Universidad del Valle - Facultad de Administracin - Maestra en Administracin de

Empresas - Promocin 05 - Curso: Ciencias humanas y gestin - Profesor: Fernando Cruz

Kronfly Relatora No. 4 - Lectura: La violencia y lo sagrado / Ren Girard - Fecha de
entrega: 19-06-2007 - Estudiante: Alexander Parra - Cdigo: 0703431



En el texto de Ren Girard, la violencia y lo sagrado, el autor expone que la ambivalencia
con la que se presentan aspectos opuestos del sacrificio generan un estancamiento sobre su
real comprensin y prolonga la ignorancia sobre la ilusin de un fenmeno an no
resuelto, no explicado coherentemente. Para Hubert y Mauss, citados por Girard, el carcter
sagrado de la vctima crea un espacio de legitimidad e ilegitimidad en su prctica, y es esa
conversin del sacrificio en una institucin simblica la que posibilita, segn l, mltiples
interpretaciones en el campo de lo irreal .

Girard nos plantea el problema: Por qu la venganza de la sangre constituye una amenaza
insoportable en todas partes por donde aparece? Esto es igual para los hombres primitivos o
los modernos, en stos ltimos, por ejemplo, el autor decubre que no existe, en el sistema
penal, ningn principio de justicia que difiera realmente del principio de venganza. () O
bien este principio es justo y la justicia ya est presente en la venganza, o bien la justicia no
existe en ningn lugar.

Para responder a estos interrogantes, Girard nos anima a recuperar las relaciones
conflictivas que el sacrificio y su teologa disimulan y satisfacen aun tiempo (), [a]
romper con la tradicin formalista inaugurada por Hubert y Manss, [a] eliminar las
compartimentaciones explcitas o implcitas y nos indica: hay que situar las vctimas
humanas y las vctimas animales para captar, si es que existe, los criterios a partir de los
cuales se efecta la eleccin de cualquier vctima, para desprender, si es que existe, un
principio de seleccin universal. El autor se propone conocer qu es lo que hace a la
vctima sacrificable.

Basado en estudios recientes de Anthony Storr, Girard piensa que los mecanismos
fisiolgicos de la violencia varan muy poco de un individuo a otro, e incluso de una cultura
a otra. En este contexto, l reflexiona: Conviene preguntarse si el sacrificio ritual no est
basado en una sustitucin del mismo tipo. Es decir, para Girard, cabe concebir () que
la inmolacin de unas vctimas animales desve la violencia de algunos seres a los que se
intenta proteger, hacia otros seres cuya muerte importa menos o no importa en absoluto.

El autor considera la hiptesis de la sustitucin, la cual, independiente de su diferenciacin
moral, sea el centro donde yacen las explicaciones del sacrificio, y se opone en cierto
sentido, a Hubert, Manss y de Maistre, quienes optan por considerar a la vctima del
sacrificio como <<inocente>>. No hay nada que <<expiar>>. La sociedad intenta desviar
hacia una vctima relativamente indiferente, una vctima <<sacrificable>>, una violencia
que amenza con herir a sus propios miembros, los que ella pretende proteger a culquier
precio.

La idea de la sustitucin le permite afirmar al autor, que el deseo de violencia no es la
respuesta a un estmulo, y segn Storr citado por Girard, es ms difcil de satisfacer que
sucitarlo. La violencia insatisfecha busca y acaba siempre por encontrar una vctima de
recambio. De ah se desprende, segn Girard, que slo es posible engaar a la violencia
en la medida de que no se la prive de cualquier salida, o se le ofrezca algo que llevarse a la
boca. Al desviarse de manera duradera hacia la vctima sacrificial, la violencia pierde
devista el objeto apuntado inicialmente apuntado por ella.

Por otra parte, Levi-Strauss citado por Girard, afirma que el sacrificio no responde a nada
real. No hay que vacilar en calificarlo de falso. Ni el referente cristiano, ni el referente
griego, para el autor, menciona la menor divinidad. Las lecturas que no mencionan a
esta divinidad permanecen prisioneras de una teologa que transporta por entero a lo
imaginario, pero que dejan intacta.

