Comunicaciones Parcial

SOCIOLOGA Y COMUNICOLOGA
Historias y Posibilidades
Coordinador
JESS GALINDO CCERES

Esta es una vista previa.
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UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA
Autoridades
Rector
Dr. Alfredo Gustavo Puig
Vicerrector Acadmico
Dr. Gerardo Vides Almonacid
Vicerrector Administrativo
Ing. Manuel Cornejo Torino
Secretaria General
Prof. Constanza Diedrich
Decano de la Facultad de Artes y Ciencias
Dr. Gustavo Alejandro Iovino
DEPARTAMENTO EDITORIAL
EUCASA
Directora
Prof. ride Mara Rossi de Fiori
Responsable Tcnico
Ing. ngel Martn Fiori
SOCIOLOGA Y COMUNICOLOGA
Historias y Posibilidades
Coordinador
JESS GALINDO CCERES
Co-autores
HCTOR GMEZ VARGAS
MARTA RIZO GARCA
TANIUS KARAM CRDENAS
CARLOS E. VIDALES GONZLES
ROBERTO AGUIRRE FERNNDEZ DE LARA
EUCASA
EDICIONES UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA
SALTA - ARGENTINA
Este libro no puede ser reproducido
total o parcialmente,
sin autorizacin escrita del editor.
2009, por EDICIONES DE LA UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA - EUCASA
Domicilio editorial: Pellegrini 790, A4402FYP Salta-Argentina
Tel./fax: (54-387) 423 0654
Depsito Ley 11.723
ISBN 978-950-623-051-7
Impreso en Mundo Grfico Impresiones
Sociologa y comunicologa : historias y posibilidades /
coordinado por Jess Galindo Cceres. - 1a ed. - Salta :
Universidad Catlica de Salta. Eucasa, 2009.
314 p. + Internet ; 20x16 cm.
ISBN 978-950-623-051-7
1. Comunicacin Social. I. Galindo Cceres, Jess, coord. II.
Ttulo.
CDD 302.2
Coleccin: Artes y Ciencias - Serie: Comunicaciones Sociales
Procesamiento y diseo de edicin: Rosanna Caramella de Gamarra
Cuidado de la edicin: Helena Fiori Rossi, Rosanna Caramella de Gamarra

ndice general
7
NDICE
PRLOGO ......................................................................................... 13
Diego Levis
INTRODUCCIN. LA SOCIOLOGA Y LA COMUNICOLOGA.
Varias historias y un espacio de posibilidades
Jess Galindo Cceres
I. La Comunicologa y sus fuentes cientficas histricas .............. 19
II. La Sociologa y la Comunicologa. Una historia comn .......... 22
III. La Sociologa y la Comunicologa. Dos historias alternas ........ 25
IV. La Comunicologa Histrica y sus fuentes sociolgicas ........... 28
V. El horizonte de una relacin histrica hacia un futuro
posible ...................................................................................... 36
VI. Bibliografa ............................................................................... 38
LA SOCIOLOGA FUNCIONALISTA Y LA COMUNICOLOGA
HISTRICA. Comunicacin masiva y operacin autopoitica de
clausura en los sistemas sociales
Jess Galindo Cceres
I. La presentacin de la problemtica bsica de la Sociologa
Funcionalista y la Comunicologa Histrica ............................ 47
II. Tratamiento de la comunicacin dentro de la perspectiva
sociolgica funcionalista ........................................................... 56
III. Objetos y conceptos comunicolgicos de la perspectiva
sociolgica funcionalista ........................................................... 61
8
ndice general
IV. El proceso de construccin conceptual de los objetos y
conceptos comunicolgicos de la perspectiva sociolgica
funcionalista ............................................................................. 69
V. Bibliografa
5.1. Bibliografa comentada ..................................................... 79
5.2. Bibliografa bsica sobre el tema....................................... 82
5.3. Bibliografa complementaria y general ............................. 83
EL ESTUDIO DE LAS SOCIEDADES COMPLEJAS. La Sociologa
Cultural y la Comunicologa Posible
Hctor Gmez Vargas
I. Introduccin. Sociologa Cultural ............................................ 91
1.1. Raymond Williams .......................................................... 96
1.2. Stuart Hall ........................................................................ 97
1.3. Clifford Geertz ................................................................. 98
1.4. Pierre Bourdieu ................................................................ 99
1.5. John B. Thompson ......................................................... 100
II. Los estudios de la comunicacin y la sociologa de la
cultura .................................................................................... 101
III. Conceptos y juicios bsicos de la Sociologa Cultural ............ 106
IV. Epistemologa y conocimiento sociolgico. La construccin
conceptual de los objetos. ...................................................... 111
V. Bibliografa
5.1. Bibliografa comentada................................................... 121
5.2. Bibliografa bsica sobre el tema .................................... 125
5.3. Bibliografa de la fuente en el campo de la
comunicacin ................................................................. 127
5.4. Bibliografa complementaria y general ........................... 129
ndice general
9
LA SOCIOLOGA FENOMENOLGICA Y LA COMUNICOLO-
GA HISTRICA. Genealoga y trayectoria histrica de la Sociologa
Fenomenolgica y sus aportaciones conceptuales al pensamiento en
comunicacin
Marta Rizo Garca
I. Apunte general sobre la relacin entre Sociologa
Fenomenolgica y Comunicologa Histrica ......................... 132
1.1. El trnsito de la Fenomenologa a la Sociologa
Fenomenolgica .............................................................. 132
1.2. Juicios, ideas y conceptos centrales de la Sociologa
Fenomenolgica .............................................................. 134
1.3. Sntesis de la relacin entre la Sociologa Fenomeno-
lgica y la Comunicologa. ............................................. 138
II. El tratamiento de la comunicacin desde la perspectiva de
la Sociologa Fenomenolgica ................................................. 140
2.1. Intersubjetividad y comunicacin, una relacin
indisoluble ...................................................................... 141
2.2. Preguntas para abordar la comunicacin desde la
Sociologa Fenomenolgica............................................. 143
III. Objetos y conceptos comunicolgicos de la Sociologa
Fenomenolgica ...................................................................... 147
3.1. Apunte histrico de los conceptos y objetos comuni-
colgicos de la fuente ..................................................... 149
3.2. Sistematizacin de conceptos y objetos comunico-
lgicos ............................................................................. 151
IV. Procesos de construccin conceptual de los objetos y
conceptos comunicolgicos desde la perspectiva de la
Sociologa Fenomenolgica ..................................................... 154
4.1. Genealogas, objetos y conceptos comunicolgicos en
la Sociologa Fenomenolgica ......................................... 155
4.2. Una lectura constructivista de la relacin entre Socio-
loga Fenomenolgica y Comunicologa Histrica......... 159
V. Bibliografa
10
ndice general
5.1. Bibliografa bsica comentada ........................................ 164
5.2. Bibliografa bsica para abordar la relacin entre
Sociologa Fenomenolgica y Comunicologa ................ 167
5.3. Bibliografa complementaria general .............................. 172
NOTAS PARA EL DILOGO ENTRE LA SOCIOLOGA, LA CO-
MUNICOLOGA Y LA LINGSTICA
Tanius Karam Crdenas
0. Liminar ................................................................................... 177
0.1. Referencia personal ......................................................... 177
0.2. Rutas para pensar el lenguaje, la sociedad y la
comunicacin ................................................................. 180
Lingstica y la comunicacin ................................................ 184
1.1. El lenguaje en la teora sociolgica................................. 184
1.2. Sociolingstica o Sociologa del lenguaje? ................... 185
1.3. Algunos casos ejemplares ................................................ 189
II. Tratamiento de la comunicacin dentro de la perspectiva
sociolgica particular .............................................................. 192
2.1. La comunicacin posible en la etnografa de la
comunicacin ................................................................ 192
2.2. La comunicacin y la Etnometodologa ......................... 194
III. Los enfoques etno-sociolgicos como articuladores de la
Comunicologa, la Lingstica y la Sociologa........................ 197
IV. El proceso de construccin conceptual de los objetos. Una
lectura epistemolgica ............................................................ 200
4.1. Repensar la relacin entre lenguaje y comunicacin ..... 201
4.2. Regresando al principio? El estructuralismo como
relacin posible............................................................... 204
V. Bibliografa
5.1. Bibliografa bsica comentada ........................................ 208
5.2. Bibliografa bsica para abordar la relacin entre
Sociologa, Lingstica y Comunicologa ....................... 214
ndice general
11
LA SOCIOSEMITICA Y LA COMUNICOLOGA HISTRICA. La
organizacin biolgica y social de la semiosis
Carlos E. Vidales Gonzles
I. Presentacin de la problemtica central de la comunicologa
histrica y la sociosemitica o el pensamiento semitico de
lo social ................................................................................... 219
II. Tratamiento de la comunicacin dentro de la sociosemitica .. 230
III. Objetos y conceptos comunicolgicos en la sociosemitica ..... 237
IV. El proceso de construccin conceptual de los objetos y
conceptos de la sociosemitica ............................................... 245
V. Bibliografa
LA SOCIOCIBERNTICA Y LA COMUNICOLOGA HISTRICA.
Probar la improbabilidad
Roberto Aguirre Fernndez de Lara
I. La problemtica bsica de la Sociociberntica y la Comu-
nicologa histrica................................................................... 267
II. Tratamiento de la comunicacin dentro de la Socioci-
berntica ................................................................................. 278
Sociociberntica ...................................................................... 283
3.1. Teoras sociocibernticas ................................................. 283
3.2. Teoras cibernticas ......................................................... 287
3.3. Teoras sociobiolgicas .................................................... 289
3.4. Teoras de la complejidad............................................... 290
IV. El proceso de construccin conceptual de los objetos y con-
ceptos comunicolgicos de la perspectiva Sociociberntica...... 292
4.1. Sociociberntica .............................................................. 292
4.2. Teoras cibernticas ......................................................... 296
4.3. Teoras sociobiolgicas .................................................... 298
4.4. Teoras complejas ............................................................ 300
V. Bibliografa
SNTESIS CURRICULAR DE LOS AUTORES............................. 311

Prlogo. La comunicacin social en su dilema
13
PRLOGO
Diego Levis
La comunicacin social se empez a definir como objeto de estudio
durante las primeras dcadas del siglo XX. Sin embargo, no fue hasta finales
de la dcada de 1950 cuando las llamadas Ciencias de la Comunicacin
empiezan a constituir en un campo acadmico autnomo, en el cual se inte-
gran diversas disciplinas (sociologa, antropologa, lingstica y periodismo,
principalmente). Entre las dcadas de 1960 y 1980 (y en muchos casos an
hoy) todava eran pocos los tericos de las ciencias sociales que consideraban
la comunicacin como una disciplina especfica.
En la actualidad, a pesar de la persistencia de reticencias, la Ciencia de la
Comunicacin comienza a constituirse en un campo de investigacin recono-
cido social y acadmicamente. Nadie, o casi nadie, en el mundo acadmico
cuestiona la pertinencia de investigar cientficamente los procesos y los siste-
mas de comunicacin, en tanto objetos de estudio. En este marco se adscri-
ben, principalmente, las investigaciones sobre los medios de comunicacin
social o de masas (mass media), la comunicacin institucional, la comunica-
cin poltica y la publicidad, entre otros. Cabe remarcar que, en sentido
estricto, la comunicacin social comprende el estudio de todos los sistemas y
procesos de comunicacin entre las personas, en tanto la comunicacin, re-
cordemos, es un elemento primordial en la creacin, organizacin y adminis-
tracin de la vida humana en sociedad.
A pesar de estos avances, an son numerosos los autores que siguen
considerando los fenmenos comunicacionales como un objeto de estudio
propio de la sociologa, la lingstica, la psicologa, la ciencia poltica u otras
reas de conocimiento. Para estos autores el estudio de la comunicacin
14
Diego Levis
debe realizarse utilizando los paradigmas tericos y las metodologas de in-
vestigacin de estas otras disciplinas.
El hecho de que en muchas ocasiones el estudio de los procesos y siste-
mas de comunicacin sea abordado desde diversos campos disciplinarios
contribuye a generar confusin y puede inducir a llegar a la falsa conclusin
de que la ciencia de la comunicacin no existe. As, por ejemplo, Dominique
Wolton (1999) seala que la comunicacin es un objeto de estudio y no una
disciplina. Afirmacin que pareciera no contemplar el lugar central que ocu-
pa la comunicacin en la vida humana: las sociedades se constituyen y viven
en y por la comunicacin. Por otro lado, el rpido desarrollo tecnolgico
iniciado en este campo a mediados del siglo XIX y acelerado durante el siglo
XX y principios del siglo XXI (cine, radio, televisin, computadora multimedia,
Internet, telefona celular multifuncin, etc) ha multiplicado y complejizado
los fenmenos comunicativos.
La comunicacin social es un proceso amplio y complejo que abarca
aspectos de diversa naturaleza (socioculturales, econmicos, lingsticos,
cognitivos, tecnolgicos, artsticos, etc), lo cual dificulta su estudio. Al ser un
campo tan difuso y complejo es muy difcil delimitarlo y, consecuentemente,
conceptualizarlo. En tal contexto, la respuesta ms sencilla es considerar la
comunicacin como una cuestin de medios y tecnologas, una actividad
prctica que no requiere fundamentacin, y menos an la creacin de mode-
los tericos y metodolgicos especficos, simplificacin que, a mi juicio, no
hace ms que dificultar el estudio y la comprensin de los procesos
comunicacionales.
Durante dcadas, la comunicacin, ante la ausencia de teoras y mto-
dos de investigacin propios que contemplen la diversidad de aspectos que
participan/inciden en ella, ha sido caracterizada como subordinada e incluso
cuasi parasitaria de las disciplinas de las que eventualmente se sirve, lo men-
cionamos antes. En otras ocasiones, atendiendo a su complejidad, se subraya
el carcter interdisciplinario de los estudios de comunicacin para objetar su
condicin de disciplina autnoma. Pero la situacin est cambiando.
El desarrollo de la Ciencia de la Comunicacin (o comunicologa) duran-
te estos ltimos aos pone de relieve la madurez que est adquiriendo nuestra
15
disciplina a pesar de la incomprensin (y el desprecio) con el que todava se
la ve desde otras instancias acadmicas. Incluso, algunos investigadores y
tericos interesados en el estudio de cuestiones vinculadas con la comunica-
cin cuestionan su real trascendencia cientfica y acadmica. Hace pocos
aos, por ejemplo, escuch decir a un muy prestigioso terico argentino, en
una reunin con estudiantes de una licenciatura en comunicacin que por
entonces l diriga, que la comunicacin es una disciplina residual de la
sociologa, la lingstica y la psicologa. El efecto de estas palabras entre los
estudiantes fue drstico: muchos de ellos abandonaron la carrera, en especial
los de primer ao.
Otros autores e investigadores, afortunadamente, hacen de la comunica-
cin el eje central a partir del cual elaboran sus anlisis sobre la sociedad, la
cultura, el lenguaje o la innovacin tecnolgica, contribuyendo con sus aportes
a crear y desarrollar un espacio epistemolgico propio de nuestro campo de
estudio. Desde esta perspectiva ms amplia, la Ciencia de la Comunicacin
adquiere una dimensin mayor y puede contribuir a ofrecer nuevas pistas para
comprender mejor lo que sucede en otros mbitos de la actividad humana.
La complejidad y multiplicidad de aspectos que confluyen en la comuni-
cacin social encuentran su reflejo en la diversidad de enfoques tericos y
metodolgicos con los que, desde distintas perspectivas, se aborda la investi-
gacin en este campo del saber. Los diversos marcos de referencia y perspec-
tivas tericas sobre la comunicacin social implican importantes diferencias
en los mtodos de investigacin utilizados (desde clasificaciones descriptivas
a complejos anlisis interpretativos de contenidos especficos o investigacio-
nes dirigidas a estudiar los lenguajes propios de cada medio, entre tantas
otras alternativas). En muchos casos el enfoque se centra en la observacin de
unos pocos elementos en juego (a veces incluso en uno solo), obviando facetas
importantes que forman parte del sistema o proceso estudiado.
Uno de los principales retos de la Ciencia de la Comunicacin, en este
marco, reside en desarrollar una teora general de la comunicacin que nos
permita abordar el estudio de los procesos y sistemas de comunicacin sin
estar sujetos a tener que adaptar paradigmas tericos ni a perspectivas de
anlisis ajenos a nuestra problemtica.
16
Diego Levis
El proyecto de Comunicologa general propuesta por Jess Galindo y
el GUCOM (Grupo hacia una comunicologa posible) es una sugerente res-
puesta a este desafo. El objetivo de este ambicioso proyecto es crear y desa-
rrollar un marco terico y metodolgico para estudiar la comunicacin, sus
distintos medios, tcnicas y sistemas, centrndose en el propio acto humano
de comunicar. La Comunicologa general diferencia con claridad comuni-
cacin de informacin y difusin, con las que tantas veces, no siempre
inocentemente, se la confunde.
La Comunicologa general parte de la necesidad, tal como seala Jess
Galindo en la introduccin de este libro, de revisar a fondo las diversas fuen-
tes conceptuales del pensamiento en comunicacin, una de cuyas matrices
fundamentales, seala el autor, es la sociologa. Dentro del pensamiento so-
ciolgico utilizado en los estudios de comunicacin la Comunicologa gene-
ral diferencia, acertadamente, la influencia de cuatro corrientes: la Sociolo-
ga Funcionalista, la Sociologa Fenomenolgica, la Sociologa Crtica y la
Sociologa Cultural, cada una de ellas con visiones diferentes sobre la comu-
nicacin y sobre la vida social.
Sociologa y Comunicologa se detiene precisamente en explorar las
relaciones que se establecen entre estos dos espacios conceptuales, ofrecien-
do, a mi juicio, una excelente revisin de las distintas concepciones sociol-
gicas de la comunicacin que continan siendo el fundamento terico y
metodolgico de gran parte de los estudios sobre comunicacin social.
El libro ofrece una oportunidad para acercarse desde una perspectiva
crtica y superadora a la gnesis del pensamiento contemporneo sobre co-
municacin, y al mismo tiempo permite conocer los principios conceptuales
sobre los cuales la Comunicologa geenral comienza a constituir una episte-
mologa especfica para el estudio de la comunicacin. Repasar el pasado
para construir el presente.
La lectura de Sociologa y comunicologa es de gran inters para todas
las personas interesadas en el estudio de la comunicacin. Estudiantes, do-
centes e investigadores encontrarn motivos de satisfaccin en sus pginas.
Por ltimo, quiero felicitar a Jess Galindo y a quienes se han embarca-
do con l en el proyecto una Comunicologa general posible por el valor
17
intelectual que representa hacer frente al desafo de intentar crear y desarro-
llar una epistemologa propia de la comunicacin, tarea sin duda necesaria
pero inmensamente compleja, mucho ms en los tiempos de pragmatismo
radical y cierta pereza del pensamiento en los que vivimos.
Diego Levis
Buenos Aires, 11 de febrero de 2009

