Los pueblos subalternos y las cicatrices de la colonizacin

La antropologa y los estudios postcoloniales

Profesor:
Koen De Munter

Ayudante
Wladimir Riquelme

Nombre Alumno:
Jonnathan Acosta
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Introduccin
La crtica poscolonial ha tomado particular importancia para la disciplina
antropolgica, y las ciencias sociales en general, ya que a partir de la teora postcolonial
se establece que existe una mirada, un discurso y una historia creada por parte de las
potencias colonizadoras que no es real, sino que responden a una imagen creada a partir
de prejuicios, racismo y otra serie de etiquetas que no llevan ms que a crear una falsa
imagen de pueblos acallados por occidente.
La disciplina antropolgica no escapa de esta crtica, ya que no es misterio que
nuestra disciplina naci de la mano de colonizacin, constituyndose como un engranaje
de la maquinaria colonizadora que llevo a occidente a perpetuarse por largo tiempo como
el sector dominante en una relacin de poder, mientras aprovechaban los recursos que
les otorgaban las colonias. Ahora bien, es de esta relacin de poder y de cmo la
academia occidental empez a actuar frente a los pueblos subsumidos bajo el podero
occidental, que se llev a considerar que todo aquel que no fuera occidental era inferior, y
por ende, no era capaz de hablar por s mismo, en definitiva se cre una relacin
paternalista que llevo a los investigadores occidentales a hablar por aquellos pueblos,
sea, se cre una representatividad que no hizo ms que marcar an ms las diferencias
y establecer etiquetas de las cuales nacen generalizaciones que impiden un conocimiento
real de estos pueblos.
El surgimiento de teoras crticas respecto a las implicancias de la colonizacin por
sobre el conocimiento generado de los pueblos alguna vez colonizados, abre nuevas
puertas de estudios y nuevas lneas de investigacin. Una de estas teoras crticas es la
de los estudios postcoloniales, por ellos surge la problemtica respecto a la importancia
de los estudios postcoloniales para la antropologa.
Para responder a esta problemtica, abarcaremos el trabajo de autores como
Edward Said, Frantz Fanon, Robert J.C. Young y Silvia Rivera Cusicanqui. Estos autores
nos permitirn conocer el surgimiento de esta teora crtica, su mirada particular y por
ltimo la importancia de esta teora para nuestra disciplina.


