Juan Pablo II y Las Ideologías

C O L E C C I N A O VI I N 1 1 269
Juan Pablo II y las ideologas

contemporneas
Por Mariano Fazio Fernndez
K arol Wojtyla es en u n ci erto sen ti d o u n s m bolo d el si glo
X X : h i jo d e P o lo n i a, h a si d o v cti m a co m o su p atri a d e lo s
totali tari sm os d e d erech a y d e i zqu i erd a. Su form aci n fi losfi -
ca, bebe d e las fu en tes d e la philosophia perennis, p ero tam bi n
d e la M od ern i d ad , alcan zan d o u n a s n tesi s p erson ali sta qu e i n -
ci d i r p ro fu n d am en te en el p en sam i en to fi lo s fi co d el si glo
ap en as term i n ad o . Tran sfo rm ad o p o r la P ro vi d en ci a en Ju an
P ablo I I , el lti m o P ap a d el segu n d o m i len i o d esarrolla u n a ac-
ci n m agi steri al y p asto ral q u e llega a lo m s p ro fu n d o d e la
cu ltu ra con tem p orn ea. Ju an P ablo I I , en total si n ton a con el
C on ci li o Vati can o I I , p resen ta la verd ad sobre el h om bre, qu e
h a si d o revelad a en C ri sto. D esd e esta p ersp ecti va cri stocn tri ca,
qu e i m p li ca ad em s u n a vi si n p erson ali sta d el h om bre, el P ap a
an ali za la p roblem ti ca com p leta d el m u n d o actu al. L os p roce-
sos cu ltu rales con tem p orn eos en cu en tran en Ju an P ablo I I u n
eco i n m ed i ato, d ad o qu e tales p rocesos n o son p ara l algo te-
ri co y abstracto, si n o los m bi tos en d on d e se ju ega el d esti n o
d e la H u m an i d ad y d e cad a p erson a en p arti cu lar.
Ser a i m p osi ble an ali zar tod o el m agi steri o d e este largo p on -
ti fi cad o, qu e se h a ocu p ad o, d e p roblem as qu e van d esd e el fe-
m i n i sm o al colon i ali sm o, p asan d o p or la relaci n ci en ci a-fe y
la ecolog a. E s n ecesari o elegi r. H em os d eci d i d o tratar sobre d os
cu esti on es claves, qu e p erm i ten vi slu m brar algu n os asp ectos i m -
p ortan tes d el d i logo en tre la I glesi a y el m u n d o con tem p or-
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M AR I AN O F AZ I O F E R N N D E Z
n eo. I n i ci arem os con u n estu d i o d e la p osi ci n qu e ad op ta Ju an
P ablo I I fren te al li berali sm o con si d eram os con ven i en te p ri vi -
legi ar esta i d eolog a d esp u s d e la ca d a d el m u ro d e B erl n , p ara
p osteri orm en te abocarn os al an li si s p ap al d el m u n d o d esp u s
d e 1 989, tal com o se con ti en e en el d i scu rso p ron u n ci ad o d e-
lan te d e la Asam blea G en eral d e las N aci on es U n i d as en 1 995.
1. Juan Pablo II y la tica social liberal
a) L a d octri n a soci al d e la I glesi a fren te a la ti ca li beral
L a D octri n a Soci al d e la I glesi a, p resen te ya en el E van geli o,
au n qu e si stem ati zad a slo a p arti r d el p on ti fi cad o d e L en XI I I
con la clebre en c cli ca RerumNovarum, y qu e se en ri qu ecer
con las ap ortaci on es d e los p ap as su cesi vos, n o con si ste en u n a
acti tu d d e au tod efen sa fren te a i d eolog as con si d erad as equ i -
vo cad as o h etero d o x as. E l m en saje so ci al cri sti an o co n ti en e
sobre tod o p rop u estas p osi ti vas, qu e en cu en tran su fu erza en
las en se an zas d e C ri sto, en la verd ad sobre el h om bre qu e n os
h a d ad o el H i jo d e D i os h ech o h om bre. E sta p rem i sa -p ri ori d ad
d e las p rop u estas p osi ti vas sobre el con ten i d o cri ti co-, es i m p or-
tan te, ya qu e d e otra form a p od r am os correr el ri esgo d e en -
fren tar la p resen te tem ti ca d esd e u n p u n to d e vi sta d efen si vo,
qu e la m ayor p arte d e las veces es el p u n to d e vi sta d e la i n fe-
ri ori d ad .
Seg n Ju an P ablo I I , u n a d i feren ci a p ri m ari a en tre la ti ca
soci al li beral y la ti ca soci al cri sti an a qu e se en cu en tra en la
d o ctri n a so ci al d e la I glesi a es q u e la p ri m era p erten ece a u n
modo de pensar ideolgico, m i en tras qu e la doctrina social de la
Iglesia no es una tercera va entre el capitalismo liberal y el co-
lectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras
soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una
categora propia. No es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa
JU AN P AB L O I I Y L AS I D E O L O G AS C O N T E M P O R N E AS
formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las comple-
jas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto
internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objeti-
vo principal es interpretar esas realidades, examinando su confor-
midad o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre
y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en
consecuencia, la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al
mbito de la ideologa, sino al de la teologa y especialmente de la
teologa moral.
E l h ech o d e qu e la d octri n a
so ci al sea u n sab er teo l gi co
n o i m p i d e es m s, lo h ace
n ecesari o q u e en el i n teri o r
d e este p en sam i en to h aya u n a
raci on ali d ad fi losfi ca. L a teo-
log a n o ap li ca d i rectam en te el
d ato revelad o sobre la reali d ad ,
si n o qu e ti en e n ecesi d ad d e la
m ed i aci n d e u n a reflexi n d e carcter raci on al. C u an d o h abla-
m os d e ti ca soci al cri sti an a qu e se en cu en tra en el i n teri or d e
la d octri n a soci al d e la I glesi a n os estam os refi ri en d o a la raci o-
n ali d ad fi losfi ca qu e n ecesi ta tod a reflexi n teolgi ca.
D i ch o esto , vam o s a tratar d e p resen tar las en se an zas d e
Ju an P ab lo I I so b re las llam ad as i n sti tu ci o n es li b erales, p ara
d esp u s llegar al p u n to m s p ro fu n d o d e i n co n m en su rab i li d ad
en tre l a ti ca so ci al l i b eral y l a ti ca so ci al cri sti an a,
i n co n m en su rab i li d ad q u e p en sam o s se en cu en tra en las an tro -
p o lo g as q u e si rven d e b ase a las d o s ti cas. Vam o s a em p ezar
co n el an li si s d e las i n sti tu ci o n es cap i tali stas, h arem o s d es-
p u s referen ci a a la d em o craci a li b eral, y term i n arem o s esta
p ri m era p arte co n u n an l i si s d e su s p resu p u esto s
an tro p o l gi co s.
