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Moral

La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre) son las reglas o
normas por las que se rige el comportamiento o la conducta de un ser
humano en relacin a la sociedad (normas sociales), a s mismo, y a todo lo
que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el
ser humano debe hacer o evitar para conservar estabilidad social.
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El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la
moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como
sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las personas en todas sus
manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los
valores.
Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y
codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de
ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser
conocida como moral y se considera que la sociedad depende del uso
generalizado de sta para su existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la
moralidad, y esto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo.
Mltiples opiniones concuerdan en que el trmino representa aquello que
permite distinguir entre el bien y el mal
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de los actos, mientras que otros
dicen que son slo las costumbres las que se evalan virtuosas o
perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta
ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con
la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones
ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca
principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada
cultura.



Historia
La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones
como el judasmo y el cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia
y Roma sta era enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las
Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de
Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus se
revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los
mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada
de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal
grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el
siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia
perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que
llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del
450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn,
Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca,
Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y
los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y
completado las teoras de los antiguos.
Moral y tica
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que
sus orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la
moral y la tica como lo mismo.
[quin?]
Algunas posturas conciben la tica
como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o proveniente de una
religin, en tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento que
los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. No
todos acuerdan con dicha distincin, y por eso es que en un sentido
prctico, ambos trminos se usan indistintamente, y a menudo no se
distingue entre los dos conceptos, hacindolos equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la
norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser
terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin
prctica.
[cita requerida]
Segn este punto de vista, la moral se basa en los
valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en costumbres
aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o
universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de
aqu vendra el relativismo cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los
objetivos de la tica-objetiva cuyo contenido o efecto no se considera
relativo ni subjetivo, sino efectivo y aplicable para todo hombre racional
bajo un contexto determinado, siempre y cuando el agente capaz de
comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido como aquello
en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan
buscar un comportamiento moral especfico que se juzgo "de bien" o
"correcto", que mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna
consecuencia inconveniente, y que surja a causa de la repeticin de ciertos
comportamientos probables para la humanidad). Kant a travs de su
imperativo categorico hizo el intento de dar bases a una moral objetiva
nacida de la Razn y ms all de la Religin. Una de las principales
objeciones que se oponen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de la
verdad y del deber con exclusin del sentir
4

La critica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los
cdigos morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos
morales se presentan como desveladoras de profundas verdades sobre el ser
humano. Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta
cmo los valores cristianos, por ejemplo, la humildad, o la compasin, se
basan realmente en la hipocresa y en el resentimiento. Los valores morales
son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna
moral y ninguna tica reconocen esto pues es esencial para ellas el
ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un mtodo
que l llama "genealgico". Emprende una "genealoga de la moral". Se
trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje a partir de textos
ticos y morales y de observaciones de conductas morales. Para Nietzsche
en su obra La genealoga de la moral nos dice que: las morales y las ticas
que hacen pasar por "verdaderos" y "universales" unos valores son
"morales de esclavos". Su propuesta entraa la total libertad creativa de
cada hombre en el ms estricto sentido, en un sentido parecido al que se
aplica cuando se habla en el arte contemporneo de la libertad de un artista.
La "moral de seores" rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a los
dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se
expresen los deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos.
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LA MORAL COMO ESTRUCTURA DEL SENTIDO SOCIOCULTURAL
Para hablar de la moral como estructura hemos de partir del enfrentamiento
entre el comportamiento animal y el humano. En el animal, los estmulos
suscitan respuestas adecuadas a estos; Al carcter formal de este ajustamiento
se le llama "justeza".

El hombre comparte parcialmente esta condicin; pero el organismo humano, a
fuerza de complicacin y formalizacin, no puede dar ya, en todos los casos
respuestas adecuadas, y queda en suspenso ante los estmulos, "libre de" ellos
(primera dimensin de la libertad). Las estructuras somticas exigen la
aparicin de la inteligencia.

Inteligencia: el hombre necesita hacerse cargo de la situacin, habrselas
(concepto de habitud del sentido total puede distinguirse luego de la habitud
social y de la habitud psicolgica o maneras de habrselas consigo mismo) con
las cosas y consigo mismo como realidad y no como meros estmulos.

En el animal, el ajustamiento se produce de realidad a realidad de estimulo a
respuesta- directamente; en el hombre, indirectamente, a travs de la
posibilidad y de la libertad, que reposa sobre la estructura inconclusa de las
tendencias o referencias que abren el mbito de las preferencias (segunda
dimensin de la libertad libertad para pre-ferir algo, convirtiendo los estmulos
en posibilidades). El hombre tiene que hacer ese justificamiento (justificar sus
actos). La justificacin es la estructura interna de los actos.