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Discusin terica
Cuando las potencias europeas como Gran Bretaa y Francia eran poseedoras de
numerosas colonias, la relacin de poder no slo consista en una dominacin econmica
y poltica, sino que tambin en una dominacin cultural. El conocimiento occidental sobre
las colonias al formarse desde esta relacin de poder, desencadeno en una
representacin de culturas creadas a partir de prejuicios, racismo, la imposicin de
tradiciones e inclusive la destruccin de culturas. Mientras que estas mismas potencias se
vean enriquecidas no slo econmicamente, sino que tambin culturalmente.
Ahora bien, podemos encontrar el decaimiento o fin del colonialismo como tal, a
partir de la Segunda Guerra Mundial cuando las potencias europeas se enfrascan en una
disputa que lleva a que las alguna vez colonias, logren su independencia poltica, pero no
as su independencia ideolgica y acadmica. Es ms, surge un nuevo actor que recoge
la tradicin colonialista europea y la lleva a un camino nuevo, el del imperialismo. De esta
forma, Estados Unidos comienza a buscar en, por ejemplo, oriente prximo formas de
usufructo de sus riquezas, pero que lleva a un nuevo pensamiento y mirada respecto a
estos pases que impregnara el conocimiento acadmico occidental con nuevas hiptesis
y representaciones muchas veces desafortunadas en su concepcin y consecuencias. Ya
que se aleja de esa idea romntica que alguna vez tuvo por parte de los europeos,
acercndola a una idea negativa de belicosidad, peligros latentes y religiosidades
exacerbadas, pero asumiendo que ninguna de las dos premisas es correcta.
As mismo, en el caso de la antropologa, es parte de esta dominacin acadmica
y cultural. Corrientes tericas abordadas por investigadores como la evolucin o
disciplinas como la lingstica llevaron a generalizaciones y etiquetas basadas en la raza y
la lengua, siendo slo parte de sus contribuciones a proporcionar a las academias en
Europa, bases para acentuar la hegemona y demarcar an ms la distancia entre el
occidente y el resto del mundo.
La soberana acadmica de occidente, principalmente en Europa, demarca una
lnea divisoria entre el hombre blanco y los otros, donde los primeros tienen la razn y la
verdad sobre los segundos, ya que estos ltimos no tendran la capacidad de hablar por s
mismos. Podemos asimilar esta relacin de poder con los conceptos de hegemona y
subalternidad de Gramsci, que produce esta tensin entre las partes, pero que a su vez
funciona porque en un principio existe la presencia de un consenso en esta relacin, de
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una aceptacin por parte de los subalternos por lo impuesto desde los sectores
hegemnicos. Situacin que a partir de 1970, encuentra una oposicin a aceptar esta
posicin, aunque esto no quiere decir que antes ya no se hubiera dado pasos importantes
de la mano de autores como Fanon del cual ya hablaremos.
Dentro de la crtica postcolonial, se busca precisamente desarraigar esa idea
paternalista, como tambin el poder intelectual de occidente, permitiendo que aquellos
que alguna vez fueron representados a conveniencia de occidente, hoy puedan alzar la
voz y mostrar su punto de vista. Por otro lado, Young explica que La crtica poscolonial
trata de deshacer la herencia ideolgica del colonialismo no slo en pases
descolonizados, que por supuesto es lo que tiene que hacer, sino tambin en Occidente
quiere descolonizar Occidente o, como tambin podramos decir, deconstruirlo. (Young,
2010, p. 283). El postcolonialismo, pues, no slo tiene como finalidad deshacer esa
relacin de poder entre occidente y los otros sino que busca cambiar el persistente
etnocentrismo presente en el mundo acadmico.
El paternalismo an se encuentra presente en muchas disciplinas, siendo la
antropologa una de ellas, es una autocrtica hacia el trabajo de muchos antroplogos que
sin proponrselo terminan siendo la voz de los que consideran los oprimidos, sin darse
cuenta que muchos en su espalda cargan con una formacin de base occidental y que a
travs de esta representacin slo reafirman la relacin de poder tan presente en la
antropologa, para con los sujetos que solemos estudiar.
Los estudios postcoloniales tuvieron un importante referente en el orientalismo de
Edward Said, autor considerado padre de la teora postcolonial. Este autor precisamente
observa en la relacin entre las potencias colonizadoras y sus colonias, una relacin de
poder desigual tanto en lo poltico y econmico, como en lo cultural, refirindonos claro a
la idea de representacin concepto que usa para referirse al paternalismo occidental para
con los pases de oriente prximo, creando una imagen de estas culturas alejadas de la
realidad y adaptadas convenientemente desde la externalidad con la que se llevaba a
cabo cada investigacin dedicada a oriente. Adems, sostiene el autor, que la carga
ideolgica del intelectual est presente en su trabajo, por lo que los resultados estarn
condicionados a esta, ya que:
Porque si es cierto que ninguna obra humanstica puede
permanecer ajena a las implicaciones que su autor tiene en tanto
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que sujeto humano, determinado por sus propias circunstancias,
debe ser cierto tambin que ningn europeo o estadounidense que
estudie Oriente puede renunciar a las circunstancias principales de
su realidad: que l se enfrenta a Oriente, primero como europeo o
estadounidense y despus como individuo.(Said, 2008, p. 33).
Es as como Said reconoce que la carga ideolgica y formacional de los
estudiosos de oriente, y no slo de oriente, tienen una considerable importancia en los
resultados obtenidos, lo que a fin de cuentas, distorsiona la imagen de las culturas
estudiadas, llevando a casos desafortunados de generalizaciones como el suponer que
todo medio oriente es islmico, o que todo acto terrorista proviene de extremistas rabes.
Son etiquetas que disuelven las diferencias y particularidades propias de cada cultura,
encasillndolas y limitando el conocimiento a burdas generalidades.
Son esas generalidades las que Said crtica, es ms propone que en la labor
interpretativa se dejen de lado las generalizaciones y se comparen las diferencias desde
un punto de vista de respeto y no de competencia o de relaciones de poder. Una
propuesta interesante desde el punto de vista dela antropologa en Latinoamrica, ya que
Said al ser migrante rabe en Estados Unidos, se podra considerar un intelectual
especular, que ronda por una identidad ambigua, una doble identidad que le permite
criticar ambos lados de la moneda. Lo anterior es interesante para la antropologia en
Amercia Latina considerando que fuimos colonia europea y aun hoy quedan los vestigios,
aveces muy presentes, de la maquinaria colonizadora, por ende las nuevas lineas como
los estudios postcoloniales se presentan como una opcion mas que valida para
antropologos cuyo pasado no inmediato esta marcado por esta relacion de poder y que su
formacion esta impregnada de las premisas teoricas occidentales, esto le permitiria de
algun modo rondar criticamente entre su propia identidad y un colonialismo academico,
concepto usado por rivera Cusicanqui y que retomaremos mas adelante.
Entonces Said propone que Quiz el objetivo ms importante de todos seria
estudiar alguna posible alternativa contempornea al orientalismo, preguntarse cmo se
