiende por Pastoral Litrgica integral?
Es una dimensin
21
de la misin de la Iglesia que tiene
como finalidad promover la participacin
22
en el culto
integral
23
de la Iglesia.
La pastoral litrgica integral con sus contenidos y
tiempos dentro de una pastoral de conjunto, orgnica
24
.

4.2 Qu se entiende por Nueva Evangelizacin?
25


2006 sobre Teologa y secularizacin en Espaa. En el n. 40, de hecho, deplorando vivamente los abusos en el
mbito litrgico, advierten que la liturgia, en cuanto es obra de Cristo y accin de su Iglesia, realiza y manifiesta
su misterio como signo visible de la comunin entre Dios y los hombres, introduciendo a los fieles en la vida nueva
de la comunidad. Por eso, aunque ciertamente "no agota toda la actividad de la Iglesia", la liturgia es la cumbre y
la fuente de la vida eclesial, en la que se hace presente y se confiesa pblicamente el misterio de la fe. La
transmisin de la fe, el anuncio misionero, el servicio al mundo en caridad, la oracin cristiana, la esperanza
respecto a las realidades futuras, toda la vida de la Iglesia tiene en la liturgia su fuente y su trmino.
Una necesidad similar, no es posible silenciarlo, se advierte tambin en la iglesias de Italia. Remito, por eso, a los
Orientamenti de la Conferencia episcopal italiana Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia (20 de junio del
2001) donde, a pesar de tantos beneficios que la reforma litrgica del Concilio Vaticano II ha aportado, se deben
lamentar cansancios, sugestiones de viejos formalismos, ingenua bsqueda de lo espectacular... donde la urgencia
de evidenciar la relevancia de la liturgia como lugar educativo y revelativo haciendo que emerja su dignidad y su
orientacin hacia la edificacin del Reino, permanece, sin embargo, el grueso problema de la transmisin del
verdadero sentido de la liturgia cristiana y la necesidad todava no superada de una robusta formacin litrgica de los
fieles. Se precisa escriben los obispos italianos una liturgia a la vez seria, sencilla y hermosa, que sea
vehculo del misterio, permaneciendo contemporneamente inteligible, capaz de narrar la perenne alianza de Dios
con los hombres (n. 49). El captulo litrgico, en ltimo anlisis, aparece a los ojos del episcopado italiano, como
esencial para comunicar el Evangelio en un mundo cambiante . Si, de hecho, la liturgia de la Iglesia debe ser captada
como lugar en el que la fe encuentra su elocuencia y su celebracin, entonces la liturgia debe ser considerada como
la primera forma de evangelizacin.
21
Porque las otras son derivadas tambin de los distintos ttulos que corresponden a las acciones salvadoras de
Jesucristo el Seor: Cristo, profeta, o martira ( pastoral proftica); Cristo, Sacerdote, o leitourga ( pastoral litrgica
); Cristo, Rey, o diacona ( pastoral social ) y Cristo, Pastor, o koinona ( pastoral de comunin ).
22
Es el tema de la divinizacin del hombre o del maravilloso intercambio del Dios que se hace hombre para que el
hombre partcipe de la naturaleza divina.
23
Por culto integral ( SC 7 ) entendemos el culto existencial ( Rm 12,1 ) y el culto ritual simblico como medio
sacramental de la comunicacin eficaz de la vida divina ( cfr. LG 34 que habla del sacrificio espiritual dentro de la
consagracin del mundo que realizan los laicos ).
24
Abundamos en estos aspectos cuando tratamos en el mismo volumen presente los contenidos y los tiempos de la
pastoral litrgica.

En cuanto al trmino, aunque no aparezca
textualmente en los documentos conciliares, es sin
duda ninguna el objetivo que en sntesis se propuso el
Concilio: hacer a la Iglesia del siglo XX ms apta para
anunciar el Evangelio a la humanidad de hoy
26
.
Recordemos la Christifideles Laici nn. 34.64: ha
llegado la hora de emprender una Nueva
Evangelizacin y que una grande, compremetedora
y magnfica empresa ha sido confiada a la Iglesia: la

25
Hacemos referencia al artculo de MELGUIZO YEPES, GUILLERMO, La nueva evangelizacin 1965-2012. Del
Vaticano II al Snodo de la nueva evangelizacin para la transmisin de la fe, en Medelln, v. XXXVIII, n. 149/
Enero-Marzo 2012, 9-25 donde el autor dice que se puede afirmar que se llega a hablar de un largo proceso: lo inicia
Juan XXIII con el as llamado Aggiornamento de la Iglesia; lo seala como meta el Concilio Vaticano II, al
presentar a la Iglesia como sacramento de unidad ( Lumen Gentium ) y como servidora eficaz del mundo de hoy (
Gaudium et Spes ); lo intuye ms claramentePablo VI al vislumbrar una Iglesia evangelizadora, que al evangelizar
la cultura busca la civilizacin del amor; lo recogen Medelln y Puebla para Amrica Latina, con preferencia de los
pobres, promocin de la justicia y con acento en la cultura; lo asumecomo programa y como bandera Juan Pablo II,
primero para Amrica Latina y luego para los otros continentes.
26
Podemos ver dos grandes etapas histricas del mismo desarrollo del trmino: 1. Desde 1968 hasta 1983 primera
etapa y, 2. desde 1983 hasta 1992. La primera etapa fruto del Concilio es la II Conferencia General del Episcopado
1968 en Medelln que fueron la primera y ms audaz relectura del Concilio para nuestro Continente, fue Medelln
quien acu la terminologa de Nueva Evangelizacin ( cfr. Pastoral Popular no. 8 y Mensaje a los Pueblos de
Amrica Latina ); luego sigui la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI en 1975 que se considera
como la Carta Magna de la Evangelizacin; fruto de estos dos acontecimientos es tambin la III Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano de Pueblo 1979, sus documentos quieren ser derroteros para la evangelizacin en
el presente y en el futuro de Amrica Latina; es, sin embargo Juan Pablo II quien asume como programa y bandera
la Nueva Evangelizacin condensado en dos documentos de carcter universal: la Exhortacin Apostlica
Postsinodal Christifideles Laici, sobre la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo ( Diciembre 20
de 1988 ) y la Carta Encclica Redemptoris Missio, sobre la permanente validez del mandato misionero ( Diciembre 7
de 1990 ). La segunda etapa comprende desde el 9 de Marzo de 1983, en Puerto Prncipe ( Hait) en su discurso a la
XIX Asamblea del CELAM: compromiso no de re-evangelizacin, pero s de una evangelizacin nueva. Nueva
en su ardor, en sus mtodos, en su expresin; el 11 de Octubre de 1984 en la homila del hipdromo de Santo
Domingo ( Repblica Dominicana): quiero inaugurar esta gran novena de aos; que sea una Nueva
Evangelizacin, una extensa misin para Amrica Latina, una intensa movilizacin espiritual; el 12 de Octubre de
1984 en el Estadio Olmpico de Santo Domingo: es necesario que la Iglesia redoble su esfuerzopara cambiar los
corazones mediante una evangelizacin renovada, que sea fuente de vitalidad cristiana y esperanza; el mismo 12
de Octubre de 1984, en el discurso al Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM, el llamado discurso
programtico para la Nueva Evangelizacin: el prximo centenario del descubrimiento y de la primera
evangelizacin nos convoca, pues, a una Nueva Evangelizacin que despliegue con ms vigor como la de los
orgenes un potencial de santidad, un gran impulso misionero, una vasta creatividad catequtica, una
manifestacin fecunda de colegialidad y comunin, un combate evanglico de dignificacin del hombre, para
generar desde el seno de Amrica Latina, un gran futuro de esperanza; desde 1983 hasta 1992 hay una serie de
intervenciones en 1987Argentina, a la CAL ( Ponticia Comisin para Amrica Latina ), 1988 en Uruguay, a la
Conferencia Episcopal Peruana; 1989 nuevamente a la CAL; 1990 al Pontificio Consejo para la Cultura; San Juan de
los Lagos, Mxico; a los Obispos de Mxico; a los de Brasil y el 29 de Junio de 1990 al sealar el tema de la IV
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo teniendo la Nueva Evangelizacin como el
elemento englobante, la idea central e iluminadora; vino despus en 1997 el Snodo de las Amricas; el 2001 la
Novo Millenio Ineunte; en 2007 la V Conferencia de Aparecida; en 2011 snodo sobre la Nueva Evangelizacin y la
transmisin de la fe; 11 de Octubre del 2011 la Carta Apostlica en forma motu proprio Porta Fidei; 24 Noviembre
de 2013 Evangelii Gaudium.
de una Nueva Evangelizacin, de la cual el mundo
actual tiene una gran necesidad, y en la Redemptoris
Missio n. 3: preveo que ha llegado el momento de
dedicar todas las fuerzas eclesiales a la Nueva
Evangelizacin y a la misin ad gentes.
Al hablar de la Nueva Evangelizacin se pueden
tocar su naturaleza, los contenidos y las exigencias,
una primera identidad podemos describirla as
27
:
- No es una re-evangelizacin;
- No es una novedad en ruptura;
- No es algo superficial;
- No es uniformacin o uniformidad en toda la Iglesia;
- No es un mero proyecto pastoral;
- No es un simple tema coyuntural de estudio.
En cambio, podemos afirmar tres cosas
fundamentales:
- S, es una nueva etapa de la evangelizacin ya
iniciada, pero adaptada a las circunstancias actuales;
- Es una urgencia y un propsito para toda la Iglesia,
regional, planetario, avalado por la vieja experiencia
de la Iglesia;
- Es la proclamacin actualizada del Evangelio a partir
de sus races ms profundas, teniendo en cuenta las
luces y sombras de la evangelizacin primera y los
desafos histricos y culturales del momento
28
.

