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ANTECEDENTES, OBJETIVOS Y CONTENIDOS DE LOS TEMAS:

I. GENERALIDADES

Objetivo: Analizar el devenir de la Sociologa para la comprensin de la sociedad, la
cultura y el individuo mismo.

Contenido:
1.1 Cuestiones metodolgicas de la Sociologa
1.1.1. Antecedentes y desarrollo de la Sociologa
1.1.2. Concepto de la Sociologa
1.1.3. Ciencia y Sociologa
1.1.4. Objeto de la Sociologa
1.1.5. Los mtodos de la Sociologa

1.2 Teora Sociolgica
1.2.1 Augusto Comte: Teora de los Tres Estados
1.2.2 Herbert Spencer: Organicismo
1.2.3 Gabriel Tarde: Psicologismo Sociolgico
1.2.4 Emilio Durkheim: Sociologismo
1.2.5 Carlos Marx: Materialismo Histrico
1.2.6 Talcott Parsons y Robert Merton: Estructural-Funcionalismo
1.2.7 Derecho y Teora Sociolgica

1.3 La Sociedad
1.3.1 La naturaleza social del Hombre (el hombre y lo humano)
1.3.2 Concepto de Sociedad
1.3.3 La Sociedad y el Derecho
1.3.4 Sociedad y Estado

1.4 La Cultura
1.4.1 Concepto de cultura de diversas acepciones de este termino
1.4.2 La cultura: visin antropolgica
1.4.3 Elementos de la cultura
1.4.4 El Derecho como fenmeno sociocultural
1.4.5 La contracultura




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PRLOGO

Una de las preocupaciones del hombre a lo largo de la historia ha sido el
comportamiento del hombre en sociedad, as como su desarrollo dentro de la misma,
es de ah donde deriva el inters por conocer cmo se desarrolla el hombre en
sociedad, es lo que la Sociologa nos da a conocer.

La informacin aqu recabada sobre la primera unidad muestra cul es el
origen de la Sociologa, as como su desarrollo a lo largo dela historia, la finalidad y
objeto de estudio de la misma. Asimismo se presentan algunas de las teoras
sociolgicas que aportan al estudio de la Sociologa. Dentro del mbito y desarrollo
del hombre se da un panorama acera de la sociedad y cmo influye la cultura en
esta. Con el propsito de dar a conocer la importancia del estudio de la Sociologa en
ciencias sociales, y conocer la misma.
















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ANTECEDENTES, OBJETIVOS Y CONTENIDOS DE LOS TEMAS:

I. GENERALIDADES


1.1 Cuestiones metodolgicas de la Sociologa

1.1.1 Antecedentes y desarrollo de la Sociologa

La historia y desarrollo de la sociologa tiene bastante importancia, para el
estudio y anlisis de la sociedad El pensamiento social de los pueblos primitivos en
gran parte no se manifest con doctrinas o teoras, sino que en forma de refranes;
as como los problemas sociales antes de ser tratados cientficamente fueron
observados por las instituciones populares, de ah surge la inquietud del
comportamiento del individuo en sociedad.

La sociologa surgi en Europa y fue producto de una serie conflictos sociales
intensos y de la crisis de la filosofa social tradicional. As, durante el siglo XIX la
burguesa se enfrentaba al hecho de que los obreros exigan un cambio en la forma
de producir y el cmo se distribuan las riquezas. Esta situacin dejaba en un dilema
a la burguesa, negarse a los cambios sociales para defender sus propios intereses,
pero con esto se corra el riesgo de que a la larga la burguesa perdiera la
supremaca; o bien podan aceptar dicha transformacin dentro de la dinmica de
una revolucin permanente. Ante tal situacin acepta el cambio, pero solo slo a
condicin de ser limitado y bajo la supervisin de la propia burguesa.

Adems de otros factores por los cuales surge a base de: cambios en la
estructura de la sociedad; dificultades de comprensin de una realidad cambiante;
alargamiento de las cadenas de interdependencia; avances cientficos y revolucin
industrial; surgimiento del Estado moderno; cambio en los sistemas econmicos;
cambios polticos revolucionarios; ideologa y socialismo

La Sociologa se desarrolla dentro de los marcos de reformas sociales
utpicas y socialistas. Las ideas de los utopistas sobre una sociedad nueva e ideal
no son admitidas en la ciencia de la sociedad, nunca se perdieron sino que algunas
de sus ideas fueron retomadas por el movimiento obrero.

La filosofa le sirve de fundamento a la Sociologa en su auge surgen varias
corrientes filosficas tales como el positivismo y la corriente psicologa, entre otras.
Igualmente influye en su desarrollo la teora poltica, tomando conceptos de progreso
4
elaborados por los enciclopedistas y Montesquieu como oposicin a las ideas
pesimistas del feudalismo cristiano; tambin al otorgarle a los temas divinos una
ciencia en particular.


1.1.2 Concepto de Sociologa

El termino Sociologa, fue acuado por el francs Augusto Comte en 1838, en
su obra Filosofa Positivista, al unir dos palabras: socius (sociedad en latn) y
logos (discurso o tratado en griego). Augusto Comte (en Senior A. , 1993, pg. 10)
padre de la sociologa la define como: el estudio de los fenmenos de las
correlaciones que se establecen entre los hombres Diversos autores han dado
algunos conceptos respecto a esta ciencia tales como:

Discurso que pretende explicar al actor social dentro de un contexto histrico
a partir de su interaccin con el hecho social y las instituciones y su insercin
en determinadas estructuras en funcionamiento. Doctora Teresa Muoz
1


Se pregunta que les sucede a los hombres y segn que normas se
comportan, no en la medida que manifiesten sus existencias individuales
comprensibles en su totalidad, sino en tanto forman grupos y se ven
determinados por su existencia de grupos debido a la interaccin Simmel

La Asociacin Sociolgica Americana (ASA) la define como el estudio de la
vida social, el cambio social y las causas y consecuencias de la conducta humana
() investiga la estructura de los grupos, organizaciones y sociedades. Y como las
personas interactan dentro de esos contextos

La Sociologa es la ciencia que estudia las diferentes formas de organizacin social
y de las relaciones e instituciones sociales ah surgidas, con la finalidad de elaborar
las leyes del desarrollo social (Gomezjara, 2012, p.12)


1.1.3 Ciencia y Sociologa

Para poder relacionar la ciencia y la sociologa es necesario definir que es
ciencia y cuales son algunas de sus caractersticas para analizar el vnculo entre
ambas ramas. Se define como ciencia: a los elementos o caracteres fundamentales y

1
Profesora del Departamento de Sociologa de la Universidad de La Habana.
5
constantes, los siguientes: un conjunto de conocimientos, con pretensin de validez
universal, generalizados, referentes a una rama delimitada del saber y ordenados en
forma sistemtica.

Otra definicin: conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y
el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios
y leyes generales. La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin
y organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos
objetivos. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin
de ms conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y
comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros.