Ju an P ab lo I I h ab la d e
ju sta au ton om a d e la ra-
z n p rcti ca, en ten d i en -
d o p or tal el h ech o d e qu e
el h o m b re p o see en si
m i sm o su p rop i a ley
b) L os ju i ci os m agi steri ales sobre el cap i tali sm o li beral
Si an ali zam os los d i sti n tos ju i ci os qu e la I glesi a h a p ron u n -
ci ad o sobre las i n sti tu ci on es caracter sti cas d el cap i tali sm o li -
b eral, en co n trarem o s las si gu i en tes clases: rech azo , rech azo
con d i ci on al, ap robaci n con d i ci on al, ap robaci n . E sta d i ver-
si d ad d e ap reci aci on es es con secu en ci a d e la esen ci a m i sm a
d el cap i tali sm o, es d eci r el ser u n si stem a econ m i co i n sertad o
en las estru ctu ras h i stri cas, y en cu an to h i stri cas n ecesari a-
m en te m u d ables.
E n las en c cli cas so ci ales d e Ju an P ab lo I I el ju zgar a las
i n sti tu ci o n es cap i tali stas es u n tem a frecu en te. L a Laborem
exercens an ali za el o ri gen co n cep tu al d el cap i tali sm o : algu -
n o s d e su s au to res co n si d eran q u e en la p rcti ca el trab ajo
h u m an o es como una especie de mercanca que el trabaja-
dor -especialmente el obrero de la industria- vende al empresa-
rio, que es a la vez poseedor del capital, o sea del conjunto de
los instrumentos de trabajo y de los medios que hacen posible
la produccin. E l P ap a so sti en e q u e la esen ci a te ri ca d el
cap i tali sm o co n si ste en u n a i n versi n d el o rd en estab leci d o
en el li b ro d el G n esi s, en el q u e D i o s o rd en a al h o m b re d o -
m i n ar la ti erra. P ara Ju an P ab lo I I h ay cap i tali sm o cu an d o el
hombre es considerado como un instrumento de produccin,
mientras l, -l solo, independientemente del trabajo que reali-
za- debera ser tratado como sujeto eficiente y su verdadero ar-
tfice y creador.
L a Laboremexercens vu elve a i n si sti r en el fi rm e rech azo d el
m agi steri o soci al p reced en te d el cap i tali sm o d e los or gen es d el
p roceso d e i n d u stri ali zaci n , y agrega qu e au n qu e cam bi aron las
ci rcu n stan ci as, los n u evos si stem as econ m i cos -en tre los qu e
elen ca los n eocap i tali sm os- han dejado perdurar injusticias fla-
grantes o h an provocado otras nuevas
L a ci tad a en c cli ca i n d i vi d a en el si stem a cap i tali sta u n a
ten si n teri co-p rcti ca en tre cap i tal y trabajo: Tal conflicto ha
surgido por el hecho de que los trabajadores, ofreciendo sus fuer-
zas para el trabajo, las ponan a disposicin del grupo de los em-
presarios, y que ste, guiado por el principio del mximo
rendimiento, trataba de establecer el salario ms bajo posible para
el trabajo realizado por los obreros. L a D octri n a Soci al d e la I gle-
si a p rop on e y en se a u n p ri n ci p i o fu n d am en tal: el d e la p ri ori -
d ad d el trab ajo resp ecto al cap i tal. Este principio se refiere
directamente al proceso mismo de produccin, respecto al cual el
trabajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras el capi-
tal, siendo el conjunto de los medios de produccin, es slo un ins-
trumento o la causa instrumental. Este principio es una verdad
evidente, que se lo deduce de toda la experiencia histrica del hom-
bre.
P o n er al cap i tal p o r en ci m a d el trab ajo -si n ten er en cu en -
ta q u e el cap i tal m i sm o es u n fru to d el trab ajo y, en d efi n i ti va,
co n si ste so lo en u n co n ju n to d e co sas- es u n a co n secu en ci a
d e la p ersp ecti va red u cci on i sta d el econ om i sm o: En tal plan-
teamiento del problema haba un error fundamental, que se pue-
de llamar el error del economismo, si se considera el trabajo
humano exclusivamente segn su finalidad econmica. Se puede
tambin y se debe llamar ese error fundamental del pensamiento
un error del materialismo, en cuanto que el economismo incluye,
directa o indirectamente, la conviccin de la primaca y de la
superioridad de lo que es material, mientras por otra parte el
economismo sita lo que es espiritual y personal (la accin del
hombre, los valores morales y similares) directa o indirectamen-
te, en una posicin subordinada a la realidad material. Esto no
es todava el materialismo terico en el pleno sentido de la pa-
labra; pero es ya ciertamente materialismo prctico, el cual, no
tanto por las premisas derivadas de la teora materialista, cuanto
por un determinado modo de valorar, es decir, de una cierta je-
rarqua de bienes, basada sobre la inmediata y mayor atraccin
de lo que es material, es considerado capaz de apagar las necesi-
dades del hombre.
L a Laborem exercens se d eti en e en o tro asp ecto d e la eco -
n o m a li b eral, relaci o n ad o co n la co n cep ci n d el cap i tal: la
co n si d eraci n d e la p ro p i ed ad p ri vad a co m o algo ab so lu to .
L a en c cli ca reafi rm a la li ci tu d d e la p ro p i ed ad p ri vad a, i n -
clu si ve d e lo s m ed i o s d e p ro d u cci n . D e tal m an era, la d o c-
tri n a so ci al cri sti an a se d i stan ci a rad i cal m en te d el
co lecti vi sm o , p ero al m i sm o ti em p o se diferencia del progra-
ma del capitalismo, practicado por el liberalismo y por los sis-
temas polticos, que se refieren a l. En este segundo caso, la
diferencia consiste en el modo de entender el derecho mismo de
propiedad. La tradicin cristiana no ha sostenido nunca este
derecho como absoluto e intocable. Al contrario, siempre lo ha
entendido en el contexto ms amplio del derecho comn de to-
dos a usar los bienes de la entera creacin: el derecho a la pro-
piedad privada como subordinado al derecho al uso comn, al
destino universal de los bienes.
E n la Sollicitudo rei socialis el P ap a rep ro p o n e la d o ctri n a
acerca d e la p ro p i ed ad p ri vad a, y a ad e la ya clsi ca ex p resi n
d e la h i p o teca so ci al q u e grava so b re ella. A l m i sm o ti em p o ,
se d efi en d e co n clari d ad el d erech o a la i n i ci ati va eco n m i ca,
q u e est u n i d o n ti m am en te a la su b jeti vi d ad cread o ra d el ci u -
d ad an o .