La Sociologa y la Comunicologa
19
INTRODUCCIN. LA SOCIOLOGA Y LA
COMUNICOLOGA
Varias historias y un espacio de posibilidades
Jess Galindo Cceres
Grupo hacia una Comunicologa Posible (GUCOM)
http://comunicologia-posible.iespana.es
I. La Comunicologa y sus fuentes cientficas histricas
La comunicacin ha sido objeto de reflexin y estudio durante ms de medio
siglo, son los politlogos norteamericanos los que inician el camino en la
genealoga de estudios sobre los medios de difusin masiva, interesados en el
poder mostrado por ellos en las campaas de publicidad y propaganda
1
. Pero
al mismo tiempo nace la Ciberntica, interesada en las operaciones con las
cuales un sistema percibe a otro, se relaciona con l, y en la interaccin se
modifica y atiende a sus finalidades sistmicas
2
. En cierto sentido son dos
visiones distintas, pero en otra perspectiva no tanto. Lo que parecen ser
desde una perspectiva contempornea son dos caminos que confluyen en la
figura del movimiento, del cambio, y de la accin sistmica en bsqueda del
cumplimiento de ciertos objetivos. Hoy podemos hacer esta hiptesis y ex-
plorar sus posibilidades, gracias a la informacin disponible, y a la mirada
enriquecida de la reflexin metodolgica y terica de los ltimos veinte aos
3
.
1
Como es el caso de Lasswell y Lazarsfeld.
2
En un principio Wiener estaba interesado en la trayectoria de los misiles militares
hacia objetivos en movimiento.
3
La Epistemologa Gentica de Piaget y el pensamiento ciberntico de segundo
orden de Von Foerster, para citar slo algunos ejemplos.
20
Jess Galindo Cceres
El gran tema es la comunicacin, parece ser que tiene diversas genealogas en
su estudio, quizs sea el tiempo de averiguar qu es lo que tienen en comn,
y en qu nos complejiza la visin general las diferencias entre ellas.
An hace falta una revisin a fondo de las diversas fuentes del pensa-
miento en comunicacin. Y al mismo tiempo necesitamos actualizar nuestro
inters en el tema. Parece obvio para ciertas matrices de investigacin actua-
les el objeto de estudio de la comunicacin. Pero no es tan simple el asunto,
necesitamos reorganizar el espacio conceptual donde la comunicacin tiene
su lugar, y por otra parte reordenar, revisar con atencin analtica, lo que se
encuentra en el interior del espacio conceptual especializado que lleva el ttu-
lo de comunicacin. Dos tareas que modificarn nuestras trayectorias de
trabajo. La comunicacin se ha convertido en un concepto complejo cargado
de mltiples sentidos, lo que en apariencia no ayuda a mejorar nuestra mira-
da y nuestra accin en su nombre. Despus de ms de cincuenta aos de
campo acadmico de la comunicacin las tareas de lectura crtica e histrica
de nuestros conceptos de comunicacin son urgentes.
Estas tareas ya han sido emprendidas en el pasado. Un primer movi-
miento antecedente a un programa especfico es la mirada sistemtica a esos
ensayos, algunos de los cuales datan de hace varias dcadas
4
. Pero an as el
trabajo no ser excesivo, el campo acadmico de la comunicacin no ha sido
abundante en reflexin sobre su espacio conceptual, en todo caso lo que
hemos tenido han sido desarrollos discursivos a partir de ciertas matrices
conceptuales, que suponen una delimitacin, para de ah facilitar el trabajo
genealgico
5
. As que aparecen en principio dos proyectos, uno dirigido a la
identificacin de las matrices conceptuales bsicas en el pensamiento en co-
municacin, y sus respectivas genealogas, y otro que apunta a la revisin en
algn sentido semejante al primer proyecto de los ensayos de esquematizacin
del pensamiento en comunicacin.
El Grupo hacia una Comunicologa posible, GUCOM, est en este
4
Como el caso de Manuel Martn Serrano en la Universidad Complutense de Madrid.
5
Como los trabajos de Rodrigo Alsina, de Torriko Villanueva, de Igarta y Humanes,
de los Mattelart, entre otros.
21
movimiento desde el ao 2003
6
. En un primer ensayo sobre el espacio con-
ceptual del campo acadmico de la comunicacin occidental y la identifica-
cin de sus matrices conceptuales bsicas y sus posibles respectivas genealo-
gas, concluy en una hiptesis de trabajo a partir de las esquematizaciones
de diversos autores
7
. El resultado de este ensayo de esquematizacin general
maestro, fue la propuesta de nueve fuentes bsicas cientficas del pensamien-
to en comunicacin segn las diversas historias oficiales y no tanto del curso
del pensamiento terico en comunicacin. Estas nueve fuentes son: la Socio-
loga Funcionalista, la Sociologa Crtica, La Sociologa Cultural, la Sociolo-
ga Fenomenolgica, la Psicologa Social, la Economa Poltica, la Lingsti-
ca, la Semitica y la Ciberntica
8
.
Uno de los descubrimientos en esta indagacin de GUCOM, ya previs-
tos en buena parte, es el peso del pensamiento sociolgico en la vida intelec-
tual del campo acadmico de la comunicacin de altos estudios. A partir de
ah surge la pregunta sobre las relaciones entre estos dos espacios conceptua-
les, el de los estudios sobre la sociedad, la Sociologa, y el de los estudios de
la comunicacin, la Comunicologa. Parece ser que el espacio de identidad lo
marca el inters compartido sobre las relaciones sociales, sobre lo social.
Pero queda por definir hasta dnde la Sociologa dona sentido al mundo
social de la comunicacin, y hasta dnde la comunicacin es algo distinto de
lo estrictamente social, y por tanto un campo independiente de organizacin
del sentido.
6
Para ms informacin consultar la pgina del proyecto Hacia una Comunicologa
posible: http://comunicologia-posible.iespana.es
7
Informacin sobre todo en textos publicado por Marta Rizo y Jess Galindo, de los
cuales se puede encontrar referencias en la pgina del proyecto Hacia una Comuni-
cologa posible.
8
Uno de los productos de este trabajo es el libro: Galindo Cceres, Jess (coordina-
dor) (2007) Comunicacin, Ciencia e Historia. Fuentes cientficas histricas hacia
una Comunicologa Posible, McGraw Hill, Madrid.
22
Jess Galindo Cceres
II. La Sociologa y la Comunicologa. Una historia comn
Una primera versin de la relacin entre estas dos disciplinas es la de una
historia comn. El asunto es simple y complicado a la vez. Simple, cuando se
enfoca desde la perspectiva del campo acadmico de la comunicacin latino-
americano, enfocado en los medios de difusin masiva. Complicado, cuando
el objeto de la comunicacin se mira ms all de los medios de difusin,
entrando en contacto, por ejemplo, con el campo de las relaciones interper-
sonales, que no han sido asunto central en Amrica Latina, pero que han
aparecido con mucha centralidad dentro del espacio de la llamada comunica-
cin en organizaciones
9
. Vamos por partes.
La historia de la comunicacin acadmica en Amrica Latina nace en
los aos sesenta, y se desarrolla como espacio de investigacin hasta la dca-
da de los ochenta
10
. Es decir, la historia de los altos estudios es corta, en
cuanto al momento en que son muchas las publicaciones y los autores que
aparecen en escena. Pero hay antecedentes. Por una parte el periodismo est
en escena desde el siglo XIX y antes, y las primeras carreras de periodismo
universitario surgen a principios del siglo XX
11
. Aqu la historia se pone
interesante y necesita ms claridad de la que tenemos hoy en da sobre esos
aos. Nuestro espacio acadmico en comunicacin latinoamericano nace
oficialmente con las carreras de periodismo. Y todo ese perodo sera una
primera etapa del asunto, desde el punto de vista escolar. Cubrira en este
sentido las dcadas de los treinta, los cuarenta, y los cincuenta. En los sesenta
aparecen las primeras licenciaturas en comunicacin, y las primeras escuelas
con ese nombre. Lo cual marca una segunda poca que va de los sesenta a
hasta la fecha, quizs podramos terminar el segundo perodo en los ochenta,
cuando aparecen las llamadas nuevas tecnologas de informacin y comuni-
9
Como en el caso del ya clsico texto de Rogers y Agarwala-Rogers, por ejemplo. O
en el no menos clsico de Katz y Kahn.
10
Esto lo han documentado investigadores como Fuentes Navarro o Vassallo de
Lopes.
11
Como en el caso de la Universidad Nacional de La Plata, donde el ao 2004
celebraron setenta aos de la fundacin de su carrera de periodismo.
23
cacin en el espacio universitario de la comunicacin, y desde entonces se ha
verificado un cambio en la perspectiva que an no culmina en una nueva
visin conceptual de la comunicacin
12
.
As pues la comunicacin acadmica tiene tres etapas oficiales, la del
periodismo, de los 30s a los 50s, la del periodismo y las ciencias de la comu-
nicacin, de los 60s a los 90s, y la del periodismo, las ciencias de la comuni-
cacin y las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, en los lti-
mos aos, ya en pleno siglo XXI. La Sociologa aparece sobre todo a partir de
la segunda etapa. Pero tiene tambin sus antecedentes.
En la segunda etapa, la de los 60s a los 90s, el campo acadmico de la
comunicacin busca una base conceptual que le permita nombrar y entender
a los medios de difusin masiva en un contexto social general. El discurso de
la Economa Poltica fue su eslabn con el pensamiento cientfico de ese
momento, y la Sociologa su coartada, dentro de la hegemona de la Sociolo-
ga marxista de esas dcadas. El asunto no es del todo simple. Aparecan en el
horizonte otras perspectivas que podran ocupar el lugar de la base cientfica
para entender los medios, como la Psicologa Social, la Lingstica, la Semi-
tica. Esto sucede as, es ms complicado de lo que parece. Como resultante
el eje que articula el pensamiento acadmico en comunicacin viene a ser el
pensamiento marxista sociolgico, en lo que se ha llamado como la Escuela
crtica latinoamericana, centro hegemnico de congresos y publicaciones
durante varias dcadas, y an con cierta importancia hoy da
13
.
12
Como ejemplo de esta situacin tenemos el caso de la Universidad Autnoma Metro-
politana en la ciudad de Mxico. En el ao 2006 se propone una divisin nueva
alterna a la tradicional divisin de ciencias del hombre, una nueva divisin que lleva
en su ttulo el nombre de la comunicacin y la informacin. Y que supone la aparicin
de nuevas carreras, y sobre todo de un nuevo espacio conceptual universitario que las
cobija. Esto sucede en la cuarta unidad de la UAM, la de la UAM Cuajimalpa, la ms
nueva de las cuatro unidades. Ya exista la carrera de comunicacin en la UAM-
Xochmilco, dentro de la divisin de las ciencias del hombre, y en la UAM-Azcapotzalco,
dentro de la divisin de las artes y las ciencias del diseo.
13
Un libro que explora esta situacin es el siguiente: Len Duarte, Gustavo Adolfo
(2006) Sobre la Investigacin de la Comunicacin en Amrica Latina, Universidad
de Sonora, Hermosillo.
24
Jess Galindo Cceres
La Sociologa es entonces clave para el pensamiento acadmico latino-
americano en comunicacin. Pero no cualquier Sociologa, es el pensamien-
to de izquierda la clave. De esta manera aparecen dos grandes campos con-
ceptuales para entender los medios. Por una parte la ideologa dominante,
que se expresa, modula y canaliza, por los medios de difusin masiva. Y por
otra parte, la propiedad capitalista de los medios de difusin, lo que refuerza
el carcter de clase de nuestras sociedades dependientes y perifricas. Estos
son los dos espacios conceptuales bsicos del pensamiento en comunicacin
sociolgico y marxista.
A nivel internacional sucede algo semejante, estamos en la poca de la
guerra fra, la propaganda de capitalistas y socialistas tiene frentes de encuen-
tro y disputa en muy variados mbitos. El de las universidades pblicas lati-
noamericanas es de izquierda, lo cual coincide en parte con la historia del
pensamiento sociolgico general en esos aos. Despus de la hegemona es-
tructural funcionalista hasta los aos sesenta, el mundo sociolgico se mueve
hacia el pensamiento crtico de nfasis histrico, donde el marxismo est al
centro. El campo acadmico de la comunicacin emerge como tal en los
sesenta, justo cuando todo el discurso sociolgico es crtica del estructural
funcionalismo, y se lanza a una exploracin de las condiciones sociales pro-
ducto del capitalismo general dominante. En el caso de Amrica Latina el
tema se profundiza al percibirse a esta regin del mundo como explotada por
el primer mundo capitalista en un sentido econmico, dominada en un sen-
tido poltico, y hegemonizada en un sentido cultural e ideolgico. Los me-
dios de comunicacin son percibidos como parte de esta triple subordina-
cin a la estructura capitalista dominante. Y esta imagen cubre el espacio
central del discurso acadmico latinoamericano y ms all. La comunicacin
acadmica es entonces un espacio acadmico subordinado a la hegemona
marxista en el discurso sobre lo social, y los medios son considerados como
parte sustantiva de la reproduccin de la estructura dominante. El estudio de
la comunicacin es en este sentido sociolgico y marxista
14
.
14
Autores como Mattelart son claves en ese momento, as como un grupo de intelec-
tuales de izquierda movilizados por el continente a partir de las dictaduras en el
25
III. La Sociologa y la Comunicologa. Dos historias alternas
La Comunicologa latinoamericana est marcada por el pensamiento marxis-
ta y por algo parecido a una inspiracin, una aspiracin, una relacin que no
termina por ser estrecha, con el pensamiento sociolgico. El punto est en
que el mundo de la reflexin comunicolgica no est vinculado del todo al
mundo de las profesiones y oficios de la comunicacin. ste es todo un tema.
Cuando se habla de oficio y profesin de la comunicacin en el campo aca-
dmico con ese nombre, en Amrica Latina y otras partes del mundo, lo que
se entiende es la figura del periodista, y algo en el sentido de la imagen del
comunicador, ese personaje que hace cosas en los medios de difusin, o a
partir de la figura del emisor de mensajes que sern transmitidos y presenta-
dos a travs de algn medio, llamado por ese motivo de comunicacin. Es
decir, en las carreras de comunicacin lo que interesa es un oficio ligado a
prcticas de comunicacin muy cercanas a lo que se entiende por un escritor,
en un sentido, a un emisor de mensajes, en otro. Y ambos perfiles se encuen-
tran lejanos del pensamiento sociolgico como pensamiento cientfico, pero
s se han encontrado cerca del pensamiento sociolgico como ideologa pol-
tica. Un gran tema este. La imagen general es que por una parte los oficios de
las carreras de comunicacin no estn configurados desde una plataforma
cientfica, sociolgica o cualquier otra, y por otra parte los altos estudios no
son del todo sociolgicos, son ms bien consignas polticas sobre los medios
ms propias de un periodista partidista, que de un investigador cientfico. El
caso latinoamericano sigue siendo nuestro contexto primario de referencia.
Lo que tenemos entonces es una Comunicologa histrica que no llega a
ser cientfica del todo ms que en ciertos sectores
15
, y en general se conforma
cono sur, y en otras reas de Sudamrica. El caso de Mxico se vuelve especial en
esos aos setenta y ochenta, es el pas que recibe a un porcentaje muy significativo
de la crtica de izquierda del continente, incluyendo a la comunicacin.
15
En Mxico slo tenemos en este momento dos programas de investigacin
institucional reconocidos como tales, uno en la universidad de Guadalajara, y otro
en el Instituto Tecnolgico y de estudios Superiores de Monterrey, en contraste con
casi cuatrocientos programas de licenciatura en comunicacin.
26
Jess Galindo Cceres
con una agenda de temas propios del mundo poltico, periodstico. Y por otra
parte est un oficio prctico de la comunicacin aprendido en las carreras
universitarias sin un vnculo importante con los altos estudios, o casi ningn
vnculo, o ms bien sin ningn vnculo. La Comunicologa en este sentido es
prcticamente inexistente en nuestro medio. Y la que existe es slo de libro de
texto, y casi en su totalidad con referencias externas a Amrica latina
16
.
As que una cosa es hablar de Sociologa y Comunicologa como algo
que tiene cierta relacin en la historia oficial del campo de la comunicacin
en Amrica Latina y en Mxico, y otra hablar de la otra historia donde la
relacin con la Sociologa o con cualquier otra disciplina es slo un decir
lejano y de referencia general, pero no ha construido en forma puntual pro-
gramas ni oficios, ni mundo social. Otro tema, muy importante es el de la
evaluacin de lo que s ha sucedido. Buscar la informacin sobre las pregun-
tas del efecto que ha tenido en egresados de carreras de comunicacin su
formacin conceptual a partir de los contenidos de los planes de estudio. O
sobre el impacto que ha tenido sobre planes de estudio las agendas de la parte
del campo ms asociada al mundo de los congresos y las publicaciones.
En este sentido las historias del campo acadmico de la Sociologa y de
la Comunicologa han tenido rutas distintas y particulares. La Sociologa se
ha configurado en propuestas contestatarias de izquierda, y la Comunicolo-
ga histrica se ha configurado como apoyo instrumental a empresas de todo
tipo. La Sociologa cubri ciertas necesidades conceptuales de la comunica-
cin, pero no se articul con sus formas instrumentales. Y por otra parte la
Sociologa se movi dentro de los causes de los movimientos de izquierda, y
slo volte a ver a la comunicacin cuando necesit algn apoyo instrumen-
tal en el contexto del uso de medios para propaganda. En ningn momento
durante dcadas hubo algn ensayo de orden epistemolgico o metodolgico
16
Para estos temas es sugerente el texto sobre la bibliografa usada en las materias de
teora de la comunicacin en Mxico, y el contraste con la produccin cientfica en
Mxico o Amrica latina: Galindo Cceres, Luis Jess (2007) Comunicologa y
bibliografa en Mxico. Los planes de estudio, la bibliografa y las teoras de la comu-
nicacin. En De Vinculacin y Ciencia, Universidad de Guadalajara, Nmero 23,
Ao 6, Noviembre 2007, ISSN 1665 4943, Guadalajara, Pginas 49-62.