La sociologa es una ciencia porque rene rasgos que caracterizan al
pensamiento cientfico, usa mtodos y estrategias de investigacin, interpreta y
generaliza la informacin, es sistemtica, verifica sus hiptesis. Las caractersticas
de la ciencia que se relacionan con la sociologa son las siguientes:

- Emprica, porque se basa en la observacin sistemtica y planificada de
fenmenos sociales reales y no en la mera especulacin.

- Terica, permite disear y formular proposiciones lgicas a partir de las
observaciones con un determinado nivel de abstraccin posibilitando indicar
las relaciones causales, establecer regularidades y predecir ciertos
acontecimientos futuros, con un cierto margen de error.

- Abierta, es decir, no es dogmtica, puesto que no admite otro criterio de
autoridad y validacin de sus teoras que su contrastacin emprica, y no la
referencia a determinados principios inmutables de la verdad.

- Verificable, ya que pueden ser constatados con la realidad.

- Crtica, ya que se adapta al funcionamiento de la sociedad cambiante y no
puede aferrarse a posturas estticas y adems ha de interrogar sobre las
organizaciones, los grupos y las personas desvelando las causas e intereses
que intervienen.

Las caractersticas de la Sociologa como ciencia son:

- Tiene objeto de estudio: El Hombre
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- Tiene campo de estudio: La Sociedad
- Tiene sus propios mtodos y Tcnicas para comprobar los hechos sociales.
- Cumple con el sentido bsico expresa, saber objetivo y racional de la realidad.


1.1.4 Objeto de la Sociologa

Consiste en explicar y transformar las condiciones sociales contemporneas.
A travs de investigaciones en sociedades antiguas, dicho estudio se realiza desde
una perspectiva del presente, para explicarse la problemtica actual. Para cumplir su
objetivo lo hace de cuatro formas:

a) A travs de generalizaciones y elaboracin de leyes sociales.
b) Mediante clasificaciones
c) Por conceptualizaciones
d) A travs de teoras explicativas

El objetivo de la sociologa en la conciencia colectiva, el de la psicologa, la
conciencia individual, y las diferencias entre ambas ciencias es lo que estudia la
sociologa, el hecho social que tiene carcter externo y coercitivo, mientras que el
hecho psquico es de naturaleza interna y de significado mimtico.


1.1.5 Los mtodos de la Sociologa

Mtodo inductivo: es el razonamiento que parte de los hechos singulares para llegar
a una verdad.

Mtodo deductivo: Razonamiento que parte de un principio universal para llegar a la
conclusin particular.

Sntesis: Consiste en la unin de las partes para llegar a formar un todo.

Analtico: desmembracin de un todo, descomponindolo en sus partes o elementos
para observar las causas, la naturaleza y los efectos.

Histrico: estudia procesos y eventos para encontrar las races de la naturaleza
actual del grupo en cuestin.
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Experimental: proceso sistemtico y una aproximacin cientfica a la investigacin en
la cual el investigador manipula una o ms variables, controla y mide cualquier
cambio en otras variables.

Estudio de observacin: define el experimento porque el socilogo no manipula aqu
una variable, sino que observa muy de cerca lo que ocurre. Se utiliza una muestra
para reunir generalmente cuestionarios o entrevistas a partir de una porcin
representativa de un grupo de sujetos identificados. Puede ser:

- Indirecta: cuando se refiere al pasado y tenemos que valernos de
documentos inmateriales como las historias, las constituciones polticas,
las narraciones, etc. o documentos materiales como las monedas, las
viviendas, los ornamentos.

- Directa: investiga los procesos sociales que se producen ante nuestra vista:
multitud callejera, crnicas sociales, moda, etc.

Estudio de caso: es empleado por los socilogos para dar una descripcin completa
y detallada de fenmenos, recolectando datos al interrogar a los sujetos.
2


Comparativo: comparacin entre grupos para identificar diversas similitudes.



1.2 Teora Sociolgica

1.2.1 Augusto Comte: Teora de los Tres Estados

Comte es el fundador del Positivismo, la cual aparece como una reaccin
contra las grandes corrientes idealistas del pensamiento alemn. El positivismo ataca
el sistema metafsico, niega la existencia del conocimiento fundado ms all de los
puros datos de la experiencia, rechaza todo intento de metafsica no tienen validez
las creaciones de la mente, tambin toda indagacin sobre principios del deber ser o
de normas ideales.


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El estudio de un solo caso no comprende una hiptesis muchas veces esta tcnica es vlida como fuente de
hiptesis o como ilustracin de una generalizacin
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El positivismo tiene un sentido utilitario, practico, positivo, del conocimiento o
de la sabidura. Consiste fundamentalmente, en sostener dos principios bsicos para
adquirir y fundar todo conocimiento. El primer principio consiste en basar todo
conocimiento en la experiencia; considera como verdadero aquello que sea
explicable en virtud de las conexiones constantes, invariables y uniformes, que
existen en los fenmenos de la naturaleza. El otro principio es que los conocimientos
deben tener un sentido prctico. No se debe saber solo por saber, sino hay que
saber para prever, y prever para actuar.

La escuela positivista nace en una atmosfera ideolgica y en un momento
histrico caracterizado por la triple pasin: Naturaleza, Razn y Progreso
3
, estas
condiciones imperantes produjeron el positivismo e hicieron posible el florecimiento
de las ciencias. Considera tambin que el intelecto humano sigue un determinado
orden de desarrollo que es a la vez un orden sistemtico impuesto por las mismas
leyes del pensamiento. La mente parte del estudio de lo ms simple y general y
avanza progresivamente hacia la investigacin de lo
ms complejo y particular, los conocimientos se
ordenan en una serie de complejidad creciente y de
generalidad decreciente. Distingue seis ciencias
fundamentales: matemticas, astronoma, fsica,
qumica, biologa-psicologa y sociologa. La
colocacin de la sociologa en el punto ms elevado
de la escala de las ciencias obedece al principio
que reside dicha clasificacin, en la base esta la
ms general y menos compleja, y van ascendiendo
cada vez que son menos generales y ms
complejas.

Para estructurar a la sociologa Comte se inspira
en una de las ciencias que en su poca haba llegado a un mximo desarrollo: la
fsica. Siguiendo el modelo de sta, la divide en dos grandes partes: esttica y
dinmica.

Esttica social. Describe una serie de principios que rigen las estructuras de las
sociedades.

3
Hay que tener en cuenta que al tratar Comte el progreso como fin, est pisando sobre un terreno que es ajeno
a la sociologa; esta sobre el campo de filosofa de la historia, puesto que es a esta a la que le corresponde
encontrar el sentido de los acontecimientos humanos.

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a) Correlaciones casuales. En toda colectividad, cada fenmeno es a la vez
causa y efecto de los otros fenmenos en forma simultnea, es decir, el uno
influye sobre el otro y a su vez es influido por el otro; todos son causa y efecto
de todos en forma recproca y refleja.
b) Solidaridad. Entrelazamiento que se produce entre los hombres.
c) Altruismo. Base psicologa que hace posible el fenmeno colectivo, es lo que
nos mueve simpticamente hacia otros, nos acerca a los otros.
d) Amor. Motor psicolgico humano para la existencia de las sociedades.
e) Orden. Base estructural. Posicin o distribucin de cada uno de los
componentes del grupo social, en un sitio especfico.
f) Conciencia espiritual. Base psicolgica. Manera de pensar, sentir y querer de
los componentes de un grupo social; ideas, sentimientos entre los hombres.