E n la lti m a en c cli ca soci al, la Centesimus annus, se su bra-
ya la cen trali d ad d el p ri n ci p i o d e la d esti n aci n com n d e los
bi en es, y se con fi rm a el p ap el cen tral d el h om bre com o cau sa
efi ci en te d e tod o el p roceso p rod u cti vo. E n los n m eros 34 y
35 se ju zgan algu n as i n sti tu ci on es econ m i cas. E l li bre m erca-
d o p arece qu e es el instrumento ms eficaz para colocar los re-
cursos y responder eficazmente a las necesidades. N o obstan te,
el P ap a se ala qu e h ay m u ch as n ecesi d ad es h u m an as qu e n o se
sati sfacen con el m ercad o: el m ercad o slo n o basta. Ad em s, la
Centesimus annus reconoce la justa funcin de los beneficios, como
ndice de la buena marcha de la empresa. Cuando una empresa da
beneficios significa que los factores productivos han sido utilizados
adecuadamente y que las correspondientes necesidades humanas
han sido satisfechas debidamente. Sin embargo, los beneficios no
son el nico ndice de las condiciones de la empresa. Es posible que
los balances econmicos sean correctos y que al mismo tiempo los
hombres, que constituyen el patrimonio ms valioso de la empresa,
sean humillados y ofendidos en su dignidad.
E n d efi n i ti va, en la lti m a en c cli ca so ci al en co n tram o s al-
gu n as ap ro b aci o n es co n d i ci o n ales resp ecto a algu n as i n sti tu -
ci o n es d el si stem a cap i tali sta. E n el n m ero 4 2 Ju an P ab lo I I
o frecer u lteri o res aclaraci o n es. Si se p regu n ta si el si stem a so -
ci al q u e d eb e o cu p ar el p u esto d el co m u n i sm o h a d e ser el ca-
p i tali sm o , el P ap a resp o n d e: Si por capitalismo se entiende
un sistema econmico que reconoce el papel fundamental y posi-
tivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la
consiguiente responsabilidad para con los medios de produccin,
de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la res-
puesta ciertamente es positiva, aunque quiz seria ms apropia-
do hablar de economa de empresa, economa libre de
mercado, o simplemente de economa libre. Pero si por capi-
talismo se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbi-
to econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico
que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la con-
sidere como una particular dimensin de la misma, cuyo centro
es tico y religioso, entonces la respuesta es absolutamente
negativa.
H em os i n d i cad o su sci n tam en te algu n os ju i ci os d el m agi ste-
ri o soci al m s reci en te sobre las i n sti tu ci on es cap i tali stas. Ah o-
ra afro n tarem o s lo s ju i ci o s so b re la d em o craci a li b eral, p ara
d esp u s llegar al fu n d am en to an trop olgi co-teolgi co d e u n as
y otra.
c) L a d em ocraci a li beral en la Centesimus annus
A l m o m en to d e referi rn o s a lo s ju i ci o s ex p resad o s p o r el
m agi steri o acerca d e la d em ocraci a es m u y i m p ortan te aclarar
lo s d i verso s sen ti d o s q u e ti en e d i ch o trm i n o . Si o b rram o s
d i versam en te caer am os en am bi g ed ad es qu e n o ayu d ar an a
com p ren d er el si gn i fi cad o d e los textos p on ti fi ci os.
A lo largo d e la h i sto ri a d el p en sam i en to o cci d en tal, el tr-
m i n o d em o craci a en co n tr fu n d am en talm en te tres si gn i fi ca-
d o s: d em o craci a co m o p arti ci p aci n d el p u eb lo a la gesti n
p b li ca; d em o craci a co m o u n a d e las tres fo rm as clsi cas d e
go b i ern o ju n to co n la m o n arq u a y la ari sto craci a) ; y, fi n al-
m en te, d em o craci a co m o la i d eo lo g a d e la so b eran a p o p u -
lar . L a trad i ci n m agi steri al co n si d era co m o m o ralm en te
n ecesari a la p ri m era acep ci n -es u n d erech o d el h o m b re la
p arti ci p aci n a la co sa p b li ca, au n q u e esta p arti ci p aci n p u e-
d e revesti r d i versas fo rm as d ep en d i en d o d e las ci rcu n stan ci as
h i st ri cas-; en cu an to fo rm a d e go b i ern o es o p i n ab le -es u n a
fo rm a p o si b le p ero n o o b li gato ri a-; co m o i d eo lo g a, en cam -
b i o , es rech azad a si se en ti en d e p o r so b eran a p o p u lar u n p o -
d er ab so lu to q u e n o gu ard a n i n gu n a relaci n co n la i n stan ci a
trascen d en te.
C u an d o a ad i m os a la p alabra d em ocraci a el su stan ti vo li -
beral, n os estam os refi ri en d o a u n si stem a p ol ti co qu e ad op ta
algu n as form as ju r d i cas t p i cas: sep araci n d e p od eres, ord e-
n am i en to legi slati vo d e ti p o con sti tu ci on al, rep resen taci n p o-
l ti ca d e lo s ci u d ad an o s, elecci o n es p eri d i cas, etc. E n este
sen ti d o p od r am os i n tercam bi ar los trm i n os d em ocraci a li be-
ral y d em ocraci a con sti tu ci on al.
L a en c cli ca h ace u n a referen ci a exp l ci ta a la n oved ad qu e
ap ort en la p oca d e la RerumNovarumla acti tu d p osi ti va d e
L en XI I I resp ecto a la organ i zaci n d e la soci ed ad basad a en la
sep araci n d e los tres p od eres d el E stad o. Ju an P ablo I I com -
p arte la ap reci aci n p osi ti va d e esta i n sti tu ci n li beral -qu e
ti en e u n a p ri m era si stem ati zaci n teri ca con L ock e y p oste-
ri orm en te con M on tesqu i eu - y con si d era qu e tal ordenamiento
refleja una visin realista de la naturaleza social del hombre, la cual
exige una legislacin adecuada para proteger la libertad de todos.
E l P ap a i d en ti fi ca la rec p roca i m i taci n d e los p od eres con el
E stad o d e d erech o, en el cual es soberana la ley y no la voluntad
arbitraria de los hombres.
L a ap robaci n d e la organ i zaci n li beral clsi ca d e los p od e-
res d el E stad o est exen ta d e am bi g ed ad , com o si n am bi g e-
d ad es la co n d en a d e to d o ti p o d e to tali tari sm o en el q u e el
h o m b re es i n stru m en tali zad o y se n i egan las li b ertad es d e la
I glesi a y d e las organ i zaci on es i n term ed i as d e la n aci n .