Apoyado en Lienhardt y Turner, el autor determina que el sacrificio definido a partir de sus
funciones en algunas comunidades es adems de una sustitucin imaginaria e individual,
una real y colectiva. Nos esforzamos [los seres humanos] en organizar una institucin real
en torno a una entidad puramente ilusoria. El sacrificio como funcin social desde lo
religioso, aunque ampla considerablemente su capacidad de justificarse a s mismo, no
pierde por ello sus puntos en comn con el sacrificio como institucin y es la violencia
intestina la que lo origina.

Sobre las vctimas del sacrificio, Girard piensa que todas las vctimas, incluso las
animales, () deben semejarse a aquellas que sustituyen, deben conservar una conexin
para que el ritual sea legtimo. Segn lo observado por el autor, en los estudios citados, las
vctimas del sacrificio son muy variadas y van desde lo ms despreciable por la sociedad
hasta lo ms preciado, incluso el mismo rey.

A travs de la bsqueda por conocer qu es lo que hace a la vctima sacrificable, el autor
descubre que algunos objetos suceptibles de sacrificio no pueden serlo, aunque la causa
para consideralos as sea que se piense de ellos que no pertenecen al grupo. No se eligen
porque pueden ser a su vez objetos de venganza. El tema de la venganza aporta en este
caso una gran luz. Todos los seres sacrificables humanos o animales, se diferencian de
los no sacrificables porque no sern vengados por otros. Girard tambin nos explica que
el ritual nos indica de manera indirecta la funcin del rito, el tipo de accin que est
llamado a sustituir, y el criterio que preside la eleccin de la vctima.

Otro aspecto del sacrificio reside en el hecho de que los hombres consiguen evacuar con
mucha ms facilidad su violencia cuando el proceso de evacuacin no se les presenta como
propio, sino como un imperativo absoluto, la orden de un dios cuyas exigencias son tan
terribles como minuciosas. Al desplazar la totalidad del sacrificio fuera de lo real, el
pensamiento moderno sigue ignorando la violencia. Para nuestras sociedades, segn
Girard, no existe el temor a la venganza porque tenemos un sistema judicial. El sistema
judicial aleja la amenaza de la venganza. () La limita efectivamente a una represalia
nica. Para el autor el sacrificio tiene una funcin preventiva, y el terreno de lo
preventivo es fundamentalmente el terreno religioso. Lo religioso tiende siempre a
apaciguar la violencia , a impedir su desencadenamiento.
Girard demuestra cmo los procedimientos curativos modernos de las sociedades primitivas
se presentan rudimentarios a nuestra comprensin, porque aparentemente ellos no pueden
discernir sobre el verdadero culpable, pero lo cierto es que sus procedimientos son
lcidamente preventivos. En las sociedades primitivas (), no es por el culpable por
quin ms se interesa, sino por las vctimas no vengadas, de las que procede el peligro ms
inminente (). No se trata de legislar respecto al bien y al mal, ni tampoco de hacer
respetar una justicia abstracta, se trata de hacer preservar la seguridad del grupo poniendo
frenos a la venganza.

Debido a esto, para el autor es claro que en los casos de comunidades primitivas en los
cuales la vctima sacrificial no sea la verdadera culpable, no se puede hablar all de
administracin de justicia. Una sociedad primitiva, una sociedad que no posea un sistema
judicial, est expuesta, como se ha dicho, a la escalada de la venganza, a la aniquilacin
pura y simple que ahora denominamos violencia escencial. En este punto, no sabemos
absolutamente nada respecto a la violencia escencial, ni siquiera su existencia ()
[tampoco] los mismos pueblos primitivos que slo conocen esta violencia bajo una forma
casi enteramente deshumanizada, es decir, bajo las apariencias parcialmente engaosas de
lo sagrado.