Las pginas 27 a 46 no forman parte de esta vista previa.
La Sociologa Funcionalista y la Comunicologa Histrica
47
LA SOCIOLOGA FUNCIONALISTA Y LA
COMUNICOLOGA HISTRICA
Comunicacin masiva y operacin autopoitica de clausura en
los sistemas sociales
Jess Galindo Cceres
arewara@yahoo.com
Funcionalista y la Comunicologa Histrica
La Sociologa Funcionalista y la comunicacin tienen una historia paradjica
para nuestro mundo acadmico latinoamericano. Por una parte hay una o
varias genealogas de autores que han ensayado su pensamiento en este for-
mato, genealogas de autores que escriben en otra lengua y desde otro mundo
social y cultural, y de las cuales se puede sacar alguna conclusin si se estu-
dian, si se aplican, si se incorporan a la vida acadmica y social. De eso
sabemos poco en Amrica Latina y en Mxico, esa historia es lejana y ajena,
por lo menos para el llamado campo acadmico de la comunicacin. Y por
otra parte existe otra historia, una que nace en nuestro propio medio, y que
tiene una larga presencia en discusiones, ponencias, textos, y exposiciones
magisteriales en las aulas. Esta segunda versin de la historia toma a algo
llamado funcionalismo en comunicacin como la mala hierba de los sesenta
hasta los ochenta y ms all. En esta segunda vertiente histrica no importa si
sabemos o no qu pasa con el funcionalismo y la comunicacin, lo que im-
porta es tener una postura, una visin de descalificacin inmediata para todo
48
Jess Galindo Cceres
aquello que suponga algn contacto con las genealogas de la primera histo-
ria. Dos historias, una ajena, la otra es la nuestra.
El funcionalismo es el gran representante de la llamada teora del con-
senso
1
, corriente que domina a la Sociologa norteamericana en la post-gue-
rra. Aquellos fueron tiempos de unir filas, de creacin de representaciones
de felicidad y convivencia armnica. Enfrente se desarrollaba la llamada teo-
ra del conflicto, con un nfasis europeo, y cargada del pesimismo que el
ambiente de guerras mundiales en su territorio haba configurado. La gran
consigna de la poca, reforzada por las tesis funcionalistas, fue una sociedad
estable es una sociedad deseable.
En la oposicin micro-macro, la Sociologa Funcionalista opta por lo
macro, le interesa el estudio y comprensin de las grandes estructuras e ins-
tituciones sociales. Podra afirmarse que su desarrollo tiene implicado el in-
ters por hacer ciencia de lo general, de la sociedad en general. La Sociologa
no es en ese momento todava una ciencia consolidada, podra afirmarse que
el funcionalismo es un impulso hacia lo cientfico en el pensamiento social.
De ah su inters en lo general, en sus afirmaciones contundentes y definiti-
vas, y en el esfuerzo por construir un esquema de representaciones sistmicas,
con la imagen de la mecnica como gua para comprensin y explicacin de
las relaciones sociales.
Al crear una gran imagen de la sociedad su visin intenta interpretar al
movimiento, al cambio, al tiempo que a la composicin y organizacin del
todo y sus partes. Su sentido de todo ello termina por ser ms cercano a lo
esttico que a lo dinmico. Sin embargo la imagen justa es el equilibrio, ese
sentido mecnico del equilibrio se representa como algo que se mueve, que
cambia, pero en forma ordenada, no revolucionaria. Eran los Estados Unidos
de Norteamrica de la reconstruccin post-depresin, del triunfo heroico en
la segunda guerra mundial.
El optimismo es desbordante, se confa en un equilibrio ecolgico y
demogrfico. Sus defensores piensan que la sociedad evoluciona para mejo-
1
Teora del consenso frente a las llamadas teoras del conflicto.
Ritzer, George (1995) Teora sociolgica contempornea, McGraw-Hill, Madrid.
49
rar, y que su capacidad para solucionar problemas cada da es ms grande.
Todo pasa por este tamiz, y desde l se justifica todo lo que coopere en
apariencia al desarrollo general. La institucionalidad est por encima de todo,
es defendible a toda costa, la desviacin de las normas institucionales es
percibida como maligna, como indeseable. Las imgenes de balance y armo-
na construidas por sus deseos y aspiraciones terminan por encubrir su sen-
tido comn y su rigor sociolgicos.
La estratificacin es una necesidad funcional universal. La diversidad de
roles cubre todas las actividades necesarias. La sociedad compleja no puede
ser igualitaria, pero puede ser justa, la confianza en que la solidaridad por lo
general est por encima de los intereses particulares es conmovedora. Los
valores comunes son la base de la convivencia social. Esto implica que los
sistemas simblicos, los sistemas culturales y los sistemas de comunicacin
colaboran para la configuracin, difusin, reforzamiento, confirmacin, de-
fensa, de las metas sociales comunes. Las cuales en s mismas no son puestas
en duda, todo lo contrario, son el corazn de la propuesta, el horizonte de la
vida americana deseable para toda la humanidad.
De ah que sea necesario un sistema normativo comn para lograr los
fines comunes. El sistema educativo debe construirse para la defensa y pro-
mocin de esas normas y esos fines, que son los que constituyen la base de la
formacin de la comunidad de sentido y de accin, de la comunidad social
en general. Esta centralidad de los fines comunes vincula tanto los ideales de
la democracia como los de la decencia. De ah que la conducta desintegradora
sea el enemigo a vencer, todo aquello que vaya en contra de la unidad, del
orden, de los fines y normas establecidos. La propuesta termina por ser pro-
fundamente conservadora intentando representar el movimiento de una so-
ciedad que se pretende en busca de la perfeccin y caminando a su obten-
cin, en un momento en apariencia exitoso en este sentido en la historia
contempornea.
El funcionalismo sociolgico nace y se desarrolla en los Estados Unidos
de Norteamrica en los aos cuarenta, cincuenta y sesenta. Es evidente que
el funcionalismo en comunicacin tenga su cuna y su potencial desarrollo
tambin en ese pas. La historia a partir de ah se mueve en una paradoja. Es
50
Jess Galindo Cceres
decir, si el funcionalismo inicia en los cuarenta, y se desarrolla en los cin-
cuenta, la lgica indica que el efecto en el campo acadmico de la comunica-
cin sera cuando ms temprano entre finales de los cuarenta y principios de
los cincuenta, pero no es as, aunque s es as. Cmo puede ser esto? La
sinrazn es muy sencilla, para Latinoamrica el funcionalismo sociolgico en
comunicacin es equivalente a la historia de los Estados Unidos en estudios
sobre comunicacin masiva, porque todo lo desarrollado en aquel pas en
ciencias sociales es funcionalismo, y todos los estudios en comunicacin, en
especial sobre medios de difusin, son ciencias sociales. Parece absurda la
aseveracin, pero con todo y que sea as, esa es la historia oficial de la comu-
nicacin norteamericana en Amrica Latina, va la llamada escuela crtica y
sus ecos
2
.
De esta manera los antecedentes del funcionalismo en comunicacin en
EE.UU. se ubican con Harold Lasswell
3
y su trabajo sobre la propaganda en
la Universidad de Chicago en 1927, reflexin sobre lo acontecido durante el
arranque del siglo XX y la primera guerra mundial. Si bien este asunto no
tiene relacin directa con el funcionalismo s lo tiene con un programa que
est al centro de las preocupaciones del campo acadmico de la comunica-
cin, los medios de difusin masiva y la propaganda que se puede producir a
travs de ellos. sta ser una preocupacin que empieza entonces y continua-
r a travs de todo el siglo XX, incluido el gran fenmeno ejemplar de la
propaganda durante la segunda guerra mundial.
Lasswell representa una corriente de investigacin social que est aparte
de las corrientes oficiales dominantes de la llamada escuela de Chicago, pri-
mero, y del Funcionalismo sociolgico de Harvard, despus. l representa
uno de los inicios de la investigacin pragmtica de los medios de difusin.
No interesada en grandes teoras, ni en hegemonas dentro del campo acad-
2
Escuela que tiene a su mxima representacin en el grupo que desde la Ctedra
UNESCO en comunicacin en So Paulo, Brasil, convoca a toda Amrica Latina al
estudio de la llamada corriente crtica latinoamericana.
3
Harold Lasswell. Considerado uno de los padres de la comunicacin acadmica en
la historia oficial del campo acadmico de la comunicacin en los EE.UU.
En Schramm, Wilbur (comp.) (1975) La ciencia de la comunicacin, Roble, Mxico.
51
mico, la escuela pragmtica se ocupa en obtener informacin de campo y
con ello construir esquemas de lo que sucede en el mundo social. Esta escuela
llega a Amrica Latina confundida con la Sociologa Funcionalista, que es
terica, siendo que la investigacin norteamericana sobre los medios est
basada sobre todo en una eficaz aplicacin de la metodologa de encuesta, o
de anlisis de contenido, para registro y anlisis de informacin sobre lo
social, por lo cual tambin se le denomina prctica y administrativa. Este
detalle tampoco pasa por alto en Amrica Latina, la encuesta tambin ser
declarada en forma oficial como portadora del virus del funcionalismo norte-
americano, con todas las satanizaciones correspondientes. La confusin no
podra ser mayor.
Hay otro elemento que termina de desdibujar las fronteras entre los
asuntos metodolgicos y tericos de las posturas ideolgicas, los medios de
difusin. Lasswell, experto en propaganda, es quien propone la imagen de la
aguja hipodrmica en la relacin entre medios de difusin y la democracia
norteamericana. La imagen la construye como una metfora que explicita la
instrumentacin de los medios como vehculo para inducir elementos de
actitudes y valores democrticos en la sociedad norteamericana de principios
del siglo XX. Esta imagen es tomada al pie de la letra por sus crticos latinoa-
mericanos y no latinoamericanos para descalificar la visin de los medios
como todo poderosos ante la resistencia de las audiencias activas y alternati-
vas al poder que ellos, los crticos, imaginan haciendo frente a la dominacin
capitalista, burguesa e imperialista de los medios
4
. Por supuesto la afirma-
cin de la aguja hipodrmica se convierte en el centro de las burlas y ataques
de los crticos a todo lo que parezca gringo, proveniente de los EE.UU., y en
uno de los axiomas centrales de lo nombrado como funcionalismo en comu-
nicacin. La imagen est descontextualizada y no tiene relacin con la Socio-
loga Funcionalista ni con la elaboracin de Lasswell.
4
Una versin de esta situacin viene desde dentro, de la misma genealoga crtica
convertida en cultural, de uno de los mximos representantes de esta corriente
latinoamericana. Martn Barbero, Jess (1987) De los medios a las mediaciones,
Gustavo Gili, Barcelona.
52
Jess Galindo Cceres
El funcionalismo sociolgico tiene como objeto privilegiado a la socie-
dad en su totalidad, es una teorizacin sobre la sociedad en general. Con tal
ambicin su mirada de inmediato se dirige a la composicin de ese objeto
tan grande, sus partes. Y de inmediato a la propuesta de relacin entre esas
partes y el todo. Es un planteamiento sencillo. Las partes son las institucio-
nes, los lugares que ordenan el comportamiento y el sentido de lo social, la
relacin de esas instituciones con el todo es la imagen de la funcin, el resul-
tado, todas las instituciones sociales son funcionales en algn sentido al todo
social. De este poderoso y simple esquema derivan todos los dems compo-
nentes de su arquitectura conceptual
5
.
Es evidente que con un esquema tal los medios de difusin tuvieran de
inmediato un lugar, son funcionales al desarrollo del todo social. Pero el
juicio no es de los socilogos, que estaban ms interesados en el sistema
cultural, en el sistema educativo, en el orden de la estructura social, en el
sistema econmico y la sustentabilidad. Los medios aparecen en la mira de
los estudiosos de la propaganda y la publicidad, sobre todo de los primeros,
que miran en los medios los caminos ms rpidos y seguros a la construccin
de un consenso y a partir de l un comportamiento colectivo a favor de la
nacin. Hasta qu punto esta observacin es funcionalista o slo sentido
comn prctico es parte de la pregunta por hacer en el anlisis retrospectivo
de lo sucedido en los EE.UU. y en la crtica latinoamericana.
Y ste es en parte el nudo del asunto. La sociedad norteamericana del
primer tercio de siglo fue acomodndose a una practicidad operativa eficaz
que se hizo cultura. Al llegar el funcionalismo en los cuarenta parecera que lo
que sucedi es que se puso en conceptos lo que ya era una forma incorporada
del sentido comn, cmo entender a las diversas instituciones sociales como
partes de un movimiento general de construccin de una nacin, muy senci-
5
Para algunos el planteamiento viene de la Antropologa britnica, escuela con la
cual tuvo contacto Talcott Parsons al pasar por ella en su estancia en Inglaterra
cuando era estudiante. Para una mirada a este funcionalismo antropolgico. Harris,
Marvin (1978) El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de
la cultura, Siglo XXI, Madrid.
53
llo, como partes que colaboran. Y de esta manera el juicio sobre lo que no
colabora es automtico, no es funcional, no es deseable, es un problema que
hay que resolver cuanto antes. Parecera que hay un tono en este juego dis-
cursivo de intolerancia, de exclusin, pero no es as. Tanto los socilogos
funcionalistas como los polticos y administradores compaeros de este viaje
en la construccin de la nacin norteamericana, tenan una visin de inclu-
sin muy grande, saban que ese era el reto de la inmigracin y la diversidad,
pero al mismo tiempo declaraban de buena fe que el que no quisiera colabo-
rar en ese proceso se atendra a las consecuencias, si actuaba de mala fe, o
que sera integrado con cuidado si actuaba por ignorancia, por omisin, o
distraccin. Ms sentido comn.
El pensamiento en comunicacin masiva en los Estados Unidos estuvo
tambin guiado por la razn prctica y el optimismo liberal. Ese es el contex-
to ideolgico de la Mass Communication Research y el llamado funcionalismo
en comunicacin. Pero la diferencia sustantiva entre los estudios en medios
de difusin masiva y la Sociologa Funcionalista fue precisamente que unos
estaban interesados en los datos y perfiles empricos de los pblicos y audien-
cias, y la otra en la construccin de una gran teora abstracta de la sociedad.
El contacto es sutil, ms por ambiente social-poltico y en parte acadmico
que por programa de trabajo cientfico. La afirmacin de que poco o nada
tuvieron en comn es ms una primera hiptesis de trabajo que una conclu-
sin definitiva. Si por una parte parece que la relacin evidente fue insustan-
cial, por otra parte ante la no evidencia habra que hilar delgado.
As, para entender y conocer ms lo que es la Sociologa Funcionalista y
sus posibles relaciones con la comunicacin, hace falta una indagacin que
vaya ms all de los lugares comunes que se han repetido a lo largo de varias
dcadas a partir de los setenta. Y por otra parte viene bien entender el enfren-
tamiento ideolgico entre la llamada Sociologa Crtica, de cuo marxista,
con lo entendido desde este escenario como Sociologa Funcionalista, situa-
cin que puede resumirse en la oposicin entre conflicto y consenso que
cada una de estas corrientes representaba en el imaginario discursivo de
crticos. Estos dos frentes de trabajo histrico aparecen como necesarios
para mejor comprender lo que ha sido el mundo del discurso acadmico de
54
Jess Galindo Cceres
la comunicacin en nuestro medio y sus relaciones con lo que suceda en
otros espacios y tiempos. Explorar el escenario de la lucha ideolgica y del
desarrollo terico cientfico son tareas urgentes.
A la Sociologa Funcionalista no le interesan en principio los comporta-
mientos particulares empricos de los actores, le interesa la arquitectura ge-
neral de una teora que d cuenta de una sociedad que en abstracto es repre-
sentativa de lo que sucede en lo concreto. Esa es la principal crtica que se
hace al pensamiento funcionalista sociolgico. Y del otro lado tenemos a los
estudios sobre los medios de difusin y sus efectos en sus pblicos y audien-
cias. Aqu el inters es el movimiento de lo concreto, la medicin de lo que
est sucediendo, la atencin al comportamiento concreto de los receptores
concretos de los medios. El inters es por el movimiento de la vida social,
por lo emergente, por lo coyuntural. No puede ser ms distante la perspecti-
va de intereses.
La atencin al espacio pblico es un inters manifiesto de los estudios
sobre audiencias y pblicos de los medios. La Comunicologa Histrica nor-
teamericana est ocupada en el nacimiento de la sociedad de masas desde
una perspectiva distinta que la europea. All la poltica lo atraviesa todo, ac
aparece cierta independencia del objeto, independencia que seguir su cami-
no hasta tomar una forma relativamente autnoma de las ciencias polticas y
sociales, estamos hablando de los estudios sobre los medios dentro del cam-
po acadmico norteamericano de la comunicacin
6
. En Europa no se presen-
tan condiciones similares de nacimiento y desarrollo de este campo de cono-
cimiento, incluso a la fecha en muchos pases europeos no existe como tal. El
campo acadmico de la comunicacin nace en Estados Unidos, y nace con
una vocacin de independencia de las otras disciplinas sociales, y es en cierto
sentido multidisciplinar. En Amrica Latina la situacin es paradjica. Por
una parte el formato acadmico de la comunicacin es trado de los Estados
Unidos, y por otra parte no tiene ciencias sociales en formacin en sentido
estricto. La ambigedad y confusin son tales que lo nico que permite po-
6
Rogers, Evertt, y Steven H. Chaffee (1983) Communication as an academic
discipline, en Journal of Communication, Vol. 33, nmero 3, Summer 1983.