E n el n m ero 46 la en c cli ca rei tera el ap reci o p or el si stem a
d em ocrti co en ten d i d o com o la p arti ci p aci n d e los ci u d ad an os
en la d eci si on es p ol ti cas -es d eci r, en el p ri m er sen ti d o al qu e
n os referi m os an tes-. E sta valoraci n p osi ti va se exti en d e tam -
bi n a otras i n sti tu ci on es p rop i as d e la d em ocraci a li beral: elec-
ci on es d e los gobern an tes p or p arte d e los ci u d ad an os, con trol
al gobi ern o p or p arte d el p u eblo. E n la m i sm a l n ea se con d en a
la formacin de grupos dirigentes restringidos que, por intereses
particulares o por motivos ideolgicos, usurpan el poder del Esta-
do.
D esp u s d e este elogi o al si stem a d em ocrti co en cu an to for-
m a d e go b i ern o , Ju an P ab lo I I se ex p laya so b re el p eli gro q u e
co rre el m i sm o si stem a d em o crti co si n o se b asa en u n a co n -
cep ci n recta d e la p erso n a h u m an a q u e favo rezca la creaci n
d e estru ctu ras d e p arti ci p aci n y d e co rresp o n sab i li d ad . E n el
tex to q u e ci tar ah o ra se evi d en ci a la lo n gi tu d d e m i ras d el R o -
m an o P o n t fi ce al ad verti r la ten taci n d e u n a ali an za en tre el
agn o sti ci sm o m o ral y la d em o craci a: Hoy se tiende a pensar
que el agnosticismo y el relativismo escptico son la filosofa y la
actitud fundamental correspondientes a las formas polticas de-
mocrticas, y que cuantos estn convencidos de conocer la ver-
dad y se adhieren a ella con firmeza no son fiables desde un punto
de vista democrtico, al no aceptar que la verdad sea determina-
da por la mayora o que sea variable segn los diversos equili-
brios polticos. A este propsito, hay que observar que, si no existe
una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica, en-
tonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser
instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una democra-
cia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visi-
ble o encubierto, como demuestra la historia. P ara evi tar este
p o si b le fracaso d e la d em o craci a, el P ap a ex h o rta a resp etar
to d o s lo s d erech o s h u m an o s, q u e su rgen d e u n a vi si n i n te-
gral d el h o m b re.
E sta vi si n i n tegral, en tre o tras co sas, ti en e co m o co n se-
cu en ci a u n a red i m en si n d el p ap el d el E stad o en el m b i to
eco n m i co : el E stad o d eb e favo recer una seguridad que ga-
rantiza la libertad individual y la propiedad, adems de un sis-
tema monetario estable y servicios pblicos eficientes. A d em s,
el E stad o d eb e velar p o r y gu i ar el ejerci ci o d e lo s d erech o s
h u m an o s en el secto r eco n m i co ; d eb e i n terven i r co n tra las
si tu aci o n es p arti cu lares d e m o n o p o li o q u e o b stacu li cen el
d esarro llo ; y d eb e su p li r en si tu aci o n es ex cep ci o n ales, cuan-
do sectores sociales o sistemas de empresas, demasiado dbiles
o en vas de formacin, sean inadecuados para su cometido. E l
P ap a i n si ste en el carcter ex cep ci o n al d e estas si tu aci o n es,
ya q u e u n E stad o asi sten ci al p ro vo ca la p rd i d a d e en erg as
h u m an as .
L as valo raci o n es h ech as p o r Ju an P ab lo I I d e las i n sti tu ci o -
n es p o l ti cas li b erales so n d e ap ro b aci n y d e ap ro b aci n co n -
d i ci o n al. P ero h asta este m o m en to h em o s so lo p resen tad o
algu n o s tex to s p o n ti fi ci o s q u e ju zgan las d i sti n tas i n sti tu ci o -
n es p o l ti co -eco n m i cas u n i d as a la i d eo lo g a li b eral si n ex p li -
car la raz n lti m a q u e m o ti va esto s m i sm o s ju i ci o s. P o r q u
el P ap a d efi en d e la p ri o ri d ad d el trab ajo h u m an o so b re el ca-
p i tal, la d esti n aci n co m n d e lo s b i en es so b re la p ro p i ed ad
p ri vad a, u n a d em o craci a co n valo res lti m o s so b re u n a d em o -
craci a agn sti ca en el cam p o m o ral, u n E stad o co n fu n ci o n es
eco n m i cas so b re u n estad o m n i m o ? T ratarem o s d e o frecer
u n a resp u esta.
d ) L a an trop olog a cri sti an a
L a resp u esta a la p regu n ta p reced en te se i n serta en lo qu e el
P ap a llam a la verd ad sobre el h om bre , y qu e resp on d e a la con -
cep ci n an trop olgi ca cri sti an a. P od r am os ci tar m u ch os escri -
to s d e Ju an P ab lo I I , p ero h em o s d eci d i d o ex p o n er la
an trop olog a cri sti an a basn d on os en la en c cli ca Centesimus
annus, p or tratarse d e u n texto em i n en tem en te soci al. E s n ecesa-
ri o tam bi n record ar qu e la an trop olog a cri sti an a p erten ece en
ci erto sen ti d o a la teolog a m oral y, al m i sm o ti em p o, n ecesi ta d e
la m ed i aci n raci on al d e u n a an trop olog a fi losfi ca, qu e llam a-
rem os en este con texto, y en sen ti d o am p li o, p erson ali sm o.
Ju an P ablo I I con si d era qu e lo que constituye la trama (...)
de toda la doctrina social de la Iglesia, es la correcta concepcin de
la persona humana y de su valor nico, porque el hombre... en la
tierra es la sola criatura que Dios ha querido por s misma . En l
ha impreso su imagen y semejanza, confirindole una dignidad
incomparable.
E n to n ces p o d em o s d eci r q u e el p u n to fu n d am en tal d e la
an trop olog a cri sti an a es el h ech o d e qu e el h om bre es p erson a
-es d eci r imago Dei-, y p or esta razn goza d e u n a alt si m a d i g-
n i d ad . D e ah qu e la en c cli ca afi rm e con sencillez y energa que
todo hombre -sean cuales sean sus convicciones personales- lleva
dentro de s la imagen de Dios y, por tanto, merece respeto.