Dinmica social. Estudia los fenmenos sociales en movimiento (cambios o
transformaciones). La humanidad se transforma siguiendo una ley evolutiva que pasa
por tres estados sucesivos, teora llamada ley de los tres estados, haciendo
hincapi en el influjo de la sociedad sobre el individuo. Las ideas de cada persona
reflejan en una u otra forma el estado social en que vive.


Estado teolgico. Donde el espritu humano dirige principalmente sus
investigaciones hacia la naturaleza intima de las cosas. Hacia las causas primeras y
finales, se presentan los fenmenos como producidos por la accin directa y continua
de agente sobrenaturales.

-Fetichismo: todo se interpreta en relacin con lo ficticio. Visin del mundo
antropomrfica.
-Politesmo: Se traslada a seres ficticios, invisibles
4


Estado metafsico o abstracto: los agentes sobrenaturales son reemplazados por
fuerzas abstractas, entidades inherentes a los diversos seres del mundo, capaces de
engendras por si mismas todos los fenmenos observados; explica a cada uno su
identidad correspondiente.

Estado cientfico o positivo. Reconoce la imposibilidad de obtener nociones
absolutas. Renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las
causas intimas de los fenmenos, empleando el raciocinio y la observacin.

4
Las prcticas ms avanzadas politestas en los das de Comte eran seguidas por la raza amarilla, la raza negra
y parte menos desarrollada de la clase blanca
10

Cada una de estas etapas da preponderancia a determinadas clases
sociales: en el primero predominan los sacerdotes y guerreros; en el segundo
filsofos y juristas; en el tercero economistas y hombres de ciencia.

La sociologa de Comte tambin abarca lo que debe ser la sociedad; si es
una ciencia debe estar en condiciones de aprovechar el conocimiento de los
fenmenos sociales para prever y utilizar las fuerzas sociales en una mejor
estructuracin u organizacin de la sociedad. A tal organizacin Comte la llamo
Poltica Positivista, consiste en coordinar el orden con el progreso, mantener el
equilibrio de la sociedad, a la vez procurando su evolucin.


1.2.2 Herbert Spencer: Organicismo

Seguidor del positivismo, pero con algunas grandes diferencias. En su teora
del conocimiento funda el agnosticismo, que consiste en sostener que solamente es
posible el conocimiento cientfico de aquellas cosas que entran en el campo de la
experiencia, pero sin que esta quiera decir que fuera del campo de la experiencia no
existan otras realidades, aunque no sean perceptibles en la experiencia.

Spencer se bas en la Teora de la evolucin de Darwin que propuso en el
campo biolgico. La primera teora de Spencer es la teora evolucionista, para
Spencer este evolucionismo queda reflejado del paso de lo "natural" y "biolgico" a lo
"social" y "moral. De esta manera considera que primero aparece la especie humana
y su constitucin como organismo social para, una vez superado ese proceso, pasar
a ser una civilizacin que incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia

Spencer es el creador de la teora del evolucionismo, de acuerdo a l, el
incesante acontecer universal consiste en una constante distribucin de la materia y
el movimiento. Afirma que la integracin de la materia siempre va acompaada de
una disipacin de movimiento. Spencer da la esencia de que todo lo que existe es la
energa; esta energa est sujeta a la ley universal del cambio. En este cambio hay
un proceso de integracin de la materia; este cambio de energa en la materia
obedece a una disminucin o prdida del movimiento en la energa que va
evolucionando. Cuando hay mucho movimiento en la energa, se dispersa la materia,
y cuando disminuye, la energa se hace ms coherente y se produce la materia. De
acuerdo al proceso de evolucin, la energa csmica va a dar lugar a la objetivacin
de tres grandes mundos o reinos csmicos:

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a) Inorgnico. Constituido por el mundo de la materia inanimada, compuesto por
las sustancias fsico-qumicas.
b) Orgnico. Constituido por los seres vivos, mundo biolgico
c) Superorgnico. Constituido por las sociedades.

La ley general de la evolucin consiste en que de la homogeneidad
indeterminada e incoherente se va pasando a una heterogeneidad y coherencia. A
partir de sus conceptos evolutivos del estado superorgnico o ltima fase del
desarrollo, considera a la sociedad como un organismo biolgico, concretamente
como si fuera un ser humano.

Spencer, en trminos generales encuentra analogas tanto de construccin,
de estructura y funcionamiento, entre los organismos biolgicos y las sociedades;
descubre que las sociedades y los seres biolgicos se parecen tanto en sus rganos
como en sus funciones. Ejemplo de ello es el siguiente: los organismos biolgicos se
componen de tres partes constitutivas: un endodermo, interior de todo ser y funcin
fundamental; el mesodermo, parte intermedia del ser y distribuye o reparte las
substancias nutritivas; y el exodermo protege o defiende el organismo. Estas tres
capas tambin estn en los organismos sociales: los que producen los medios de
subsistencia, la clase agricultora; los comerciantes distribuyen los medios de
subsistencia; el ejrcito, la polica e inclusive el poder judicial, se dedican a la
proteccin del grupo frente a los riesgos. Existen otro tipo de analogas como las
siguientes:

-El fenmeno de crecimiento es un proceso comn para ambos
-El crecimiento o aumento de sus dimensiones lleva inseparablemente una
diversificacin de estructura
- A medida que se diversifica la estructura, se diferencian las funciones
-A medida que cada parte se va especializando en determinada funcin, dentro de un
todo. Ms indispensable se hace la convivencia y colaboracin entre todos.

Algunas de las diferencias entre lo biolgico y lo social es que mientras el
organismo biolgico es un todo concreto, el organismo social es un todo discreto, es
decir, que mientras que en lo biolgico los componentes o clulas del agregado se
encuentran sumamente unidos, en lo social los individuos se encuentran dispersos,
distantes unos de otros (La diferencia es relativa, es decir, que depende del punto
de vista del observador, puesto que el que observe un organismo biolgico muy de
cercas y con un microscopio, las partes las vera separadas y el que observa un
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conglomerado humano a una gran distancia lo ver muy compacto). En los
organismos la conciencia reside en un solo sitio, en las sociedades la conciencia
reside en todos los individuos. En los organismos las unidades estn al servicio del
beneficio del todo, en las sociedades el todo existe para el beneficio de los
individuos.

La escuela de Spencer constituye un organismo metafrico; sus discpulos
acentuaron la comparacin sobre las sociedades y los organismos biolgico lo que
dio lugar a una equiparacin, a un organismo literal en el que se identifica a la
sociedad con el organismo biolgico ya no se dice las sociedades son como los
organismos, sino las sociedades son organismos.


1.2.3 Gabriel Tarde: Psicologismo Sociolgico

Socilogo francs fundador del psicologismo sociolgico, ya que fundamenta
toda explicacin de los fenmenos colectivos en el factor psquico, defini lo social
como un fenmeno interpsquico, un fenmeno de relacin entre las conciencias y
mentes, dato de mxima importancia para la sociologa.