Cules son los desafos histricos y culturales?
Hablamos de un cambio de poca y de la fidelidad a
Dios y al hombre en su situacin actual. Es el mismo
Evangelio, siempre nuevo, en el momento que vive el
hombre de hoy
29
. Los lineamenta para el snodo de la
Nueva Evangelizacin, XIII Asamblea, convocada

27
Los lineamenta para la X
28
MELGUIZO GUILLERMO, La Nueva Evangelizacin en el magisterio de Juan Pablo II. Hacia la IV Conferencia
CELAM, Bogot: CELAM, 1991, pp 163-180 ( Documentos IV Conferencia. Auxiliares, n.4 ).
29
El 12 de Octubre de 1984 en el discurso programtico al CELAM, Juan Pablo II denunci los desafos que se
presentan a la misin evangelizadora de la Iglesia:

la escasez de ministros cualificados para la misin, la
secularizacin de la sociedad ante la necesidad de vivir los valores radicalmente cristianos, las cortapisas puestas a
veces a la libre profesin de la fe, el antitestimonio de ciertos cristianos incoherentes, o las divisiones eclesiales, el
clamor por una justicia demasiado largamente esperada, la corrupcin de la vida pblica, los conflictos armados, la
falta de sentido tico, etc

para Octubre del 2012, habla en el primer captulo de
los Tiempos de la Nueva Evangelizacin, de seis
escenarios: la secularizacin, las migraciones, los
medios de comunicacin social, el mundo econmico,
el mundo de la investigacin cientfica y tecnolgica y
el sector poltico.
El Papa Francisco en la Evangelii Gaudium en el
captulo segundo al hablar de la crisis del compromiso
comunitario ha mencionado algunos desafos del
mundo actual y las tentaciones de los agentes de
pastoral:
DESAFOS TENTACIONES
No a una economa de la exclusin [53-
54]

S al desafo de una espiritualidad
misionera [78-80]
No a un dinero que gobierna en lugar
de servir [57-58]
No a la acedia egosta [81-83]

No a la nueva idolatra del dinero [55-
56]

No al pesimismo estril [84-86]
No a la inequidad que genera
violencia [59-60]

S a las relaciones nuevas que genera
Jesucristo [87-92]
Algunos desafos culturales [61-67] No a la mundanidad espiritual [93-97]
Desafos de la inculturacin de la
fe [68-70]
No a la guerra entre nosotros [98-101]

Desafos de las culturas urbanas [71-
75]
Otros desafos eclesiales [102-109]

En el ver de nuestro trabajo hemos mencionado cuatro
fenmenos de la cultura actual.
4.3 Cules son algunas de las exigencias de la Nueva
Evangelizacin?
30

Mencionamos las siguientes:

30
Puede ayudar el artculo siguiente: FELICSIMO MARTNEZ DEZ, O.P., La 'nueva' evangelizacin: restauracin o
alternativa? Ciencia Tomista, 117 (1990) 571-591, hago referencia al captulo tercero que habla de algunos rasgos
de la nueva evangelizacin. Estas exigencias se encuentran aqu y all en los diferentes discursos del magisterio.
1. Ha de ser nueva por su mayor extensin, intensidad
e impulso misionero.
2. Ha de ser nueva por una mayor calidad liberadora
y transformadora EN, 9.18.20.
3. Debe ser esencialmente testimonial
31
. Debe estar
respaldada por el testimonio evanglico del
evangelizador y de la comunidad evangelizadora.
4. Ha de ser nueva por una opcin ms clara por los
pobres
32
.
5. Implica el compromiso de la Iglesia con la causa
de la justicia y la solidaridad
33
.
6. Debe encaminarse ms a una iniciacin vivencial y
prctica en la experiencia cristiana que a una
simple enseanza o indoctrinamiento de los
evangelizandos
34
.
7. Ha de ser nueva por una mayor preocupacin en formar comunidades
eclesiales con amplia participacin de los laicos EN, 9.18.20
35
.
8. Ha de ser nueva asumiendo los valores de la
propia cultura para la realizacin del hombre
nuevo y de la sociedad nueva
36
.
9. Ha de ser nueva en su ardor, mtodo y expresin.
10. Ha de ser integral en cuanto realizacin de la
misin de la Iglesia: fe-liturgia-justicia-caridad-
comunin y misin.

4.3 Qu relaciones se establecen entre Pastoral
Litrgica integral y Nueva Evangelizacin?

31
Las prcticas de fraternidad, justicia, solidaridad, comunicacin de bienes deben acompaar todo anuncio del
evangelio Ib.13.
32
El 13 de Mayo de 1990 en su segunda visita a Mxico, el Papa Juan Pablo II.
33
Dios acta justificando, haciendo justicia La defensa de los derechos humanos es esencial a la nueva
evangelizacin Ib. 13
34
la evangelizacin debe priorizar el aspecto vivencial y prctico, la iniciacin del evangelizando en la vivencia
de la fe, su incorporacin a la experiencia comunitaria, su ejercicio en la prctica de la injusticia y la liberacin
Una de las tareas primeras de sta es facilitar al evangelizando el acceso directo a la Palabra de Dios. El potencial
evangelizador de sta es superior al del mejor catecismo.. Ib.12
35
Todos sus miembros, laicos, religiosos o sacerdotes, estn llamados a trabajar corresponsablemente en la tarea
evangelizadora, cada uno segn sus carismas y ministerios especficos. Ib. 14
36
implica una verdadera inculturacin del mensaje y de la vida cristiana. Debe superar todo resabio de
colonialismo, imperialismo, proselitismo, as como cualquier actitud eclesiocntrica y eurocntrica. Debe superar la
concepcin geogrfica y expansionista de la misin; asumir la legitimidad de diferentes modelos de Iglesia; aceptar
la pluralidad de expresiones culturales de la fe cristiana. Cada Iglesia local, cada comunidad cristiana, es sujeto
agente de misin y de intercomunin. La universalidad y unidad de la Iglesia se concretan en la intercomunin de
todas las Iglesias particulares, de todas las comunidades cristianas. Ib. 14
Podramos hablar de tres principales relaciones
37
:
tiene un fundamento bblico; uno pastoral integral y
otro particular debido a la naturaleza propia de la
liturgia
38
.
4.3.1 El reclamo bblico neotestamentario: Hch
13,1-15.
En la iglesia de Antioqua haba profetas y
doctores: Bernab y Simn, llamado el Negro, Lucio
el de Cirene y Manahn, hermano de leche del
tetrarca Herodes, y Saulo. Mientras celebraban el
culto del Seor y ayunaban, dijo el Espritu Santo:
Separadme a Bernab y a Saulo para la obra a la
que les he destinado. Y despus de ayunar, orar e
imponerles las manos, los despidieron. Ellos,
enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia, y
de all navegaron hacia Chipre. Al llegar a Salamina
predicaban la palabra de Dios en las sinagogas de los
judos, y tenan a Juan como colaborador.
El relato me parece significativo porque la
misin de Bernab y de Saulo se acta en el corazn
de una especial celebracin litrgica.
De esa descripcin me parece importante
subrayar algunos elementos:
- El primero consiste en que aqu se trata de una
comunidad que, aunque reducida, es evidentemente
una comunidad, podramos decir, multitnica y
suficientemente integrada y articulada
39
.
- Estn celebrando, orando, y ayunando
(leitourgounton, pro-seuxmenoi, nesteunton). Es el
clima propio de una liturgia sobria, seria, sencilla y