L a an trop olog a cri sti an a, qu e recon oce en el h om bre -en tod o
h om bre- u n a d i gn i d ad tan alta, ti en e en cu en ta u n a reali d ad d e
si gn i fi cad o o p u esto : frecu en tem en te el h o m b re trai ci o n a esta
d i gn i d ad con el p ecad o. El hombre creado para la libertad lleva
dentro de si la herida del pecado original que lo empuja continua-
mente hacia el mal y hace que necesite la redencin. Esta doctrina
no slo es parte integrante de la revelacin cristiana, sino que tie-
ne tambin un gran valor hermenutico en cuanto ayuda a com-
prender la realidad humana. El hombre tiende hacia el bien, pero
es tambin capaz del mal; puede trascender su inters inmediato y,
sin embargo, permanecer vinculado a l.
E ste reali sm o so b ren atu ral q u e n o ci erra lo s o jo s fren te al
p roblem a d el m al, lleva tam bi n a la tom a d e con ci en ci a qu e el
h om bre, a p esar d e su s m i seri as y d ebi li d ad es, es u n ser llam a-
d o a u n a exi sten ci a p len a. E n otras p alabras, esta llam ad a se tra-
d u ce en u n a vocaci n . C recer en la d i gn i d ad p erson al si gn i fi ca
crecer en la capacidad de responder a la propia vocacin y, por
tanto, a la llamada de Dios. El punto culminante del desarrollo
conlleva al ejercicio del derecho-deber de buscar a Dios, conocerlo
y vivir segn tal conocimiento.
Ju an P ab lo I I i n si ste en u n a vi si n d e la p erso n a h u m an a
cu ya estru ctu ra n ti ca es d e ap ertu ra h aci a D i o s y h aci a lo s
d em s. E n la reali zaci n d e la trascen d en ci a m etaf si ca d e la
p erso n a -es d eci r, en el real trascen d erse a si m i sm o - se cu m -
p le la vo caci n d el h o m b re: el hombre, cuando no reconoce
el valor y la grandeza de la persona en s mismo y en el otro.
se priva de hecho de la posibilidad de gozar de la propia hu-
manidad y de establecer una relacin de solidaridad y comu-
nin con los dems hombres, para lo cual fue creado por Dios.
En efecto, es mediante la propia donacin libre como el hom-
bre se realiza autnticamente a s mismo, y esta donacin es
posible gracias a la esencial capacidad de trascendencia de
la persona humana. El hombre no puede darse a un proyecto
solamente humano de la realidad, a un ideal abstracto, ni a
falsas utopas. En cuanto persona, puede darse a otra persona
o a otras personas y, por ltimo, a Dios, que es el autor de su
ser y el nico que puede acoger plenamente su donacin. Se
aliena el hombre que rechaza trascenderse a s mismo y vivir
la experiencia de la autodonacin y de la formacin de una
autntica comunidad humana, orientada a su destino ltimo
que es Dios.
Si el h om bre es ap ertu ra h aci a los otros y se reali za solo d n -
d ose, esta en trega h a d e ser li bre. E n la li bertad el h om bre se
reali za a si m i sm o, y p or eso la I glesi a al ratificar constantemente
la trascendente dignidad de la persona, utiliza como mtodo pro-
pio el respeto de la libertad. La libertad, no obstante, es valorizada
en pleno solamente por la aceptacin de la verdad. En un mundo
sin verdad la libertad pierde su consistencia y el hombre queda ex-
puesto a la violencia de las pasiones y a condicionamientos
patentes o encubiertos.
Q u i z la relaci n li bertad -verd ad sea u n a d e las claves p ara
en ten d er la i n con m en su rabi li d ad en tre la ti ca soci al li beral y
la ti ca soci al cri sti an a. L a en c cli ca Veritatis splendor, p arti cu -
larm en te en el segu n d o cap i tu lo, afron ta el p roblem a d e la rela-
ci n en tre li bertad y verd ad . All el P ap a sosti en e la cap aci d ad
d e la razn n atu ral p ara con ocer la verd ad m oral. P ara ser li bre
el h om bre d ebe saber d i sti n gu i r en tre el bi en y el m al, d i sti n -
ci n qu e reali za con la lu z d e la razn n atu ral, reflejo en el hom-
bre del esplendor de rostro de Dios.
San to Tom s i d en ti fi ca esta lu z d e la razn n atu ral, a travs
d e la cu al p od em os d i scern i r en tre el bi en y el m al, con la m i s-
m a ley n atu ral. L ey n atu ral qu e, en cu an to p arti ci p aci n d e la
ley etern a en la cri atu ra raci on al, ti en e su ori gen en D i os, p ero
al m i sm o ti em p o es ley p rop i a d el h om bre.
Ju an P ablo I I h abla de u n a ju sta au ton om a de la razn prcti-
ca , en ten d i en d o p or tal el h ech o d e qu e el h om bre p osee en si
m ism o su propia ley, recibida de D ios. Au ton om a m oral relativa,
qu e h ay qu e distin gu ir de u n a au ton om a con cebida com o qu e se
au tofu n dam en ta -n egan do u n a participacin de la razn prctica
en la Sabidu ra del C reador- o com o libertad creadora de las n or-
m as m orales, seg n las con tin gen cias h istricas o las diversas so-
ciedades y cu ltu ras . Seg n el P apa, esta con cepcin absolu ta de
la au ton om a m oral seria la m u erte de la verdadera libertad .
L a con cep ci n d e la p erson a com o au totrascen d en ci a, qu e
se reali za slo a travs d el d on d e s , p rovee los elem en tos d efi -
n i ti vos p ara su p erar la d i alcti ca i n d i vi d u o-soci ed ad p rop i a d e
la i d eolog a li beral. E n reali d ad , la p erson a n o es n u n ca solam en -
te i n d i vi d u o : ser p erso n a es ser-co n y ser-p ara lo s d em s. A l
m i sm o ti em p o, la ap ertu ra h aci a la Trascen d en ci a h ace qu e el
sen ti d o lti m o d el h om bre se reali ce slo en la Verd ad y en el
Am or: la vocaci n d el h om bre es u n cam i n o en li bertad h aci a
el A b so lu to . C o n p alab ras d e la Centesimus annus, la I glesi a
con oce el sen ti d o d el h om bre graci as a la R evelaci n d i vi n a.
Para conocer al hombre, el hombre verdadero, el hombre integral,
hay que conocer a Dios, deca Pablo VI, citando a continuacin a
santa Catalina de Siena, que en una oracin expresaba la misma
idea: En la naturaleza divina, Deidad eterna, conocer la natura-
leza ma.
L a au ton om a d el h om bre es la p rop i a d e su li bertad : u n a li -
bertad cread a, gu i ad a p or la ley m oral qu e ti en e a D i os p or au -
tor; p or lo tan to es u n a au ton om a relati va. L a vi si n li beral d el
h om bre, qu e p resen ta a u n i n d i vi d u o i n d ep en d i en te, au tn om o,
escp ti co resp ecto a los valores lti m os, se m an i fi esta com o u n
van o ten tati vo d e absolu ti zar lo relati vo.