Dar cuenta de un acto: dar razn de la posibilidad que he puesto en juego. La
realidad no es dentro de una situacin, ms que una; las posibilidades, en
cuanto irreales, son muchas y entre ellas hay que pre-ferir, por lo que entre las
mismas posibilidades hay un ajustamiento propio, una pre-ferencia. El mbito
de lo posible se abre por las tendencias (que en si mismas no tienen
justificacin) en tanto inconclusas. La pre-ferencia pende de las ferencias o
tendencias previas. Lo que nos hace pre-ferir es la bondad misma de la
realidad
El momento indicativo y el momento imperativo
Demos ahora un nuevo paso dentro todava de
este plano de la moral como estructura. Hemos
visto que son constitutivas del comportamiento
humano la libertad y la eleccin o, dicho de otro
modo, que el hombre es libre a la fuerza y que
tiene que hacer por s mismo su propia vida, bien
individual, bien socialmente. Parece sin embargo
que, sobre todo si adoptamos ese segundo punto
de vista, el hombre podra desembarazarse de esta
necesidad de ser libre o de elegir, que puede llegar
a experimentarse como una carga. La explicacin
de la facilidad con que los hombres se someten a la
tirana, del triunfo del Gran Inquisidor y de la
existencia de un ideal de vida consistente en la
esclavitud dorada, estriba en que delegar la
libertad es -en cierto modo- cmodo. Hacer lo que
se hace (Heidegger), ir, como Vicente, donde va la
gente (Ortega y Gasset), seguir por modo
conformista los usos y preceptos establecidos,
indudablemente simplifica la vida. Pero simplificar
la vida, aparte de que sea condenable, es ilusorio
como descarga total de la responsabilidad. Por de
pronto para renunciar a la libertad es menester
enajenarla, lo cual constituye ya un acto de
decisin, que seguimos confirmando con nuestra
aceptacin mientras continuamos sometidos a esa
situacin. El ideal de vida del perro domstico, bien
alimentado, frente al lobo hambriento (por emplear
la imagen de la fbula), nunca es enteramente
accesible al hombre, pues, aun cuando enajenemos
nuestra libertad poltica y social, mientras no
perdamos funcionalmente nuestra condicin misma
de hombres, siempre nos quedar un mbito, ms
o menos reducido, de libertad, responsabilidad y
necesidad de elegir.
Lo cual nos permite introducir en el seno mismo de
la moral como estructura, es decir, sin traspasar
todava sus lmites, la distincin entre un momento
indicativo y un momento imperativo, el segundo de
los cuales va inserto en el primero. Si el hombre,
como hemos visto, tiene que proyectar o anticipar
lo que va a ser, esto ocurre porque l mismo
consiste precisamente en la distancia o polaridad
entre lo que es y lo que va a ser. Al esfuerzo por
superar esa distancia lo llamamos deber, y la
transformacin de sta en ruptura es la culpa. Pero
advirtase que no se trata, como en el sistema
kantiano, de la separacin de dos rdenes
diferentes, el orden ontolgico del ser y el orden
deontolgico del deber, sino de una unidad, por as
decir, escindida o desgarrada. Toda una serie de
estructuras antropolgicas, el proyecto, la
vocacin, el sentido teleolgico general de la
existencia, la conciencia moral, el sentido del deber
y, en otro plano, fenmenos como el descontento,
la concupiscencia, la insatisfaccin y la nostalgia,
son otras tantas manifestaciones de este
paradjico modo de ser del hombre.
El momento imperativo puede ser considerado, por
su parte, de dos maneras diferentes: bien, segn
acabamos de hacerlo, de modo puramente
estructural, puramente formal; o bien, tomando en
consideracin la materia concreta, el contenido del
imperativo. Si hacemos esto ltimo ingresamos ya
en el mbito de la moral como contenido, de la que
tratamos a continuacin.
El formalismo moral y el contenido metatico
de la moral
Hasta ahora hemos visto exclusivamente cmo el
hombre, quiera o no, tiene que hacerse individual y
colectivamente; pero nada hemos dicho sobre lo
que debe hacer para ser bueno y no ser malo. A
partir de Kant se ha tratado de esquivar el
problema del contenido mediante el formalismo,
segn el cual la moral consistira simplemente en el
cmo y no en lo qu hacemos, en la forma y no en
la materia, en la estructura y no en el contenido.
Pero la verdad es que tanto en el formalismo
procedente de Kant como en el formalismo
existencialista, ms o menos subrepticiamente se
predica una materia moral. As en Kant se predica
el contenido moral del cristianismo protestante, y
en Sartre se proclama el del - > atesmo como
liberacin de Dios, el tirano imaginario, y el del
marxismo, como liberacin de todos los tiranizados
explotados.
La confrontacin entre los pretendidos formalismos
morales de Kant y de Sartre es instructiva. Uno y
otro han surgido dentro de situaciones histricas
muy importantes desde el punto de vista de la
crtica a la religin. La poca de Kant fue la
primera, dentro de la historia occidental en que se
impuso el --> desmo, en forma solamente
minoritaria, pero eficaz. La poca de Sartre es la
primera era del -> atesmo (antitesta). Antes de
ellas el desmo y el atesmo eran opiniones aisladas
de algunos individuos. A partir de la ->ilustracin y
de nuestro tiempo respectivamente, se convierten
en actitudes desde las que se acta. El elemento
religioso -en forma negativa- suministra en ambos
casos, como se ve, el contenido de la moral. Hasta
dichos sistemas, la religin vena haciendo eso en
forma positiva. Prescindiendo de la historia
antigua, desde Jess el -> cristianismo, en sus
distintas formas, ha ido proveyendo de materia a la
moral occidental. Los diferentes deberes, las
diversas virtudes, han sido esclarecidos
histricamente, en una lenta comprensin del
contenido moral cristiano. Y por primera vez en
nuestro tiempo el cristianismo comienza a
descubrir el profundo sentido social de su propio
mensaje.
Pero sera unilateral el considerar que el contenido
de la moral procede exclusivamente de la ->
religin. La -> secularizacin de la vida, iniciada ya
en la baja edad media e incrementada a partir del
renacimiento y, sobre todo, de la ilustracin, ha
dado lugar a una moral completamente