37
Tenemos en cuenta el artculo de SEMERARO, M., Liturgia y Nueva Evangelizacin. En
http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/10621/1/24645490.pdf, consultado [12/03/2014].
38
Para una valoracin de este documento de la Conferencia Episcopal Italiana, cfr. G. CAVAGNOLI, Liturgia
negli orientamenti pastorali CEI, en Rivista di pastorale 5/2002 (XXXIX, n. 234), 3-12. Cfr., tambin, A.
CAPRIOLI, Liturgia: luogo educativo e rivelativi della FEDE, en Rivista Liturgica XC (2003), 2-3 (marzo-junio
2003), 289-302.
39
Est Bernab, que es el garante por Jerusaln, el mediador que no teme la novedad; est Simn, un semita al que se
le designa por el sobrenombre de el Negro (se trata slo del color de su tez o bien se trata de su pertenencia a una
etnia, a una cultura, a una sensibilidad...?); est Lucio de Cirene, quiz uno de los prfugos del Norte de frica,
aludido algo antes en Hch 11,20; est Manahn, un amigo del tetrarca Herodes y, por tanto, adscrito a la elite
cultural. Est obviamente Saulo, educado en la escuela rabnica de Gamaliel. Todos, en su conjunto, probablemente
con otros profetas y doctores, estn integrados en una accin litrgica.
hermosa, durante la cual se advierte la voz del
Espritu.
- El momento era, en verdad, pentecostalmente
misionero; es el momento de una Iglesia que se
expresa en todas las lenguas, las entiende y abraza en
la caridad (AG 4).
- De otra parte, tambin en el Pentecosts de Jerusaln
el Espritu, que ama la unidad y se derrama donde la
reconoce, se comunic a los apstoles y a los otros
discpulos cuando ellos imploraban la llegada
reunidos en un mismo lugar y concordes; no mientras
uno de ellos se encontraba aqu y otro all, en
cualquier lugar escondido
40
.
- El lenguaje del Espritu es el caracterstico de la
terminologa vocacional (aphorsate-proskkletai-
ergon). El relato es tan sencillo y bello en su matiz de
misterio (la accin litrgica es la voz del Espritu), de
comunin y de misin que inspira al menos cinco
momentos del magisterio conciliar, entre ellos el
dedicado a los presbteros, los cuales, son segregados
en cierta manera en el seno del Pueblo de Dios, no de
forma que se separen de l, ni de hombre alguno, sino
a fin de que se consagren totalmente a la obra para la
que el Seor los llama (PO 3)
41
.

4.3.2 La Liturgia forma plena de Evangelizacin.
La clave es cmo se entiende la Evangelizacin y el
evitar llamarla a toda forma reductiva de ella, como a una
actividad exclusivamente de la dimensin de la Palabra
as el primer anuncio, catequesis o preparacin
sacramental, pastoral familiar o medios de comunicacin.
Tampoco hay oposicin entre Palabra y Sacramento. El

40
A.J. MHLER, Simbolica 37, Jaca Book, Milano 1984, 281
41
Otra referencia a los Orientamenti pastorales del episcopado italiano debido a que la considero un comentario
eficaz del pasaje que acabamos de evocar. Su contexto es la indicacin del da del Seor y de la parroquia como
tiempo y espacio de una comunidad realmente eucarstica. Si un anillo fundamental para la comunicacin del
evangelio es la comunidad fiel al da del Seor, la celebracin eucarstica dominical, en cuyo centro est Cristo
que ha muerto por todos y se ha convertido en Seor de toda la humanidad, deber ser conducida de modo que haga
crecer a los fieles, mediante la escucha de la Palabra y la comunin con el cuerpo de Cristo, de manera que despus
puedan salir de las paredes de la iglesia con un nimo apostlico, abierto a la participacin y dispuesto a dar razn
de la esperanza que vive en los creyentes (cfr. 1 Pt 3,15). As, la celebracin eucarstica resultar lugar
verdaderamente significativo de la educacin misionera de la comunidad cristiana (n. 48).
aserto fundamental que se lee es que la misma
celebracin de los sacramentos es la forma plena de la
evangelizacin . Lo cual es cierto no slo por la
potencialidad catequtica presente en la celebracin, sino
sobre todo porque es accin y no slo leccin; es accin
vital
42
.
Evangelizar en la liturgia, o evangelizar la liturgia,
no quiere decir diluir el vino nuevo del evangelio con
tanta agua (con el pretexto de adaptar la liturgia al nivel
de los participantes) que llegue a ser una bebida inspida.
Esta adaptacin, necesaria en muchos casos, no debe
hacer inspido el evangelio ni automticamente la
liturgia. Importa mucho hacer gustar a los participantes
del vino embriagador del evangelio...
43
.
Se plantea por tanto el problema de una celebracin
que sea de verdad evangelizadora. La cuestin del
vnculo entre liturgia y evangelizacin no es bien
visto un problema propiamente teolgico. No existe
nadie que lo ponga en duda. El verdadero problema es
pastoral. Al intervenir al respecto en una Semana
Nacional sobre Liturgia que tuvo lugar en Italia en agosto
de 1995, el obispo L. Brandolini se preguntaba sobre
cmo hacer para que los signos propios de la funcin
litrgica funcionen de modo efectivo y, por tanto,
adquieran su plena eficacia con vistas al anuncio y a la
comunin. ste, en efecto, es como la partitura de una
sinfona, cuyo resultado interpretativo vara de un modo
notable, tal vez sin alterar ni siquiera una sola nota,
dependiendo de la calidad del director y de los msicos
que la interpretan. Por otra parte, resulta indispensable
del todo una atenta valoracin de la asamblea que en la
liturgia es evangelizada y evangelizadora. En otras
palabras, se requiere conjugar lo objetivo contenido en el
libro litrgico, con lo subjetivo que pertenece a la
asamblea que celebra.
Tambin en este caso, para que se d una liturgia
evangelizadora, hace falta ser fieles a Dios y al hombre;
al misterio que se celebra y a todos aquellos que son

42
M. SEMERARO, ib.
43
L.-M. CHAUVET, I sacramenti. Aspetti teologici e pastorali, Ancora, Milano 1997, 88.
destinatarios y protagonistas. Se requiere tambin
orientarse hacia una pastoral cada vez ms orientada en el
ritmo del ao litrgico, en el que la palabra, contenida en
el instrumento litrgico del Leccionario, explica todas sus
posibilidades de ser un buen instrumento catequtico. Es
importante, en cualquier caso, saber leer entre lneas en
el libro litrgico y entre los recovecos del corazn
humano. Con este doble punto de mira, la liturgia se
convierte de verdad en lo que el decreto Presbyterorum
ordinis dice acerca de la eucarista, es decir, que es fons
et culmen totius evangelizationis (n. 5b), momento y
lugar privilegiado en el dilogo entre Dios y su pueblo,
de comunicacin de la fe y de la experiencia salvfica de
la edificacin de la comunidad, del testimonio de la
caridad y del servicio del hombre
44
.