Su punto de partida es el dato de que en toda ciencia hay siempre un hecho
de repeticin, al cual debe la posibilidad de formular leyes generales; en cada zona o
terreno de las ciencias encontramos esta repeticin universal.

Segn Tarde todo fenmeno social tiene su base en la imitacin, esta es un
fenmeno psicolgico, este nos dice que en el campo sociolgico se encuentra la
relacin mental existente entre dos individuos, uno de los cuales influye sobre el otro.
No podra existir el fenmeno social sino fuera porque cada actitud humana se
comunica al grupo a travs de ondas imitativas. La imitacin forma el medio
psicolgico entre la individualidad psquica y las instituciones sociales, por virtud de
la imitacin, lo individual se convierte en colectivo. Se requiere la imitacin para que
haya un fenmeno social. Los individuos al imitarse se comunican socialmente y al
difundirse las ondas imitativas se organizan las instituciones. El esquema bsico de
del proceso social es la invencin-imitacin, porque la intervencin requiere siempre
algn elemento de variacin o de cambio. Se inventa para ser diferente del pasado o
de los dems contemporneos, pero esta diferenciacin exige superar la historia y el
medio.

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Tarde no reconoci otra realidad que la individual, y desde all habr de perfilar
su aproximacin terica como una psicologa social. Distingue tres elementos de la
vida psquica: a) el extramental, que hace referencia a la accin del mundo fsico
sobre el mundo psquico, b) el intramental, que alude a la accin del mundo psquico
sobre s mismo, y c) el intermental que refiere a la mutua accin entre los espritus o
conciencias entre s, a la que asigna mayor importancia y se constituye como base
de su inter-psicologa. Considera que la herencia y la influencia del medio
(extramental) slo tienen un rol secundario en la constitucin de las acciones de los
hombres. Lo que opera como factor fundamental es el ejemplo y la imitacin.

La imitacin es un proceso mediante el cual es socialmente adaptada una invencin.
Existen cuatro formas de imitacin:

- Cuando la imitacin es un caso universal de repeticin, es filosfica.
- Cuando es una funcin de la memoria se llama neurolgica.
- Cuando se reduce a la sugestin es psicolgica.
- Cuando las leyes de imitacin resuelven el problema del por qu, es sociolgica.

Como en cualquier otra esfera de la naturaleza existen los fenmenos y las leyes,
en el caso de esta teora son:

Oposicin: se manifiesta en dos formas
- Oposicin de conflictos, encuentro de dos ondas antitticas de imitacin resuelta
por la guerra ( tarde lo considera como algo superado)
- Oposicin de ritmo, es la tendencia de los fenmenos sociales a fluctuar
peridicamente.

Adaptacin: descubrimiento de un nuevo equilibrio despus de la oposicin,
precedida por un estado de cosas: prelgico, donde las cosas no tiene relacin entre
si y su relacin es catica; el lgico, donde las invenciones se contradicen entre si y
producen duelos lgicos o bien se suprime la discordancia y se constituye un nuevo
sistema. Cada nueva adaptacin es una invencin.

Para Tarde hay dos clases de imitacin:
Lgica (costumbres), est forzosamente vinculada a los aspectos racionales y
utilitarios del invento; as, la tendencia a imitar algn avance tecnolgico, es
directamente proporcional a su utilidad o valor cientfico. La imitacin lgica se
disemina en forma concntrica, es decir, del centro hacia la periferia e irradia primero
a los estratos ms cercanos a la fuente del descubrimiento, para la postre, influenciar
a los crculos ms alejados.
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Extralgica (moda), es absolutamente autnoma de la utilidad o valor cientfico del
invento, por, ejemplo, la moda. Su influencia se presenta de manera vertical, es
decir, desciende de las capas sociales econmicamente privilegiadas, hacia los
estratos ms bajos, lo cual, resulta de importancia capital, pues en la medida que
aminore la capacidad de liderazgo de las elites, la importancia del comportamiento
imitado ser fatal o irremediable.


1.2.4 Emilio Durkheim: Socologismo

Es el fundador de la llamada Escuela Socialista en la cual su doctrina se basa
en el mtodo de las investigaciones sociolgicas. Ensea Durkheim que los hechos
sociales no se pueden explicar por otros fenmenos que no sean los propios
fenmenos sociales, sin recurrir a factores o zonas de fenmenos diversos de los
sociales mismos.

Su pensamiento representa la anttesis ms radical a la doctrina de tarde. A
diferencia de tarde Durkheim elabora una teora colectivista, sociologista para
explicar lo social considera que el objeto fundamental de la sociologa debe consistir
en el estudio de los hechos sociales. Para Durkheim lo social no va a explicarse por
lo individual, sino que el fenmeno social tiene una autonoma, una existencia propia,
definida, que no pude explicarse por lo individual.

El hecho social no es la suma de los procesos psicolgicos individuales, sino
que se encuentran fuera de la psicologa individual. Los fenmenos sociales se nos
aparecen como representaciones colectivas que son independientes de nuestras
representaciones individuales y que se nos imponen a nuestra voluntad. El hecho
social tiene tres caractersticas fundamentales: su exterioridad consiste en que el
hecho social se encuentra por encima de la individualidad que lo engendra y fuera de
ella; tiene una realidad objetiva que el comportamiento de las psiques individuales
cuando se encuentran en un grupo, en sociedad, estn influidas por el hecho social,
cada una de las maneras en como el individuo se comporta as como las formas de
pensamiento obedece a la presin del grupo; la manera de sentir, pensar y actuar,
externas al individuo y que se imponen a l en forma coactiva o compulsiva.

Se distinguen en su obra dos grandes grupos de hechos sociales: hechos
sociales materiales e inmateriales. Los hechos sociales materiales son los ms
visibles. La arquitectura sera un ejemplo de hecho social material. Los hechos
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sociales inmateriales se corresponden con lo que hoy consideramos normas y
valores de la sociedad, o de forma extensa, la cultura, residen en cierto modo en la
mente del actor, por ello, para distinguirlos de los hechos psicolgicos se ha de
pensar en ellos como coercitivos y externos. Hay que considerar que tanto algunos
hechos sociales como los psicolgicos existen dentro de las conciencias y entre ellas
Durkheim se esfuerza por organizar los hechos sociales en distintos niveles de
realidad social; los hechos sociales materiales tienen prioridad en la teora
sociolgica de Durkheim precisamente porque influyen en los inmateriales,
fundamentales en dicha teora. Los principales niveles de la realidad social seran:

A) Hechos sociales materiales

1. La sociedad
2. Componentes estructurales de la
sociedad (como instituciones)
3. Componentes morfolgicos de la
sociedad (como distribucin de la
poblacin o canales de comunicacin)


B) Hechos sociales inmateriales

1. Moralidad
2. Conciencia colectiva
3. Representaciones colectivas
4. Corrientes sociales



Adems, Durkheim elabora todo un sistema sociolgico. Parte del dato
fundamental de que el fenmeno social que es el principio u origen de todos los
dems, es la divisin del trabajo; que consiste en la distribucin de las funciones,
actividades laborales entre los integrantes de una colectividad. Este fenmeno es el
eje de toda su sociologa sistemtica. No hay ninguna institucin poltica, religiosa,
artstica, domestica, etc., que no se origine y explique por este fenmeno, este
produce todas las formas de la solidaridad humana el factor socializante; es lo que
relaciona a los hombres.