Au ton om a relati va y au ton om a absolu ta son i n con m en -
su rables. N o obstan te, h em os vi sto qu e el P ap a d aba ap robaci o-
n es claras y a veces co n d i ci o n ales a algu n as i n sti tu ci o n es
li berales. P or qu ? Vayam os p or ord en . L as ap robaci on es tout
court se refer an al m b i to d e las i n sti tu ci o n es p o l ti cas, y en
p arti cu lar a la sep araci n d e p od eres d el E stad o y a la creaci n
d e u n E stad o d e d erech o. E l h ech o d e li m i tar el p od er p ol ti co
p on e en evi d en ci a u n p ri n ci p i o teri co qu e se en cu en tra en la
base d e la d em ocraci a con sti tu ci on al m od ern a: la p erson a ti en e
d erech os i n vi olables. La tradicin constitucional parte de la idea
bsica que es necesario garantizar los derechos fundamentales de
los ciudadanos, y para lograrlo hay que poner al poder poltico y
social en condiciones jurdicas tales que resulte imposible violar-
los. El poder -todo poder- tiene que ser por lo tanto un poder li-
mitado, sometido a restricciones constitucionales. La democracia
no significa el poder absoluto del pueblo (esto sera un absolu-
tismo demaggico), sino ms bien: nadie puede tener un poder
absoluto.
Seg n R o d r gu ez L u o , p erten ece a la esen ci a d el rgi m en
d em o crti co la p ersu asi n d e q u e h ay co sas q u e n o se p u ed en
h acer n u n ca, q u e ti en en u n p ap el an lo go al d e lo s acto s i n -
tr n secam en te m alo s d e la m o ral. L a sep araci n y la li m i taci n
d e lo s p o d eres d el E stad o y la creaci n d e u n si stem a d e ga-
ran t as ju r d i cas so n i n sti tu ci o n es ap tas p ara salvagu ard ar el
valo r-p erso n a.
C u an d o en u n a soci ed ad esta p ersu asi n se d ebi li ta y se p i er-
d e el sen ti d o d e la verd ad , es fu erte la ten taci n d e establecer
u n a relaci n en tre d em ocraci a y agn osti ci sm o m oral. P ero las
i n sti tu ci on es p ol ti cas li berales en cu an to tales n o ti en en n ece-
sari am en te u n lazo con tal agn osti ci sm o. P or eso el P ap a si m -
p lem en te ap ru eb a, al ti em p o q u e ad vi erte so b re el p eli gro d e
vaci ar la d em ocraci a d e los p u n tos d e referen ci a fi jos qu e ofre-
ce el con cep to d e d i gn i d ad d e la p erson a.
R esp ecto al cap i tali sm o, el P ap a d aba algu n as ap robaci on es
con d i ci on ales. Si la econ om a d e m ercad o p on e en el cen tro a
la p erson a, si se aleja d e u n a acti tu d econ om i ci sta, si se valori -
za el trabajo en cu an to obrar h u m an o li bre y resp on sable, etc.,
en ton ces se d an las con d i ci on es p ara u n a ap robaci n tout court.
Q u ed a la p regu n ta: estas i n sti tu ci on es cap i tali stas, si logran
m od i fi carse, con ti n u arn si en d o li berales? Si con si d era-
m o s q u e la esen ci a d el li b erali sm o es u n a li b ertad en ten d i d a
com o au ton om a absolu ta d el h om bre, la resp u esta ser a n ega-
ti va. L a p areja con cep tu al i n d i vi d u o-li bertad d el p en sam i en to
li b eral es m u y d i sti n ta d e la tr ad a p erso n a-li b ertad -verd ad .
C om o escri be Ju an P ablo I I en la Carta a las familias, el indivi-
dualismo supone un uso de la libertad por el cual el sujeto hace
lo que quiere, estableciendo l mismo la verdad de lo que le
gusta o le resulta til. No admite que otro quiera o exija algo
de l en nombre de una verdad objetiva. No quiere dar a otro
sobre la base de la verdad; no quiere convertirse en una entrega
sincera. El individualismo es, por tanto, egocntrico y egosta.
La anttesis con el personalismo nace no solamente en el terreno
de la teora, sino an ms en el del ethos. El ethos del perso-
nalismo es altruista: mueve a la persona a entregarse a los dems
y a encontrar gozo en ello.
2. La propuesta de Juan Pablo II de nuevo orden mundial
E l d i scu rso p ro n u n ci ad o p o r Ju an P ab lo I I en la sed e d e las
N aci o n es U n i d as en 1 9 9 5 se d eb e co lo car en el n u evo co n tex -
to m u n d i al su rgi d o d esp u s d e lo s aco n teci m i en to s d e 1 9 8 9 ,
co n la ca d a d el b lo q u e so vi ti co d e E u ro p a cen tral y o ri en tal,
y el fi n al d e la G u erra fr a. E l P ap a d eseab a co n si d erar las con-
secuencias que los cambios extraordinarios acaecidos en los aos
recientes tienen para el presente y el futuro de toda la humani-
dad n . 1 ) .
U n a d e las caracter sti cas qu e d i sti n gu en a n u estro ti em p o
es la b squ ed a d e la li bertad . E n los lti m os ti em p os, m u ch os
h om bres y m u jeres h an acep tad o el ri esgo d e la li bertad , recla-
m an d o u n esp aci o p o l ti co , so ci al y eco n m i co al q u e ten an
d erech o, basn d ose en su cu ali d ad d e seres li bres. L a b squ ed a
d e la li bertad ti en e com o fu n d am en to los d erech os u n i versales
qu e tod os los h om bres p oseen p or el m i sm o h ech o d e ser p er-
son as. Ju an P ablo I I afi rm a qu e el m ovi m i en to m u n d i al d e b s-
qu ed a d e la li bertad ti en e u n a estru ctu ra i n teri or. L a clave p ara
en ten d er d i ch a estru ctu ra es su carcter p lan etari o. E ste h ech o
con fi rm a que existen realmente unos derechos humanos univer-
sales, enraizados en la naturaleza de la persona, en los cuales se
reflejan las exigencias objetivas e imprescindibles de una ley mo-
ral universal n . 3) .