4.3.3 Evangelizar en el espritu de la Liturgia.
El tema de la comunicacin de la fe no se sita
simplemente junto a la liturgia, sino en la misma liturgia,
ya que esta es en s misma comunicacin. No es este
el lugar para tratar de amplsimo tema de la
comunicacin. En lo que se refiere a la comunidad
cristiana, se constituye ella misma alrededor de la
comunicacin de la fe
45
.
Sealamos algunas caractersticas de la
comunicacin litrgica, que convierten a la celebracin
litrgica en una comunicacin fiel de las instancias ms
profundas de la comunidad de los fieles:

44
Cfr. L. BRANDOLINI, Adattamento e animazione della liturgia per una celebrazione pi evangelizzante, en
C.A.L. (ed.), Liturgia e nuova evangelizzazione. XLVI Settimana Liturgica nazionale. Termoli (CB) 21-25 agosto
1995, CLV-Edizioni Liturgiche, Roma 1996, 109-121. Cfr., tambin, G. CAVAGNOLI, La comunit cristiana e
l'evangelizzazione sacramentale, en A. GRILLO, M. PERRONI yP.-R. TRAGRAN (eds.), Corso di Teologia
Sacramentaria, 2. I sacramenti della salvezza, Queriniana, Brescia 2000, 468-472.
45
Cfr. M.C. CARNICELLA, Comunicazione ed evangelizzazione nella Chiesa, Paoline, Milano 1998; A.
STAGLIAN, Vangelo e comunicazione. Radicare la fede nel nuovo millennio, EDB, Bologna 2001; UFFICIO
NAZIONALE PER LE COMUNICAZIONI SOCIALI y SERVIZIO NAZIONALE PER IL PROGETTO
CULTURALE DELLA CEI, Parabole medianiche. Fare cultura nel tempo della comunicazione, EDB, Bologna
2003; C. GIULIODORI, G. LO-RIZIO yV. SOZZI (eds.), Globalizzazione, Comunicazione e Tradizione, San Paolo
2004. En relacin a la comunidad cristiana como acontecimiento comunicativo, me permito referirme a M.
SEMERARO, Comunicazione e cultura: nuovi percorsi per la missione della Chiesa, Quaderni della Segreteria
generale della CEI3 (1999), 32, 46-60.
- Para comprender en modo adecuado la eficacia
comunicativa de la liturgia se requiere no olvidar su
recproca finalidad, que no es didctica sino
doxolgica ( otros autores hablan de mistaggico =
que introduzca al misterio ): esta, en otras palabras,
pretende promover la unin con Dios, como sealaba
la citada intervencin de Ratzinger
46
. A pesar de no
tener como nico objetivo el de ensear, la liturgia
resulta sin embargo una rica fuente de enseanzas
para el pueblo fiel, ya que en ella Dios habla a su
pueblo y Cristo anuncia su evangelio (SC 33). sta,
por tanto, es la didctica de la Iglesia y, todava ms,
es el lugar en el que la fe se celebra y se expresa de
modo global.
- La liturgia expresa la fe al dirigirse no slo a la
inteligencia del hombre (como ocurre de modo
habitual en las formulaciones doctrinales), sino a todo
el hombre: intelecto, imaginacin, voluntad,
memoria, acciones, gestos, sentidos... Bastar, por
ejemplo, tener en cuenta que (mientras la exposicin
teolgica y la misma catequesis comunican la fe por
medio de un nico cdigo: el verbal de la palabra, ms
en sintona con su dimensin potica) la liturgia alude
a una multiplicidad de cdigos: palabras, gestos,
movimientos...
47
.

46
Cuando habl a los catequistas y a los profesores de religin, con ocasin de su jubileo, el entonces cardenal
Joseph Ratzinger hablaba del siguiente modo: Con frecuencia nuestro modo de celebrar la liturgia es demasiado
racionalista. La liturgia se convierte en enseanza, cuyo criterio es que la entiendan. Eso a menudo tiene como
consecuencia la banalizacin del misterio, el predominio de nuestras palabras, la repeticin de una serie de
palabras que parecen ms inteligibles y ms gratas a la gente. Pero esto es un error no slo teolgico, sino tambin
psicolgico y pastoral. La oleada de esoterismo, la difusin de tcnicas asiticas de relajacin y de auto-
vaciamiento muestran que en nuestras liturgias falta algo. Precisamente en el mundo actual necesitamos el
silencio, el misterio no meramente individual, la belleza. (Lo subrayado es nuestro )
47
sta, es ms, pone en accin todos los cdigos lingsticos, hasta implicar a todo el hombre. La palabra es el
cdigo ms adecuado a la actividad racional, por lo cual la fe que se entrega de modo predominante cuando no
exclusivo a la palabra, favorece la dimensin intelectual y doctrinal: aqu la fe se presenta sobre todo como
conocimiento de Dios. En la liturgia la comunicacin de la fe se sirve tambin de los cdigos no verbales, es decir,
de aquellos lenguajes que como el gesto son ms adecuados a la dimensin somtica. Esta dimensin es aquella
gracias a la cual los individuos no se limitan a pensar, sino que se encuentran de modo concreto con el mundo y con
los dems. Aqu la fe se presenta no slo como un pensar a Dios, sino como un encontrar a Dios BONACCORSO,
La liturgia comunicazione, p. 16. Actualmente se le ha dado por hablar de un empirismo litrgico y algunos
autores comienzan a explotar la importancia de los sentidos y de las emociones: ANTONELLA MENEGHETTI, I
sensi e le emozioni incontrano Dio. Liturgia ed educazione. LAS. Roma 2012.
- Apertura al misterio que es de belleza inaferrable y
supera nuestras percepciones, nos introduce a la vida
trinitaria de Dios que es amor, comunin y misin
48
.

4.4 Cmo debe apoyar la pastoral litrgica a la
Nueva Evangelizacin, medios concretos
49
?
1. La liturgia debe evangelizar siendo fiel a su
naturaleza, es decir, sin perder de vista su finalidad
principal, lo cual se concretiza en que, la liturgia
anuncia la buena noticia celebrndola con un lenguaje
propio, el lenguaje litrgico, el cual es un lenguaje
simblico (que puede ser verbal o no verbal)
compuesto de personas, lugares, cosas, ritos, gestos,
smbolos, la msica, el canto, la imagen y el silencio,
y as, al anunciar la buena noticia celebrndola, la
educa de esta manera en la fe. A este respecto es
bueno recordar lo que dice uno de los padres del
Movimiento Litrgico, el P. Romano Guardini, que la
liturgia es el dogma hecho oracin.
2. Evangeliza la liturgia, desplegando festivamente la
salvacin anunciada, hacindola presente en la
comunicacin y en el gozo, dndonos un pregusto de
su realizacin total, al mismo tiempo que nos libra de
toda ilusin y orgullo. Por tanto, cada una de las
celebraciones deber ser analizada y valorada en
cuanto si ejerce o no de hecho su fuerza
evangelizadora de acuerdo con su peculiar dinmica y
estructura.
3. Evangeliza la liturgia o, por el contrario,
paganizamos y diluimos la dimensin evangelizadora
de la liturgia con elementos extraos a ella? No ser
el momento de recuperar la dimensin mistrica de
la misma? No est sobresaturada de smbolos,

48
Se cuenta que el prncipe de Kiev, Vladimiro (9791015), envi a distintos pases de Europa diez de sus caballeros
para buscar la verdadera religin que deba de difundir en su principado. La solemnidad de la celebracin litrgica
presidida por el patriarca, el canto de los himnos y el perfume del incienso as como la grande y festiva veneracin
que tena el pueblo de Constantinopla a la Theotkos, llevaron al prncipe a elegir, ya que segn l mismo
afirm all donde se haca de la iglesia un cielo en la tierra y se infunda en el alma la alegra de gozar la
bondad de Dios, no poda haber otra cosa que la verdadera religin. Cfr. Edicin italiana de I.P SBRIZIOLO,
Racconto dei tempi passati: Cronaca russa del secolo XII, Einaudi, Torino 1971.
49
Cfr. LEOZ, Javier, Nueva Evangelizacin y Liturgia. En
http://catequesiscadizyceuta.wordpress.com/2013/01/22/nueva-evangelizacion-y-liturgia/
palabras, ofrendas, msica, ruido y ausencia de modos
y maneras?
4. Lo esencial para ser cristianos con todas las de la
ley se puede formular as: la fe, la liturgia, la
caridad-misin
50
. Hoy esto ha de ser vivido en el seno
de las familias, de las profesiones y de las culturas, en
medio de la crisis moral y econmica, contando con
los empeos siempre presentes de vivir en plenitud.
Antes que eso est lo que Benedicto XVI sealaba
acerca del realismo, al principio del Snodo de 2008:
Realista es quien reconoce en la Palabra de Dios, en
esta realidad aparentemente tan dbil, el fundamento
de todo. Realista es el que construye su vida sobre
este fundamento que queda permanente.
5. El olvido de Dios o el eclipse cultural de Dios no ser
posible combatir sin la ayuda de la liturgia y muy
especialmente de la Misa que es su fuente y su
cumbre. Frente a la crisis del sentido de Dios en el
mundo, tenemos que potenciar, reavivar (sin
aadidos superficiales) lo esencial y los aspectos ms
fundamentales de la liturgia. Sin ella no ser posible
la Nueva Evangelizacin. Acaso un ro nace porque
s o sin referencia a un manantial? El vigor y la
valenta de los cristianos no reside en lo que hacen
sino de dnde viven, lo que viven y a quien sirven:
Cristo presente en la liturgia.
6. Nunca como hoy, el hombre y la Iglesia misma, ha
tenido a su disposicin tantos medios para comunicar:
televisin, radio, prensa, internet. Los recursos
tcnicos y modernos son importantes pero, lo
esencial, es la comunin con Aquel que tenemos que
comunicar. Una vertiente insustituible es la
adoracin, el estar con Dios que nos ama. Luego,
llenos de su fuerza, tendremos que dar razn de su
presencia, de la vivencia personal o colectiva. No al
revs.