Conclusiones

Girard propone la interpretacin del sacrificio como violencia de recambio. Para el autor,
en cada ocasin, llegado el momento crucial, el animal es interpuesto entre la violencia y
el ser humano al que busca. Siempre se trata de un chivo expiatorio que en algunas
sociedades es un ser humano generalmente calificado de inferior o externo al grupo.

Adems, a pesar de que hayan clases de sacrificios, stas tienen en comn que la clera los
inicia y que la sustitucin los apacigua. Entre los rasgos diferentes, tienen el objeto ritual
que algunas veces es un animal inmolado sin ritual alguno y otras un ser humano
sacrificado en medio de un ritual, pero el autor considera que no existe ninguna diferencia
esencial entre ellos.

En el aspecto de nuestra repugnancia, por ejemplo, a situar en el mismo plano el sacrificio
animal y el sacrificio humano [Girard lo atribuye a un estado de desconocimiento general],
no es ajena, sin duda, a la extrema ignorancia que, an en nuestros das, rodea este aspecto
escencial de la cultura humana. Algunas luces propuestas por el autor, nos indican que
cuando no es satisfecha, la violencia sigue almacenndose hasta el momento que desborda
y se esparce por los arededores con los efectos ms desastrosos. El sacrificio intenta
dominar y canalizar en la <<buena>> direcin los desplazamientos y las sustituciones
espontneas que entonces se operan.

Precisamente las represalias son lo que motivan al hombre a contenerse. La multiplicacin
de las represalias pone en juego la propia existencia de la sociedad. Este es el motivo por el
cual en todas partes la venganza sea objeto de una prohibicin muy estricta y se ha
descubierto, que las instituciones religiosas no tienen ninguna funcin real. Segn el
autor, en las sociedades desprovistas de sistema judicial y, por ello, amenazadas por la
venganza, es donde el sacrificio y el rito deben desempear en general un papel escencial.
En el mismo sentido, su papel no es tan relevante en nuestra sociedad. Donde existe el
sistema, que acta de forma curativa, basado en el principio de culpabilidad, no es tan
necesario lo religioso. El autor considera que la presencia o ausencia de instituciones como
el rito del sacrificio y el sistema judicial, es agente diferenciador entre sociedades
primitivas y <<civilizadas>>.

Por otra parte, el autor afirma que la tesis de Robert Lowie sobre el hecho de que la libre
venganza hace las veces del sistema judicial all donde ste no existe, es completamente
falsa y que este hecho por el contrario, refleja la ignorancia de una sociedad, la nuestra,
que disfruta desde hace tiempo de un sistema judicial que ya ha perdido la conciencia de
sus efectos; sin embargo, el autor tambin invita a reconocer que, a falta de una renuncia
voluntaria y unnime a toda la violencia, el sistema judicial es, en su orden, irremplazable.

El sistema judicial existe porque existe una divisin en la forma como el hombre ha
actuado con respecto a la violencia. En algunos casos existe una actitud preventiva y en
otros curativa. Segn Girard, todos los procedimientos que permiten a los hombres
moderar la violencia son anlogos en tanto que ninguno de ellos es ajeno a la violencia. Eso
lleva a pensar que estn todos enraizados en lo religioso (), lo religioso en sentido
estricto coincide con los diferentes modos de la prevencin.

El gran aporte del autor es demostrar que la justicia est impregnada de violencia al igual
que la venganza. Slo una trascendencia cualquiera, haciendo creer en una diferencia entre
el sacrificio y la venganza o entre el sistema judicial y la venganza, puede engaar
duraderamente a la violencia. No se puede prescindir de la violencia para acabar con la
violencia. Debido a esto, es que lo sagrado existe, la necesidad de purificar lo impuro a
travs del carcter sagrado del objeto de sacrificio. Girard define: lo sagrado es todo
aquello que domina al hombre con tanta mayor facilidad en la medida en que el hombre se
cree capaz de dominarlo.

Parte 2

Cundo se considera legtimo y cundo no?