Durkheim divide su sociologa sistemtica en dos partes: esttica y dinmica.
La Esttica Social estudia dos formas principales de la divisin del trabajo:

- Divisin del trabajo por similitud o semejanza: corresponde la solidaridad
mecnica, donde a cada miembro le competen funciones iguales, produciendo
vinculacin mecnica.

- Divisin del trabajo por disimilitud o desemejanza: la distribucin de las
actividades o funciones entre los miembros, donde cada componente efecta
funciones diferentes, produce una solidaridad orgnica. Los individuos se
encuentran ms diferenciados por las funciones que cada uno desempea
16
dentro del grupo. La dependencia entre los miembros de la colectividad es
recproca y ocurre como consecuencia de la diversidad funcional.

La dinmica social estudia el trnsito de un tipo de divisin de trabajo al
siguiente, el paso de la divisin de trabajo por semejanza al de desemejanza, con las
formas sociales accesorias que le acompaan; no solo varia el volumen sino tambin
la densidad social. Esto quiere decir que aumenta el grado de interdependencia, es
decir, aumenta el nmero y la densidad de los vnculos entre los miembros del grupo.


1.2.5 Carlos Marx: Materialismo Histrico

La doctrina del materialismo dialectico resulta de la confluencia de dos
corrientes filosficas, que influyen en la formacin intelectual de Marx. Por un lado la
concepcin materialista representada por Luis Feuerbach; por otra parte adopta la
dialctica de Hegel, solo que la aplica al movimiento de la materia, y no de la idea
como en Hegel. Es as como Marx sostiene que la realidad es materia, y define lo
que es su teora materialista
5
.

El materialismo histrico es una interpretacin o concepcin de la Historia, del
devenir o acontecer histrico en clave econmica. Es claramente una interpretacin
de la Historia muy distinta de las interpretaciones religiosa o teolgica segn la cual
es Dios quien dirige a la Historia

Para Marx, el hombre es ante todo un ser que tiene una serie de necesidades
materiales al igual que otros seres como los animales. El hombre satisface sus
necesidades transformando la naturaleza a travs de su trabajo (esto lo que
distingue al hombre del animal), la accin transformadora de la realidad para producir
los medios que le sirvan para satisfacer sus necesidades materiales; esta actividad
transformadora de la naturaleza no la realiza el hombre en por si solo sino que la
realizan en sociedad. A esto es a lo que Marx llama produccin social: el hombre se
relaciona con otros hombres para producir (de ah que se hable de produccin social)
aquellos medios que permiten satisfacer sus necesidades materiales (comida,
vivienda, vestido, etc.). De acuerdo con Marx existe una interpretacin econmica de
la historia, lo que permite explicar el devenir de la historia de la humanidad, es a

5
El termino no fue definido sistemticamente ni por Marx o Engels. El trmino fue introducido por el
revolucionario ruso del siglo XIX, Georgi Plejnov.
17
travs de la evolucin la manera como los hombres en sociedad van produciendo los
medios para satisfacer sus necesidades materiales.

A travs del terreno histrico social Marx va examinar la contextura de las
sociedades humanas y encuentra, que en la formacin de las mismas, la base est
constituida por la estructura econmica, sobre el cual se apoyan todas las formas
de vida social. Denomina al factor econmico infraestructura social. Todo en la vida
social depende y est constituido por la infraestructura econmica. El rgimen
econmico determina las dems formas de vida social. Esta teora determina un
determinismo econmico, es decir, todo lo social est determinado por el factor
econmico.

Marx habla de cinco etapas histricas o modos de produccin, que definen y
caracteriza esencialmente a cada poca histrica y lo que permite explicar el cambio
o su devenir histrico.









Comunidad primitiva: propiedad colectiva de los medios de produccin y de los
bienes producidos.

Esclavismo: divisin en clases sociales: los hombres libres y los esclavos.

Feudalismo: distincin entre dos clases sociales: seores feudales y siervos.

Capitalismo: distincin entre burguesa y proletariado; la burguesa posee los medios
de produccin; el proletariado, solamente su fuerza de trabajo; las ganancias -en
forma de plusvala- van a parar a manos del burgus.

Socialismo: posesin colectiva de los medios de produccin; sociedad sin clases

Un modo de produccin se compone de dos elementos:

18
- Las fuerzas productivas calificadas por Marx como "los huesos y los msculos de
la produccin", son el elemento material y el elemento humano que intervienen
en la produccin de algo.

- Las relaciones sociales de produccin, que se establecen el papel que ocupa
cada individuo determinado por la divisin del trabajo entre los hombres. Segn
la posicin que el hombre ocupe en el proceso de produccin pertenecer a una
clase social o a otra.

El modo de produccin sobrevive, segn Marx, cuando hay una armona entre
sus dos elementos componentes, pero cuando esa armona se rompe se produce un
desajuste y se manifiesta de acuerdo con la teora marxista una lucha de clases.


1.2.6 Talcott Parsons y Robert Merton: Estructural-Funcionalismo

La teora estructural-funcionalismo empieza a desarrollarse a partir del
cuestionamiento Cmo puede mantenerse unida la sociedad? Como todo sistema
de orden, el Estructural-Funcionalismo trata de explicar con base a estudios
estadsticos cmo se da ese cierto orden, armona e unin entre las diferentes
actividades sociales. Tres son los principios metodolgicos indispensables para
objetivar esta teora: el Estructural-Funcionalismo rechaza el estudio de los hechos
parciales o individuales sin conectarlos con un todo (estructura); un cambio en un
punto de la estructura puede afectar a todo el conjunto en general; es mucho ms
fcil que el equilibrio se mantenga si cada actor social cumple la funcin que le
corresponde en la sociedad.

Talcott Parsons fue un estadounidense, profesor de la universidad de Harvard.
Su teora de la accin, tiene su origen en la obra de Max Weber sobre la accin
social. Parsons dice que para cualquier conocimiento de la realidad social se debe
partir de ciertos principios tericos. Entre ms cientficos sean la realidad se
conocer mejor. Es como en el siguiente ejemplo: cuando el observador de la
realidad se encuentra en un cuarto y desea conocer la realidad exterior. Este
conocimiento esta en relacin al tamao, forma y posicin de la ventana a travs de
la cual se observa el exterior, la ventana para conocer la sociedad es a lo que
Parsons llama el sistema de referencia.

Para en tender mejor su teora se analizaran, las siglas AGIL que corresponden con
lo que Parsons consideraba los cuatro imperativos funcionales de todo sistema de
accin:
19

A: Adaptacin; todo sistema debe abarcar la situaciones externas. Debe adaptarse a
su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades.

G:(Goal Attainment): Capacidad para alcanzar metas; sistema debe definir y alcanzar
sus metas fundamentales.