50
En esta lnea escribe Octavio Ruiz Arenas, Liturgia, catequesis y compromiso social en la nueva evangelizacin,
en http://www.observatorionuevaevangelizacion.org/pcpne/item/34-liturgia-catequesis-y-compromiso-social-en-la-
nueva-evangelizaci%C3%B3n [ consultado el 3 de Mayo del 2014]
7. La liturgia a quin nos lleva? A quin nos remite?
La Nueva Evangelizacin requiere, a mi entender, un
volver los ojos a Dios. En el centro no est ni el
sacerdote, ni el coro que interviene (a veces con
msica y letra que nada tiene que ver con lo que se
celebra), ni mucho menos los aperitivos que vamos
colocando para hacer entretenida la liturgia o el
sacramento. El sujeto principal es Dios (Padre), Hijo
(Salvador) y el Espritu Santo (que nos edifica y nos
transmite las gracias).
8. Se puede contraponer Nueva Evangelizacin a
Liturgia? Algunos afirman que, para presentar a Jess
a las nuevas generaciones, es necesario deshacernos
de una puesta en escena retrgrada, triunfalista y
excesivamente encorsetada. Huyendo de estos juicios
radicalistas (aunque en algo puedan tener su parte de
razn) hemos de entender y retomar la liturgia en su
sabor ms primitivo: no podemos vivir sin la
eucarista. La fortaleza de los primeros mrtires
dnde la encontraban? Ni ms ni menos que en los
misterios celebrados a la sombra del altar! Se impone,
por lo tanto, un acercamiento y conocimiento de todo
lo relativo a lo litrgico. La formacin litrgica
debiera de estar presente en todos los estamentos que
conforman una parroquia.
9. Podemos entender la Nueva Evangelizacin como un
brindar algo totalmente nuevo al mundo que nos
rodea. Eso no es as. La NE implica ayudar a
redescubrir a Dios (a aquellos que lo han olvidado),
anunciarlo (a los que no lo conocen) y revitalizarlo (en
aquellos que creen y viven en l pero sin demasiada
trascendencia en su vida). Por otro lado no olvidemos
que, la Iglesia, goza y se nutre glorificando a Dios a
travs de la liturgia divina. Slo desde la reverencia y
la adoracin a Dios, la I glesia, podr ofrecer aquello
que previamente ha sentido tocando a Dios.

V. GLOSARIO.

Nueva Evangelizacin
51
:
Expresin reciente en la terminologa teolgica y pastoral, usada a menudo y
de buen grado por Juan Pablo II para recordar la urgencia de la evangelizacin del
mundo contemporneo.
Con este trmino se tiende a subrayar, ante todo, la tarea perenne que
incumbe a la Iglesia en la evangelizacin del mundo, de los pueblos y de las
culturas. En la pluralidad de expresiones que se refieren a las diversas fases de la
evangelizacin (preevangelizacin, reevangelizacin...), la expresin nueva
evangelizacin subraya sobre todo la bsqueda de nuevas metodologas de
intervencin que parten de la reflexin y del estudio y proceden hacia la
predicacin y la catequesis, para alcanzar finalmente las formas concretas de
testimonio, que sepan reproponer la vitalidad y la fuerza provocativa del Evangelio
como fuente y respuesta a la pregunta sobre el sentido y la salvacin.
Sobre todo en el contexto occidental, marcado por fuertes contradicciones
derivadas de formas de secularizacin y de secularismo, se entiende por nueva
evangelizacin el descubrimiento de las matrices culturales comunes y de los
valores tico-sociales, que durante siglos han constituido la historia de poblaciones
enteras y que encontraban en el Evangelio y en la cultura inspirada cristianamente
su referencia de base. Finalmente, nueva evangelizacin hace pensar en la
responsabilidad que tienen los creyentes, en las diversas comunidades, de anunciar
el Evangelio; se invita a los laicos, a los sacerdotes y a los pastores a redescubrir,
en sus respectivos ministerios, la vocacin bautismal de sacerdotes, profetas y reyes
en un mundo en continua transformacin, pero que requiere todava la presencia de
signos que recuerden el valor y la exigencia insuperable de lo trascendente.

VI. ACCIN O COMPROMISO DE FE: caminos de respuesta a los vicios
contemplados en la experiencia humana, para promover una nueva evangelizacin.

Con reflexiones y remedios caseros, esperemos que sean acertados,
proponemos los caminos tericos y prcticos en los que hay que insistir con nuestra
pastoral litrgica integral, no slo celebrativa. Hay que considerar como premisas
generales dos grandes principios terico y tres ejes sobre los que se podran
articular las respuestas y propuestas pastorales a los desafos en sus diferentes
aristas del complejo cambio de poca:
a. Dos principios generales:

51
R. LATOURELLE, R. FISICHELLA, S. PIE NINOT, Diccionario de Teologa Fundamental. Paulinas. 1992. El mismo
autor propone la siguiente bibliografa: C. FLORISTN, Nueva Evangelizacin, en CFC, 461-478; D., Para
comprender la evangelizacin, Verbo Divino, Estella 1993; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA. Impulsar una
nueva evangelizacin, Madrid 1991; B. CABALLERO, Bases de una nueva evangelizacin, San Pablo, Madrid 1993;
F. SEBASTIN, Nueva evangelizacin: cultura y poltica en la Espaa de hoy. Ed. Encuentro. Madrid 1991.
- El primer principio que no hay que olvidar es que la celebracin litrgica
tiene una dimensin misionera
52
: promover todo aquello que pueda
contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve
para invitar a todos los hombres al seno de la I glesia (cfr. SC 1). Es
misionera dado que puede tocar los corazones de los alejados o de aquellos
meros espectadores, que no faltan en nuestras celebraciones, y son no
creyentes, como si fuera un espectculo ms o una puesta en escena.
Decimos que asisten, quiz algunos lleguen a participar externamente ms no
plenamente, sin descartar que ste sea un camino para un inicio de
conversin, y asisten por diferentes motivos que no son de fe muchas veces,
sino de filantropa o de estudio o incluso con intenciones profanas. Por este
motivo no se cierran las puertas a las celebraciones, pero s se busca cuidar y
poner atencin especial a la communicatio in sacris
53
o intenciones
profanatorias
54
, en pocas palabras se interpretan las debidas disposiciones
recordando aquel pasaje bblico: No deis las cosas santas a los perros, y no
tiris sus perlas a los puercos, no sea que las pisen y que volvindose se
echen sobre vosotros (Mt. 7,6)
55
.