Seg n el p on t fi ce p olaco, los d erech os d el h om bre recu er-
d an q u e este m u n d o n o es i rraci o n al o si n sen ti d o : se p u ed e
h ablar d e u n a lgi ca m oral que ilumina la existencia humana y
hace posible el dilogo entre los hombres y entre los pueblos. Esta
lgica hace posible tambin un lenguaje comprensible y comn, una
especie de gramtica que sirve al mundo para afrontar esta dis-
cusin sobre su mismo futuro, y qu e p u ed e abri r la p osi bi li d ad
d e tran sform ar u n si glo d e con stri cci n en u n si glo d e p ersu a-
si n .
P or eso el P on t fi ce se p reocu p a p or el h ech o d e qu e algu -
n os n i egan la u n i versali d ad d e los d erech os d e los h om bres, o
la m i sm a u n i versali d ad d e la n atu raleza h u m an a. E s verd ad -
afi rm a el P ap a- qu e n o exi ste u n a form a n i ca, p ol ti ca o eco-
n m i ca, d e organ i zar la li bertad h u m an a, p orqu e la d i versi d ad
cu ltu ral fu n d am en ta la d i versi d ad i n sti tu ci on al; pero una cosa
es afirmar un legtimo pluralismo de formas de libertad, y otra
cosa es negar el carcter universal o inteligible de la naturaleza del
hombre o de la experiencia humana (Ibid.).
E n 1 9 8 9 h an acaeci d o u n a seri e d e revo lu ci o n es, q u e d e-
m u estran q u e la b sq u ed a d e la li b ertad es u n a ex i gen ci a i n -
elu d i b le q u e su rg e d el reco n o ci m i en to d e la i n esti m ab le
d i gn i d ad y valo r d e la p erso n a h u m an a. H an si d o revo lu ci o -
n es h ech as en n o m b re d e la so li d ari d ad y q u e i n d i can el cam i -
n o a reco rrer. P ero la b sq u ed a d e la li b ertad en el si glo X X
co m p ro m ete n o so lo a lo s i n d i vi d u o s, si n o tam b i n a las n a-
ci o n es. L a Segu n d a G u erra M u n d i al ti en e co m o o ri gen la vi o -
laci n d e los d erech os d e las n aci on es, con d en ad as p or el h ech o
d e ser o tras p o r p arte d e las d o ctri n as n efastas q u e p red i ca-
b an la i n feri o ri d ad d e algu n as n aci o n es o cu ltu ras. L a vi o la-
ci n d e lo s d erech o s d e las n aci o n es h a co n ti n u ad o so b re to d o
en las llam ad as d em o craci as p o p u lares . P o r esto s m o ti vo s se
h ace n ecesari a u n a seri a reflex i n so b re lo s d erech o s d e las
n aci o n es, si m i lar a la reali zad a p o r la A cad em i a d e C raco vi a
d u ran te el C o n ci li o d e C o n stan za, y a la d e la E scu ela d e
Salam an ca en el Si glo X V I co n o casi n d el d escu b ri m i en to d e
A m ri ca.
Ju n to a las ten d en ci as actu ales h aci a la h om ologi zaci n d el
m u n d o, a cau sa d el d esarrollo d e las relaci on es econ m i cas y
d e lo s m ed i o s d e co m u n i caci n , ex i ste u n resu rg i r d e
p arti cu lari sm os tn i co-cu ltu rales. Esta tensin entre particular
y universal se puede considerar inmanente al ser humano. La na-
turaleza comn mueve a los hombres a sentirse, tal como son,
miembros de una nica familia. Pero por la concreta historicidad
de esta misma naturaleza, estn necesariamente ligados de un
modo ms intenso a grupos humanos concretos; ante todo la fa-
milia, despus los varios grupos de pertenencia, hasta el conjun-
to del respectivo grupo tnico-cultural, que, no por casualidad,
indicado con el trmino nacin evoca el nacer, mientras que
indicado con el trmino patria (fatherland), evoca la rea-
lidad de la misma familia. La condicin humana se sita as en-
tre estos dos polos -la universalidad y la particularidad- en tensin
vital entre ellos; tensin inevitable, pero especialmente fecunda si
se vive con sereno equilibrio n . 7) .
L os d erech os d e las n aci on es se basan sobre este fu n d am en -
to an trop olgi co. E n p ri m er lu gar el d erech o a exi sti r, qu e n o
exi ge d e su yo u n a so b eran a estatal, ex i sti en d o d i versas fo rm as
p o si b les d e agregaci n ju r d i ca. E l d erech o a la ex i sten ci a i m -
p li ca el d erech o a la p ro p i a len gu a y a la p ro p i a cu ltu ra, m e-
d i an te las cu ales se exp resa u n p u eblo y p rom u eve su ori gi n ari a
so b eran a esp i ri tu al. C ad a n aci n ti en e tam b i n el d erech o d e
m o d elar la p ro p i a vi d a d e acu erd o co n su s trad i ci o n es, si em -
p re en el resp eto d e lo s d erech o s h u m an o s fu n d am en tales y
evi tan d o cu alq u i er ti p o d e o p resi n co n tra las m i n o r as.
C on tem p orn eam en te, tod a n aci n d ebe vi vi r en p az, resp eto y
soli d ari d ad con las d em s n aci on es.
E l m u n d o -d ec a Ju an P ablo I I -, d ebe ap ren d er a con vi vi r con
la d i versi d ad . La realidad de la diferencia y la peculiaridad
del otro pueden sentirse a veces como un peso, o incluso como
una amenaza. El miedo a la diferencia, alimentado por resen-
timientos de carcter histrico y exacerbado por las manipu-
laciones de personajes sin escrpulos, puede llevar a la negacin
de la humanidad misma del otro, con el resultado de que las
personas entran en una espiral de violencia de la que nadie -ni
siquiera los nios- se libra. Sin embargo, ms all de las dife-
rencias, existe una dimensin comn fundamental, ya que las
diversas culturas son en realidad modos distintos de afrontar la
cuestin del sentido ltimo de la existencia personal. Precisa-
mente es aqu en donde se puede encontrar la fuente del respeto
debido a toda cultura y a toda nacin: toda cultura es un es-
fuerzo de reflexin sobre el misterio del mundo y, en particular,
del hombre: es un modo de expresar la dimensin trascendente
de la vida humana. El corazn de cada cultura est constituido
por su acercamiento al ms grande de los misterios: el misterio
de Dios n . 9) .