I: Integracin. El sistema debe regular la integracin entre sus componentes y entre
los otros imperativos funcionales: A, G y L.

L: Latencia (Mantenimiento de Patrones). Un sistema debe mantener, proporcionar y
renovar la motivacin de los individuos y las pautas culturales que lo integran.

La teora de la accin, la cual tiene su origen en la obra de Max Weber sobre la
accin social. Escogi el trmino accin porque tena una connotacin diferente a la
de conducta. Conducta implica una respuesta mecnica a los estmulos, mientras
accin entraa un proceso mental activo y creativo. Es un sistema de los niveles del
anlisis social. Tres conceptos se relacionan en el centro de la teora accin: el acto
unidad, una situacin y la orientacin del actor hacia la situacin.

Los actores dentro de la sociedad actan impulsados por motivos o valores y
tejen una red de relaciones interactivas llamada sistema, para Parsons existen tres
sistemas fundamentales:

Sistema cultural: Parsons conceba la cultura como la principal fuerza que ligaba los
diversos elementos del mundo social, (sistema de la accin). La cultura media en la
interaccin entre los actores e integra la personalidad y los sistemas sociales. De
este modo, en el sistema social, la cultura se encarna en normas y valores; adems
constituye el acervo social de conocimientos, smbolos e ideas. El carcter simblico
(subjetivo) de la cultura le proporciona otro rasgo a los ojos de Parsons, la capacidad
de controlarlos otros sistemas de la accin.

Sistema de personalidad: internalizacin de las normas sociales vigentes en el grupo
al que pertenece le individuo.

Sistema social: pluralidad de actores individuales que interactan entre si en una
situacin que tiene un aspecto fsico o de medio ambiente, actores motivados por
una tendencia a obtener un ptimo de gratificacin y cuyas relaciones con sus
situaciones incluyendo a los dems actores estn medidas y definidas por un sistema
de smbolos culturalmente estructurados y compartidos. Existe una relacin con la
20
estratificacin social y por lo tanto ocupan un status en la sociedad. y ocupa diversos
papeles sociales.

Por otro lado Robert Merton fue discpulo de Parsons desarroll algunos de los
enunciados ms importantes del funcionalismo estructural en sociologa. Merton
critic algunos de los aspectos extremos e indefendibles del funcionalismo
estructural. Pero al mismo tiempo desarroll una perspicacia conceptual que
contribuy a perpetuar la validez del funcionalismo estructural

Para Merton, la sociedad es un sistema que est constituido por una
estructura que permanece en el tiempo, siendo un sistema un conjunto de elementos
interdependientes, en equilibrio y que tienen la posibilidad de cambiar. Por este
motivo, a la teora se la ha denominado sistemtica. Eso fue tomado de la teora
parsoniana. Los elementos que integran el sistema son subsistemas
interdependientes, que cumplen funciones sociales necesarias para el
funcionamiento, regularidad y estabilidad de todo el sistema. Cada subsistema tiene
asignada una funcin. Si cumple con sus objetivos se le denomina funcional, y, en
caso contrario, disfuncional.

Una de las aportaciones fundamental es su preocupacin por relacionar la
teora social con la investigacin; as como sistematizar los procedimientos del
anlisis sociolgico. Propone el desarrollo de teoras de alcance medio, teoras
intermediarias entre las grandes hiptesis sociolgicas que tratan de explicar todos
los de fenmenos sociales y las hiptesis correctas para una investigacin correcta.
Etas teoras se fundamentan dentro de la teora estructural-funcionalismo y pueden
comprobar su validez a travs de investigaciones empricas.

As como tambin la creacin del paradigma de anlisis funcional, su finalidad
es proporcionar una gua codificada provisional para desarrollar anlisis funcionales
adecuados y fructferos.

Tanto Parsons como Merton se basan en la comprobacin del comportamiento
del individuo con base a sistemas y funciones establecidas para su anlisis y
conclusin, llevando cabo un conjunto de teoras, observando hechos de manera
tangible, tomando en cuenta sus caractersticas de comportamiento y de la accin
social que en ella se tiene.

1.2.7 Derecho y Teora Sociolgica

21
Como primer punto definiremos lo que es el derecho, para despus irlo
asociando en lo que percute teora sociolgica. La palabra derecho proviene del
vocablo latino directum, que significa no apartarse del buen camino, seguir el
sendero sealado por la ley, lo que se dirige o es bien dirigido. En general se
entiendo por Derecho, conjunto de normas jurdicas, creadas por el estado para
regular la conducta externa de los hombres y en caso de incumplimiento esta
prevista de una sancin judicial.

El problema central de la sociologa del derecho es buscar la relacin entre el
ordenamiento jurdico y la realidad social, entendido el primero como un conjunto de
normas que existe en un medio social que lo aplica, o deja de aplicarlo, de acuerdo
con variables circunstancias determinadas por otros tipos de normas (usos,
costumbres, normas religiosas o ticas, normas morales). Relaciona adems las
normas jurdicas y sus circunstancias de aplicacin con variables sociolgicas como
el tipo de estratificacin social, el sistema poltico real (no el derivado de
consideraciones jurdico-formales exclusivamente), los intereses econmicos de
determinados grupos o la situacin econmica en la que actan los operadores
judiciales y extrajudiciales del derecho, entre otros, jueces y juristas.

Es posible construir un modelo que describa un conjunto de normas que
prohban las conductas que no van acorde con la regulacin de la sociedad o que
impidan la construccin de conductas para constituir un modelo sociolgico. El
conjunto de dichas normas constituir un sistema de normas firmes respecto a las
bases para constituirlo. Pero adems es necesario dictar normas segn las cuales
deba suceder una sancin en caso de que se produzcan conductas contrarias a lo
establecido en la sociedad. Pero as mismo el individuo dentro de la sociedad goza
de derechos establecidos estatutos nacionales, al gozar de estos derechos est
obligado a cumplir con sus obligaciones, el cumplimiento de estas obligaciones
satisfacen sus derechos, esto dignifica una correlacin entre derechos y deberes.

El orden legal, es decir, el ajuste de las relaciones y la ordenacin de la
conducta mediante permiten la aplicacin sistemtica de la fuerza de una sociedad
polticamente organizada, as como los principios sirven de gua en la determinacin
de las disputas en una sociedad, un cdigo de preceptos basados en ideales
aceptados.