intramundana, muchas de cuyas exigencias -p. ej.,
laboriosidad y explotacin del mundo y de las
fuerzas naturales, bienestar y distribucin justa de
los bienes - son, sin embargo, legtimas. Tanto el
contenido religioso, como este otro que con una
expresin genrica podramos llamar social, son
descubiertos, no por el pensamiento filosfico, ni
por el pensamiento tico, sino por la experiencia a
travs de la historia. Ahora bien, si el contenido de
la moral es metatico, en el sentido de
metafilosfico, cmo puede apropirselo la . o
filosofa moral sin perder su subsistencia propia o
su autonoma? Esta pregunta plantea el doble
problema de la relacin de la . con la historia y
con la religin. Empecemos por esta ltima.
Como parte de la filosofa, la . no puede partir de
la religin, sino que ha de proceder por la sola luz
de la razn. Pero con ella puede descubrir la
realidad del -> mal en el mundo y la indigencia del
hombre, el sentido dramtico de la vida y el
carcter misterioso o absurdo de la ->
muerte. Estos fenmenos, y otros que podramos
enumerar, inducen a la . a cobrar conciencia de
su insuficiencia filosfica, con lo cual le hacen
posible su apertura a la religin. Pero advirtase
que el problema no se reduce a superponer el
orden suprafilosfico de la religin al orden
filosfico de la e., sino que la tica es, por lo que
se refiere a la materia moral, insuficiente en su
propio orden. El contenido de la moral procede, al
menos parcialmente, como hemos visto, de la
religin. La . entonces, al consistir en reflexin
filosfica sobre una moral cuyo contenido es ya
religioso, llega siempre tarde, por decirlo as. Es
decir, no se trata simplemente de que la .,
despus de haber recorrido sola una parte del
camino, llegue un momento en que sienta la
necesidad de abrirse a la religin. El problema es
ms grave. En el plano del contenido, la . est ya
abierta necesariamente a la religin, desde que
empieza a moverse.
Por otra parte, en lo que se refiere a la relacin de
la tica con la historia nos encontramos con que,
como hemos dicho, el contenido de la moral no
est ya ah, dado de una vez, sino que en su forma
concreta se va esclareciendo histricamente. La e.
tradicional apela al concepto de -> ley natural.
Pero actualmente la filosofa moral est muy lejos
de poder presentarnos un sistema indiscutible de la
ley natural.
Cmo salir de esta dificultad planteada a la . por
la imposibilidad de dominar filosficamente el
contenido de la moral? Si aspiramos a una .
estrictamente filosfica no hay ms que una salida
posible: la renuncia al contenido y la constitucin
de la . como ciencia puramente formal o
estructural. Vimos antes que el formalismo moral
es imposible; pero la imposibilidad del formalismo
moral debe ser ciudadosamente distinguida de la
posibilidad - y aun necesidad filosfica - de un
formalismo tico.
Cules son los problemas principales de esta .
formal o estructural? En su mayor parte ya nos
hemos referido a ellos. Con relacin al contenido
moral dicha . tendr que mostrar: 1) su
necesidad; 2) su carcter metatico, y 3) su
posibilidad lgica, que es el problema fundamental
de la tica kantiana y de la tica anglosajona
contempornea.
Para terminar conviene insistir en la necesidad de
un claro deslinde entre el objeto material de la
moral y el objeto formal de la . o filosofa moral.
Esta segunda, lejos de repetir en el plano
sistemtico cuanto la primera abarca en forma
espontnea y vital, ha de restringirse a una
consideracin puramente estructural de lo moral.
Esta limitacin, este formalismo, es el precio que
la . tiene que pagar para seguir siendo filosofa.
Con todo, como ya hemos insinuado (cf. tambin
M. Scheler particularmente), este formalismo no es
plenamente formal, sino que es estructuracin de
un contenido. Dios, ltimo fundamento de toda .,
la esencia del hombre (como espritu y libertad, en
concreto de cara a la inmortalidad) y las
permanentes exigencias fundamentales de la .
que de ah se derivan, son cognoscibles y
permiten, es ms, exigen una ., que puede
formularse no slo de manera puramente formal,
sino, en cierto modo muy indeterminada, tambin
en cuanto a su contenido material. Desde la
esencia del pensamiento racional el contenido
positivo puede formularse de una manera ms bien
negativa, con prohibiciones que tienen validez
siempre y en todas partes (-> tica de situacin).
Pero tambin ciertas redacciones (como la regla
de oro) no son meramente formales, en cuanto
pretenden mantener al hombre abierto en su
trascendencia hacia Dios y, as, para el absoluto
valor personal del prjimo. Sobre esto, vase una
exposicin ms extensa en -> acto moral, -->
antropologa, -> autoridad, -~ bien, --> bien
comn, -+ sociedad, -~ ley, -~ hombre, derechos
del -> hombre, -~ derecho natural, -+ persona, fin
del -> hombre.
La . ha de concretarse en cada poca histrica.
Partiendo de la experiencia trascendental del bien,
articula la forma de ste en un tiempo
determinado, y as da normas positivas de
ordenacin en una poca concreta.
La ltima concrecin individual, que
indudablemente es la decisiva, ya no puede
determinarse en forma general por la naturaleza
de la cosa. Lo que a este respecto la tradicin ha
intentado expresar en la casustica y en el
concepto de la --> epiqueya, slo puede abordarse
en una reflexin sobre la estructura y las
condiciones de una lgica del conocimiento
existencial y en el programa de una formacin
terica y prctica de la conciencia, sin que sea
posible dar detalladas orientaciones concretas.
Las declaraciones tradicionales del magisterio
sobre la necesidad moral de la revelacin para el
conocimiento de la -+ ley moral natural adquieren
nueva luz en esta cuestin, por cuanto los
principios generales y sobre todo los
imperativos concretos han de ser enseados a
una poca y al individuo (cf. K. RAHNER, Zur
theologischen Problematik einer
Pastoralkonstitution: Volk Gottes Festschrift J.
Hfer [Fr 1967] 683-703; idem, La lgica del
conocimiento existencial: Lo dinmico en la Iglesia
(Herder Barcelona
2
1968). Y, sin embargo, hay que
sostener la posibilidad de una . filosfica (Dz
1650, 1670, 1785, 1806, 2317, 2320). En todo