E l P ap a, qu e h a h ablad o d e la n ecesi d ad d el resp eto d e las
d i feren ci as, i n si ste ah ora en u n o d e los tem as m as p resen tes d e
su p on ti fi cad o, recogi en d o la h eren ci a d el C on ci li o: la li bertad
reli gi osa. C ad a com u n i d ad se esfu erza p or d ar u n a resp u esta al
p roblem a d e la exi sten ci a h u m an a. D e ah qu e u n o d e los p i la-
res esen ci ales d e la estru ctu ra d e lo s d erech o s h u m an o s y el
fu n d am en to d e tod a soci ed ad realm en te li bre sean el d erech o
fu n d am en tal d e la li bertad reli gi osa. N o se p u ed e i m p on er u n a
resp u esta al m i steri o d el h om bre: la verd ad sobre el h om bre es
el cri teri o i n m u table m ed i an te el cu al tod a cu ltu ra d ebe ser ju z-
gad a, a la vez qu e tod a cu ltu ra ti en e algo qu e ap ortar a las d i s-
ti n tas d i m en si on es d e la verd ad com p leja sobre el h om bre cfr.
n . 1 0) . L as resp u estas p rop i as d e cad a cu ltu ra estn en rai zad as
en la trad i ci n n aci on al. E n este con texto es n ecesari o d i sti n -
gu i r en tre el p atri oti sm o -ju sto am or p or el p a s d e ori gen -, qu e
en n ad a se op on e a la verd ad sobre el h om bre y qu e ap orta lu -
ces p ara aclarar el m i steri o d e a exi sten ci a h u m an a, y el n aci o-
n ali sm o , q u e d esp reci a o tras n aci o n es o cu ltu ras, y q u e en
cu an to i d eolog a se eri ge en u n a au tn ti ca reli gi n su sti tu ti va.
C u an d o el n aci on ali sm o se basa en el p ri n ci p i o reli gi oso, n os
en con tram os con el fu n d am en tali sm o, qu e n i ega la li bertad re-
li gi osa cfr. n . 1 1 ) .
L a li bertad es la m ed i d a d e la d i gn i d ad y d e la gran d eza d el
h om bre. H ay qu e u ti li zar la li bertad en form a resp on sable, tan -
to en el m bi to p erson al com o en el soci al. L a estru ctu ra m oral
d e la li bertad es la arqu i tectu ra i n teri or d e la cu ltu ra d e la li ber-
tad . E sta lgi ca i n tern a o estru ctu ra m oral se i d en ti fi ca con su
ord en aci n a la verd ad -verd ad qu e p u ed e ser con oci d a u n i ver-
salm en te graci as a la ley m oral i n scri ta en el corazn d el h om -
bre. F ren te a esta con cep ci n d e la m orali d ad , el P ap a su braya
qu e exi sten otras corri en tes m orales, com o el u ti li tari sm o, qu e
d efi n e la m orali d ad n o en base al bi en si n o a lo ven tajoso y ti l.
E l u ti li tari sm o es u n a am en aza con tra la li bertad : el u ti li tari s-
m o p o l ti co co m ete i n ju sti ci as p o rq u e est i n sp i rad o p o r u n
n aci o n ali sm o agresi vo ; el u ti li tari sm o eco n m i co so m ete lo s
p obres a los ri cos, si n d arles la p osi bi li d ad d e d esarrollarse.
E l P ap a esp era qu e las N aci on es U n i d as p u ed an con sti tu i r
u n a fam i li a d e n aci on es, u n a com u n i d ad basad a en la con fi an -
za rec p roca, en el ap oyo m u tu o y en el resp eto si n cero. Ju an
P ablo I I h abla d e u n a n u eva esp eran za: h ay qu e rech azar la ten -
taci n d el ci n i sm o, y arri esgar p or la soli d ari d ad y la p az, com o
en 1 989 m u ch as p erson as h an corri d o el ri esgo d e la li bertad .
E l h om bre m od ern o, qu e i n i ci a la M od ern i d ad llen o d e m ad u -
rez y d e au ton om a , llega al fi n d el si glo XX con m i ed o. H ay
qu e su p erar el m i ed o, si en d o con ci en tes qu e el h om bre n o est
solo: D i os est con l.
E l P ap a se p resen t en la Asam blea G en eral d e las N aci on es
U n i d as com o testi go d e Jesu cri sto, testi go d e la d i gn i d ad h u m a-
n a, testi go d e la esp eran za y d e la p rovi d en ci a m i seri cord i osa.
Y con clu a este m agn fi co d i scu rso con las si gu i en tes p alabras,
con las qu e p od em os term i n ar esta exp osi ci n : Debemos ven-
cer nuestro miedo del futuro. Pero no podremos vencerlo del todo si
no es juntos. La respuesta a aquel miedo no es la coaccin, ni la
represin o la imposicin de un nico modelo social al mundo
entero. La respuesta al miedo que ofusca la existencia humana al
final del siglo es el esfuerzo comn por construir la civilizacin del
amor, fundada en los valores universales de la paz, de la solidari-
dad, de la justicia y de la libertad. Y el alma de la civilizacin
del amor es la cultura de la libertad: la libertad de los individuos y
de las naciones, vivida en una solidaridad y responsabilidad
oblativas.
No debemos tener miedo del futuro. No debemos tener miedo
del hombre. No es casualidad que nos encontremos aqu. Cada per-
sona ha sido creada a imagen y semejanza de Aqul que es el
origen de todo lo que existe. Tenemos en nosotros la capacidad de
sabidura y de virtud. Con estos dones, y con la ayuda de la gra-
cia de Dios, podemos construir en el siglo que est por llegar y
para el prximo milenio una civilizacin digna de la persona
humana, una verdadera cultura de la libertad, Podemos y debe-
mos hacerlo! Y hacindolo, podremos damos cuenta de que las
lgrimas de este siglo han preparado el terreno para una nueva
primavera del espritu humano n . 1 8 ) .
Ju an P ab lo I I h a m an i festad o algu n a vez q u e su s p alab ras
p referi d as d e la Sagrad a E scri tu ra son las si gu i en tes: L a verd ad
o s h ar li b res . F ren te al li b erali sm o y al n aci o n ali sm o , el
R om an o P on t fi ce ofrece u n a reflexi n acerca d e la verd ad so-
bre el h om bre, ya sea en su d i m en si n p erson al com o soci al. Y
esta verd ad sobre el h om bre i m p li ca la ap ertu ra m etaf si ca d e
las p erson as y d e las cu ltu ras h aci a las d em s p erson as y trad i -
ci on es cu ltu rales. E l ego sm o d e la con cep ci n an trop olgi ca d el
li berali sm o y la cerrazn cu ltu ral d el n aci on ali sm o term i n an p or
em p obrecer al h om bre. Slo la verd ad p od r p on er sli d as ba-
ses p ara u n a vi d a en soci ed ad d i gn a d e la p erson a h u m an a. Tod a
la d o ctri n a so ci al y p o l ti ca d e Ju an P ab lo I I ti en d e h aci a esa
verd ad .

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C O L E C C I N A O VI I N 1 1 269

Juan Pablo II y las ideologas

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