UNIMINUTO-FCHS

METAFSICA
GRUPO: ANYELIS CUESTA

LA NADA ES SIEMPRE NADA Y EL SER ES SIEMPRE SER
Parmnides, oriundo de Elea (540/539), segn Digenes Laercio, fue discpulo de Jenfanes de
Colofn; segn Teofastro fue discpulo de Anaxmienes. Es probable su relacin con algunos
pitagricos. Se suele presentar su doctrina en oposicin a la de Herclito en tanto que este ltimo
afirma que todo fluye, en contraste con la doctrina que sostiene que todo lo que es es, y se
desarrolla en el poema de la naturaleza que bien puede dividirse en tres partes: la primera parte,
describe el viaje del filsofo hasta llegar en presencia de la diosa; la segunda parte, la diosa le
muestra el camino de la verdad; la tercera parte, contiene el llamado camino de las opiniones o de
las apariencias
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El poema de la naturaleza de Parmnides tiene un lugar especial dentro de las concepciones de
los presocrticos en tanto que establece un nuevo punto de partida desde la reflexin sobre el Ser
pues, caminando ms all de lo visible, busca la verdad por el camino del pensamiento, el
fundamento de lo que existe a un paso ms all de lo que sus antecesores lo intentaron. Bajo la
forma de un poema que aprendi de la boca de una diosa, expone su doctrina donde proclama la
verdad sobre el ser que es eterna y sin principio, opuesta a las apariencias y a las engaosas
opiniones de los mortales.

Este poema enriquecido con alegoras y escrito en versos, inscriben figuras que encierran
significaciones propias y que apoyan la construccin de una idea-respuesta a concepciones que se
tienen en el contexto propio de la poca. De esta manera, al interior del poema se hallan figuras
como yeguas, doncellas y una la diosa. En primer momento, se abre bajo un contexto de viaje. En
este viaje un joven participa montado en un carro halado por yeguas y guiado por unas doncellas
que le indican el camino hacia el renio de la luz, que significa el conocimiento.

Llegado a las puertas de las sendas de la noche y el da, las doncellas con suaves palabras aplacan a
la justicia que tiene el cerrojo de las puertas para que sean abiertas. Posteriormente, las doncellas

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Ferrater M. Jos. Diccionario de Filosofa. T II. Editorial Sudamrica. Buenos Aires.
continan en su labor de guiar al carro y las yeguas hasta ser acogido por la diosa que lo toma y le
habla.

La diosa le encarga un especial favor y es aprender todo sobre el conocimiento verdadero y
combatir las ilusiones de los hombres. A continuacin le habla sobre las nicas vas de
investigacin pensables: una que es y que no es posible que no sea, otra que no es y que es
necesario que no sea (Frag. B2: 3 y 5). Acto seguido viene la relacin entre ser y pensar que
implica que lo que es para decir y para pensar sea (Frag. B3). Lo anterior se impone en contra de
quienes consideran al ser y no ser como lo mismo siendo esta, la va de los ignorantes en tanto
que se relacionan dos vas sin tener en cuenta su reciproca exclusin.

Dentro de la reflexin sobre el Ser, Parmnides busca deducir una serie de atributos acerca de lo
que verdaderamente es, dando propiedades como el no haberse generado, no corromperse, se le
excluye el movimiento y la multiplicidad. Ahora, el hombre ingenuo comprende la naturaleza
como una realidad que toma la forma de una incesante generacin y corrupcin y ante esto, la
idea de lo Uno de Parmnides que es eterno, para la filosofa de la naturaleza es la siempre mvil
sustancia primigenia de todas las cosas y esto queda fuera del alcance dentro de la rigurosa
concepcin Ser. El verdadero Ser no puede tener nada de comn con el No-ser. Ni tampoco puede
ser mltiple. Tiene que ser, antes bien, uno solo; pues todo lo mltiple est sujeto al cambio y al
movimiento, y esto sera contrario a la persistencia que es esencial a la naturaleza misma del Ser
(Werner: 105). El Ser no puede comprenderse bajo la multiplicidad o en movimiento y esto es ya
un punto de partida distinto, frente a lo que conciben sus antecesores pensadores fsicos.

El mundo del continuo devenir, de lo que es y no es, para Parmenides no es ms que apariencia
desde la concepcin misma de Ser, al explicar que no se puede afirmar la dualidad como Uno, no
se puede decir de algo que es y no es al mismo tiempo. Las propiedades que aplica al Ser las
expone en el fragmento B8: 25-49 donde destaca que es no-generado, estable, inamovible, etc.
Estas aplicacin de propiedades muestra claramente la intensin en que se mueve el pensamiento
parmenideo para salir del devenir y anclarse en la concepcin de un Ser absoluto, alejado de la
experiencia de los sentidos que solo brindan apariencias.

Ahora bien Qu implica todo este andamiaje que representa el poema? En primer lugar
Parmnides es el personaje que dentro del conjunto de los filsofos presocrticos, se caracteriza
por su posicin y reflexin en torno al Ser inmutable, incambiable y, esto es presupuesto para
caracterizar su doctrina como ontologa. Su pensamiento est fundado en el hecho que lo que es
es y no no-ser de un momento a otro. Entonces nada que es no-es, siempre es. La
preocupacin est en la concepcin que se tiene respecto al cambio que suceden en las cosas,
percibidas por los sentidos y que son entendidas como fundamento. El fundamento ha de ser uno,
que no ha sido hecho y eterno no est anclado a un tiempo, es eterno presente. Esto lo hace
reflexionar sobre el Ser como Uno, ilimitado, indivisible. En este sentido se pueden desglosar tres
principios:
Es necesario que lo que es (para) decir y (para) pensar sea, pues es (para) ser, pero (lo
que) nada (es) no es (para ser). " (Frag. B6: 1 y 2)
Pues lo mismo es (para) pensar y (para) ser " (Frag. B3)
que siendo ingnito es tambin imperecedero, total, nico inconmovible y completo. No
fue jams ni ser, pues ahora es todo junto (Frag. B 8: 3- 5).

Fuentes:

FERRATER M. JOS. Diccionario de Filosofa. T II. Buenos Aires: Editorial Sudamrica.
WERNER JAEGER (1952) La teologa de los primeros filsofos griegos, Mxico: Fondo de la
Cultura Econmica.
GMEZ LOBO, A (1985) Parmnides, Buenos Aires: Charcas.