El estudio de las Sociedades Complejas
91
EL ESTUDIO DE LAS SOCIEDADES COMPLEJAS
La Sociologa Cultural y la Comunicologa Posible
Hctor Gmez Vargas
Universidad Iberoamericana Len
hector.gomez@leon.uia.mx
I. Introduccin. Sociologa Cultural
Para algunos socilogos, la cultura ha ocupado un lugar secundario y margi-
nal dentro del pensamiento y quehacer de la sociologa, y esto ha propiciado
poca atencin a la Sociologa Cultural. Es decir, para la sociologa clsica, la
cultura no fue central ni prioritaria, aunque ello no implic, como expresa
Antonio Ario (2000: 7) que los aspectos culturales de la modernidad hayan
quedado al margen de la reflexin sociolgica, pues de hecho desde los pa-
dres fundadores hasta la actualidad podremos seguir un filum de tratamiento
riguroso de determinadas problemticas (anlisis de la religin, la ideologa,
la racionalizacin, la vida urbana).
En la sociologa clsica no hubo una atencin directa al tema de la cultu-
ra, pero su atencin tuvo un vnculo con ella a travs de la manera como se
conformaron las ciencias sociales en el siglo XIX (Wallerstein, 2005), y en
particular en la bsqueda de su orientacin particular y diferencial respecto a
otras reas de estudio de lo social y lo humano (Simmel, 2002), que le impli-
caba, entre otras cosas, una visin total de la sociedad (Rex, 1977), y como
parte de ello, la necesaria atencin y resolucin de la dimensin subjetiva,
individual y colectiva, de la vida social. Elaboraciones tericas y conceptuales
92
Hctor Gmez Vargas
que encontramos en obras como las de Durkheim sobre las representacio-
nes colectivas, o en Marx y su propuesta de la superestructura y de la ideo-
loga, fueron algunas respuestas para dar cuenta de la compleja relacin de la
manera como lo simblico acta y est presente dentro de las relaciones
sociales, y para ello dirigieron su atencin a fenmenos como la religin, la
moral, el derecho, los ritos, el espritu. La cultura fue homologada a otros
conceptos y nociones trabajados en las ciencias sociales.
Tambin podemos ver que dentro de la sociologa clsica hubo una pri-
mera orientacin de la Sociologa Cultural. El socilogo francs Raymond
Aron (1953), al escribir sobre los primeros socilogos alemanes, sealaba
que slo hasta el siglo XX se pudo hablar de una sociologa analtica que se
diferenciaba de la sociologa enciclopdica, y que se divida en dos tipos, la
sistmica y la histrica, siendo esta ltima la que busca las leyes o, por lo
menos, la teora del devenir de la sociedad burguesa (1953: 9), es decir,
aquella que se interesa por la cultura y sus formaciones objetivas, por las
realidades colectivas (cultura, Estado, derecho) (1953: 49), pretensiones que
dieron la pauta al socilogo Alfred Weber para intentar realizar una Sociolo-
ga Cultural al estudiar el pasado a travs de las obras del espritu para obser-
var la evolucin de la humanidad. Esta visin de la Sociologa Cultural estaba
en relacin con ciertas tradiciones de pensamiento sociolgico que emana-
ron en el siglo XIX, y que en el XX tendran otras orientaciones y objetivos.
Pero hemos de considerar que la Sociologa Cultural no ha sido produc-
to exclusivo de la sociologa sino de una serie de dilogos de ciertas vertientes
sociolgicas, la antropologa, las humanidades, y la importancia de la Socio-
loga Cultural en las ltimas dcadas ha sido consecuencia de la relevancia
que adquiri la cultura dentro de las ciencias sociales para dar cuenta de la
complejidad que las sociedades iban gestando a partir de la segunda mitad
del siglo XX dentro de un entorno de un nuevo desarrollo econmico y pol-
tico sustentados por la presencia de los medios de comunicacin y las tecno-
logas de informacin dentro de un contexto global. As, se pueden sealar
dos grandes tendencias que se dieron a partir de mediados del siglo XX por
las cuales lo cultural cobr alta relevancia en los estudios sociales y un vnculo
cada vez ms estrecho con la comunicacin.
93
La primera se refiere a la crisis de la sociologa y sus paradigmas de
estudio despus de la Segunda Guerra Mundial. A la tendencia de realizar
una ciencia unificada acorde a la filosofa de las ciencias naturales, hubo
igualmente otra para buscar un nuevo status de las ciencias sociales a travs
de la interpretacin de la agencia humana de la cual emergieron una diversi-
dad de paradigmas pragmtico/interpretativos que rechazaban las explicacio-
nes deterministas, nomolgicas/deductivas (Gimnez, 1992). Anthony Giddens
y Jonathan Turner (1991: 11) mencionan la proliferacin de una diversidad
de enfoques que se dieron a partir de estas tendencias como la fenomenologa,
la hermenutica, la etnometodologa, la teora crtica, y que de acuerdo con
Giddens (1993: 25) estas escuelas de pensamiento encaraban los problemas
del lenguaje y del significado en relacin con la comprensin interpretativa
de la accin humana
1
.
Jeffrey Alexander y Paul Colomy (1992) sealan que despus de la Se-
gunda Guerra Mundial se han dado tres perodos en la sociologa: el primero,
hasta la dcada de los sesenta, donde predomina la tendencia estructural-
funcionalista y de la cual derivan las propuestas de la microsociologa y la
teora del conflicto; la segunda, en la dcada de los setenta, donde se pretende
articular las teoras del orden y la accin, del conflicto y la estabilidad, de la
estructura y la cultura; la tercera, a partir de la dcada de los ochenta, cuando
se da una renovacin de la teora de la cultura y de la sociedad, retomando
una tradicin de pensamiento que proviene del pensamiento sociolgico cl-
sico y de la hermenutica y que proviene de la obra de Dilthey, Weber,
Durkheim, Parsons, para llegar a Raymond Williams, Cliffort Geertz, Stuart
Hall, Pierre Bourdieu, y al mismo Alexander (Alexander, 1989; 2000).
Esta corriente de estudio lleva a cuestas la propuesta de que la cultura no
es un apartado de la sociedad, sino que es parte de la vida social, un sistema
de lo social autnomo donde se da la interiorizacin y materializacin de la
vida simblica a travs de valores, normas y prcticas culturales. Por lo mis-
mo, adems de encarar el trabajo de una definicin simblica de la cultura,
sus mtodos de anlisis, la consideracin de la manera como se produce la
1
Recomendamos revisar el libro de Giddens (1993), principalmente los cap. 2 y 3.
94
Hctor Gmez Vargas
cultura, a partir de la dcada de los ochenta se va asumiendo que es impor-
tante el estudio de la ideologa, la hegemona, la dominacin, y para ello la
accin de los medios de comunicacin son considerados como centrales y
necesarios para entender la vida social contempornea, su reproduccin y su
organizacin a escalas cada vez mayores, como el caso de lo global.
La segunda tendencia la podemos encontrar a partir de la manera como
algunas disciplinas y tradiciones de estudio, principalmente en la antropolo-
ga (Geertz y Clifford, 1991) y en la sociologa, abordan el estudio de la
posmodernidad, la cual, de acuerdo con Scott Lash (1997: 20) es una especie
de paradigma cultural basado en lo que llama regmenes de significacin,
en los cuales slo se producen objetos culturales, y ello implica que se da
una economa cultural especfica y que es un modo especfico de significa-
cin con los cuales los objetos culturales dependen de una relacin particu-
lar entre significante, significado y referente (1997: 21) y por lo cual el
anlisis de la cultura es necesario para entender la manera cmo la economa
del consumo es el principal motor no slo de la misma economa, sino de la
materializacin de un orden social, la manera de experimentarlo (Sennett,
2006), a travs de cdigos culturales que se mueven y se tejen para ser los
referentes de la nueva textura de lo social (Jameson, 1991; Swingewood,
1998), los nuevos imaginarios de diversos actores sociales, y de las diversas
formas de agrupaciones sociales.
Podemos sealar que esta tendencia puede ser vista con dimensiones
an ms amplias pues implica el reconocimiento de un cambio de poca, de
transiciones profundas de las bases del Moderno Sistema Mundo y de la
modernidad, y donde la esfera de la cultura no slo est estrechamente vincu-
lada en la conformacin de un nuevo orden econmico de escala mundial,
sino que tiene un papel central dentro de las nuevas dinmicas y configura-
ciones geopolticas, donde se dirimen las tendencias de las luchas por la
hegemona a escala mundial por medio de lo simblico, en un sentido a la vez
amplio y profundo, social e histricamente, que se ha ido manifestando como
clave para comprender los conflictos, luchas, tensiones en diferentes regiones
del mundo, as como para orientar un nuevo orden social y poltico, entre las
diversas naciones y al interior de cada una de ellas (Gandsegui, 2007). Es lo
95
que Immanuel Wallerstein (2007: 23), por citar a algn autor reconocido,
llama como la geocultura, a la que considera como uno de los dos grandes
desafos de nuestra poca, junto con la geopoltica.
Visiones como la de Wallerstein hacen ver la importancia para la sociolo-
ga de atender la dimensin de la cultura. Blanca Muoz (2005: 13), por ejem-
plo, seala que la dimensin de lo simblico remite a las cosmovisiones colec-
tivas y a las construcciones sociales de la realidad y que toda realizacin cultu-
ral implica una organizacin cognoscitiva que donde mejor se expresa es en
las concepciones polticas de los individuos y grupos sociales a lo largo de su
desarrollo histrico. Dice Muoz (2005: 15) que hablar de las teoras polticas
es remitirse a lo cultural como organizacin de la jerarqua social y sus valo-
res, y que cada concepcin de poltica y economa implica un modelo de cultu-
ra que implica una concepcin y una estrategia de control social y asimilacin
de la poblacin en los valores dominantes (2005: 17). Es por ello que Jeffrey
Alexander (2000: 31) seala que la sociologa ha de tener una dimensin
cultural porque cualquier accin, ya sea instrumental y reflexiva vertida so-
bre sus entornos externos, se encarna en un horizonte de significado en rela-
cin al cual no puede ser ni instrumental ni reflexiva, pues slo puede ser
efectiva si se le vincula a los asideros simblicos establecidos, y si la socio-
loga no atiende esta dimensin, los trabajos relativos a los mbitos de la
accin y a los mbitos institucionales nunca se entendern por completo.
Ante estas tendencias es posible ver la atencin creciente, aunque des-
igual, por la cultura y el papel que ha ido cobrando la Sociologa Cultural, y
en su interior, el inters por la presencia y accin de los medios de comuni-
cacin como uno de los principales mbitos para la produccin, distribucin
y consumo de lo simblico dentro de las sociedades contemporneas. Y es
por ello que en el pensamiento social hay una tendencia a girar hacia la
comunicacin, y la incorporacin de los estudios de la comunicacin dentro
de los estudios de la cultura, de la Sociologa Cultural.
La Sociologa Cultural que eman a partir de la segunda mitad del siglo
XX fue obra de una diversidad de propuestas de intelectuales que provenan
de diferentes lugares, disciplinas y tradiciones de pensamiento. Un cuadro
mnimo de estos autores sera el siguiente.
96
Hctor Gmez Vargas
1.1. Raymond Williams
Para algunos la influencia principal de la obra de Raymond Williams se en-
cuentra dentro de la vertiente de la economa poltica (Stevenson, 1998: 30)
que se aboca al estudio de las formas culturales modernas, y en particular de
las estructuras de las instituciones que producen y distribuyen bienes y for-
mas simblicas. La obra de Williams en ese sentido tuvo dos tendencias
importantes.
En primer lugar sus reflexiones sobre la organizacin de la cultura den-
tro del capitalismo tardo, y que expuso en su libro, La larga revolucin,
donde seala que esta larga revolucin se gest por una contradiccin bsica:
por un lado, las fuerzas de produccin que libera el capitalismo, y por el otro
lado, la naturaleza comunicativa de los seres humanos. Es por ello que la
historia de la produccin cultural est ligada a las condiciones materiales de
las instituciones sociales, de las relaciones con distintas fuerzas de produc-
cin, con formas sociales particulares, pero tambin con los desarrollos sim-
blicos de la sociedad. Los medios de comunicacin son vistos por Williams
como una de las instituciones sociales modernas fundamentales y claves den-
tro de las formas y relaciones de produccin contemporneas.
En segundo lugar, su discusin con el marxismo. Williams rechaz la
postura marxista por distintas razones: la reduccin de la superestructura a
un mero reflejo, la abstraccin del proceso histrico, la visin de las necesi-
dades humanas como meras necesidades econmicas y no sociales, la margi-
nacin de lo cultural dentro de la organizacin econmica, y por su parte ve
que todas las prcticas sociales son sociales, y contienen elementos tanto
materiales como simblicos. Es decir, Williams sealaba la importancia del
componente material, la materializacin, de lo simblico en la base de la vida
material y de la experiencia social, y, por tanto, la fuerte presencia que tiene
dentro de las relaciones sociales y productivas.
En la obra de Williams (1982: 14) podemos encontrar los esfuerzos por
conformar una nueva visin sociolgica de la cultura, es decir, nuevos tipos
de anlisis social de instituciones y formaciones existentes entre estas y, por
una parte, los medios materiales de produccin cultural, y, por otra, las for-
97
mas culturales propiamente dichas, y en su acepcin de una nueva Sociolo-
ga Cultural, la atencin a las instituciones y formas culturales, la manera
como generan procesos de diferenciacin en relacin a otras actividades so-
ciales, sus procesos de reproduccin y de organizacin social, son centrales,
y para ello enfatiza la importancia de la ideologa y de la hegemona
2
.
1.2. Stuart Hall
Stuart Hall ha sido reconocido por sus contribuciones a la renovacin de la
izquierda britnica en los sesenta y setenta, y por sus escritos sobre las
subculturas, la ideologa y la identidad. Sus escritos incorporaron algunos
elementos de la semitica y en los setenta el concepto de hegemona de
Gramsci y de ideologa de Louis Althusser
3
, con lo cual abri nuevas reas de
estudio: el anlisis de los discursos dominantes y el discurso de los medios de
comunicacin
4
. Igualmente los textos de Hall sobre las identidades culturales
dentro de entornos de las transformaciones sociales y culturales, como son
los espacios mediticos, globales y posmodernos
5
.
Para los estudios de la comunicacin su mayor influencia fue a travs de
la manera de analizar los mensajes de la televisin, bajo el modelo de
encoding/decoding. Ms adelante, Hall, se apart de esa visin para buscar
lecturas opositoras en los mensajes y dar una mayor atencin a su polisemia:
2
Recomendamos la lectura de Williams (1982) y (1980), sobre todo la parte II
titulada Teora cultural.
3
Dentro de las obras de Althusser que fueron de gran importancia para la renovacin
del concepto de ideologa podemos sealar: Para leer El Capital; La revolucin
terica de Marx; La filosofa como arma de la revolucin.
4
Recomendamos la lectura de los textos de Stuart Hall, La cultura, los medios de
comunicacin y el efecto ideolgico (1981), Significado, representacin, ideolo-
ga: Althusser y los debates postestructuralistas (1998), y, Quin necesita iden-
tidad? (2003).
5
Recomendamos los textos de Hall que aparecen en el libro editado por Anthony
King (2000), Culture, globalization and the World-system: The local an the global:
globalization and ethnicity, y, Old and new identities, old and new ethnicities.
98
Hctor Gmez Vargas
todo mensaje se abre a una serie de procesos, no necesariamente unificados
ni homogneos, por lo cual se puede llegar a observar fisuras ideolgicas, y a
partir de ello, Hall, sealaba tres formas principales de leer un texto: la lectu-
ra hegemnica dominante, que lo hace de acuerdo al orden del sentido que el
mismo sugiere; la lectura del cdigo negociado, donde al sentido del mensaje
propuesto por el codificador, el lector capta el sentido general del mensaje,
pero igualmente contradicciones internas; la lectura opositora, donde el lec-
tor rechaza el sentido general que se propone y ofrece mediante el mensaje.
1.3. Clifford Geertz
Una de las figuras ms destacadas para el desarrollo del estudio del sistema
cultural fue Clifford Geertz, principalmente con su libro La interpretacin de
las culturas (1995). La presencia y centralidad de la cultura, como la dimen-
sin simblica de la vida social, estaba presente en la obra de socilogos,
lingistas y psiclogos anteriores a l, pero el paso que haba que dar era
otorgarle autonoma al sistema cultural y el modo de acceder a l, es decir,
propicia una plataforma de anlisis de lo cultural como una dimensin no
slo autnoma sino determinante para comprender y acceder al mismo siste-
ma de lo social.
Para ello Geertz retoma la obra de Paul Ricoeur, que le permiti definir al
sistema cultural al asumir que las acciones sociales, portadoras de significados,
pueden ser consideradas y estudiadas como un texto. La concepcin de la
cultura para Geertz denota un esquema histricamente transmitido de signifi-
caciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y
expresadas en formas simblicas por medios con los cuales los hombres comu-
nican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida
(1995: 88). Al inclinarse por el trabajo interpretativo, es decir, ver a las accio-
nes y objetos culturales como un texto, haba que incluir al contexto.
La obra de Geertz posibilit una reflexin sobre las nuevas tendencias
de las ciencias sociales, el dialogo de la sociologa con las ciencias humanas,
una plataforma de estudio de lo social desde la dimensin simblica de la
cultura, y herramientas de anlisis desde la base de estudio de la ideologa, el

Sociologa Fenomenolgica y Comunicologa Histrica
131
LA SOCIOLOGA FENOMENOLGICA Y LA
COMUNICOLOGA HISTRICA
Genealoga y trayectoria histrica de la Sociologa Fenomenolgica
y sus aportaciones conceptuales al pensamiento en comunicacin
Marta Rizo Garca
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
mrizog@yahoo.com
La relacin entre la Sociologa y la Comunicacin es compleja y est en
muchas ocasiones fundamentada en afirmaciones del sentido comn del campo
de la comunicacin. Dicho de otra forma, la propia asuncin generalizada de
que las Ciencias de la Comunicacin en plural forman parte del campo
mayor de las Ciencias Sociales es ya un punto de partida para hablar de la
relacin entre Sociologa y Comunicacin. Sin embargo, la propuesta que en
este texto se presenta es muy distinta. Para empezar, se parte de la posibilidad
de construccin de una Ciencia de la Comunicacin, la Comunicologa, y
para ello, se abordan dos rutas de reflexin distinta: la comunicologa a priori
y la comunicologa a posteriori. El ejercicio que se presenta en las siguientes
pginas se ubica en la segunda ruta, a partir de la revisin de una de las comuni-
cologas histricas, la Sociologa Fenomenolgica, una de las fuentes cientfi-
cas histricas de la ciencia de la comunicacin que consideramos dentro del
Grupo hacia una Comunicologa Posible (GUCOM). No se trata de ver si la
ciencia de la comunicacin es una ciencia social o no lo es. Ms bien se trata
de exponer qu elementos, conceptos, juicios, y procesos constructivos de la
Sociologa Fenomenolgica tienen o han tenido algo que ver con la comuni-
132
Marta Rizo Garca
cacin como ciencia. El texto se compone de cinco apartados. En el primero
se presenta la problemtica bsica de la Sociologa Fenomenolgica y su rela-
cin con la comunicacin; se exponen los puntos de encuentro y coinciden-
cia entre los dos espacios conceptuales. El segundo apartado profundiza en el
tratamiento general de la comunicacin desde la perspectiva de la Sociologa
Fenomenolgica, con nfasis en la definicin de los objetos de la fuente que
tienen que ver con la comunicacin. Para complementar lo anterior, el tercer
apartado detalla los objetos y conceptos a partir de los cuales la Sociologa
Fenomenolgica aborda lo que entiende por comunicacin. El cuarto aparta-
do es particular; en este punto se abandona la revisin de la fuente desde la
perspectiva sociolgica en sentido estricto, y se asume la necesidad de obser-
var o revisar el proceso epistemolgico de construccin conceptual de los
objetos y conceptos presentados en el apartado anterior. De alguna forma, el
cuarto apartado implica una aproximacin epistemolgica a la fuente, a sus
formas de construccin del discurso cientfico, a sus procedimientos de ob-
servacin de los fenmenos que nombra. El quinto y ltimo apartado presen-
ta una bibliografa bsica comentada sobre la Sociologa Fenomenolgica y
su relacin con la comunicacin, por un lado, y una ms extensa bibliografa
complementaria que incluye no slo las obras citadas a lo largo del texto.
I. Apunte general sobre la relacin entre Sociologa Fenomenolgica
y Comunicologa Histrica
1.1. El trnsito de la Fenomenologa a la Sociologa Fenomenolgica
La Fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las
estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin
recurrir a teoras, deducciones o suposiciones procedentes de otras disciplinas.
Aunque presenta varias ramificaciones, suele haber consenso en considerar a
Investigaciones filosficas (1900) de Edmund Husserl como primera fuente de
inspiracin del pensamiento fenomenolgico. La misin de la filosofa de Husserl
fue trascender todo significado cultural y cientfico, regresar al contacto pre-
133
reflexivo con el mundo que define a la conciencia natural para darle el estatus
filosfico necesario. Para comprender las afirmaciones de la actitud natural el
dejarse vivir de la conciencia en el que sta vive efectiva y definitivamente en
sus actos hay que suspenderlas, y esto se logra con la reduccin fenomenol-
gica, que nos permite volver consciente lo que naturalmente no lo es.
El ms claro acercamiento entre la Fenomenologa y la Sociologa se da
en lo que conocemos como Sociologa Fenomenolgica, cuyo mximo repre-
sentante es Alfred Schtz. La propuesta del autor est basada en la filosofa de
Edmund Husserl (1913; 1925) y en el mtodo de comprensin (verstehen) de
Max Weber (1978). El debate general gira en torno a cmo se puede lograr el
conocimiento, a partir de preguntas como las siguientes: cmo podemos tra-
tar los datos subjetivos en trminos objetivos?, cmo conocemos otras men-
tes?, cmo se produce la comprensin y la comunicacin recproca entre
sujetos?
El prrafo anterior introduce un punto de inters para una reflexin ms
general sobre la Sociologa Fenomenolgica. Suele haber consenso en torno a
la consideracin de que la Sociologa Fenomenolgica se inserta en el campo
de las llamadas Sociologas Interpretativas, junto a corrientes como el Interac-
cionismo Simblico, las Sociologas de la vida cotidiana e incluso las Sociolo-
gas de la Situacin. Qu comparten estas corrientes de la Sociologa? Puede
la Sociologa Fenomenolgica equipararse completamente a las Sociologas
Interpretativas? La hiptesis es que no, y la explicacin se encuentra en el
carcter filosfico-especulativo que impregna a la Sociologa Fenomenolgica.
Pese a este carcter, es cierto que la Sociologa Fenomenolgica es interpretativa,
eso s, pero su casi inexistente trabajo emprico y, reitero, su matriz filosfi-
ca, hacen imposible el considerarla por completo una Sociologa Interpretativa
en el sentido estricto y campal del trmino. Los siguientes prrafos exponen
con ms detalle la particularidad de la Sociologa que nos ocupa.
La propuesta sociofenomenolgica pone nfasis en la interpretacin de
los significados del mundo (lebenswelt) y las acciones e interacciones de los
sujetos sociales, y no tanto en el sistema social ni en las relaciones funciona-
les que se dan en la vida en sociedad. Del mundo conocido y de las experien-
cias compartidas por los sujetos, se obtienen las seales, las indicaciones
134
Marta Rizo Garca
para interpretar la diversidad de smbolos. La ltima frase apunta ya un pri-
mer acercamiento entre las bases de la Sociologa Fenomenolgica y el espa-
cio conceptual de la comunicacin: los sujetos comparten experiencias, inter-
actan y se comunican, y como producto de estas situaciones de interaccin
obtienen las seales necesarias para comprender la realidad.
Schtz, a diferencia de Husserl, comprendi a la fenomenologa como
una instancia de aproximacin a lo cotidiano, y defini a la realidad como un
mundo en el que los fenmenos estn dados, sin importar si son reales, ideales
o imaginarios. En este mundo, los sujetos viven en una actitud natural, desde el
sentido comn. Esta actitud permite a los sujetos suponer un mundo externo
en el que cada sujeto vive experiencias significativas y asume que otros tam-
bin las viven.
Por lo tanto, Schtz transforma la fenomenologa trascendental de Husserl
en una fenomenologa mundana. Mientras que Husserl pone el parntesis
sobre el mbito del sentido comn, y se aproxima a la conciencia en estado
puro y a la subjetividad trascendental, Schtz orienta su pensamiento hacia la
vida cotidiana y pone entre parntesis la duda del filsofo.
1.2. Juicios, ideas y conceptos centrales de la Sociologa
Fenomenolgica
La propuesta de la Sociologa Fenomenolgica implica una apuesta por la
explicacin del verstehen
1
, la experiencia de sentido comn del mundo inter-
subjetivo de la vida cotidiana.
Segn Schtz, los sujetos que viven en el mundo social estn determina-
dos por su biografa y por sus experiencias inmediatas, de modo que cada
individuo se sita en un determinado lugar en el mundo, y su experiencia es
1
Traducido al espaol, verstehen significa comprensin. La nocin se atribuye a Max
Weber, impulsor de la llamada Sociologa Comprensiva y uno de los precedentes
claros de la propuesta sociofenomenolgica de Alfred Schtz. Weber defini el
verstehen como un mtodo que intenta comprender al individuo, entender y buscar
los motivos racionales de su proceder.
135
nica e irrepetible. Los sujetos aprehenden la realidad desde esta posicin
que ocupan en el mundo, y desde este mismo lugar se configura un repositorio
de conocimiento disponible que consiste en el almacenamiento pasivo de ex-
periencias (Schtz, 1932: 107), las que pueden ser tradas al aqu y ahora
y constituir una nueva experiencia personal inmediata. Gracias a esta reserva
de conocimientos, los sujetos pueden comprender nuevos fenmenos sin
tener necesariamente que iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una
de las vivencias nuevas con que se encuentren.
La propuesta de Schtz fue retomada por Berger y Luckmann (1967),
cuyo propsito principal fue la reconstruccin de las construcciones sociales
de la realidad. Los autores parten de que los sujetos crean la sociedad y de
que sta se convierte en una realidad objetiva que, a la vez, crea a los sujetos.
El eje bsico se encuentra en el concepto de intersubjetividad, comprendida
como el encuentro por parte del sujeto de otra conciencia que va constitu-
yendo el mundo en su propia perspectiva. La intersubjetividad no se reduce
al encuentro cara a cara, sino que se ampla a todas las dimensiones de la vida
social. As, tanto Berger y Luckmann como Schtz abandonan la concepcin
de la intersubjetividad como flujo de conciencia interior y la conciben como
el vivir humano en una comunidad social e histrica. Sus propuestas impli-
can un trnsito de lo individual a lo social, de lo natural a lo histrico y de lo
originario a lo cotidiano.
Igual que Schtz, Berger y Luckmann conciben a la realidad de la vida
cotidiana como una realidad intersubjetiva, compartida con otros. La inter-
accin cara a cara es considerada como la ms importante de las experiencias
de interaccin social, porque de ella se derivan todas las dems situaciones
de interaccin. La realidad de la vida cotidiana es aprehendida en un conti-
nuo de tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida
que se alejan del aqu y ahora, de la situacin de interaccin cara a cara.
A continuacin se exponen de forma muy sinttica los conceptos bsi-
cos de la propuesta de Schtz. Posteriormente se ver la relacin que guarda
cada uno de estos conceptos con la comunicacin.
1. En el trnsito de Husserl a Schtz, la intersubjetividad experimenta un
136
Marta Rizo Garca
cambio: no se reduce al encuentro cara a cara entre el ego y el alterego, sino
que se ampla a todas las dimensiones de la vida social. Para Schtz, la confi-
guracin particular del sujeto est determinada por la intersubjetividad, que
constituye una caracterstica esencial del mundo social. El aqu se define
porque se reconoce un all, donde est el otro. El sujeto puede percibir la
realidad ponindose en el lugar del otro.
2. Con respecto a las acciones y significados, Schtz retoma de Husserl el
concepto de corriente interna de conciencia para profundizar en la teora de
la accin social. Este concepto le permite explicar la elaboracin de un pro-
yecto en la conciencia del sujeto, que da origen a la accin. Es en la corriente
interna donde se dilucidan los motivos porque y los motivos para que
justifican las acciones y donde se elaboran los contextos de significado.
3. Un tercer concepto importante es la realidad social, concebida por Schtz
como la suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social, tal como
los experimenta el pensamiento de sentido comn de los sujetos que viven su
existencia cotidiana entre sus semejantes. La realidad social no es un mundo
privado sino intersubjetivo, comn a todos los sujetos, y es otorgado y poten-
cialmente accesible a cada uno de ellos.
4. En este sentido, el mundo de la vida cotidiana es la realidad que se
muestra como evidente para los hombres que permanecen en actitud natural.
Slo dentro del mbito de la vida cotidiana los sujetos pueden ser compren-
didos por sus semejantes; y slo junto a ellos los sujetos pueden actuar en el
mundo. Desde una actitud natural, el sujeto siempre se encontrar con un
mundo que presupone y considera real: naci en l y presupone que existi
antes de l y que seguir existiendo despus de que l no est.
5. La actitud natural se explica a partir de la existencia corprea de otros
sujetos; la consideracin de que esos cuerpos estn dotados de conciencias
similares; la igualdad de sentido entre los objetos del mundo externo inclui-
dos en el ambiente de un sujeto y en el de sus semejantes; la posibilidad del
sujeto de entablar relaciones y acciones recprocas con sus semejantes; la
posibilidad de los sujetos de hacerse entender entre ellos; y el carcter hist-
ricamente dado del mundo social y cultural (Schtz y Luckmann, 1973).
6. Al comportamiento especfico de cada individuo Schtz lo denomin
137
situacin biogrfica. Cada sujeto lleva una secuencia en su vida de las inter-
pretaciones de lo que encuentra en el mundo, segn sus intereses, motivacio-
nes e ideologa. Aunque la realidad del sentido comn es dada a los sujetos en
formas culturales-histricas universales, la forma en que stas se expresan en
las vidas individuales depende de las experiencias que una persona construye
a lo largo de su existencia.
7. Relacionado con lo anterior, el acervo de conocimiento se refiere a que
a lo largo de su vida, el sujeto incorpora y acumula una gran cantidad de
indicaciones, que luego usa para comprender o al menos controlar aspectos
de su experiencia cotidiana.
8. Por ltimo, la intersubjetividad requiere de interaccin y en toda situa-
cin de interaccin se produce un contacto intersubjetivo. Para Schtz, cual-
quier forma de interaccin tiene su origen en las construcciones de la com-
prensin del otro, de modo que cualquier interaccin entre sujetos presupo-
ne una serie de construcciones de sentido comn; es decir, se construye la
conducta que un sujeto prev de otro, y viceversa.
En el caso de Berger y Luckmann, los conceptos bsicos que propusieron
son muy semejantes a los de Alfred Schtz. Sin embargo, existen algunas parti-
cularidades, de ah que se presente a continuacin una sntesis de la definicin
de cada uno de los conceptos bsicos de los autores de La construccin social de
la realidad (1967).
1. La significacin es la nica forma por medio de la cual es posible hablar
de una realidad de la vida cotidiana.
2. El lenguaje es el sistema de signos vocales ms importante de la sociedad
humana. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan pri-
mariamente por la significacin lingstica, lo que hace que la compren-
sin del lenguaje sea esencial para cualquier comprensin de la realidad de la
vida cotidiana.
3. El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significacin
lingsticamente circunscritos, dentro de los cuales se posibilita la objetivacin,
la retencin y la acumulacin de la experiencia biogrfica.
138
Marta Rizo Garca
4. Esta acumulacin forma un acopio social de conocimiento que se trans-
mite de generacin en generacin y est al alcance del individuo en la vida
cotidiana.
5. El universo simblico se construye mediante objetivaciones sociales y
aporta el orden para la aprehensin subjetiva de la experiencia biogrfica. El
universo simblico pone cada cosa en su lugar, es decir, ordena las diferen-
tes fases de la biografa.
Como se puede observar, los conceptos de situacin biogrfica y reper-
torio de conocimiento de Schtz son nombrados por Berger y Luckmann
como experiencia biogrfica y acopio social de conocimiento, respectiva-
mente. Asimismo, lo que para los sucesores de Schtz es el universo simb-
lico, fue nombrado como mundo de la vida cotidiana con sujetos en actitud
natural por Schtz. En la cuarta parte de este texto se profundizan estas
relaciones entre las construcciones conceptuales procedentes de varias genea-
logas de la Sociologa Fenomenolgica.
1.3. Sntesis de la relacin entre la Sociologa Fenomenolgica y
la Comunicologa.
Las ciencias sociales tienen como objeto de estudio el conocimiento de dife-
rentes dimensiones de la vida de los sujetos que viven en sociedades y grupos
diversos. Aunque dentro de las ciencias sociales existen mltiples disciplinas,
la mayora de ellas pone nfasis en las dimensiones temporales de la vida
social y en la interaccin entre sujetos y entre stos y el entorno. Para Weber,
las ciencias sociales tienen como fin explicar y comprender las acciones de
los sujetos.
Durante la segunda mitad del siglo XX aparecen las llamadas teoras
sociolgicas contemporneas. Junto con el funcionalismo estructural de Parsons
y Merton, la teora del conflicto de Dahrendorf, la teora de sistemas de
Luhmann y el Interaccionismo Simblico de Mead, la Sociologa Fenomenol-
gica suele ser considerada una de las principales escuelas sociolgicas con-
temporneas. Si bien abundan los escritos sobre esta corriente de la fenome-