1.3 La Sociedad
22
1.3.1 La naturaleza social del Hombre (el hombre y lo humano)
El origen de la sociedad es, pues, natural. Adems, el hombre no slo necesita
recibir de los dems, sino tambin dar, comunicar, compartir. La propia condicin del
ser humano hace de l un ser naturalmente social y nacido para la convivencia. La
persona es un ser que siente la necesidad de relacionarse con los otros hombres, de
mantener con ellos relaciones interpersonales
Retomando la explicacin que encuentra Aristteles se ha convertido en todo un
clsico del pensamiento social:
el hombre- dijo Aristteles hace ms de dos mil aos- es por naturaleza en animal
poltico y el que por naturaleza y no artificialmente no es apto para vivir en
sociedad debe ser inferior o superior al hombre
La razn por la cual el hombre es un ser social, ms que cualquier abeja y que
cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada
en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra.
6

Aunque cada persona humana tiene una unidad plena, no es posible
desarrollarse plenamente como persona aparte de la sociedad con otras personas.
Aristteles dijo que el hombre es un ser social por naturaleza. Completamos lo que
somos dando a otros y recibiendo de ellos. Cada persona tiene habilidades e
incapacidades, necesidades y perfecciones diferentes, que pueden contribuir al bien
de la sociedad, complementando las cualidades de otras personas. De ah surge la
nocin de un bien comn, que edifica sobre el bien del individuo, permitiendo
alcanzar bienes fuera del alcance individual. El hombre es un ser social, un animal
cvico. Pero esta sociabilidad natural, implicar otro tipo de asociaciones: la familia, la
agrupacin tribal y finalmente la comunidad de ciudadanos
Cada hombre presenta una individualidad inconfundible y propia, es solo y
siempre el mismo y jams puede confundirse con los dems hombres, pero en todos
los hombres y en cada uno de ellos est siempre presente la misma humanidad, es
decir est presente un conjunto de elementos comunes que constituyen su esencia,
su naturaleza, y que especificndolos, los distinguen de otros seres creados.

1.3.2 Concepto de Sociedad

6
Aristteles, Poltica, Ed. Gredas, Libro 1, 10; traduccin de Manuela Garca Valds

23
Deriva inicialmente de los intentos hechos durante los siglos XVI y XVII para
diferenciar al estado de toda la organizacin social. Diversas son las definiciones
dadas a la sociedad:
"Reunin permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se
relacionan bajo unas leyes comunes" Emile Durkheim
"Agrupacin de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida mediante
la cooperacin mutua" Karl Marx
"Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer
sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn" Max Weber
"Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos
con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos
definidos de actuacin en los que se regulan los procesos de pertenencia,
adaptacin, participacin, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y
otros" Fichter
El hombre considerado en el cuerpo, en el espritu, en la palabra, en la
historia, se revela un ser intrnsecamente social, esto es, preordenado por su
naturaleza vivir en sociedad

1.3.3 La Sociedad y el Derecho
El derecho est constituido por reglas de conducta, principios normativos,
estos se dirigen a regular la conducta externa del hombre, precisamente de los
hombres que viven en relacin con otros.
Los hombres viviendo en sociedad pueden perseguir fines opuestos o los
mismos. Cuando los miembros de una sociedad persiguen intereses encontrados, las
conductas se interceptan o interfieren por la accin de unos y otros, y entonces
surgen conflictos entre los individuos, podran resolverlos a golpes, es necesario
buscar las alternativas de solucin y estas radican en elaborar un conjunto de reglas
que resuelvan y regulen los problemas entre los miembros de una sociedad.
Ese es el origen y funcin del derecho, buscar un conjunto de reglas que
gobiernen obligatoriamente las actividades de los componentes del grupo humano, y
que resuelvan en forma pacfica los conflictos que se susciten entre los hombres.
1.3.4 Sociedad y Estado
24
El Estado, en su concepto y en sus fines, es una forma de organizacin de la
sociedad y no un mecanismo para sustituirla. El Estado ha de servir al colectivo y su
actuacin se constituir en las atribuciones, competencias y procedimientos
formalmente establecidos, con el objeto de desarrollar los principios y valores
esenciales de la sociedad contenidos en la Constitucin, en la historia, en el espritu
esencial de un pas. La sociedad y el Estado representan entidades diferenciadas,
con roles y jerarquas especficas, no cabiendo duda que por encima del Estado est
la sociedad, que es el sustrato fundamental de la Nacin, y en el cual reside el
mandato poltico y la soberana, como definicin adems de jurdica, social y
humana.
El poder poltico que corresponde al pueblo, se organiza y se manifiesta
muchas veces a travs del Estado y sus agentes cumple un mandato, sujetos a
reglas ya establecidas y se rigen por un principio de responsabilidad. La autoridad
del Estado es delegada y su alcance y contenido lo regula la propia Constitucin, ley
suprema que establece todas las competencias.
Por su origen y por su finalidad, por sus objetivos y por sus resultados, el
Estado debe entenderse como parte de la sociedad y subordinado a su control en
trminos polticos, administrativos, colectivos, cada vez ms pleno y exigente en las
naciones democrticas que desarrollan y perfeccionan el ejercicio de la libertad.



1.4 La Cultura

1.4.1 Concepto de cultura de diversas acepciones de este termino

El termino de cultura se popularizo al principio en Alemania, durante el siglo
XVIII, usado primeramente en la antropologa en 1871 por Edward Tylor, un
investigador ingls.

En el uso convencional, la cultura se refiere a las cosas ms elevadas de la
vida: pintura, msica, arte, poesa, escultura, etc. La definicin que da Tylor (1871)
indica que todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho
costumbre y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre
como miembro de una sociedad( en Lpez Elizalde 2011 p. 50)

La cultura tal como lo ha sealado Goeroge Murdock, es en gran medida
ideacional: se refiere a las normas creencias y actitudes de acuerdo con las cuales
25
actan las personas. La importancia de la cultura radica en el hecho de que
proporciona el conocimiento y las tcnicas que le permiten sobrevivir a la
humanidad, tanto fsica como socialmente, as como dominar y controlar hasta donde
es posible el mundo que le rodea (Chinoy, E. 1984, p. 37)

En el concepto humanista-esttico, describe trabajos y prctica de actividades
intelectuales y especficamente artsticas, como en cultura musical, literatura, pintura
y escultura, teatro y cine; en sociologa el concepto de cultura surge cuando el
hablante se refiere a la suma de conocimientos compartidos por una sociedad y que
utiliza en forma prctica o guarda en la mente de sus intelectuales; en el
psicoanlisis, la cultura humana (...) comprende, por una parte, todo saber y el poder
adquirido por los hombres para dominar las fuerzas de la naturaleza; y por otra,
todas las organizaciones necesarias para fijar las relaciones entre ellos

1.4.2 La cultura: visin antropolgica

Para la Antropologa, la cultura indica una forma particular de vida, de gente,
de un perodo, o de un grupo humano como en las expresiones, la cultura latina o la
cultura indgena, expresando lo que podramos llamar el concepto antropolgico de
cultura; est ligado a la apreciacin y anlisis de elementos tales como valores,
costumbres, normas, estilos de vida, formas o implementos materiales, la
organizacin social, etc.

A diferencia del concepto sociolgico, aprecia el presente mirando hacia el
pasado que le dio contenido, porque cualquiera de los elementos de la cultura
nombrados provienen de las tradiciones del pasado, con sus mitos y leyendas y sus
costumbres de tiempos lejanos. De manera que el concepto antropolgico de cultura
nos permite apreciar variedades de culturas particulares: como la cultura de una
regin particular, la cultura del campesinado, cultura de crianza, de la mujer joven,
cultura universitaria, etc.