52
Referimos para este tema de la relacin existente entre Eucarista y misin a nuestro trabajo: GUILLERMO L.
RODRGUEZ BENTEZ, La celebracin eucarstica y la misin de la Iglesia, en COMISIN ARQUIDIOCESANA DE
PASTORAL LITRGICA, Pastoral Litrgica y apoyo a la formacin de agentes de la misin continental permanente.
Discpulos misioneros en comunidad eclesial desde la celebracin Eucarstica. Curso de verano 2011. Creator
comunicaciones, Guadalajara 2011, p. 46-64.
53
COMMUNICATIO IN SACRIS. Instituto jurdico mediante el cual, en caso de necesidad, los fieles catlicos
pueden recibir los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de los enfermos de los ministros acatlicos
(orientales), en cuya Iglesia sean vlidos esos sacramentos. Esta institucin jurdica tambin permite que miembros
de las iglesias orientales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica, habiendo real necesidad, puedan
recibir los sacramentos mencionados de ministros catlicos.
Por extensin, los otros acatlicos (protestantes) tambin pueden recibir los mismos sacramentos (penitencia,
eucarista y uncin de los enfermos) de los ministros catlicos. Pero slo si se dan las siguientes condiciones:
1. Hay peligro de muerte u otra grave necesidad, que ha de juzgar el obispo diocesano o la conferencia
episcopal; 2. es imposible acceder a sus ministros; 3. los piden espontneamente; 4. manifiestan la fe catlica sobre
tales sacramentos; y 5. estn bien dispuestos. Cfr. Vocabulario de significaciones de derecho cannico en
http://www.mercaba.org/Codigo/vocabulario_02.htm [ consultado el 5 de mayo del 2014]
54
PROFANACION. (Del lat. profanus, fuera del templo).
1. Accin sacrlega que atenta contra el carcter sagrado de una eprsona, de una cosa o de un lugar consagrado a
Dios. 2. Profanacin de las especies eucarsticas. Delito penado con excomunin latae sententiae reservada a la santa
sede (c. 1367). Ib.
55
No deis las cosas santas, sus perlas, lo que tienen de ms sagrado, de ms precioso, la santa Eucarista, los
sacramentos, los libros santos, la doctrina cristiana, a los perros, a los puercos, a las almas de mala voluntad,
establecidas en su fango y que rehsan salir de l. Hay que llamar a todos los seres humanos, sin excepcin, a la
Iglesia, a la santidad; los primeros das slo hay que darles enseanzas generales: las enseanzas ms detalladas slo
deben ser dadas a aqullos que, por un comienzo de conversin, por su buena voluntad, salieron de su fango y
dejaron de estar entre los perros y los puercos. Slo se les darn las perlas ms preciosas, las cosas ms santas,
ms tarde todava, cuando su buena voluntad se haya afirmado, por haber perseverado, y hayan mostrado que han
roto definitivamente con los perros y los puercos. Cfr. CHARLES DE FOUCAULD, Leyendo el Evangelio de San
Mateo, Ediciones Agape, p. 292-3 en http://panoramacatolico.info/articulo/no-deis-las-cosas-santas-a-los-perros-ni-
perlas-a-los-puercos [consultado el 5 de mayo del 2014] ( la cursiva es nuestra )
- El segundo principio es que la participacin sacramental o litrgica tambin
supone, alimenta, robustece y expresa la fe (cfr. SC 59). Es decir, la
celebracin supone la fe y la conversin y la finalidad principal no es otra
sino la comunicacin que culmina en la comunin de vida sobrenatural
transformando nuestra vida en Eucarista o misin de ser signos e
instrumentos de salvacin en el mundo y la Iglesia.

b. Hay que tener en cuenta los tres ejes principales de la pastoral
litrgica:
Una vez vistos y asentados estos dos principios, la respuesta a los desafos
que plantea la Nueva Evangelizacin en el mundo contemporneo, en
continuos cambios, desde la pastoral litrgica ha de considerar tres ejes
principales: la naturaleza de la pastoral litrgica dentro de la
integralidad de la misin de la Iglesia; los sujetos- destinatarios
participantes de la accin pastoral y los recursos humanos, materiales (
ritus et preces ) con los cuales se realiza la comunicacin comunin
participacin y misin entre ambos.
El trabajo de sugerir principios y medios concretos de respuesta, a
cada uno de los desafos mencionados
56
, bajo la luz de las exigencias de la Nueva
Evangelizacin es un trabajo que est por realizarse. Cada uno de los desafos
presenta una verdad de fondo ( podramos decir: la sed de Dios en el corazn del
hombre) y, tambin una limitante a las cuales hay que responder. Hemos de
aclarar las posibles soluciones a cada desafo se unen entre s, de tal manera que,
uno slo no puede ser la respuesta total, sino parte de la misma en unin con las
dems. Y antes de enfrentar los problemas de aspecto cultural convendra recordar
una entrevista que se le realiz al Cardenal Caizares, donde afirma una verdad de
fondo que est en el ncleo de todos estas corrientes de pensamiento: Dios tiene
que estar en el centro de la nueva evangelizacin --asever su eminencia- pues todo
cambia si Dios existe o no. Es necesario anunciar el reino del Seor para
contraponerse a la secularizacin y la Iglesia tiene que ser testigo
57
.

56
Como intentos de ello podemos mencionar el trabajo de DIONISIO BOROBIO, SACROSANCTUM CONCILIUM Y
LA REFORMA LITRGICA DEL VATICANO II, (Conferencia en el Aula de Teologa. Santander: 17 enero 2012) en
http://www.unican.es/NR/rdonlyres/60C0FF68-C959-449D-B0F3-
E95ACE703D7A/73037/LITURGIAENELVATIISANTANDER.pdf consultado [5 de mayor del 2014].
Especialmente en el captulo IV que habla de retos y cuestiones pendientes.
57
La nueva evangelizacin tiene que enfrentar los dolos consumistas como otrora la primera
evangelizacin enfrentaba a otros dioses? Ahora la situacin es ms dramtica --indic el purpurado-
pues entonces tenan a Dios. Hoy se sufre la influencia y consecuencias de las revoluciones del
siglo XX que han sido para negar a Dios. Sea la del 1917 la del comunismo y el nazismo con todas sus
consecuencias. Y en el momento actual la revolucin de gnero que es sencillamente una ideologa ms
radical y negadora de la realidad misma de Dios. El materialismo lleva a vivir como si Dios no existiera,
y peor, al no darle espacio a la realidad de Dios indic el purpurado que aadi: Esa es la mayor
pobreza que puede haber y citando la frase de Santa Teresa: 'Quien a Dios tiene nada le falta', subray la

6.1 Ante el secularismo.
Si se trata de exaltar los bienes presentes ( importancia de lo
visible ), pero como si fuesen absolutos sin referencia a su Creador,
como si Dios estuviese ausente, o estuviese muerto ante esta
situacin de potenciar lo visible y la limitante queda el recurso de la
exigencia de un culto no slo celebrado, sino testimoniado con la
propia vida que humaniza y humanizando cristianiza y abre la
posibilidad a la trascendencia. La liturgia es inseparable de las otras
dimensiones de la misin: Palabra, Caridad, Comunin
58
. Para suscitar
la fe que permita la lectura de los bienes visibles como instrumentos
sacramentales de los bienes eternos.

6.2 Ante el cristianismo sin religin.
Si se busca otro tipo de experiencia y lenguaje de lo sagrado.
Hemos de decir que hay razn en redescubrir el lenguaje mistaggico
o doxolgico
59
, porque no es una enseanza o verdad tica la que
encontramos, sino el misterio de Dios mismo que se nos participa. La
celebracin litrgica ha de dar prioridad para lo que es: permitir el
encuentro con Dios.
6.3 Ante el retorno a la religin.