158
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Sociologa, Comunicologa y Lingstica
177
NOTAS PARA EL DILOGO ENTRE LA SOCIOLOGA, LA
COMUNICOLOGA Y LA LINGSTICA
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
tanius@yahoo.com
0. Liminar
0.1. Referencia personal
La perspectiva del estudio del lenguaje ha rebasado desde hace varios lustros
la dimensin estrictamente inmanente o formal. Las ciencias cognitivas y
computacionales, las ciencias sociales y la evolucin de corrientes filosficas,
han hecho que se desarrolle una visin enteramente distinta a la que medi
en el siglo XX cuando la Lingstica Generativa de Chomsky hizo pensar
nuevamente a la Lingstica.
Por otra parte, partimos de los estudios de comunicacin, de su emer-
gencia e institucionalizacin en Amrica Latina durante los sesenta, as como
de lo que para nosotros ha sido una hiptesis: el encuentro oficial entre los
estudios del lenguaje y de la comunicacin a travs del estructuralismo que
llega a Mxico va la migracin sudamericana y las editoriales argentinas.
Nos parece que hay una diferencia entre el estructuralismo antropolgico de
Lvi-Strauss, incluso el de Piaget, el estructuralismo ciberntico de Moles y
lo que finalmente los estudios de comunicacin tomaron como tal. A fin de
cuentas priv, desde el CECMAS en Francia a principio de los cincuenta,
178
una mirada muy cultural de la lengua. El lenguaje para la comunicacin sera
va el estructuralismo cdigo, signos, efectos de sentido, relacin entre
sintagma y paradigma, que se acomodara para el estudio de los discursos
mediticos y ms precisamente de la dimensin ideolgica. Uno de los exce-
sos que esta concepcin lleg a considerar lo podemos ver en el clebre libro
Para leer el Pato Donald, que a principios de los setenta fue una muestra que
en s misma representaba lo que poda generar la lectura ideologizante de los
medios.
A principios de los setenta comenzaba la difusin en castellano de la Se-
mntica Estructural de Greimas (1971), publicada en francs unos aos antes y
de donde emergeran una serie de instrumentos que seran cannicos en los
estudios de comunicacin. Tambin en los sesenta, la revista Communication,
public varios nmeros que seran la muestra ms acabada de lo que nos pare-
ce represent para la generacin de estudios en comunicacin en los setenta
una aplicacin mltiple de la comunicacin como fenmeno cultural y lings-
tico. Algunos de estos nmeros seran despus libros clsicos, como el clebre
Anlisis estructural del relato (Cf. Barthes et al., 1984).
A un nivel ms amplio, y en algn sentido poco explorado, quedaban las
reverberaciones comunicolgicas (en el sentido de poner a la comunicacin
en el centro de un proyecto mucho ms amplio y ambicioso) de Lvi-Strauss,
quien distante y ajeno a los medios masivos y dems artefactos tcnicos, vea
la comunicacin como el componente articulador de las culturas. Sin embar-
go, no sera esto lo que despus va Greimas y las corrientes narratolgicas
irrumpira ms fuertemente en los estudios de comunicacin, sino aquella
parte de la propuesta metodolgica del antroplogo belga para el estudio del
mito y sus relatos, el cual sera pieza clave, nos parece, en esa lectura princi-
palmente narratolgica que se hizo en los estudios de comunicacin del
estructuralismo francfono, dejando de fuera las propuestas ms ambiciosas
(y de pertenencia a la teora de la comunicacin) de Moles y Lvi-Strauss.
Esta hiptesis tiene como fundamento la revisin bibliogrfica que
Galindo, Karam y Rizo (2005) hicieron en la propuesta para establecer un
sistema de 140 textos fundamentales del pensamiento comunicacional en la
regin, algunos de los cuales, manuales de teoras de comunicacin impor-
179
tantes en los setenta, establecan al estructuralismo como una fuente impor-
tante para el estudio del lenguaje en los medios. Por ello, aun cuando nuestra
reflexin tiene este origen, nuestro propsito es justamente en contrasentido,
proponer una relacin ms compleja y detallada entre el lenguaje y la comu-
nicacin, o dicho de otra manera entre las ciencias del lenguaje (de las cuales
la Lingstica sera una, pero no la nica) y los estudios de comunicacin (a
falta por el momento de fundamentos para referirnos a ella, formalmente,
como ciencia de la comunicacin
1
).
En este trabajo queremos retomar una arista que no hemos desarrollado
en otros textos, a veces ms historiogrficos, campales o descriptivos en lo
general
2
. Justamente deseamos tomar la lnea de la reflexin sociolgica o de
teora social para ver cmo aparece en sta la relacin entre teora de comu-
nicacin, teora del lenguaje y teora social (y si se quiere, por extensin,
entre Comunicologa, Lingstica y Sociologa). Ello implica dos operacio-
nes: tomar distancia de las Sociologas convencionales que han habitado el
pensamiento comunicacional (principalmente la Sociologa crtico-cultural,
la Sociologa funcionalista y de manera ms distante la Sociologa fenomeno-
lgica), y reconsiderar el objeto comunicativo, ms centralmente, en la rela-
cin que queremos estudiar, asociado a la interaccin, la relacin social, que
a la mediacin tcnica o las implicaciones psico-sociales de sta. Al proponer
esta relacin nos adentramos a un espacio de enunciados hipotticos, los
cuales, desde nuestra lectura, entreven relaciones que al menos no hemos
visto como las formulamos.
1
Creemos en ese sentido que cuando se manosea el trmino ciencias de la comuni-
cacin (muy particularmente en el mbito mexicano de las escuelas de comunica-
cin), quiz lo que se quiere decir es estudios de comunicacin (o ms precisamen-
te estudios de comunicacin social), de tal manera nos parece ms preciso este
trmino que aqul.
2
Pueden verse los textos en el portal del Grupo hacia una Comunicologa Posible
http://comunicologia-posible.iespana.es/; o bien varios de los textos propios accesi-
bles desde http://www.infoamerica.org/articulos/k/karam_cardenas.htm
180
0.2. Rutas para pensar el lenguaje, la sociedad y la comunicacin
Los trminos lenguaje, sociedad y comunicacin forman parte de un campo
muy extenso de reflexin. Piuel y Lozano (2006), en su reciente Ensayo
general sobre la comunicacin, proponen una ruta interesante para reflexionar
sobre las relaciones entre estos tres conceptos. Es una ruta que al no iniciar
desde la preocupacin nica por los medios y las tecnologas (que ya determi-
na una manera para comprender la comunicacin), abre una perspectiva en
la cual los medios de comunicacin son un lugar de llegada y no de partida,
error frecuente cuando se quiere pensar el lenguaje en los estudios de comu-
nicacin nicamente desde su dimensin mediada. Los medios masivos son
vistos como procesos complejos, y no como objeto nico fcilmente delimi-
table. Varios autores como Rodrigo Alsina (2001) han insistido en la impor-
tancia que tiene aun para las teoras sobre comunicacin masiva reflexionar
en torno a otro tipo de procesos comunicativos.
El punto principal para la relacin es el aprendizaje-enseanza de la
lengua, lo que no se puede realizar sin la comunicacin y el estudio de la
adquisicin para esas destrezas comunicativas. La reflexin sobre el aprendi-
zaje nos llevar a la cognicin y al estudio del conocimiento como un aspecto
que no puede dejar de sealarse.
El desarrollo de la sociedad y el lenguaje se dio gracias a la comunica-
cin. Fue sta la que facilit agrupar las comunidades de homnidos y dar
paso a la evolucin de la sociedad y, luego, de la cultura. La comunicacin
ayuda a organizar las conductas, a coordinar acciones, a ahorrar energa y
organizar mejor el espacio, que para la historia natural de la comunicacin es
central en la evolucin de las especies. Si bien la voluntad humana es miste-
riosa, el lenguaje es la herramienta para obtener ciertos aprendizajes y para
tener las competencias para interactuar en ciertas situaciones. En la teora
lingstica, sobre todo a partir de los setenta, ser fundamental la nocin de
competencia como parte del estudio de la lengua, lo que un par de dcadas
antes haba ya anotado el funcionalismo lingstico con respecto al vnculo
lengua-comunicacin.
La pregunta por el aprendizaje de la lengua se encuentra relacionada con
181
la cultura misma y la vida social. La lengua se aprende por ensayo y error, lo
que sucede en situaciones sociales; no hay aprendizaje lingstico sin sociali-
zacin, pero aprender es tambin hacerlo de aquellas reglas pragmticas
que indican por el uso en rituales, reglas y situaciones. Chomsky (citado por
Piuel y Lozano, 2006: 117) argument que la habilidad de los nios para
adquirir la gramtica de su primer idioma y la habilidad de los adultos para
fcilmente usar esta gramtica, slo se puede explicar si suponemos que to-
das las gramticas son variaciones de una universal.
A la pregunta sobre el origen y aprendizaje de la lengua, sigue el estudio
de su cambio y transformacin en la historia. Existen teoras que explican
cmo y por qu las lenguas se transforman: por ejemplo, en el romanticismo,
Humboldt (citado por Gutirrez, Guzmn y Sefcovich, 1988) propone, desde
una perspectiva idealista, que el lenguaje tiene una historia y en ella presenta
estadios de madurez en su desarrollo, el cual no est del todo subordinado a
la historia real de sus hablantes. Muchos lingistas han tratado de establecer
parentescos entre las lenguas y hasta ahora ha resultado difcil ponerse de
acuerdo para relacionar todas las lenguas existentes. Ello se debe a la flexibi-
lidad y velocidad en la evolucin de las lenguas.
El desarrollo de la ciencia, el conocimiento tecnolgico, la evolucin de
las ciencias, el crecimiento en nuestros instrumentos de recoleccin e inter-
pretacin de informacin, nos lleva a una interaccin entre lenguas muertas,
lenguas vivas y lenguajes artificiales. La cultura misma se puede comprender
como un meta-lenguaje que nos permite interactuar y sobrevivir. El sistema
organizado de aquellos comportamientos no incluidos en el programa gentico
(no heredados), sino transmitidos por el aprendizaje a partir de la interaccin
comunicativa entre congneres de un grupo, y cuya vigencia en el seno de un
grupo, de generacin en generacin, depende de interacciones comunicativas,
es el entorno dentro del cual un lenguaje puede vivir, desarrollarse y cambiar.
Ese entorno se llama cultura. La relacin entre lengua y cultura es directa: las
lenguas desaparecen cuando se extingue una cultura. Sin embargo, las inter-
acciones comunicativas se pueden dar con una lengua muerta, como las rea-
lizadas por la propia cultura cientfico-tcnica. El estudio de los lenguajes
artificiales es un capital interesante que se abre y puede ser abordado por una
182
teora general de la comunicacin. Esta primera reflexin cognitiva, psicol-
gica y evolutiva es un campo para la reflexin lingstica, sociolgica y comu-
nicativa.
Una segunda posibilidad de asomar una teora integrada para lo social,
el lenguaje y la comunicacin, es la que emana de las cuestiones sobre el uso,
el sentido social, la traduccin, el vnculo texto-contexto, y los diversos nive-
les de la lengua, concebida como una especie de sustrato terrestre con
varias capas y niveles, no necesariamente acoplados y compactos. Un ejem-
plo de estos rompimientos son los diccionarios lxicos, que aun cuando in-
tentan inventariar de la manera ms exhaustiva el repertorio de vocablos en
una lengua, siempre resultan insuficientes ante las variaciones y la lengua que
los usuarios utilizan. Este eje de reflexin se preocupa por los contextos, la
pragmtica, las situaciones asociables al lenguaje. El concepto de lengua,
proveniente de la Lingstica ms formal, puede leerse desde la dimensin de
la expresin, concebida en la propuesta comunicolgica de Galindo (2005)
como una categora ms sugerente para proponer una teora general de la
comunicacin. En dicha categora igualmente hay que integrar desde los va-
lores cognitivos hasta los sociales, desde los biolgicos hasta los histrico-
contextuales. El tipo de reflexin sobre el lenguaje que necesita la Comunico-
loga es justamente una reflexin formada por operadores que faciliten las
relaciones entre estas dimensiones, planos y niveles.
La comunicacin es mediadora del lenguaje y el lenguaje es mediado
por la comunicacin. El lenguaje, la lengua y el habla son transformados y a
su vez transforman las formas culturales de produccin social de bienes y
servicios; son transformados y a su vez transforman las formas culturales de
pensar, reconocerse a s mismo, reconocer el entorno, es decir, las formas
culturales de conocer. Aparece como segunda ruta, el valor cognitivo de los
recursos expresivos: el lenguaje del pensamiento. Para ello, la antropologa
cultural nos ha mostrado cmo el uso social del lenguaje est relacionado con
la relacin ser humano, necesidades comunicativas y vnculo con el entorno,
que se traduce en la mayor o menor proclividad efectiva de las lenguas para
resolver ciertas situaciones. Eso tiene que ver con el valor cognitivo de los
recursos expresivos: la relacin entre pensamiento y lenguaje es central. El
183
lenguaje del pensamiento acaba por convertirse el capital de mayor rendi-
miento en las estrategias de planificacin y anticipacin de acciones e inter-
acciones sociales.
El valor expresivo del cuerpo, la voz, el espacio, los objetivos son sus-
ceptibles de ser estudiados por la relacin entre Lingstica, Sociologa y
Comunicologa. Los mitos y su expresin en narraciones; los rituales y pues-
tas de escena para visibilizar las narraciones. Al mismo tiempo son factores
importantes de socializacin y aprendizaje de los patrones culturales que per-
miten a los usuarios resolver las situaciones de la vida cotidiana. Los ceremo-
niales se pueden definir como puestas en escena (a las que tanta importan-
cia va a dar Goffman) socialmente legitimadas de rituales, es decir, de inter-
acciones comunicativas. A diferencia de lo que pasa en el teatro, estos ritua-
les tienen efectos reales y comprometen la vida de las personas e institucio-
nes ciudadanas. Los rituales son modelos organizadores de la vida social. En
todas estas ceremonias y rituales se tienen que desarrollar competencias es-
pecficas que modifican el uso e interpretacin de la lengua. Cada protoco-
lo se puede tambin estudiar como un lenguaje en s mismo, con reglas
ortogrficas y estilsticas.
Finalmente, queda el estudio del valor social de los recursos expresivos:
las mercancas de textos y narraciones. Qu hace a ciertos textos adquirir un
valor especial y aglutinador, casi fundante de una comunidad social, lings-
tica o cultural. Los primeros textos que se conocen son sobre propiedades y
leyes (vase por ejemplo el valor que ello tiene en la retrica griega del siglo
V, a.C.). Fueron las urgencias de perennidad las que dieron lugar a las prime-
ras tcnicas de escritura conocidas, del dibujo y la escritura ideogrfica a la
escritura alfabtica, y lo que desbord los lmites de la comunicacin oral. En
cuanto a materiales, de la escritura en muros y lpidas al papel. Las revolu-
ciones comunicativas articulan la dimensin tcnica (uso de materiales para
imprimir seales con valor comunicativo), la social (cmo dichos cambios
afectan la estructura del orden social) y la cultural (pudo haber existido Re-
volucin Francesa sin imprenta?). Si bien el estudio sobre el valor social de
los recursos expresivos de la lengua no es preocupacin central de la Lings-
tica, para la Comunicologa y la Sociologa son centrales.
184
Lingstica y la comunicacin
1.1. El lenguaje en la teora sociolgica
La interrelacin entre Sociologa y lenguaje ha sido problemtica, entre otras
causas, por la carencia de su sistematizacin conceptual (sobre todo, de ma-
nera muy clara hasta los ochenta) orientada a la tarea de coordinar o subordi-
nar los conceptos utilizados por las diversas disciplinas, y con ello eliminar
las diferencias terminolgicas en el manejo de nociones idnticas o similares.
Tal vez el lenguaje entra a la teora social contempornea a travs del
concepto de accin social. Tomando como referencia a Weber, la accin e
interaccin han sido los ejes en torno a los cuales escuelas como el Interac-
cionismo Simblico y la socio-fenomenologa permiten a las teoras lingsti-
ca, sociolgica y comunicativa dialogar y establecer relaciones. Hay que
mencionar que en un primer momento, de corte ms macro, la teora social
no dio mucha importancia al lenguaje como objeto; en el mejor de los casos,
hay algunas menciones en Durkheim, Weber y Parsons sobre el lenguaje
como fundamento social. Tal vez la definicin ms sugerente, en trminos de
su dilogo con la comunicacin y la filosofa social del lenguaje, la tendremos
en el concepto de intersubjetividad de Schtz, la fundamentacin de la
Etnometodologa de Garfinkel o la pragmtica universalista de Habermas.
Para Weber la accin social es un comportamiento reflexivo, es decir, el
individuo que acta socialmente atribuye un significado subjetivo a su con-
ducta y, adems, toma en cuenta la conducta de los otros sujetos. La comuni-
cacin es vista por Weber como accin social, en cuanto requiere la codifica-
cin de los mensajes con un mnimo nivel de consciencia e intencionalidad y
porque presupone la existencia de al menos dos actores que comparten cdi-
gos. Es una accin orientada a los otros. En Simmel, esta accin orientada a
los otros deriva en interaccin, la cual se encuentra mediada por el lenguaje,
que como sealarn Berger y Luckmann (1999: 52 y ss), es la primera insti-
tucin social y, como tal, un componente central en la configuracin de la
realidad. Hacemos mencin a esta escuela porque en ella aparece, quiz por
185
vez primera en la teora sociolgica, una teora del lenguaje para la cual la
comunicacin tiene una importancia y significatividad total. Es la interac-
cin social, y no propiamente los medios de comunicacin masiva, la que
permite articular como objeto a la Sociologa, los estudios del lenguaje y la
teora de la comunicacin. Desde la fenomenologa, la interaccin social es
un contexto motivacional intersubjetivo. La intersubjetividad es un conjunto
de procesos del establecimiento del significado y la comprensin que tienen
lugar en el interior de los individuos, los procesos de la interpretacin de la
conducta de otras personas y los procesos de auto-interpretacin (Ritzer,
2001: 279). As, Schtz relaciona el lenguaje con las tipificaciones, con la
socializacin y la objetivacin del mundo.
En la filosofa social ms amplia, como en la teora de la accin comuni-
cativa de Habermas, hay un subjetivismo pertinente para incluir al lenguaje
como objeto. Ello se debe a que al intentar integrar la teora sobre la accin
social con el anlisis de la estructura social, el contexto en el que se realiza la
accin y la interaccin, la comunicacin resulta una categora importante
que justamente permite relacionar las dos dimensiones. Habermas se refiere
a dos tipos de acciones: una de ellas, la accin simblica, hace referencia a la
interaccin con un mnimo de dos sujetos con capacidad de lenguaje y de
accin (a veces con medios verbales, a veces con medios no verbales) que
establecen una relacin interpersonal. La realidad social se fundamenta en
dos formas de interaccin social, el trabajo y la comunicacin o interaccin
simblica. Los actos comunicativos integran y mantienen el sistema social.
La comunicacin es un acto de liberacin. La racionalidad de la accin co-
municativa implica la destruccin de las barreras de la comunicacin, que se
concretan en las legitimaciones y la ideologa. Cuando se alcanza la raciona-
lidad se produce una discusin en la que los argumentos se exponen libre-
mente y llegan a un acuerdo (Cf. Ritzer, 2001).
1.2. Sociolingstica o Sociologa del lenguaje?
Puede aceptarse como verdad que la relacin entre Lingstica y Sociologa
es estudiada por la sociolingstica; sin embargo, al detenernos un poco ms