1.4.3 Elementos de la cultura

Las creencias: Describen lo que es. Son ideas compartidas sobre cmo el mundo
opera. Ellas pueden ser sntesis o interpretaciones del pasado, explicaciones del
presente o predicciones para el futuro. Pueden estar basadas en el sentido comn,
sabidura popular, religin, ciencia, o en alguna combinacin de estas. Algunas
creencias intangibles (como por ejemplo en divinidades msticas, o creer que el
26
cuerpo humano se mantiene vivo despus de la muerte). Todas las culturas
distinguen entre ideas para las que las personas tienen pruebas razonables, e ideas
que no han sido o que no pueden ser probadas.

Valores: Los valores describen lo que debe ser. Son amplios, abstractos, son
estndares compartidos de lo que es correcto, deseable y digno de respeto. Aunque
los valores son ampliamente compartidos, pocas veces son asumidos en todo
momento por cada miembro de una cultura. En este sentido los valores son
generales para la cultura y la vida social.

Normas y sanciones: establecen los lmites de comportamiento aceptable. Las
normas son ideas compartidas de como las personas deben comportarse. Reglas
sobre las que las personas deben o no deben hacer, mantienen pautas para cada
actividad.
Algunas normas son inviolables y el comportamiento contrario a ellas resulta
casi inconcebible. Tambin las normas son llamadas costumbres (por ejemplo la
prohibicin cultural al canibalismo). Otras normas son llamadas tradiciones, no son
inviolables pero estn tan inculcadas que las personas se conforman
automticamente con ellas. Las normas varan de una cultura a otra y se aplican a
categoras distintas de las personas dentro de la misma cultura.
Las normas son solo pautas; las sanciones son las que le dan forma a las
normas. Las sanciones son recompensas y castigos socialmente impuestos, por lo
que las personas son animadas a justarse a las normas. Las sanciones pueden ser
formales o informales: las formales son premios y castigos, oficiales y pblicos; las
informales son extraoficiales, a veces sutiles o incluso son verificaciones
inconscientes de un comportamiento cotidiano.

Smbolos: Imagen, objeto o sonido que puede expresar o evocar un significado.
Algunos smbolos son representaciones condensadas de creencias culturales,
valores y normas, y contiene mucho significado; o incluso pueden ser artculos
ordinarios y tiles que han adquirido un significado especial. El mismo objeto, incluso
cuando es usado para el mismo propsito puede tener significados diferentes con
otras culturas.

Lenguaje: Es un conjunto de smbolo orales (y escritos) y reglas para combinar esos
smbolos con cierto significado. Es el medio primario de captura, comunicacin
discusin y cambio de compresiones compartidas, que se pasan a las nuevas
generaciones.

27
Tecnologa: Es un cuerpo de conocimientos prcticos y utensilios que refuerzan la
efectividad de la labor humana y alteran el ambiente para el uso humano


1.4.4 El Derecho como fenmeno sociocultural

El derecho constituye un sistema normativo que regula y ordena ciertas reas
o sectores de la vida social, pose un fenmeno histrico cuya virtualidad reguladora
se encuentra limitada por las categoras de espacio y tiempo. En virtud de la toma
de conciencia el hombre es capaz de construir y desarrollar sistemas normativos
cuyo sentido y funcin ltimos radica en buscar y promover la adecuacin o
conformidad de la realidad social (ser) con el mundo normativo (deber ser).

Lo normativo se manifiesta as como una creacin cultural del hombre, como
una manifestacin de su esfuerzo y empeo por perfeccionar la realidad social,
eliminado aquellos comportamientos que no deben ser e impulsando los que deben
ser. De estos supuestos el derecho se configura como un fenmeno histrico-cultural
de carcter normativo cuya tarea o misin ltima consiste en reguilar y ordenar
determinadas relaciones de la vida social en orden a la consecucin del bien comn
procurando la paz y la armona.


1.4.5 La contracultura

El trmino procede de la traduccin literal del ingls counter-culture, y su
definicin seria cultura en oposicin. La contracultura es un paradigma que nos
permite comprender el devenir de expresiones culturales alternativas a un sistema.
Incluye manifestaciones artsticas, cientficas, sociales, filosficas, econmicas y
polticas, contrarias o diferentes a la Cultura Oficial, a la cultura del sistema; es una
forma especfica de ver la realidad, establece lmites a lo hegemnico, formula
interrogantes, introduce enigmas en el imaginario social.

La contracultura ha estado presente desde la antigedad, tal es el caso de
Scrates, quien represento en su momento el antisistema de la sociedad de Atenas,
con sus enseanzas rompi los moldes de una sociedad falsa y eso le vali el
desprestigio de los difamadores profesionales al servicio de la clase dominante de
Atenas, que despus lo condeno a la muerte. Todo esto influye en el descontento de
algunas de las ideas desde tiempos antiguos, hasta nuestros das.

28


CONCLUSIONES

Primera: Como ya se mencion en el contenido, el estudio de la sociologa tiene
importantes consideraciones en cuanto al estudio de la sociedad y su
comportamiento, considerada como una ciencia de acuerdo al estudio metodolgico
que conlleva, sin embargo al ser una ciencia social, considero que no puede
considerarse como tal, ya una ciencia se compone de estudios exactos y
comprobables, y para un estudio de una sociedad determinada no podra llevarse
como tal debido al constante cambio que reside en ellas.

Segunda: La postura que se tiene en cada una de las teoras se determina de
acuerdo al pensamiento y perspectiva de cada personaje, sin embargo, ninguna
teora del todo es asertiva, ya que no tiene un estudio concreto y preciso que
determine sus teoras. Por una parte algunas de sus consideraciones son buenas, ya
que de ellas fueron de gran aportacin para los estudios actuales. Por ejemplo la
teora marxista, nos hace referencia a una crtica que en esa poca estuvieron
presentes y que nos han servido de referencia para los sistemas actuales.

Tercera: Para la regulacin y equilibrio de una sociedad es indispensable establecer
un conjunto de lineamientos que establezcan cual debe de ser la regulacin que se
debe seguir, para que el hombre pueda vivir armnicamente en sociedad, ya que de
ella depende que satisfaga sus necesidades, y esto remota desde pocas antiguas,
por ejemplo para la caza de un mamut un solo individuo no puede cazarlo por s solo,
es necesario el apoyo de ms fuerzas humanas para hacerlo, eso es a lo que se
llama colectividad humana. As tambin algunos de los tericos manejan lo que es
una divisin de clases, en la cual a cada sujeto le corresponde una actividad a
realizar para la supervivencia.

Cuarta: Un factor importante en el estudio de la sociedad es su cultura. La
sociologa, estudia la cultura a nivel ms general, a comparacin de la antropologa
que lo hace a nivel ms particular. Es a partir de la cultura de donde tambin se
estiman algunas de las caractersticas del desarrollo y evolucin de la sociedad y de
sus componentes que la regulan, en este caso el derecho rama que se encarga de
la regulacin de la sociedad y sus habitantes mediante el uso de normas y leyes, que
el sujeto est sometido a cumplir.

29
Quinta: De qu nos sirve este anlisis para el estudio del derecho? En concreto, la
sociedad y el conjunto de personas con las cuales se relaciona en la carrera, y
conocer su comportamiento favorecer las relaciones sociales.
BIBLIOGRAFA

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Quinta edicin

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