esto y precisamente as la . permanece filosofa,
pero filosofa en el sentido que sta parece asumir
actualmente: como -> antropologa.
El desarrollo de los momentos del Espritu.-
Los momentos esenciales del desarrollo del espritu son: el espritu subjetivo, el
espritu objetivo y el espritu absoluto.
a) El espritu subjetivo es el individuo libre de la naturaleza, que la ha vencido y
superado.
aa) En primer lugar el espritu subjetivo es alma que en cuanto se halla
relacionada con un cuerpo y ste a su vez, ligado a condiciones de espacio y
tiempo: geogrficas, histricas, biolgicas etc., es estudiado por la
Antropologa.
ab)El alma se desarrolla a partir de la certeza sensible o sentimiento inmediato,
la percepcin hasta alcanzar la conciencia de s o autoconciencia, todo lo cual
lo estudia la Fenomenologa.
ac)La superacin de la conciencia individual le lleva a alcanzar la
autoconciencia universal que por ser universal es Razn.
El espritu subjetivo superacin de Antropologa y Fenomenologa, es el ser
propiamente espritu y es estudiado por la Psicologa, en cuanto aqu el ser
humano es consciente y perfectamente liberado de condicionamientos
materiales y manifestaciones fenomnicas. Ser espritu, pues, significa ser
hombre completo.
4. Manifestaciones universales del Espritu subjetivo.-
Son del orden del conocer, del querer y de la libertad
El conocimiento terico es el proceso por el cual la racionalidad encuentra el
contenido que es propio a travs de las diversas facultades: sensibilidad,
imaginacin, memoria y pensamiento.
La actividad prctica es la unidad de aquellas tendencias, como el sentimiento,
los impulsos y la felicidad que permiten al espritu poseerse a s mismo.
El querer libre, es el momento ms alto del espritu subjetivo en el que el
individuo se eleva por encima de los condicionamientos y limitaciones
accidentales y se autodetermina libremente. En este momento, el hombre como
espritu subjetivo, se constituye esencialmente como libertad.
5. El Espritu objetivo, realizacin de la libertad individual.-
La realizacin de la libertad individual slo se halla en su desarrollo en la esfera
del espritu objetivo.
La libertad individual se realiza a travs de instituciones que al objetivar al
individuo, por un lado, lo realizan pero por el otro lo enajenan y cosifican. Las
instituciones, realizan la unidad del querer del individuo con el querer universal
de la razn. La unidad de individuo y razn se realiza mediante la autoridad de
aquellas instituciones, nicamente, dentro de las cuales, puede ser libre.
El espritu objetivo se despliega en tres momentos: derecho, moral y tica.
LA DIMENSIN MORAL DEL SER HUMANO
Cuando nacemos, nuestra vida es como una pgina en blanco que est por escribir, lo
que supone que cada uno de nosotros va a tener que construirse su propia existencia
y su propia personalidad. La vida es, por tanto, un camino, en el que tendremos que
disear nuestro estilo de vida personal.
La construccin de ese camino, que es mi vida, se va realizando a travs de los
hechos que realizo y de las relaciones con los dems. Nuestra vida es el resultado de
lo que hacemos, de nuestros actos, ellos definen lo que vamos siendo y hacia dnde
vamos.
Estos actos deben ser elegidos y decididos por cada uno de nosotros, elegir los
objetivos que queremos alcanzar, buscar los medios adecuados para lograrlos, y es
fundamental, en la medida de lo posible, tomar estas decisiones en libertad,
intentando no ser condicionados, por ejemplo, por la publicidad de la televisin.
Pues bien, dado que la vida es el resultado de los que vamos haciendo, empecemos
por analizar el tipo de actos que realizamos cotidianamente para poder distinguir
cuales son nuestros actos morales, muy importantes, porque son los que en mayor
medida nos pueden conducir hacia una vida buena y feliz, que es el objetivo de esta
materia nueva en la que te inicias, la tica.
A lo largo del da realizas muchas acciones diferentes. As, respirar, es una accin que
llevas a cabo de forma instintiva, sin pretenderlo, dar un paseo, es algo que realizas de
forma consciente, sabiendo lo que haces y porque te apetece, dormir es algo que
realizas de modo inconsciente, lo haces sin saber que lo ests haciendo, tambin
puedes entrar en una tienda y robar un CD, aunque no lo haces, porque sabes que no
debes hacerlo. Qu diferencia hay entre las primeras acciones y la ltima?
Veamos, sobre las acciones instintivas e inconscientes que realizamos, aquellas que
hacemos sin pensarlas ni elegirlas, no puede recaer ningn calificativo del tipo esto
est bien, esto es correcto, etc., sencillamente porque no somos responsables de
ellas, por el contrario, sobre nuestras acciones conscientes, aquellas que sabemos lo
que hacemos, que podemos decidir si las realizamos o no, y a travs de las cuales
podemos beneficiar o perjudicar a nosotros mismos o a los dems, si puede recaer la
aprobacin o el rechazo, tanto de nosotros mismos como de los dems.
Vayamos ms all. Entre estas acciones conscientes, no es lo mismo comer o estudiar
que robar o matar. Las dos ltimas caen dentro de lo que se considera la dimensin
moral del ser humano, una capacidad especficamente humana, no la tienen los
animales, gracias a la cual, somos capaces de diferenciar entre lo que hacemos y lo
que deberamos hacer, nosotros o los dems y, por ello, somos capaces de valorar
estos actos como justos o injustos, buenos o malos, honestos o deshonestos,
virtuosos o viciosos, etc. As, por ejemplo, si digo las guerras existen, afirmo un
hecho existente, sin ms, pero si afirmo las guerras no deberan existir, estoy
adoptando un punto de vista diferente ante ese hecho, estoy valorando moralmente las
guerras. Para ello, he tenido en cuenta un conjunto de normas especiales as como
los valores, las costumbres, ideas, etc. que me han sido inculcadas en la sociedad en
que he nacido. Pues bien, esta capacidad humana de distinguir entre lo que est bien
y lo que est mal, entre cmo son las cosas y cmo deberan ser, etc. es una
capacidad exclusiva del ser humano conocida como su dimensin moral.