Sociosemitica y Comunicologa Histrica
219
LA SOCIOSEMITICA Y LA COMUNICOLOGA
HISTRICA
La organizacin biolgica y social de la semiosis
Maestra en Comunicacin / Universidad de Guadalajara
morocoi@yahoo.com
I. Presentacin de la problemtica central de la comunicologa
histrica y la sociosemitica o el pensamiento semitico de lo
social
Una primera tesis sugiere que la relacin entre semitica social o sociose-
mitica y la comunicologa histrica tiene implcitamente como espacio de
mediacin comn al gran campo de la sociologa, lo que tendra como conse-
cuencia inmediata tres posibilidades de organizacin en la que cada ciencia
funcionara como base de articulacin de las otras dos restantes. Pero de
entre las tres posibilidades la que nos interesa es la que tiene como centro de
organizacin a la comunicologa histrica. Sin embargo, la tesis que sostene-
mos tiene un sentido contrario a este primer acercamiento, ya que sugiere
que la relacin entre la sociosemitica y la comunicologa histrica no ha
estado mediada por la sociologa, sino que ha estado determinada por la
parte de la semitica que comenz a explorar las posibilidades del pensa-
miento semitico de lo social. Esto implica que la matriz de organizacin y la
genealoga del pensamiento sociosemitico en la comunicacin no tienen
que ser rastreada en la sociologa, sino en la historia de la semitica. Lo que
220
sucede es que el punto de encuentro entre la sociologa y la semitica se da a
nivel de los objetos de estudio, de los cuales se derivan espacios reflexivos
compartidos, espacios y objetos en los que el campo de estudio de la comu-
nicacin ha estado interesado desde hace mucho tiempo y de los cuales ha-
blaremos ms adelante.
La sociosemitica o semitica social ha sido entendida como el estudio
de todo tipo de prcticas humanas y sociales involucradas con la generacin/
produccin de significados. El punto central radica en entender que el signi-
ficado es construido, es hecho y no es algo dado, por lo tanto la finalidad de
la sociosemitica es desarrollar principios analticos y marcos tericos para
mostrar cmo es que este proceso es llevado a cabo. Esto sugiere que la
sociosemitica no es tan slo un punto de vista sobre los objetos tradiciona-
les de la sociologa, sino que es en realidad una reconstruccin y propuesta
terica que intenta explicar cmo lo social genera su propia organizacin a
travs de efectos de sentido. De esta forma, la sociologa aparece no como
matriz de organizacin, sino como la ciencia que institucionalmente reflexio-
na sobre determinados objetos de estudio que, de igual forma, la semitica
comenz a explorar a la luz de sus propias construcciones tericas. As, la
figura sociosemitica en la comunicacin aparece configurada desde el pen-
samiento semitico y no desde el pensamiento sociolgico.
Hablar de sociosemitica implica que la relacin entre lo social y la comu-
nicacin se establece de una forma particular. El movimiento parte de la semi-
tica hacia los objetos de la sociologa, y desde ah se traslada hacia la investiga-
cin en comunicacin, lo cual no elimina a la sociologa del mapa constructivo,
sino que la hace emerger de una forma distinta: no como centro, sino como
lugar de convergencia. Para comprender cmo es que la sociosemitica se
relaciona con la comunicologa histrica es necesario determinar primero su
propia genealoga y el por qu de su consideracin como campo de investiga-
cin particular. Slo as puede emerger en el mapa el pensamiento de lo
social y, por ende, los objetos de estudio que compartir ms tarde con la
sociologa. En el movimiento siguiente lo que aparece es la comunicacin,
pero sobre una base genealgica e histrica de cuyo recorrido se da cuenta. A
esta tarea es a la que nos dedicaremos en este primer apartado.
221
A Charles Sanders Peirce (1839-1914) y a Monging Ferdinand de Saussure
(1857-1913) se les reconoce como los fundadores de la semitica, la doctrina
de los signos, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Esta primera
afirmacin es ya un lugar comn. Lo que sigue despus es una serie de
trabajos de reconstruccin histrica del pensamiento semitico que varan
en forma sustancial, ya sea por sus puntos de partida o por el tipo de recorri-
do que plantean. Sin embargo, la expansin del pensamiento semitico no se
explica por s mismo, sino a partir de su relacin con otras ciencias y disci-
plinas cientficas en donde ha funcionado como principio terico y se ha
convertido en una forma particular de pensar. Europa de finales del siglo XIX
y Francia principalmente es el escenario donde se desarrolla el pensamien-
to de Ferdinad de Saussure; mientras tanto, por el mismo tiempo pero sin
conocimiento uno de otro, se desarrolla en EE.UU. bajo la fuerte influencia
del Pragmatismo, el pensamiento de Peirce, aunque la influencia de ambas
propuestas vendra mucho tiempo despus, a mediados del siglo XX.
Es durante los aos treinta y cuarenta que la corriente europea de la
semitica en Italia y Francia tendi a situar a los signos como su objeto de
estudio, apoyada en las nociones del estructuralismo y basada principalmente
en el programa propuesto por Saussure, es decir, en la propuesta de una
ciencia que estudiara la vida de los signos en el seno de la vida social. Ms
tarde el objeto de la reflexin semitica pas del estudio del signo aislado al
estudio de su relacin con otros signos en un entorno social determinado, es
decir, a la indagacin, teorizacin y comprensin de la accin de los signos
en la vida social. Ya en los aos sesenta y setenta se comienza a establecer la
semitica como todo un campo de estudio con un objeto y metodologas
particulares al trasladar su fundamentacin terica ms all del signo como
elemento epistemolgico constructor para cederle el paso a los sistemas de
significacin en toda su complejidad. De esta forma, se pas de la semitica
entendida como ciencia de los signos a la semitica comprendida como ciencia
de las significaciones.
Mientras la propuesta de Saussure fue desarrollada principalmente en
Europa y tuvo como objeto la extensin del modelo lingstico para el estudio
de sistemas de signos en general, el programa de Peirce se desarrolla como un
222
pensamiento lgico formal en Estados Unidos y tiene como objeto central la
elaboracin de un modo particular de reflexionar sobre los signos y sobre el
mundo, un tipo especfico de lgica. Sin embargo, la sntesis de ambas pro-
puestas se desarrolla en los aos sesenta y principalmente los setenta en Italia
con la aparicin en 1976 del Tratado de semitica general de Umberto Eco
(1932), en el que, adems del estado actual de los estudios semiticos, se
presentaban los retos y oportunidades que la semitica presentaba para el estu-
dio de los diferentes procesos, objetos y actividades semiticas en un contexto
social especfico: la cultura. Este trabajo trajo dos consecuencias para el campo
semitico: primero, la emergencia de un nuevo marco epistemolgico y,
segundo, el nacimiento de lo que podemos denominar la semitica de la
cultura
1
. El punto fundamental de la propuesta de Eco es el posicionamiento
de la semitica a un nivel cultural. Mientras la propuesta de Saussure tiene su
mayor desarrollo en los estudios literarios y del lenguaje y la de Peirce en la
filosofa y la biologa, es la propuesta de Eco la que impacta con mayor fuerza
a las ciencias sociales y al campo de estudio de la comunicacin, pues teje, a
travs del estudio de las manifestaciones culturales en general y los medios
masivos de comunicacin en particular, un hilo conductor que la llevar al
centro de la problemtica de lo social.
En este punto la relacin de la semitica con lo social aparece como
obvia y, por lo tanto, la pregunta es obligada: por qu hablar de sociosemi-
tica si se supone que la semitica es eminentemente social? En qu radica lo
socio semitico? El problema es que generalmente slo se conoce una parte
de la historia, aquella que reconoce a Peirce y Saussure como sus principales
protagonistas, pero que ignora lo que sucedi despus con el pensamiento
peirceano, el cual ha permanecido casi en su totalidad fuera del espacio re-
flexivo de la comunicacin y lo social. Por lo tanto, vale la pena detenerse por
un momento en esta segunda genealoga. La historia despus de Peirce con-
tina con Charles Morris (1901-1979), de la Escuela de Chicago, quien reci-
be fuerte influencia de algunos miembros del positivismo lgico como Rudolf
Carnap (1891-1970) y del pragmatismo conductista de su maestro George
1
Esta misma necesidad de explicar lo social a travs de la semitica ser compartida
por el ruso Iuri Mijilovich Lotman (Vase Lotman 1996, 1998, 1999 y 2000).
223
H. Mead (1863-1931). De igual forma, esta misma propuesta fue continuada
en EE.UU. por Thomas Albert Sebeok (1920-2001), cuyo punto de partida
est fundado en la Biologa. Sebeok sita los sistemas de comunicacin como
extendidos a travs de todo el espectro biolgico, desde una clula a un ani-
mal o al mismo ser humano, todo, dentro de la estructura de la sistemtica
interconexin de los signos (Sebeok, 2001).
Tras la aplicacin de Sebeok del modelo peirceano para organismos
biolgicos de naturaleza no humana, la semitica comienza una fase de espe-
cializacin que John Deely (1942) hace explcita aos ms tarde en un inten-
to por organizar en los aos noventa el espacio reflexivo de la semitica. ste
es un punto clave en la historia semitica, pues es el reconocimiento de la
necesidad, oportunidad e importancia del estudio de sistemas de significa-
cin ms all de los producidos por el ser humano.
Figura 1. Los niveles de la semiosis
Fuente: Deely (1990: 32). Traduccin propia.
A travs del desarrollo de las modalidades
semiticas entre otros animales y los
humanos, del lenguaje dentro de las especies
humanas y consecuentemente de las
tradiciones histricas y la cultura en general:
ANTROPOSEMIOSIS
semiticas entre plantas y animales, entre
animales y entre animales y el entorno fsico:
ZOOSEMIOSIS
semiticas dentro del reino vegetal y entre
plantas y el entorno fsico: FITOSEMIOSIS
A travs de la condensacin inicial de los
sistemas estelares
A travs del desarrollo posterior de los
sistemas planetarios y subplanetarios
En el reino orgnico en
cuanto tal (incluyendo los
procesos endosemiticos):
BIOSEMIOSIS
En el entorno fsico en
cuanto tal: FISIOSEMIOSIS
La accin de
los signos o
SEMIOSIS
224
Lo que el cuadro de Deely muestra es, primero, la necesidad de especi-
ficar un campo de estudio dentro de la reflexin semitica y, segundo, la
clara emergencia de dos campos diferentes: la antroposemiosis y la zoosemiosis
(ambos dentro de la biosemiosis). Sin embargo, la historia no termina ah. El
campo de la zoosemitica se ha extendido a tal grado que ha propuesto sus
propias formas de organizacin, sus objetos de estudio, y ha expresado clara-
mente la necesidad de diferenciar los estudios que implican animales-huma-
nos de los que implican animales no-humanos. De esta forma, es slo
dentro de la reflexin antroposemitica que la sociosemitica es concebible,
pues se presenta como una necesidad para esclarecer una lnea de investiga-
cin especfica dentro de la semitica, la cual ser la que tendr contacto ms
tarde con algunos objetos de estudio de la sociologa y con algunos otros de la
comunicologa histrica. Es debido a esta distincin cuyo nacimiento pode-
mos situar en los aos sesenta con Sebeok a la cabeza que aparece la nece-
sidad de reflexionar sobre lo comunicacional en la semitica, pues se con-
vierte en un elemento clave de organizacin, como lo muestra Dario Martinelli
(1974- ), uno de los seguidores de la propuesta de Sebeok.
La emergencia de la zoosemitica y la antroposemitica hace aparecer
un cuestionamiento ms serio, a saber, cul es la diferencia entre la comuni-
cacin y la semiosis? Segn Martinelli, para enfrentar este problema, prime-
ro tenemos que cuestionarnos a nosotros mismos con otra pregunta: cul es
el verdadero objeto de la investigacin semitica? Porque si es la comunica-
cin, entonces tenemos todo el derecho de objetar la legitimidad de la biose-
mitica dentro del panorama de la semitica. No obstante, de hecho, el mbi-
to de la semitica es uno ligeramente diferente, un poco ms extenso, que es la
semiosis. Como ya hemos mencionado, la semiosis puede ser definida como
la accin de los signos, o en palabras de Charles Morris, el proceso en el que
algo es un signo para algn organismo. Lo que normalmente sucede es que
nosotros tendemos a identificar la semiosis con la comunicacin, slo por-
que esta ltima es la ms evidente y predecible manifestacin de la primera.
Pero en el fondo, la comunicacin es una forma de semiosis, no el todo de
ella (Martinelli, 2007:20)
2
.
2
Todas las citas de Martinelli que aparecen en este texto son traduccin propia.
225
No es nuestra intencin profundizar en las implicaciones de la zoose-
mitica
3
o la antroposemitica, sino esclarecer el por qu de la necesidad de
hablar de sociosemitica como un mbito especfico de investigacin. El
hecho de que esta historia sea casi desconocida para la comunicacin y el
pensamiento social puede radicar en sus objetos de estudio, los cuales no han
sido de inters ni para el campo de estudio de la comunicacin ni para la
sociologa o el pensamiento social en general. Esto esclarece un poco la natu-
raleza conceptual de la sociosemitica, pero an no deja clara su relacin con
la sociologa o la comunicologa. Histricamente, lo que sucedi es que la
semitica tom como punto de partida para la reflexividad sobre lo social un
mbito especfico de configuracin que es la cultura, lo cual la movi hacia
un nivel de formalidad ms elevado. Sin embargo, es en este punto donde las
cosas se complican, puesto que las matrices y genealogas de los autores y sus
propuestas son muy diversas. Charles Morris propone una semitica que
proviene en gran medida de la sociologa y la psicologa; Umberto Eco pro-
pone una semitica que proviene de la antropologa estructural y la teora
matemtica de la informacin; Iuri Lotman propone una semitica que pro-
viene de los estudios literarios; Roman Jakobson basa su propuesta en los
estudios sobre el lenguaje y, producto de un alto nivel de formalizacin y
extensin de la teora lingstica, se encuentran los trabajos de M.A.K. Halliday
y Eric Landowski, definidos ya como sociosemiticos.
En este punto aparece el espacio reflexivo compartido en torno a lo
social, el cual tendr como caracterstica principal el ser organizado, casi en
su totalidad, por la genealoga que inaugura Saussure, como es el caso, por
ejemplo, de Roland Barthes. La base de la semiologa de Barthes se funda en
la idea de que en la cultura existen diversos sistemas de signos, pero estos
3
Para una reflexin ms detallada sobre este asunto puede verse el extenso trabajo de
Dario Martinelli sobre la Zoosemitica (2007), el trabajo de John Deely sobre los
fundamentos de la semitica, especficamente los captulos 5 y 6 dedicados a la
zoosemitica, la antroposemitica y la fitosemitica (1990), la introduccin a la
semitica de Thomas Sebeok (2001), o bien, puede consultarse la extensa biblio-
grafa producida sobre estos temas por Kalevi Kull, Jakob von Uexkll y el mismo
Thomas Sebeok.
226
signos no se estudian como entidades separadas o autnomas sino como
regmenes de significacin, es decir, como elementos de sistemas semiticos
organizados y autosuficientes. Lo que Barthes vea era que todos estos siste-
mas son traducibles en el sistema de signos por excelencia, la lengua. Pero al
mismo tiempo, la lengua natural, por un lado, como todo los dems sistemas
de signos, significa como un comportamiento gestual o una sinfona musical,
pero por otro lado, posee una caracterstica fundamental: la de haber espe-
cializado una parte de s misma para hablar de s misma, de los otros siste-
mas signos o de los sistemas de signos en general. Por lo tanto, a diferencia
de los otros sistemas de signos, la lengua es capaz de nombrarse y estudiarse
a s misma y a los otros sistemas de la cultura.
En este momento la semitica tiene uno de sus centros en el estudio del
lenguaje en un contexto social especfico
4
, o bien, la extensin de dicho
modelo para el estudio de otros sistemas de signos
5
. Lo social se fragmenta
en porciones, en pequeos sistemas de signos y sistemas conceptuales desde
los cuales se piensa reconstruir a la sociedad en general, es decir, el proceso
semitico es reconstructivo. Se parte de sistemas de significacin indepen-
dientes (visuales, discursivos, audiovisuales, etc.) hacia estructuras sociales
ms complejas (instituciones, Estado, ideologa, etc.). Por otra parte, lo que
sucede con la semitica de la cultura, el segundo gran objeto de investigacin
semitica, desde la propuesta de Eco en los aos setentas en Italia y la de Iuri
Lotman en Rusia en los aos sesenta, es que la semitica ya no es reconstructiva
y las materialidades dejan de ser signos aislados; el punto de vista se vuelve
sistmico. El programa de investigacin que propone Eco se plantea de forma
radical en contra de la propuesta hecha por Saussure y desarrollada por sus
4
Vase, por ejemplo, Halliday (2001); Landowski (1993); Jakobson (1996) o
Vygotsky (2006).
5
Un caso ejemplar de la extensin del modelo lingstico para el estudio de sistemas
de signos en general es sin duda la obra de Roland Barthes. Su trabajo se extiende
desde las mitologas de la vida cotidiana (Barthes, 2002), el anlisis literario (Barthes
2000, 2004a, 2004b), la moda, la fotografa y la msica (Barthes, 1986) entre
muchos otros temas (Barthes, 2003).
227
seguidores; por consecuencia, se manifiesta en contra de todo lo que para
Roland Barthes y otros representaba el momento de ruptura que a comienzos
del siglo XX constitua los comienzos de una disciplina cientfica como la
semitica. Algo similar sucede con Iuri Mijlovich Lotman. Para Lotman, la
semitica estaba viviendo en los ochenta un proceso de revisin de algunos
de sus conceptos bsicos, pero al igual que Eco, Lotman reconoce los dos
programas fundacionales que hasta ese entonces haban sido seguidos, es
decir, el de Peirce y Saussure, en los que apuntaba serios problemas. En el
primero observaba que se tomaba como base del anlisis semitico al signo
aislado como tal y todos los fenmenos semiticos siguientes eran considera-
dos como secuencias de signos. Por su parte, el segundo punto de vista el de
Saussure se bas en la explicacin del acto comunicacional aislado como el
elemento primario y el modelo de todo acto semitico. Lo que result de
ambas visiones fue que el acto individual del intercambio sgnico comenz a
ser considerado como el modelo de la lengua natural, y los modelos de las
lenguas naturales como modelos semiticos universales.
El paso de la mirada reconstructiva a la mirada sistmica es un elemento
clave de ruptura entre dos formas de hacer semitica, pero es al mismo
tiempo la oportunidad de hablar de un campo especfico de investigacin y
teorizacin, de la emergencia de la sociosemitica, dedicada ya al estudio de
los sistemas de significacin en las sociedades. Pero qu quiere decir esto?
Para Eric Landowski, desde la sociosemitica, nada est dado a priori, ni la
existencia de un campo social ni la realidad de las relaciones sociales.
Todo lo que tiene sentido es construido y, en consecuencia presupone un
hacer de orden cognitivo, y remite a los sujetos a lo que denominamos su
competencia semitica (Landowski, 1993:10). Por lo tanto, el objetivo de
la sociosemitica es comprender mejor lo que hacemos para que, por un
lado, lo social, o lo poltico, o an lo jurdico, existan en tanto que tales
para nosotros como universos relativamente autnomos [] y para que, por
otro lado, las relaciones que ah se establezcan entre actores sociales estn,
para los sujetos que las viven o que las observan, cargadas de significacin y,
en consecuencia, dotadas de una cierta eficacia en cuanto a la determinacin
de sus propias prcticas (Landowski, 1993:10).
228
En la sociosemitica la base lgica es la contextualizacin. Ninguna for-
ma semitica, entidad o evento material, texto o accin tienen significado
por s misma. Los significados que pueden llegar a tener son producidos en y
a travs de las prcticas sociales, las cuales construyen relaciones semiticas
entre las formas, procesos materiales, entidades fsicas y acciones sociales, es
decir, los significados son conjuntamente creados por los participantes de
una actividad social, son producidos a travs de la construccin de relaciones
semiticas entre sistemas modelados de significacin, a travs de prcticas
sociales y a travs de los procesos fsico-materiales que las prcticas sociales
organizan semiticamente. Una comunidad o subcomunidad dada tiene pa-
trones repetibles y regulares de produccin de significados y estos son los
patrones que son tpicos de esa comunidad, pues ayudan a definir y a consti-
tuir a la propia comunidad, as como a distinguirla de otras comunidades
(Thibault, 1991). Lo que la sociosemitica sugiere es que no existen concep-
tos, constructos o formas de pensar que no sean producto de las relaciones
sociales, pues no hay ningn significado que pueda ser generado fuera de esta
relacin. Por otra parte, para que exista la sociosemitica es importante que
sta no se vuelva redundante respecto a los objetos de la sociologa, sino que
genere su propio punto de vista, un punto de vista semitico. sta es la clave
de por qu la sociosemitica, si bien comparte objetos con la sociologa, no
comparte los mismos marcos tericos.
Finalmente, nos acercamos al espacio de convergencia con la comuni-
cologa histrica. Los aos sesenta son fundamentales para la entrada de la
semitica no slo al campo de estudio de la comunicacin, sino a las ciencias
sociales en general. As, lo que aparece en escena es la agenda de trabajo de
la comunicacin. La centralidad del modelo Emisor-Mensaje-Receptor con-
figur durante mucho tiempo un plan de trabajo en comunicacin, y lo que
hizo la semitica fue tomar como responsabilidad propia dicho enfoque de
investigacin. Aunque los trabajos en Europa derivados de la epistemologa
saussureana reconstruan los mensajes y construan a los emisores y a los
receptores a partir de sus particularidades, el tema central siempre fueron los
procesos de significacin, ubicados principalmente en la relacin entre los
mensajes y los receptores, los otros grandes objetos de estudio compartidos.
229
En este sentido, cmo es que significan los mensajes los receptores?
Qu es lo que significan y por qu? La semitica, en su momento recons-
tructivo, pareca la mejor de las vas para dar respuesta a estas preguntas. La
consecuencia fue que la semitica no slo incorpor el punto de vista comu-
nicativo sobre lo social, sino tambin su objeto: los medios de comunicacin
de masas. Es en este momento cuando la comunicacin voltea la mirada
hacia la semitica, ya centrada en la reflexin sobre lo social.
En sntesis, la semitica que tenemos hoy en da inmersa en la investiga-
cin de lo social es casi en su totalidad la semitica reconstructiva de matriz
saussureana, mientras que la visin lgico-filosfica permanece casi inexplorada
en este contexto cientfico. Por ltimo, la pregunta es por lo que ha sucedido
en la sociologa con la semitica y los objetos comunicacionales. Si al co-
mienzo habamos dicho que la sociosemitica no tiene como mediadora a la
sociologa es porque la semitica no ha funcionado como principio construc-
tor o marco terico dentro de este espacio reflexivo. De hecho, la semitica
se encuentra diluida dentro de nociones como el estructuralismo, donde se
coloca a casi todo el pensamiento semitico
6
, o bajo la nocin del Pragmatismo.
Sin embargo, el punto aqu es muy delicado pues implica dos razonamientos
distintos, y ambos pueden ser discutidos. Primero, estrictamente hablando,
la sociosemitica (tema que nos compete) implica una matriz semitica no
slo en su formulacin sino, ms que nada, en el objetivo de su investiga-
cin: discernir el cmo de la produccin social de sentido. El segundo razo-
namiento nos lleva a una pregunta: qu es lo semitico dentro de la perspec-
tiva sociolgica? Por ahora es prematuro aventurar una hiptesis; sin embar-
go, lo que s podemos ir haciendo es adentrarnos ms en el tema indagando
en la forma en que la sociosemitica ha tratado a la comunicacin, tema que
desarrollaremos a continuacin.
6
Vanse, por ejemplo, los captulos dedicados al estructuralismo, al postestructuralismo
y al antiestructuralismo en el trabajo de Ritzer (1995).