pueden estudiar otras culturas y pueblos desde una perspectiva libertaria, y no represiva o
manipulativa. (Said, 2008, p. 49). Lo que nos lleva a pensar directamente en los estudios
postcoloniales, los cuales se presentan como una lnea de estudio desde las sociedades
que cargan con un pasado colonizado, de subalternos en la relacin de poder con Europa
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y Estos Unidos, otorgando herramientas y la oportunidad de reconocer su historia y como
esta historia se hace presente hoy.
Anteriormente mencionamos a Frantz Fanon, quien podemos considerarlo
precursor de la crtica postcolonial. Nacido en el caribe, precisamente en la Isla Martinica
mientras sta era colonia francesa, crece dentro de la privilegiada elite negra de la de la
isla, pero ya en la metrpolis colonial, en Francia, se da cuenta de su condicin de
ciudadano de segunda clase. Este autor encarna la discriminacin y la manipulacin de la
maquinaria colonialista, l no era consciente de su condicin, dado que su posicin social
en la isla no lo hizo suponer que l jugaba el rol de subalterno dentro del sistema
hegemnico impuesto desde Europa, y que la realidad que sola vivir, no era ms que una
invencin de esta maquinaria.
Lo importante e interesante del caso de Fanon, es que este choque cultural que lo
golpeo de frente a una realidad de opresin y dado a su formacin en Psiquiatra, analiza
esta situacin en el impacto psicolgico y cultural de esta relacin de poder, entendiendo
las marcas imborrables que la opresin colonial deja como cicatrices en las mentes de los
colonizados y no slo aquellos que sufrieron la violencia, sino que tambin en su progenie
y por lo tanto en su futuro.
Fanon no slo se presenta como un actor vctima de esta maquinaria colonial,
como el ciudadano de segunda clase que no saba que lo era, sino que adquiere un rol
activo en la lucha descolonizadora. Pero no sucede lo mismo, segn l, con todos
aquellos que poseen las herramientas para repensar esta situacin:
El intelectual que ha seguido, por su parte, al colonialista en
el plano de lo universal abstracto va a pelear porque el colono y el
colonizado puedan vivir en paz en un mundo nuevo. Pero lo que no
ve, porque precisamente el colonialismo se ha infiltrado en el con
todos sus modos de pensamiento es que el colono, cuando
desaparece el contexto colonial, no tiene ya inters en quedarse, en
coexistir. (Fanon, 2007, p. 33).
Nuevamente nos encontramos con la carga ideolgica que menciona Said y que
est presente en el trabajo de los pensadores. Ya que vemos como las imposiciones
colonialistas someten y amortiguan los pensamientos ms crticos, llevndolos a un plano
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de mediacin con una balanza que an se inclina hacia el plano hegemnico por sobre los
intereses de los subalternos. Un paternalismo latente en sus pensamientos.
Aun as, Fanon observa que el colonialismo penetra tan profundo en la mente de
los colonizados, que aun en los intentos de repensar crticamente la relacin de poder y la
necesidad de librarse del yugo colonial por parte de los intelectuales surgidos dentro del
mismo mundo sometido, puede llevar al temor de que siguen siendo tcnicas
colonizadoras pensadas para oprimirlos nuevamente, Fanon lo explica de esta forma:
() el intelectual colonizado aporta variantes a esta
demanda y, en realidad, las motivaciones no parecen faltarle:
cuadros administrativos, cuadros tcnicos, especialistas. Pero el
colonizado interpreta esos salvoconductos ilegales como otras
tantas maniobras de sabotaje y no es raro or a un colonizado
declarar aqu y all: "No vala la pena, entonces, ser
independientes..." (Fanon, 2007, p. 34).
La importancia de Fanon para la teora postcolonialista es la de ser un precursor
dentro de una teora que aos despus se vera diseminada por gran parte del mundo,
incluyendo universidades del propio hemisferio norte como en Estados Unidos. Pero
sobre todo por su capacidad para presentar su perspectiva como sujeto perteneciente a
esa clase subalterna, sin que de por medio hubiera un intento paternalista de
representacin, y llevando su discurso ms all de lo acadmico, sino a un activismo
comprometido.
En Latinoamrica los estudios postcoloniales tambin han tomado importancia,
principalmente dado la condicin de colonia que nuestro continente ostento par largo
tiempo desde la llegada de Colon. Las marcas del colonialismo aun estn presentes en
nuestra historia pasada y presente, como marcas irrefutables e imborrables del dao que
sufrieron las distintas culturas de nuestro continente. Y si bien hoy gozamos de una
independencia poltica, no as econmica, hay autores que sostienen y adoptan una
posicin crtica hacia lo que consideran un colonialismo acadmico en las aulas de las
universidades latinoamericanas.
Silvia Rivera Cusicanqui es una de estos autores, quien se refiere a la situacin antes
mencionada de la siguiente manera: a la academia gringa y a sus seguidores, que
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construyen estructuras piramidales de poder y capital simblico, tringulos sin base que
atan verticalmente a algunas universidades de Amrica Latina, y forman redes clientelares
entre los intelectuales indgenas y afrodescendientes. (Rivera Cusicanqui, 2010, p. 57).
Ahora bien, ella critica la inclusin de estudios postcoloniales por parte de
universidades norteamericanas, al compararlas con el trabajo de intelectuales de la india
en la revista subaltern studies, considerando que los primeros carecen de un sentido de
urgencia poltica que si posean los segundos. Rivera Cusicanqui tambin incluye en su
crtica a autores como Mignolo y Walsh, a quienes considera reflejo de las condicionantes
acadmicas del norte en sus trabajos.
Pero ella no escapa de su propia autocritica, y esta autocritica apunta directamente
al trabajo realizado en el Taller de Historia Oral Andina, lugar desde el cual se intent
recuperar los relatos indgenas que puedan dar luz a la historia de esos pueblos, pero que
en ocasiones relatos que parecan ser de transmisin oral, terminaban por ser
adaptaciones de fuentes documentales como documentos y actas antiguas de origen
colonial. Aun as, es importante el nfasis otorgado a la historia de los pueblos andinos,
pueblos que en un principio fueron dominados por las potencias colonizadoras y que hoy
el imperialismo de pases como Estados Unidos contina buscando nuevas vas para
reafirmar una relacin hegemnica de poder.
Los estudios postcoloniales se presentan como una oportunidad para los
investigadores de distintas disciplinas, en nuestro caso la antropologa, analicen la
produccin colonial de informacin intelectual, de manera que podamos comprender de
forma crtica la relacin de poder creada. Por otro lado, el investigador, a travs de los
estudios postcoloniales, tiene como objetivo rescatar la historia y el relato de los
subalternos, punto que para la antropologa es de suma importancia para entender de
manera ms profunda la cultura de las sociedades que occidente no dejaba hablar. Para
llevar a cabo lo anterior, el investigador debe hacer un trabajo crtico de objetivarse a s
mismo, considerando su propio pasado, su propia carga ideolgica, por ello, podemos
considerar que hoy en el contexto latinoamericano, los estudios postcoloniales son una
oportunidad para que antroplogos latinos den nuevas luces de conocimiento sobre las
culturas de nuestro continente.