Formalismo tico o moral
Apela a la mera forma de la ley moral, una vez evacuada toda materia, como
nico fundamento transcendental y a priori de la vida moral, de la accin y del
juicio tico. Kant cree poder afirmar que cualquier contenido material
condicionante de la facultad de desear (l se refiere a los contenidos
inmanentes al sujeto) suprime su carcter moral y la convierte en un episodio
ms de la concatenacin causal del orden natural de los fenmenos, en virtud
del cual, la voluntad, en cuanto determinada por el principio del placer o del
inters, dejar de aparecer como autnoma, es decir, como una facultad que
se gua por la propia forma de su ley. Y como la mera forma de la ley no puede
ser representada ms que por la razn y, por tanto, no es objeto alguno de los
sentidos ser la representacin de esa forma el fundamento de la
determinacin de la voluntad. Un fundamento que sera distinto de todos los
fundamentos propuestos para la determinacin de los sucesos de la
Naturaleza, segn la ley de causalidad, porque en el terreno de estos sucesos,
los fundamentos determinantes tienen que ser, ellos mismos, fenmenos (Kant,
Crtica de la razn prctica, prrafo 5). La autonoma de la conciencia moral,
que slo se muestra a travs de la ley moral formal, es la libertad.. Por tanto, la
libertad no podr ser considerada como una propiedad o facultad previa a la ley
moral (soy libre puedo realizar una accin moral y por eso me determino a
hacerla, quiero hacerla), sino una consecuencia de la propia accin moral
(puedo, porque debo). La ley fundamental de la razn prctica, el imperativo
categrico, se formular as: Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad
pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin
universal. La ley moral, puramente formal, resulta ser as una ley de la
causalidad por la libertad y ha de entenderse como una causalidad noumnica
(es decir, de la razn o Nous) y no fenomnica. Porque el objeto de la ley moral
es lo bueno y lo malo (Guten und Bsen); pero lo bueno y lo malo no pueden
ser determinados antes de la ley moral, sino slo despus de la misma y por la
misma. El respeto hacia la ley moral es el nico, y al mismo tiempo inmutable,
motor moral. El deber y la obligacin a la ley moral es la virtud, la buena
voluntad, antes que sus resultados concretos materiales.
LA FILOSOFIA MORAL ETICA
La filosofa moral es la rama de la filosofa desde la que se intenta proponer
una teora del comportamiento humano y realizar un anlisis de las razones
que se tienen al actuar. Busca dar respuesta a preguntas histricas como:
cmo debemos vivir? qu fines deberamos perseguir en la vida? qu es la
justicia?... con el fin de elaborar un sistema comprensivo de principios que sirva
para guiar las acciones del hombre, para juzgar acerca de lo bueno y lo malo,
lo justo y lo injusto... De la misma manera, el anlisis filosfico ha mostrado ser
de gran utilidad en la iluminacin de problemas normativos ms especficos,
por ejemplo debe la sociedad aceptar la prctica del aborto?