238
Figura 2. El orden de la significacin
Fuente: Danesi, 2000:70. Traduccin y adaptacin propia.
Lo que el esquema anterior muestra son los objetos y sus relaciones
dentro del proceso de significacin; pero ms importante, muestra que el
orden de la significacin media la forma en que las personas conocen el
mundo y, dado que la representacin es un proceso selectivo, configura la
visin global (Danesi, 2000:71). Como puede observarse, los tipos de sig-
nos, cdigos, textos y contextos descritos en el cuadro anterior, son elemen-
tos que representan la dimensin emprica de un proceso que se dinamiza a
travs de las relaciones que se establecen entre cada uno de ellos. Una vez
abstradas las materialidades empricas del modelo semitico, lo que tene-
mos son cuatro conceptos entre los que se establecen relaciones especficas:
signo, cdigo, texto y contexto. As, del objeto de estudio, por ejemplo las
palabras, las figuras o los smbolos, se transita a su conceptualizacin, al
signo semitico. El siguiente nivel es la movilidad del proceso, el cual se
establece a travs de las relaciones entre los conceptos. Un signo tiene que ser
coherente dentro de un cdigo, y un cdigo a su vez tiene que tener la posi-
bilidad de ser usado para descifrar o producir nuevos textos, los cuales, final-
mente, son interpretados dentro de contextos especficos. ste es el proceso
Coherente
dentrode
cdigos
Lenguaje
Msica
Gesto
...
Quepueden
serusados
paraproducir/
descifrar
textos
Discursos
Posturas
Canciones
Pinturas
...
Queson
creadosein
terpretados
en
contextos
Fsico
Psicolgico
Social
Histrico
Tiposdesignos
Tiposdecdigos

Tiposdecontextos
Tiposdetextos
239
de significacin al que se refiere Marcel Danesi y que nosotros retomamos
porque nos permite identificar formalmente las relaciones entre los objetos y
los conceptos en el contexto semitico; sin embargo, tambin nos permite
identificar un hecho que es todava ms importante.
Con el esquema de Danesi podramos confirmar la hiptesis de que la
semitica es la ciencia de los signos al ser estos los elementos que activan el
proceso de significacin. Sin embargo, no obstante la discusin sobre si el
signo es un objeto construido o un objeto observable, lo que el esquema
anterior muestra es la confirmacin de la hiptesis de Peirce y Saussure, pues
ms all de las diferencias en la construccin del signo, la justificacin de su
presencia responde no a su constitucin per se, sino a las relaciones de cohe-
rencia que establece con otros signos para formar textos dentro de contextos
especficos. As que la dinmica misma del signo mueve el estudio semitico
hacia un nivel de conceptualizacin mucho ms complejo, a saber, la semi-
tica se convierte en el estudio de la semiosis, la accin de los signos. De esta
forma, pese a la gran cantidad de conceptos que cada autor puede presentar,
dos parecen estar al centro de la fundamentacin semitica y por ende, tie-
nen la posibilidad de ser considerados como comunicolgicos: semiosis y sig-
nificacin. Pero ambos requieren un comentario aparte.
El signo sigue siendo un concepto (y objeto) central de estudio para la
semitica, pero el estudio no puede detenerse en este punto, pues como ya
hemos dicho, su dinmica y las relaciones que establece son en s mismas
motivo de estudio. Lo que sucede despus es que este espacio tambin se
conceptualiza, puesto que se busca no slo comprender la accin de los sig-
nos en un contexto social, sino que se busca comprender cmo es que stos
se producen y cmo es que logramos comprenderlos. Ms an, se extiende el
estudio semitico a la produccin y comprensin de signos en organismos
biolgicos de naturaleza no humana. De esta manera, lo que aparece inevita-
blemente en el centro de la semitica como uno de los conceptos ms impor-
tantes si no es que el ms importante es la semiosis, definida por Marcel
Danesi como la capacidad innata que se encuentra en la base de la compren-
sin y produccin de signos. Semiosis es una actividad del cerebro que con-
trola la produccin y comprensin de los signos, desde simples seales psico-

Sociociberntica y Comunicologa Histrica
267
LA SOCIOCIBERNTICA Y LA COMUNICOLOGA
HISTRICA
Probar la improbabilidad
Grupo Hacia una Comunicologa Posible (GUCOM)
zimmer20us@yahoo.com
I. La problemtica bsica de la Sociociberntica y la
Comunicologa histrica
La Sociociberntica y la Comunicacin tienen una historia mnima comparti-
da, algo as como una mera presentacin, el inicio de una novela. Y sin embar-
go, estn en algn nivel ms cerca de lo que parece. Es sobre esta condicin
que trata este texto. La evolucin del pensamiento sistmico y la del ciberntico
es una especie de carrera hacia un espacio donde el tema de la comunicacin
es el centro creciente de atencin; paradjicamente, en ese espacio el campo
acadmico de la comunicacin de Mxico y Amrica Latina no ha sido y no se
ha convidado; dicho de manera breve, le ha dado la vuelta a dichos convites.
Como en todo, hay sus excepciones. Lo cierto es que a pesar de ello, la Ciber-
ntica
1
y el pensamiento sistmico han proyectado diversas metforas a nues-
1
Ciberntica. Esta disciplina se fundamenta en las analogas que se encuentran entre
el funcionamiento de los dispositivos tcnicos, la actividad vital de los organismos y
el desarrollo de las colectividades de los seres vivos. Korschunov (1950) seala que
la ciberntica es la ciencia del control en el sentido ms abstracto. Para Gregory
Bateson, es relativa al estudio del control en los sistemas mediante una explicacin
matemtica.
268
tro campo en una especie de sentido comn conformado por algunas nociones
capitales; siempre de manera indirecta, disfrazada. Entonces, parece que nos
hemos asomado a esos convites desde el lado exterior de la ventana o hemos
platicado con quienes a ellos han asistido.
Propongo ver la circunstancia bsica en dos pasos. El primero remite a
la relacin entre Ciberntica y Comunicologa histrica, y el segundo, a la
presencia del prefijo socio en la palabra Ciberntica provocado por el acer-
camiento de autores del pensamiento ciberntico, sistmico, constructivista
y del ambiente biolgico a la tradicin de la teora sociolgica, la Etologa
2
u
otras especialidades donde conviven explicaciones del comportamiento so-
cial tanto humano como de otras especies animales.
Por lo pronto, el primer aspecto tiene como problemtica bsica una
presencia o una semejanza, al menos en cuanto a la imagen representacional,
de nociones cibernticas y sistmicas cuya forma cognitiva ha sido metafori-
zada o descargada de su formalismo matemtico
3
, fsico o biolgico, y en
2
Etologa. Rama de la biologa dedicada a estudiar el comportamiento de los anima-
les; corresponde al estudio de las caractersticas distintivas de un grupo determina-
do y de cmo stas evolucionan para la supervivencia del mismo.
3
Formalismo matemtico. En este trabajo entiendo a dicho formalismo como la
expresin de los fenmenos de cualquier ndole desde una mirada que les constitu-
ye como problema, en el sentido de una seleccin de rutas con valor diferenciado,
y utiliza la gramtica, el lxico y la semntica lgico-matemtico para exponer,
explicar y solucionar dicho problema. Por ejemplo, para formalizar un aconteci-
miento como problema de comunicacin se recurre a las siguientes condiciones:
a. Un individuo que ocupa un medio ambiente y al cual se le atribuye el problema.
b. Este individuo tiene al menos dos opciones de accin a seguir. Es decir, es capaz
de hacer elecciones de conducta.
c. El individuo tiene al menos dos resultados posibles sobre su eleccin. Una que
prefiere respecto a otra. Es decir, al menos una opcin es deseada como objetivo.
d. Los cursos de accin disponible para l deben proveer alguna oportunidad de
obtener su objetivo. Pero estos no deben proveer la misma oportunidad. As, las
elecciones deben tener una eficiencia diferenciada para los resultados deseados.
Si estas condiciones son satisfechas, entonces existe un problema, pero el individuo
tiene un problema slo si no sabe qu curso de accin es mejor y quiere saberlo. Es
decir, tiene dudas sobre la solucin (Ackoff y Sasieni, 1968: 23-24).
269
buena medida transformada en sentido comn contemporneo (moderno,
posmoderno e hipermoderno), todava, de la racionalidad de nuestro mundo
actual. Lo anterior tiene expresin en afirmaciones y comprensiones no slo
de la gente que estudia en las escuelas de Comunicacin, sino en el imagina-
rio social asociado a la comprensin de la comunicacin como transporte de
elementos. En este sentido comn, parte del delgado recorte conceptual-te-
rico de la mayora de quienes nos formamos en Comunicacin circunstan-
cia que poco ayuda a constituirnos desde una discursividad cientfica o aca-
dmica especfica se encuentran nociones claves.
No presento lo anterior como una especie de nostalgia por la configura-
cin moderna
4
de las ciencias y las disciplinas cerradas en s mismas; al
contrario, marco lo anterior en el paradigma de disciplinas relacionadas trans-
disciplinarmente
5
. Apuntar las nociones que me parecen fundamentales en
este sentido comn y lxico compartido. A saber, distincin, sistema, con-
trol, equilibrio, funciones, retroalimentacin e informacin.
De modo alguno, y sin asumir necesaria conciencia en los autores de las
distintas fuentes histrico-cientficas identificadas por el Grupo hacia una
Comunicologa Posible (GUCOM), la obra de diversos de ellos parece tener
correlatos en teoras del ambiente sistmico, ubicadas bajo el paraguas de la
Teora General de Sistemas de Von Bertalanffy. Al menos, la historia de la
ciencia moderna ha hecho plausible tal hiptesis bajo el supuesto de que el
4
Configuracin de la ciencia moderna. Con esta anotacin refiero al esquema cient-
fico y las coordenadas del mismo desarrolladas en el mundo moderno, a partir del
siglo XVI europeo occidental, en el que cada disciplina constituye un estanco en el
que la ausencia o la referencia mnima a otras disciplinas se valora como un mrito
de diseo y organizacin del saber por ellas generado. Particularmente al saber
cientfico generado en el siglo XIX y consolidado en el siglo XX.
5
Disciplinas relacionadas transdisciplinarmente. Con esta anotacin me refiero a una
arquitectura cientfica en la que las distintas disciplinas aumentan la complejidad
de sus modos de observacin; para ello han de desarrollar un cuerpo de discusin
que ve hacia dentro de ellas como sistemas para reconocer, ms que sus objetos, los
modos de observacin que les han constituido, y otro movimiento hacia fuera para
la construccin de objetos y mtodos compartidos con otras ms y, eventualmente,
con otros tipos de conocimiento.
283
Sociociberntica
Al buscar las conexiones entre Sociociberntica y Comunicologa Histrica
aparece el icono de la transmisin de mensajes de manera inequvoca; pero
aparece fundamentalmente como imagen y como sentido comn, lo que es una
manera pobre para aparecer en una discursividad cientfica. La pregunta ya se
advirti en torno a qu podemos descubrir al llevar esa presencia ms all del
sentido comn y las imgenes, y tratar de aclarar los objetos y conceptos
comunicolgicos que como tales se han constituido desde la Sociociberntica.
Los apartados anteriores sugieren una respuesta mnima, siendo pesimista, y
una respuesta por armar, siendo optimista. Este texto ensayar la segunda.
Para desarrollar este apartado me abocar a genealogas para reconocer
objetos y conceptos a partir de autores y tradiciones tericas. He mostrado
muy brevemente los presupuestos cibernticos que sustentan y remiten al
tratamiento de la comunicacin en la Ciberntica y la Sociociberntica. Aun-
que este texto se aboca a la Sociociberntica, expondr un gradiente de teo-
ras, a saber: 1) teoras sociocibernticas, 2) teoras cibernticas, 3) teoras
sociobiolgicas, 4) teoras complejas. Dados los propsitos de este texto, la
primera y la segunda recibirn mayor atencin.
3.1. Teoras sociocibernticas
La teora luhmaniana es la propiamente sociociberntica, porque se constru-
ye en el seguimiento de la tradicin sociolgica, y en particular de su ltimo
autor clsico: Talcott Parsons. As, los objetos y conceptos de la teora luhma-
niana se desarrollan a partir de fuentes diversas, provenientes ms amplia-
mente del mundo de la teora de sistemas, pero teniendo en la mirada a la
teora sociolgica, sus conceptos y objetos. Dado que la comunicacin es la
operacin que genera la autopoiesis de los sistemas sociales, puede decirse
que todos los conceptos y objetos de su teora son comunicolgicos; pero
desde la perspectiva de la Comunicologa Histrica, sin duda esta considera-
cin es polmica. Es claro, son observaciones diferentes. El punto de contac-
284
to son las nociones que conforman ese sentido comn nuestro ya referido
desde el inicio del texto. En los objetos compartidos, los medios masivos de
comunicacin o mass media, en el imaginario de la Comunicologa Histri-
ca, o los medios de comunicacin para las masas, en el imaginario sociociber-
ntico, no son meras diferencias lxicas (Luhmann, 2000).
Otro objeto compartido es la organizacin. En este otro objeto sucede
lo mismo. El mundo acadmico de la comunicacin organizacional de Mxi-
co y Amrica Latina se ha alimentado de manera preponderante de un senti-
do comn y de una serie de conceptos anclados a la Administracin
16
.
Triste noticia la anterior, siendo que la visin de la comunicacin como
operacin organizadora da para una teorizacin profunda, amplia y genero-
sa. El esquema conceptual asociado a la Administracin al menos el que se
ensea no da para tal desarrollo; al parecer, pertenece a una autopoiesis de
sociedades con una complejidad menor a la contempornea. Por el contra-
rio, el mundo sociociberntico dedicado a la teora organizacional presenta a
la comunicacin como organizadora, como creadora de autopoiesis, no slo
de informacin y orden. Es afortunado que, por su parte, Daro Rodrguez
Mansilla y, por otra parte, el libro de Cardona y Macias (2007) vengan del
espacio latinoamericano. En esta posibilidad de su explicacin compleja vale
la pena voltear a ver a Muruyama, Burckley, Martn Serrano y Piuel Raigada.
La entronizacin de la Comunicacin organizacional como respuesta
profesional y ocupacional ante la actual sociedad mexicana es la respuesta de
algunas escuelas; su desprecio o desdn es la de otras. Ambas respuestas son
pobres, en tanto su reflexividad no observa la oportunidad y necesidad de
una teorizacin que permita a la comunicacin organizacional salir del ampa-
ro que hoy tiene de la teora administrativa a favor de hacerla ms comunica-
cional, y, en el movimiento opuesto, una oportunidad de formalizar de mejor
manera la teora de la comunicacin.
16
Administracin. Comunicacin en las organizaciones. El lugar referencial que las
escuelas de comunicacin dan a autores como Abraham Nosnik, Carlos Fernndez
Collado u otros es una buena muestra de ello; como a tantas otras especialidades de
nuestro campo, la reflexin terica sobre la comunicacin les es irrelevante.
285
En el pensamiento sociociberntico, la teora es un tema central al que
se le dedica la mayor atencin; en el de la Comunicologa Histrica mexica-
na y latinoamericana esta atencin es mnima para escuelas y enfoques de
distinto signo ideolgico. Sin duda, sta es otra distancia. Su consecuencia:
nuestro campo avanza con lentitud en la comprensin de la complejidad
social y su evolucin.
Podra decirse que la teora luhmaniana tiene un macrobjeto. A saber,
todos los estados de la sociedad contempornea. De un plumazo se podra
contestar, pero vale la pena remitir a los ttulos de sus obras y, vindolos,
sugerir que su macroconcepto es la comunicacin en tanto que las opciones
de aceptacin o rechazo de la misma hacen emerger las configuraciones o
sistemas sociales.
A fin de andar esta distincin entre conceptos y objetos comunicolgicos,
aprovechar una diferenciacin que realiza Rodrguez Mansilla (Luhmann,
2002: 38) al referirse a la autorreferencia y la observacin. Su sealamiento
permite distinguir a los conceptos como enunciados acerca del sistema (con-
ceptos), que son autorreferenciales, y a los hechos como enunciados acerca
del entorno (objetos), heterorreferencia del observador. Ambos son enuncia-
dos llevados a cabo por el sistema y dependientes de una observacin.