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Conclusin
Para finalizar, podemos observar que los estudios postcoloniales surgen de la
necesidad de entregar voz a los sin voz, de rescatar la historia de los pueblos que se
encontraban bajo una situacin de subalternidad. Pero cabe sealar que los estudios
postcoloniales surgen paradjicamente de autores que se vieron insertos de alguna forma
dentro de la maquinaria colonialista que llevo a entregarles las herramientas intelectuales
para reconsiderar su situacin, pero que nunca los aparto de su posicin de subalternos,
lo cual les entrego una perspectiva ms amplia de la dominacin existente. De esta forma
hablamos de Said y Fanon que fueron precursores de la crtica postcolonial, y de Rivera
Cusicanqui cuyo trabajo para recuperar la historia oral de los pueblos andinos demarcan
un camino para la disciplina antropolgica.
En definitiva, los estudios postcoloniales son de suma importancia para la
antropologa, ya que permiten un enfoque critico a la manera en que el investigador
realiza su labor, nos lleva a considerar la importancia de la historia de los pueblos
subalternos y la necesidad de recoger su propio relato evitando caer en un paternalismo
innecesario y de carcter dominador, por lo que es primordial para el investigador estar
consciente de su propio pasado y su propia carga ideolgica, de esta forma, el
antroplogo estar un paso ms cerca de objetivarse a s mismo, mientras se adentra en
conocer la cultura de los pueblos que fueron colonizados.








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Referencias bibliogrficas

Fanon, F. (2007). Los condenados de la tierra. Rosario: Kolectivo Editorial ltimo
Recurso.
Rivera Cusicanqui, S. (2010). Chixinakax Utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y
discursos descolonizadores. Buenos Aires: Tinta limn.
Said, E. (2008). Orientalismo. Barcelona: Debolsillo.
Young, R. (2010). Qu es la Crtica Poscolonial? Pensamiento Jurdico, 281-294.