gran indigencia espiritual del mundo actual. Por ello reivindic el mensaje de Benedicto XVI y de su
homila en la plaza de San Pedro al ser elegido papa: 'No tengo ningn programa sino hacer la voluntad de
Dios'. A veces queremos hablar de programas y estrategias cuando al poner a Dios en el centro todo
cambiar, concluy. Cfr. CAIZARES, A., Sin la liturgia no habr nueva evangelizacin. En Palabra, abril
2012, pp. 8-9. En http://www.serviciocatolico.com/files/sin-liturgia-no-hay-nueva-evangelizacion.htm. Consultado
[12/03/2014].
58
Si a travs de estas tareas debe la Iglesia "anunciar" y "testificar" el evangelio de la esperanza, por la liturgia debe
tambin ser capaz de "celebrar el evangelio de la esperanza". Y para ello se requiere que se d un "redescubrimiento
de la liturgia y los sacramentos", por una celebracin ms autntica, que integre a la vez una palabra bien anunciada,
una caridad bien testificada, y una comunin bien vivida, y as exprese y anime la esperanza de nuestros pueblos.Ib.
59
cabe destacar el reto de un desarrollo ms acentuado del carcter mistaggico de la celebracin, superando
racionalismos y palabrera, y sabiendo desarrollar la pedagoga de los smbolos, la riqueza del "capital simblico" de
que disponemos. Solamente as la celebracin ser transparencia que nos une con la trascendencia; y lo visible nos
conducir a lo invisible ("per visibilia ad invisibilia"), y el signo al significado, y el sacramento al misterio, haciendo
que por su misma fuerza y dinamismo la celebracin sea tambin "evangelizacin" y "catequesis", "didascala" y
educacin de la fe del pueblo creyente . La mistagogia litrgica es la verdadera teologa litrgica, cuando sabemos
dejar que los signos hablen con su propia elocuencia. Ib.( la letra cursiva y negrita es nuestra ). As lo afirma el
CCE 1075: "La catequesis litrgica pretende introducir en el misterio de Cristo (es "mistagogia"), procediendo de
lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los "sacramentos" a los "misterios". Conviene recordar al Papa
Benedicto XVI en la Exhortacin apostlica Sacramentum Caritatis n. 64 donde habla de la catequesis mistaggica y
presenta tres claves para su ejercicio: a. la interpretacin de los ritos a la luz de los acontecimientos salvficos; b.
introducir en el significado de los signos contenidos en los ritos y, c. ensear el significado de los ritos en relacin
con la vida cristiana. Pero, recordemos que el Papa habla de catequesis, previo trabajo a la experiencia que ofrece la
liturgia, entendemos que da claves para poder captar con la inteligencia y dar el obsequio de la voluntad a la gracia
divina.
6.3.1 Ante los nuevos movimientos religiosos.
Si reconocen una flexibilidad ante lo dogmtico, en verdad esta
flexibilidad habla de un grito de libertad ante un misterio que rebasa
toda comprensin y que el dogma trata de definir (podra caerse en la
pretensin si no se gozara de la presencia del Espritu Santo prometido
a la Iglesia y al magisterio de la misma). Ante lo dogmtico la
inculturacin
60
como el camino que busca responder a los valores ms
profundos del hombre sin quedarse slo en la formulacin terica.
6.3.2 Ante los movimientos religiosos fundamentalistas.
Si se busca un apego nostlgico al pasado (pensamos en
los arqueologistas) y restablecer el papel de la religin con su
carcter cohesionador fuerte (cesaropapismo). La respuesta
reclama una proyeccin o influjo explcito en la vida social, que
muerda la vida ordinaria y de que el culto no se quede slo en el
templo, pide una visin ms dinmica de la celebracin con su
antes, en y despus
61
.
6.3.3 Ante el mundo religioso de matriz oriental.
Si se busca la forma de encontrar el absoluto presente en
la vida de las personas y toma de conciencia para la liberacin
del aceleramiento del mundo capitalista y mundo del
consumismo . tendramos que estar hablando de la
participacin integral en nuestras celebraciones litrgicas
62
. La
participacin ha de ser, no solo externa, sino tambin interna; no
solo "plena, consciente y activa", sino tambin "emotiva y

60
La renovacin litrgica cuenta con la necesidad de una adaptacin a las costumbres y tradiciones de los pueblos y
culturas (SS 37-40). Se han hecho algunos esfuerzos en diversos pases (vgr. Zaire, India). Se ha orientado sobre ello
en diversos documentos. Sin embargo, sigue pendiente el reto de la adaptacin o inculturacin del lenguaje y de los
signos, de manera que exista una verdadera comunicacin, no slo entre los participantes, sino de estos con el
misterio. Los criterios sobre las partes ms adaptables, as como sobre las costumbres y ritos de las diversas culturas
que se pueden incorporar a la liturgia, no resultan de fcil aplicacin. Ib. Conviene recordar otros documentos
preciosos sobre este punto: CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, La
Liturgia Romana y la inculturacin (25 de enero de 1994); ID., Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (17
diciembre 2001); CCE 1200-1208.
61
es preciso recuperar la dimensin dinmica de la celebracin: Esto implica el que se valora de modo adecuado,
y con los medios pastorales previstos, no solo la celebracin misma, sino tambin su preparacin antecedente, y su
continuidad consecuente. Solo as podr ser verdaderamente "fructuosa". Esto requiere que sea tambin una
"participacin espaciada" en un antes, en y despus Ib.
62
Se ha avanzado mucho en una participacin externa y activa, si bien queda mucho para mejorar en la celebracin
y los celebrantes. Sin embargo, se corre la tentacin de reducir todo a expresin externa, a palabras de respuesta, o a
msica que suena. Queda pendiente una "tarea laboriosa y apasionante a la vez: consiste en descubrir el sentido del
misterio; en renovar las celebraciones litrgicas para que sean signos ms elocuentes de la presencia de Cristo, el
Seor; en proporcionar espacios para el silencio, la oracin y la contemplacin; en volver a los sacramentos,
especialmente la eucarista y la penitencia, como fuente de libertad y de nueva esperanza". La participacin ha de
ser, no solo externa, sino tambin interna; no solo "plena, consciente y activa", sino tambin "emotiva y mistrica."
Ib.
mistrica". Y claro, en un mbito de autntico ecumenismo que
tiene como presupuestos los marcados por el Vaticano II que
tiene como base la conversin del corazn, la oracin unnime,
el conocimiento mutuo, la formacin ecumnica, la forma de
expresar y exponer la doctrina de la fe y la cooperacin con los
hermanos separados
63
.
6.3.4 Ante el esoterismo y fascinacin por lo oscuro
Si buscan el dominio sobre el futuro y el misterio como si
fuera producto de mercado. La respuesta es que el hombre no
puede posesionarse de Dios y manipularlo, sino ser tomado por
l y puesto a su servicio, servir a Dios es reinar ya que su
reinado es realizacin del hombre
64
y no su destruccin. En el
fondo creemos que se necesita formacin especialmente bblica
para adquirir las claves de interpretacin del misterio que se
evoca, se hace presente y en el que participamos
65
.
6.3.5 Ante la religiosidad sincretista de la New Age.
Si buscan una religin sin textos sagrados y sin lder, sin
organizacin estricta y sin dogmas. Una suerte de mstica laical
que invita al mundo de las religiones a ampliar su espacio hasta
abrazar el cosmos, la ciencia, el psiquismo, fundiendo en un
nico abrazo todos los contrastes y la conflictividad que han
afectado desde siempre al mundo de lo natural y lo sobrenatural.
Parecera un ecumenismo, hemos recordado esta verdad
anteriormente, pero en el fondo no es que no haya cabeza (
fundador ) y cuerpo ( jerarqua y comunin ) , sino surge la
necesidad de la credibilidad de la fe originada en la Trinidad ,
cristocntrica e impulsada por el Espritu Santo a travs de la
vida comunitaria y no mero agrupamiento masivo, sin forma o
peso de vida comprometida.
6.4 Ante la cultura del relativismo.
Si el hombre no reconoce nada como definitivo y que deja como
ltima medida slo el propio yo y sus antojos, parecera que se vuelve

63
UR 6-12.
64
Despus de todo el Reino de Dios no es cuestin de comida o de bebida, sino de justicia, de paz y de gozo en el
Espritu Santo. Rm 14,17
65
Se han dado grandes avances en la preparacin de los sujetos a la celebracin de los sacramentos. Sin embargo,
cada vez se percibe ms la distancia entre lo que demandan los sujetos y lo que quiere ofrecerles la Iglesia. La visin
pragmtica, materialista e inmanentista de la vida, adormece o lleva incluso a la desaparicin de la mirada y los
"ojos de fe" que se necesitan para poder con-sentir con el misterio celebrado. Nos encontramos, por tanto, ante el
reto de la capacitacin en la fe, teniendo en cuenta la incapacidad de sintona en la que desarrolla su vida el hombre
actual. DIONISIO BOROBIO, SACROSANCTUM CONCILIUM Y LA REFORMA LITRGICA DEL
VATICANO IIib.
a un renacentismo donde el hombre est al centro, pero sin referencia a
su Creador. De ah que la liturgia ha de dar prioridad a la Palabra de
Dios, como palabra revelada que acta con poder transformador
66
.