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
Usamos la palabra libertad en muchas ocasiones:
- "Mis padres no me dan libertad".
- "Hblame con toda libertad".
- "Necesito ms libertad".
- "Tienen demasiada libertad".
- "La independencia econmica da la libertad".
- "El delincuente ha sido puesto en libertad"...

Solemos considerar la libertad como la posibilidad de actuar segn la propia voluntad
o las propias apetencias. Normalmente se quiere decir con esto que nadie se opone a
que actuemos del modo en que lo hacemos. No solemos sentir como falta de libertad
la imposibilidad de andar durante horas por el fondo del mar o de pasear entre los ros
de lava de un volcn. Es ms, se suele decir que somos libres para intentarlo y sufrir
las consecuencias.

En el sentido anterior, la libertad se define como algo negativo, es decir, como
ausencia de algo. Es el sentido que se deriva de frases como esta: "puedes irte, nadie
te lo impide, eres libre". Pero la libertad, es nada ms que eso? Muchos pensadores
han sostenido lo contrario, y definen un segundo sentido de libertad, positivo, que es
el de libertad para hacer esto o aquello.

Algunas personas se oponen a esta distincin argumentando: "No es lo mismo que
hemos dicho antes? Si nada nos lo impide, podemos escoger libremente entre esto o
aquello." Parece lo mismo a simple vista, pero, en realidad no lo es. La libertad, en
sentido positivo, es libertad de eleccin. Pero no somos libres de elegir cuando no
conocemos las posibles consecuencias de aquello que elegimos. Tampoco elegimos
libremente cuando nos dejamos llevar por el miedo, la moda, las costumbres o los
caprichos en nuestras elecciones.

ACTIVIDAD 1: Discute con tu grupo si son
libres las siguientes personas y por qu: un
drogadicto, un soldado que cumple rdenes, un
miembro de una secta religiosa, un diputado
sometido a disciplina de voto por su partido
poltico. Elaborad un informe de vuestras
conclusiones justificando vuestras respuestas.

Podemos afirmar, a partir de la
consideracin de estos dos tipos de
libertad que hemos citado, que la libertad
consiste en la combinacin de la autonoma y la responsabilidad.

Autonoma se refiere a la regulacin de la conducta por normas que surgen del propio
individuo. Autnomo es todo aqul que decide conscientemente qu reglas son las
que van a guiar su comportamiento. Considerar la propia libertad como autonoma
implica, por tanto, considerarla no slo en su sentido negativo de falta de coaccin -
nadie me impone las reglas desde el exterior-, sino tambin en su sentido positivo -s
lo que hago, no me dejo llevar por la rutina, la costumbre, el capricho, lo bien visto o la
imagen que me gustara dar ante los dems-.

Tener autonoma quiere decir ser capaz de hacer lo que uno cree que se debe hacer,
pero no slo eso. Tambin significa ser capaz de analizar lo que creemos que
debemos hacer y considerar si de verdad debe hacerse o si nos estamos engaando.
Somos autnomos cuando somos razonables y consideramos qu debemos hacer con
todos los datos a nuestra disposicin. Dicho de otro modo: somos verdaderamente
autnomos cuando usamos nuestra conciencia moral.

Precisamente cuando hacemos esto, nos fijamos en la conexin causal entre las
acciones y los efectos que producen. La conciencia de esa conexin nos lleva al
concepto de responsabilidad. Slo cuando somos libres en el sentido positivo de la
palabra -es decir, autnomos, conscientes-, nos damos cuenta de la repercusin de
nuestras acciones y podemos ser responsables.

La responsabilidad tiene dos vertientes: podemos exigirla y podemos tenerla.
En el primer sentido, la autonoma que suponemos a lo dems seres humanos
nos permite valorar sus acciones moralmente, ya que creemos que -como
humanos- tienen conciencia y, en consecuencia, al saber lo que hacen y poder
comprender las consecuencias que provoca, son responsables de ello. Si, en
cambio, algo nos permite suponer que no estn actuando consciente y
autnomamente, no solemos considerarlos responsables.
En el segundo sentido, nos sentimos responsables de aquello que hemos
hecho por propia voluntad, sabiendo lo que poda pasar si lo hacamos. Esta es
una de las causas de que el desarrollo moral de los seres humanos corra
paralelo al desarrollo de sus capacidades de conocimiento. A medida que
crecemos y somos capaces de entender como funciona el mundo, entendemos
mejor las consecuencias de nuestras acciones y, por tanto, nos sabemos
responsables de las mismas, lo aceptemos o no.