300
4.4. Teoras complejas
Segn Morin, la complejidad del ser social es el caldo de cultivo para la
complejidad individual. El porvenir tiene la posibilidad de un nuevo orden
totalitario que dispone de medios biolgicos y qumicos para controlar genes
y cerebro. No se puede excluir la posibilidad de una evolucin hacia una
nueva complejidad que supere al ser del tercer tipo en la sociedad. Esta idea
del tercer tipo remite a una metfora del autor para describir a la sociedad
humana como ente dotado de cultura como patrimonio generador desde el
cual se organiza la identidad y la complejidad. As como un aparato de con-
trol (Estado). Este conjunto de elementos definen a la auto-eco-organizacin
como operar social.
La nocin de complejidad de Morin, lleva al autor a ver a la humanidad
como una pluralidad y un ajuste de tres triadas: la trinidad individuo-socie-
dad-especie; la trinidad cerebro-cultura-mente, y la trinidad razn-afectivi-
dad-pulsin.
Por las averiguaciones de este texto, atender a la primera triada. A
partir de una analoga con el trabajo de Bohr sobre la relacin corpsculo-
onda, para Morin el individuo es el aspecto discontinuo material y la especie
el continuo inmaterial de una misma realidad. Propone ampliar esta idea a la
relacin individuo-sociedad. El autor propone movilizar conjuntamente las
tres miradas para poner de relieve la trinidad referida de manera que la
realidad biolgica, la psicolgica y la sociolgica no se expulsen. La relacin
individuo-sociedad es hologramtica, recursiva y dialgica
25
.
Para Morin (2003: 69), a pesar de la enorme diversidad social, los gran-
des socilogos han credo en la posibilidad de una sociologa fundamental
que valdra para todos los tipos y formas de la sociedad. En ese marco, el
25
Hologramtica. El individuo est en la sociedad que est en el individuo.
Recursiva. La relacin individuo-sociedad se hace por un bucle de produccin
mutua individual-social.
Dialgica. La relacin individuo-sociedad es en mltiples formas complementaria y
antagnica.
301
autor distingue un modelo universal de la sociedad (arch-sociedad, empa-
rentado con su nocin de sociedad arcaica). Morin distingue entre socieda-
des de alta y de baja complejidad como modelos entre los que oscilan las
sociedades.
Una sociedad humana se autoorganiza y se autoregenera a partir de los
intercambios y comunicaciones entre las mentes individuales. Esta sociedad,
unidad compleja dotada de cualidades emergentes, retroacta sobre sus par-
ticipantes en la cultura. La cultura es la emergencia mayor de las sociedades
humanas.
V. Bibliografa
5.1. Bibliografa comentada
Ashby, William Ross [1952] (1999) Design of Brain, J. Wiley, New
York.
En esta obra el autor se propone desarrollar una explicacin del origen de la
habilidad del sistema nervioso humano para producir comportamiento
adaptativo. El trabajo parte de la hiptesis de que el comportamiento adaptativo
del sistema nervioso es a la manera de un mecanismo. El propsito es dedu-
cir cul es la naturaleza de este mecanismo que le permite ser capaz de com-
portarse de manera diferente respecto a cualquier otro.
Shanonn, Claude Elwood (1993) The Mathematical Theory of
Communication, IEEE Press, New York.
En su primera versin esta obra apareci en el Bell System Technical Journal de
octubre de 1948. Poco despus, el socilogo Warren Weaver redact un en-
sayo que fue publicado junto al texto anterior en julio de 1949. sta es la
obra que conocemos. La unin de estos dos textos y de dos disciplinas dife-
rentes produjo una obra de referencia duradera en el campo de la comunica-
cin. La lectura de este texto y su tratamiento formal conviene al esfuerzo de
evitar la inconsistencia y poca heurstica con la que sus nociones se han
popularizado.
302
Luhmann, Niklas (1990) Sociedad y sistema: La ambicin de la teo-
ra, Paids, Barcelona.
Esta obra, el primer captulo de la ms amplia denominada Sistemas sociales.
Compendio de una teora general (1984), hace una presentacin sinttica de
nociones fundamentales de la propuesta terica del autor. La introduccin a
cargo de Ignacio Izuzquiza orienta a quienes se acercan por primera vez o de
manera general a la obra luhmaniana, explica su alcance y su ubicacin res-
pecto a la tradicin sociolgica. En cuatro secciones, el texto se ocupa de la
teora de los sistemas autorreferentes, la temporalidad, la entropa y el anli-
sis funcional.
Luhmann, Niklas (1991) Sistemas sociales. Lineamientos para una
teora general, Alianza Editorial-UIA, Mxico.
Obra terica, propia del estilo y perfil del trabajo del autor, de gran densidad
conceptual y proposicional, que presenta los principales temas y nociones de
la teora del autor. Ms an, esta obra deja advertir la recurrencia del autor al
lenguaje y recursos matemticos amparados por el pensamiento sistmico
proveniente de Bertalanffy. Lo ms relevante es su explicacin de la sociedad
contempornea como compleja. El autor plantea una renovacin epistemolgica
de la teora social al no anclarse en la accin, sino en la comunicacin, como
fenmeno bsico de lo social.
Luhmann, Niklas (2000) La realidad de los medios para las masas,
Anthropos-UIA, Mxico.
Los medios de comunicacin para las masas resultan una designacin a tra-
vs de la cual el autor aplica todo su aparato terico al estudio de los medios,
entendidos como procedimientos tcnicos que aseguran la mxima informa-
cin y que amplan el sistema social. Esta obra seala que los medios convier-
ten las cuestiones de cualquier naturaleza en comunicaciones realizadas se-
gn las propias finalidades mediticas, y abandona la idea de que los medios
sirven para mejorar la cohesin social o manipular la realidad. La creacin
de temas como recurso para reducir la complejidad, el entretenimiento, el
olvido, la redundancia y el presente continuado, son expresiones unas
303
novedosas, otras reconceptualizadas de la comprensin de los medios a car-
go del autor.
Moles, Abraham y Elizabeth Rohmer (1981) Teora estructural de
la comunicacin y la sociedad, Trillas, Mxico.
Esta obra presenta una reflexin de corte terico sobre los aspectos de la
comunicacin en la fsica y en el mundo natural. Desde este punto, el autor
aplica tales aspectos al estudio de la interaccin en los seres vivos, las socie-
dades y las culturas. El texto llega al final a un planteamiento tico. La origi-
nalidad es una caracterstica de esta obra y la hace prototpica del abordaje
ciberntico, al retomar aspectos de dicha disciplina, de la fsica y de las
matemticas para establecer relaciones disciplinarias amplias en torno a los
fenmenos de comunicacin e informacin de las sociedades humanas.
Martn Serrano, Manuel (1986) La produccin social de comunica-
cin, Alianza Universidad, Madrid.
Como pocos autores que se naturalizan en el Campo de la Comunicacin, el
autor propone un repertorio de leyes y de categoras para una Teora Social de
la Comunicacin; desarrolla metodologas y prueba esas categoras con una
investigacin. La obra trata de la produccin de informacin destinada a la
comunicacin pblica y de su uso social; se interesa por las caractersticas de
las modalidades de comunicacin pblica; por el origen y transformaciones de
los sistemas de elaboracin y distribucin de las noticias y estudia la produc-
cin de bienes fabricados para abastecer a la comunidad de informacin.
Martn Serrano, Manuel (2007) Teora de la comunicacin. La co-
municacin, la vida y la sociedad, McGraw Hill Interamericana,
Madrid.
En esta obra de reciente publicacin el autor desarrolla una axiomtica con
leyes, categoras y presupuestos para la construccin de la teora de la comu-
nicacin que se configura por colaboraciones de las ciencias naturales, las del
conocimiento y las socioculturales. Esta obra es extraa a la reflexividad de la
Comunicologa Histrica, y da a la teora de la comunicacin una contempo-
304
raneidad mayscula y un nuevo horizonte por su construccin transdisciplinaria,
su sistematizacin, su ambicin comprensiva y el desarrollo de ejemplos que
facilitan su comprensin. As, la obra trata sobre la gnesis de la comunica-
cin en el mbito de la evolucin de la vida; la naturaleza de la comunicacin
en sus operaciones y componentes; la presencia de la hominizacin y la
humanizacin en la caracterizacin de la comunicacin humana y, finalmen-
te, la exposicin de mtodos de y para construir la teora de la comunicacin.
Maturana, Humberto (s/f ) Biologa del fenmeno social. Recu-
perado el 27 de octubre de 2004. Universidad de Guadalajara,
disponible en http://ccas.org.ar/secciones/biblioteca/articulos/Biologia%20
del%20fenomeno%20social.pdf
Esta obra es un ensayo que, si bien no es central en los trabajos del autor, s
sintetiza de manera global la perspectiva y conceptualizacin que el autor ha
desarrollado en torno a la explicacin de lo social y de lo social humano desde
su inters como bilogo. De manera breve, expone como planteamiento que
lo individual y lo social no presentan una relacin de oposicin, sino de
complementariedad a partir de la organizacin biolgica de los individuos
que conforman los grupos sociales.
Von Foerster, Heinz (1996) Las semillas de la ciberntica, Gedisa,
Barcelona.
Aunque sin duda son otras las obras ms importantes del autor, la aqu sea-
lada es al parecer la ms accesible en habla hispana y tiene un carcter peda-
ggico gracias a las introducciones con las que Marcelo Pakman antecede,
orienta para la lectura y contextualiza los textos (conferencias) de Von Foerster.
Adems, la obra es representativa de la trayectoria y momentos del autor.
Aunque el libro es de mayor pertinencia para el terapeuta familiar, permite
establecer la conexin entre conceptos a nivel epistemolgico y disciplinas de
aplicacin.

Sntesis curicular de los autores
311
SNTESIS CURRICULAR DE LOS AUTORES
Galindo Cceres, Jess
Doctor en Ciencias Sociales, Maestro en Lingstica y Licenciado en Comunicacin.
Fundador del doctorado en Comunicacin de la Universidad Veracruzana en 2001.
Autor de veintitrs libros y ms de doscientos artculos publicados en trece pases.
Profesor en universidades de Espaa, Brasil, Colombia, Per, Argentina y Mxico.
Miembro de AMIC (Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin)
desde 1982. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores desde 1987. Coordina-
dor de GACI (Grupo de Accin en Cultura de Investigacin) desde 1994. Promotor
de REDECOM (Red de estudios en teora de la comunicacin) y de GUCOM (Grupo
hacia una Comunicologa posible) desde 2003.
Correo electrnico: arewara@yahoo.com.
Pgina personal: http://www.geocities.com/arewara/arewara.htm
Rizo Garca, Marta
Doctora en Comunicacin por la Universidad Autnoma de Barcelona, Maestra y
Licenciada en Comunicacin por la misma institucin. Actualmente, profesora-investi-
gadora de la Academia de Comunicacin y Cultura de la Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico y del Centro de Estudios Sobre la Ciudad de misma institucin. Ha
participado como docente y asesora metodolgica en el Postgrado de Comunicacin de
la Universidad Veracruzana y en la Escuela de Comunicacin y el Instituto de Posgrado
y Educacin Continua de la Universidad Intercontinental, entre otras instituciones.
Miembro de REDECOM (Red de Estudios en Teora de la Comunicacin) y de
GUCOM (Grupo hacia una Comunicologa Posible) desde 2003. Investigadora Na-
cional Nivel I, dentro del Sistema Nacional de Investigadores de CONACYT.
Correo electrnico: mrizog@yahoo.com.
Pgina personal: http://www.geocities.com/mrizog
312
Sntesis curricular de los autores
Karam Crdenas, Tanius
Doctor en Ciencias de la Informacin por el departamento de Periodismo III de la
Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad Complutense, Madrid; Maestro
en Desarrollo Humano, Universidad Iberoamericana y Licenciado en Ciencias de la
Comunicacin en la Universidad Latinoamericana (1983-1987). Profesor e investiga-
dor en el rea de Comunicacin y Cultura de la Universidad de la Ciudad de Mxico
desde abril 2002. Colaborador de la Seccin de Cultura de la Revista Siempre (ciudad
de Mxico) (desde enero 2002), escribe regularmente sobre literatura y periodismo
mexicano; es tambin colaborador para la revista Vida Nueva de Madrid, artculos,
reportajes y entrevistas en torno a Religin, Cultura y Sociedad en Mxico (desde
octubre 1995). Autor del poemario Celebracin del Caos, Mucuglifo, Mrida Venezue-
la, 2000. Miembro de GUCOM desde 2003.
Correo electrnico: tanius@yahoo.com
Gmez Vargas, Hctor
Doctor en Ciencias Sociales por al Universidad de Colima. Maestro en Comunicacin
por el ITESO. Acadmico de tiempo del Departamento de Ciencias del Hombre Uni-
versidad Iberoamericana Len. Entre los cursos que dict recientemente destacan los
siguientes: Consumo cultural: nuevas tendencias dentro del diplomado en Gestin
Cultural y Procuracin de Fondos (CONACULTA y Universidad Autnoma de
Ciudad Jurez) (junio 2005); Industrias consumos culturales. Nuevas tendencias y
perspectivas, impartido dentro del diplomado de Gestin Cultural y Procuracin de
Fondos en Pachuca Hidalgo; Cultura y globalizacin, Prcticas, hbitos y consumos
culturales: nuevas tendencias, Economa e Industrias Culturales, como parte del Di-
plomado en Gestin Cultural y Procuracin de Fondos CONACULTA, Instituto
Cultural de Jalisco, ITESO. Miembro de GUCOM desde 2005.
Correo electrnico: orezas@hotmail.com
Aguirre Fernndez de Lara, Roberto
Licenciado en Ciencias de la Comunicacin y Maestro en Ciencias del Lenguaje. Doc-
torando en Psicologa por la Universidad Autnoma de Barcelona. Premio nacional de
trabajos recepcionales de tesis, categora Licenciatura, del Consejo Nacional para la
Enseanza y la Investigacin de las Ciencias de la Comunicacin 1997-1998. Profesor
Sntesis curicular de los autores
313
de Filosofa de la Comunicacin, Teora de la Comunicacin, Teora de la Televisin,
Derecho a la Informacin, Anlisis del Discurso, Semitica y Redaccin Universitaria
en la Universidad Iberoamericana Puebla, en la Universidad de las Amricas Puebla y
coordinador de Academias en la Escuela de Ciencias de la Comunicacin de la Benem-
rita Universidad Autnoma de Puebla. Miembro de la Asociacin Mexicana de Inves-
tigadores Comunicadores, de la Asociacin Latinoamericana de Estudios del Discurso y
del grupo de investigacin Hacia una Comunicologa posible (GUCOM-REDECOM).
Entre sus lneas de trabajo se encuentran el estudio de la ciberntica como fuente
histrico-cientfica de la Comunicacin, la teora de la comunicacin, los paradigmas
comunicacionales en el derecho a la informacin y el lenguaje televisual.
Correo electrnico: zimmer20us@yahoo.com
Vidales Gonzlez, Carlos
Maestro en Comunicacin por la Universidad de Guadalajara. Graduado de la Licen-
ciatura en Ciencias de la Comunicacin en la Universidad Latina de Amrica en Morelia,
Michoacn. Fue propuesto para obtener el Premio Estatal al Mrito Juvenil 2004 en el
mbito acadmico otorgado por el Instituto Michoacano de la Juventud; la Condeco-
racin al Mrito Juvenil Morelia 2004, tambin en el mbito acadmico, este ltimo
otorgado por el H. Ayuntamiento de Morelia en el ao 2004. Recientemente realiz un
curso especial de graduados en Pace University en Nueva York, finalizado en enero de
2006. Es miembro de la Red de Estudios en Teoras de la Comunicacin (REDECOM)
y del Grupo Hacia una Comunicologa Posible (GUCOM) desde octubre de 2004.
Ha participado como conferencista magistral en seminarios especializados en semitica
y teoras de la comunicacin en diferentes universidades del pas.
Correo electrnico: morocoi@yahoo.com
El libro Sociologa y Comunicologa. Historias y posibilidades,
de Jess Galindo Cceres (Coord.),
se termin de imprimir,
con una tirada de 300 ejemplares,
en los talleres de XXXXXXXXXX
en diciembre de 2009.

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