Creemos que los ejes de una respuesta pastoral y litrgica verdaderas en
esta situacin de postmodernidad, tendra que implicar los siguientes elementos u
opciones:
1. Opcin de misericordia sanativa, por la que se adopta una actitud de apertura y
dilogo, de acogida misericordiosa, en orden a autentificar actitudes.
2. Opcin evangelizadora catecumenal, creando espacios y tiempos de dinmica y
contenido catecumenal, que permitan el encuentro con Dios y la comunidad, y la
transformacin de la vida.
3. Opcin laical, que prepare y corresponsabilice a los laicos para una participacin
correspondiente en toda la pastoral litrgica y sacramental, ejerciendo servicios y
ministerios diversos.
4. Opcin familiar, insistiendo y potenciando la mediacin de los padres y de la
familia entera en la preparacin (ya remota) y participacin (prxima) para la
celebracin del sacramento (sobre todo sacramentos de iniciacin).
5. Opcin litrgica, que an respetando las peculiaridades de la religiosidad
popular, busca su armona con la liturgia, lo que supone dar la mxima importancia
a la celebracin, como momento de gracia y experiencia, de expresin y alimento
de la fe.
6. Opcin de autenticidad, por la que lejos de quedarnos en aceptar lo que
siempre se ha hecho, o en "cumplir un expediente" o unas normas establecidas,
nos preocupamos en "mejorar la oferta" de modo permanente (contenidos, personas
y medios para esta pastoral), superando lo que a veces se queda en una "pastoral de
exigencias", o en un alimentar el simple folklore de la religiosidad popular.
7. Opcin de continuidad, que nos lleva a promover una pastoral permanente de
seguimiento, segn un verdadero proyecto de pastoral global, evitando el
enquistarnos en "vacos" indiferentemente aceptados (v.gr. del bautismo a la
primera comunin; de la preadolescencia al matrimonio; del matrimonio al
nacimiento del primer hijo...).
8. Opcin de inculturacin, pues los cambios que acaecen, situados en los distintos
lugares y culturas, reclaman una adaptacin inculturada de ritos y sacramentos, que
evite tanto el folklorismo como el indigenismo, el devocionismo o

66
si bien hay que reconocer la gran aportacin que se ha hecho a la liturgia de la Palabra, y la riqueza y variedad
de textos bblicos seleccionados para cada tiempo y celebracin, tambin se reconoce que sera preciso proceder a
una revisin de los textos seleccionados, de manera que fueran ms adaptados e inteligibles para la gran mayora
del pueblo. La comunidad reunida debe poder escuchar sin rubor los textos que se proclaman, porque chocan con su
sensibilidad; y la explicacin y dilogo sobre la Palabra debe hacer posible que la misma liturgia sea "espacio
hermenutico" adecuado por la coherencia y sinfona de palabras. Ib.
sentimentalismo, as como la adopcin de formas que se oponen a la identidad
evanglica, eclesial y sacramental.
Somos conscientes de que todo esto supone el adoptar una pedagoga
adecuada y progresiva, que vaya renovando las conciencias y actitudes, as como
los medios para ponerlo en prctica. La renovacin ir acompaada siempre de
obstculos. Pero nunca es lcito renunciar a la meta, aunque la percibamos muy
lejana
67
.

VII CELEBRACIN: Felipe bautiza a un eunuco. Hechos 8,34-40

34. El etope pregunt a Felipe: Dime, por favor, de quin dice esto el Profeta?
De s mismo o de algn otro?.
35. Entonces Felipe tom la palabra y, comenzando por este texto de la Escritura, le
anunci la Buena Noticia de Jess.
36. Siguiendo su camino, llegaron a un lugar donde haba agua, y el etope dijo:
Aqu hay agua, qu me impide ser bautizado?.
37. [Felipe dijo: Si crees de todo corazn, es posible. Creo, afirm, que
Jesucristo es el Hijo de Dios.]
38. Y orden que detuvieran el carro; ambos descendieron hasta el agua, y Felipe lo
bautiz.
39. Cuando salieron del agua, el Espritu del Seor, arrebat a Felipe, y el etope no
lo vio ms, pero segua gozoso su camino.
40. Felipe se encontr en Azoto, y en todas las ciudades por donde pasaba iba
anunciando la Buena Noticia, hasta que lleg a Cesarea.
Palabra de Dios.
Te alabamos, Seor.

REFLEXIN Y PARTICIPACIN COMUNITARIA.

1. Qu significa que partiendo de las Escrituras Felipe ense al eunuco?
2. Felipe bautiza sin previa preparacin al eunuco?
3. Qu sucedi despus del bautismo para Felipe y para el eunuco?
4. Qu podemos concluir de este pasaje en relacin a la relacin en Nueva
Evangelizacin y pastoral litrgica?

SIGNO:
Ante estos tres signos reflexionemos a qu nos invitan:

67
DIONISIO BOROBIO, Para que los sacramentos sean crebles , (Santander, 12 de febrero de 2013), en
http://www.unican.es/NR/rdonlyres/00014d81/wmbcrrxkqyzimxucttygkfshjglnaqxg/SacramentosCre%C3%ADbles
DBorobio.pdf, consultado [27 de Mayo 2014]
La Sagrada Escritura ( = anuncio o llamada de Dios= el antes), Pan y Vino
(celebracin = el en ), Despensa o fruta (fruto de la caridad = despus)

INVOCACIN COMUNITARIA:

Gua: supliquemos al Seor nos conceda vivir en plenitud los tiempos de la pastoral
litrgica. A cada invocacin respondemos: Enva Seor, tu Espritu.
- Que nos acerquemos a la cumbre y fuente de la caridad en la celebracin
eucarstica libres de ignorancia y sin improvisaciones. Oremos.
- Que la fuerza que tiene la mesa de la Palabra y la mesa de la Eucarista
inflame nuestros corazones con la caridad. Oremos.
- Que sepamos conocernos, aceptarnos y vivir con la esperanza de alcanzar la
santidad en nuestras vidas, a pesar de nuestras incoherencias. Oremos.

ORACIN FINAL

ORACIN UNIVERSAL DEL VIERNES SANTO VIII. POR LOS QUE NO CREEN EN DIOS

Gua: Oremos tambin por los que no conocen a Dios, para que obren siempre con
bondad y rectitud y puedan llegar as a conocer a Dios.

Se ora un momento en silencio. Luego prosigue el sacerdote:

Dios todopoderoso y eterno, que has hecho a los hombres en tal forma que en
todo, aun sin saberlo, te busquen y slo al encontrarte hallen descanso, concdenos
que, en medio de las adversidades de este mundo, todos reconozcan las seales de
tu amor y, estimulados por el testimonio de nuestra vida, tengan por fin la alegra
de creer en ti, nico Dios verdadero y Padre de todos los hombres. Por Jesucristo,
nuestro Seor. Amn.

VIII. SNTESIS O MAPA CONCEPTUAL.

IX. PREGUNTAS PARA PROFUNDIZAR:

Relaciona las siguientes columnas en orden a comprender algunos de los
desafos culturales que impregnan la poca actual que vivimos.
Fenmenos culturales Descripcin de los mismos
1. Secularismo ( ) El hombre no reconoce nada como
definitivo y que deja como ltima medida slo el
propio yo y sus antojos
Fenmenos culturales Descripcin de los mismos
2. Cristianismo sin religin ( ) Busca la forma de encontrar el absoluto
presente en la vida de las personas y toma de
conciencia para la liberacin del aceleramiento
del mundo capitalista y mundo del consumismo.
3. Nuevos movimientos
fundamentalistas.
( ) Exalta los bienes presentes, pero como si
fuesen absolutos sin referencia a su Creador,
como si Dios estuviese ausente, o estuviese
muerto.
4. El mundo religioso de
matriz oriental.
( ) Busca un apego nostlgico al pasado y
restablecer el papel de la religin con su carcter
cohesionador fuerte
5. Esoterismo y fascinacin
por lo oscuro.
( ) Busca otro tipo de experiencia y lenguaje
de lo sagrado
6. Religiosidad sincretista de
la New Age.
( ) Busca el dominio sobre el futuro y el
misterio como si fuera producto de mercado
7. El relativismo ( ) Busca una religin sin textos sagrados y
sin lder, sin organizacin estricta y sin dogmas.
Invita al mundo de las religiones a ampliar su
espacio hasta abrazar el cosmos, la ciencia, el
psiquismo, fundiendo en un nico abrazo todos
los contrastes.

2. Acerca de las exigencias de la Nueva Evangelizacin: hemos presentado un
pequeo declogo, sin querer ser exhaustivo. En orden a recordar las tareas
que implica vivir el Evangelio, subraya o pon una palomita de la caja de
palabras que se te presentan cules son?

integral liberadora Opcin
pobres
testimonial Impulso
misionero
Justicia
solidaridad
Importa
aprender
Insistencia
comunitaria
inculturacin Ardor,
Mtodo,
expresin

3. Elige uno de los fenmenos culturales que nos envuelven. EJERCITA TU
CREATIVIDAD en orden a buscar medios concretos para realizarlos en las
celebraciones de tu comunidad parroquial. Ojal se pudiera aplicar a cada
uno de ellos. Utilizamos la visin dinmica de la pastoral litrgica en sus tres
tiempos y tocamos cada una de los momentos de la celebracin eucarstica
por ser la ms celebrada:

Fenmeno y descripcin
a elegir
Medios concretos
Antes:
En: Rito de entrada

En: Liturgia de la Palabra

En: Liturgia Eucarstica

En: Rito de despedida

Despus:


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