Valoracin moral Juicio con que se caracteriza el valor moral de un
objeto que posea tal cualidad. La estimacin general de este tipo se
realiza aplicando las categoras de bien y de mal (Bien y mal). La
valoracin moral se sustenta en el criterio objetivo de la moralidad, el
cual posee carcter histrico y cambia en dependencia del rgimen
social, de la lucha de clases, etc. en la tica cientfica, la valoracin
moral de las acciones y de la conducta de la gente parte de la unidad
entre la incitacin moral y el resultado til para la sociedad, parte de
la unidad de palabra y obra. En la sociedads socialista, el criterio de
la valoracin moral est determinado por los intereses del pueblo por
el desarrollo progresivo del pueblo, por el desarrollo progresivo de los
condicionamientos materiales y espirituales de la vida del hombre,
por el trabajo consciente en nombre de la felicidad y el bienestar
humanos. Es un objetivo de la sociedad socialista hacer que las
nuevas exigencias morales se conviertan en necesidad interna de
todos los individuos.


VALORACIN MORAL
Valoracin moral Aprobacin o reprobacin de los distintos
fenmenos de la realidad social y de los actos de los hombres en
dependencia de cul es la importancia moral de dichos fenmenos y
actos. A diferencia de la norma moral, que prescribe a los hombres
realizar actos morales absolutamente determiandos, la valoracin
moral, establece la correspondencia de los mismos con los requisitos
de la moralidad. La valoracin moral general se formula en las
categoras del bien y del mal. Descansa en el criterio objetivo de la
moralidad, que tiene un carcter histrico y cambia en dependencia
del rgimen social, la lucha de clases, etc. La valoracin moral se
apoya en el conocimiento de la singificacin social de los actos. Sobre
esta base puede regularse con ayuda de la valoracin moral la
conducta de los individuos. La tica marxista exige tomar en
consideracin tanto los motivos como los efectos sociales de los
actos.
LA ETICA INDIVIDUAL Y SOCIAL
La tica individual o privada trata delas normas propias, de las acciones de un ser
humano cuyos efectos directos recaen sobre s mismo y sus posesiones y no afectan a
los dems. La tica individual permite todo y no obliga a nada: toda accin o inaccin
de un individuo cuyos efectos recaen exclusivamente sobre su propiedad es legtima.
Cada individuo puede asumir las normas personales de comportamiento que considere
adecuadas para alcanzar la felicidad. La sabidura espiritual acerca del bienestar ntimo
es una cuestin de conciencia de tipo persuasivo, no puede convertirse en ley social, y
debe tener en cuenta la enorme complejidad y las diferencias subjetivas entre los seres
humanos. El ser humano acta porque cree que el resultado de su accin ser
beneficioso segn su valoracin particular. Utilizando sus limitados conocimientos y
capacidades, la persona intenta prever a priori las posibles consecuencias deseables e
indeseables de su accin. Toda accin tiene un coste, el valor de aquello a lo que el
actor debe renunciar para alcanzar su meta, y puede tener consecuencias no deseadas. El
actor asume los inconvenientes, las consecuencias previstas no deseadas, porque juzga
ms valiosos los objetivos a conseguir, las consecuencias previstas deseadas. La persona
no acta si considera que los costes son excesivos. La persona siempre persigue
objetivos valiosos y nunca acta para perjudicarse conscientemente a s misma. Toda
accin humana est afectada de incertidumbre y riesgo, y puede tener consecuencias
imprevistas, deseadas y no deseadas. La accin tiene una duracin temporal y las
valoraciones subjetivas del actor pueden cambiar durante la misma: en algunos casos, lo
que a priori se juzgaba de forma positiva (negativa), a posteriori se evala de forma
negativa (positiva). El ser humano es flexible y puede aprender de sus xitos y de sus
fracasos si toma sus propias decisiones y asume las consecuencias de sus actos. Si la
persona no puede acertar o equivocarse, si otros toman las decisiones, el aprendizaje es
imposible: el ser humano no puede desarrollarse si se impide su funcionamiento
adecuado. Si un ser humano cree que otra persona puede daarse a s misma como
consecuencia de una accin, puede intentar convencerle de ello, pero no puede
coaccionarla ni usar la violencia en su contra. A menudo las personas intentan controlar
el comportamiento ajeno con la excusa de que es por su propio bien cuando la
motivacin real es el inters particular de quien juzga al otro. El intervencionista
entrometido intenta vivir vidas ajenas en lugar de concentrarse en la suya propia (tal
vez huyendo de sus fracasos personales), suele ser un inmaduro inconsciente dela
complejidad de la vida que desconoce que las motivaciones de los otros pueden ser
diferentes de las suyas propias. Ninguna persona est legitimada para interferir por la
fuerza con respecto a acciones pacficas de otra persona, ya sea para obligar o para
prohibir. El propio actor es quien normalmente mejor conoce sus deseos, capacidades y
limitaciones. Es imposible conocer a priori si la valoracin final de un actor ser
positiva o negativa. El despotismo paternalista, siempre contrario a la tica, es
sistemticamente ignorante y violento: se disfraza de buenas intenciones irrelevantes (y
frecuentemente falsas) y presume de un conocimiento superior que en realidad no
posee. Los dspotas asumen que la mayora de la gente no sabe lo que le conviene y no
puede actuar de forma autnoma, y en realidad el dspota es el ignorante ms arrogante.
Un poltico es un dspota que se impone por la fuerza y el engao, no un lder o gua a
quien la gente sigue y obedece voluntariamente. No es tico obligar a una persona a
realizar una accin alegando que es en su propio beneficio, ni prohibir a una persona
realizar una accin alegando que es para evitarle un dao. Si una persona quiere corregir
las acciones de otra, puede intentarlo mediante la persuasin, pero no mediante la
violencia. Si una persona duda acerca de qu es mejor para su propio inters, puede
consultar a otra que considere ms experta para pedirle consejo. No existe ninguna
forma a priori de determinar quin es un experto adecuado. En la sociedad libre, las
personas tienden a acudir a aquellos expertos ms capaces cuyo asesoramiento resulta
mejor. Es absurdo afirmar que es mejor para las personas ser guiados por la fuerza en
contra de su voluntad, lo cual tiende a producir individuos ignorantes, pasivos e
incapaces de decidir por s mismos. Si una persona asume que est legitimado para
controlar la vida de otro cualquiera, por simetra debera aceptar ser controlado por otro.
LA MORAL APLICADA AL DERECHO
En el campo del derecho influyen aspectos que envuelven desde el cliente que
solicita los servicios del Abogado, pasando por los estudios de las pruebas
para conseguir la verdad hasta la decisin emitida por un Juez. No obstante, no
son solo estos aspectos los que se den tomar en cuenta, tambin existen
aspectos importantes como: la tica, la tica emprica, tica de bienes, tica
cristiana, tica del placer, tica formal, tica de valores, axiologa, entre otros.
En este orden de ideas, se tiene que la tica no es ms que la parte de la
filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre y por valores se
tiene que son superiores, esto se debe a que tienen que ver con el uso de
nuestra libertad, ese don inapreciable y sublime que nos permite ser
constructores de nuestro propio destino. Si se engloban todos estos conceptos
y lo aplicamos a la actuacin del Profesional del Derecho, se puede resumir
que un abogado "debe ser" una persona integra, honesta, apegada a sus
principios ticos y profesionales para de esta manera ganarse la confianza de
la poblacin quienes de cierta manera sern sus clientes en un futuro.
Con la presenta investigacin se pretende aportar de manera simblica, a los
que en un futuro sern Abogados e inclusive a los que ya los son.
ETICA
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del
hombre. En otras palabras, "es la ciencia de la conducta". Entendemos por
actitud constante (conjunto de acciones concientes) dirigidas hacia un fin. La
tica viene a ser en cdigo de reglas o principios morales que rigen la
conducta, considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su
justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos
que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se
pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica
viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.
El termino "ETICA" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales, y se
deriva de hechos = costumbre.
Consideramos importante integrar el estudio de la tica a la carrera de
Abogaca porque dicha disciplina propicia, como toda Filosofa, el desarrollo
de una actitud reflexiva y crtica, tanto de la actividad del profesional del Derecho
como de su rol frente a la sociedad, mediante la identificacin y anlisis
de las distintas perspectivas tericas a los fines de la fundamentacin de la
conducta moral.
De este modo, el joven jurista debe saber desde un principio que este mundo
no es algo hecho, sino que es algo que se hace, y que es l quin colabora
en su construccin. Hay que ajustar el esfuerzo de formacin profesional del
jurista a las necesidades que debe satisfacer. Lo relevante a tener como meta
del conocimiento jurdico es la vida humana, que constituye una realidad que
vale reconocer en todos los despliegues posibles; la comprensin del Derecho
al servicio de la plenitud de la vida humana10, todo lo cual consideramos que
8 MALIANDI, R., op. cit., pag. 20.
9 El anlisis tridimensional propuesto se sustenta en la Teora Trialista del Mundo
Jurdico,
creada por Werner Goldschmidt y actualizada por el Dr. Miguel Angel Ciuro Caldani,
dado las ventajas metodolgicas que dicha iusfilosofa nos proporciona.
10 Conforme lo dispuesto en los Lineamientos del Plan de Estudios de la carrera de
Abogaca
de la Escuela Superior de Derecho de la UNICEN, pg. 2.
4 Erika Nawojczyk
www.cartapacio.edu.ar
es posible mediante el estudio de la tica, dado que la misma orienta11 la convivencia
social hacia el desarrollo de una actividad profesional socialmente
responsable, procurando la mayor realizacin del valor humanidad (conforme
lo dispuesto en los objetivos del plan de Estudios de la carrera de Abogaca).


tica jurdica
La tica jurdica se encarga del estudio de los valores del ser humano, lo bueno y lo
malo, de la moral y el Derecho, y se identifica dentro del mbito jurdico, siendo una
exigencia de los profesionales en emitir una opinin ms, acerca de lo bueno o lo malo;
donde se trata de emitir juicios sobre la maldad o bondad de algo, pero dando siempre la
causa o razn de dicho juicio. La realizacin de una conducta desleal por parte de los
abogados puede dar lugar a una sancin disciplinaria impuesta por la respectiva
asociacin de stos profesional y adems a una sancin penal. En una sociedad fundada
en el respeto a la justicia, el abogado tiene un papel fundamental; su misin no se limita
a ejecutar fielmente un mandato en el marco de la ley. En un estado de Derecho, el
abogado es indispensable para la justicia y para los justiciables, pues tiene la obligacin
de defender los derechos y las libertades; es tanto el asesor como el defensor de su
cliente.
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