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FRASES DE EPICURO
A justia a vingana do homem em sociedade, como a vingana a justia do homem em estado
selvagem.

Os prazeres do amor jamais nos serviram. Devemos nos considerar felizes se no nos aborrecerem.

A propsito de cada desejo deve-se colocar a questo: 'Que vantagem resultar se eu no o satisfizer
?'

No se pode no ter medo quando se inspira o medo

O prazer no um mal em si; mas certos prazeres trazem mais dor do que felicidade

No temos tanta necessidade da ajuda dos amigos quanto da certeza da sua ajuda

A necessidade um mal, mas no h necessidade de viver nela

estupidez pedir aos deuses aquilo que se pode conseguir sozinho

Entre os homens, na maioria dos casos, a inatividade significa torpor, e a atividade, loucura

Se queres a verdadeira liberdade, deves fazer-te servo da filosofia

O justo tranquilssimo, o injusto sempre muito solcito

A morte no nada para ns, pois, quando existimos, no existe a morte, e quando existe a
morte, no existimos mais

Toda amizade, por mais desejvel que seja por si mesma, , no fim das contas, construda sobre
o proveito prprio

vidos pelos bens distantes, no devemos desprezar os bens prximos; lembremo-nos de que estes
ltimos tambm, outrora, foram ansiosamente desejados

Quem exige ajuda constante, e, do mesmo modo, quem nunca a presta, no amigo. O primeiro quer
comprar o nosso esforo com o seu afecto; o segundo nos rouba, para todo o futuro, a esperana
consoladora

Cada um sai da vida do mesmo modo como se tivesse acabado de nascer

Nada faas na vida algo que te cause medo se teu vizinho vier a sab-lo

Nada suficiente para quem julgar o suficiente demasiadamente pouco

No provamos nosso sentimento ao amigo, compartilhando as suas lamentaes, mas sim com a
nossa ajuda ativa

O fruto mais saboroso da auto-suficincia a liberdade

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Pelo medo de ter de se contentar com pouco, a maioria dos homens se deixa levar a atos que
aumentam mais ainda esse medo

Muitos que alcanaram a riqueza no conseguiram um remdio contra seus males, mas apenas os
trocaram por males ainda piores
Queres ser rico? Pois no te preocupes em aumentar os teus bens, mas sim em diminuir a tua cobia

Cada um deixa a vida como se tivesse acabado de come-la

O homem sereno procura serenidade para si e para os outros

Aquele que melhor goza a riqueza aquele que menos necessidade dela tem
O desejo a causa de todos os males

A amizade e a lealdade residem numa identidade de almas raramente encontrada

As pessoas felizes lembram o passado com gratido, alegram-se com o presente e encaram o futuro
sem medo

S h um caminho para a felicidade. No nos preocuparmos com coisas que ultrapassam o
poder da nossa vontade

O prazer de fazer o bem, maior do que receb-lo

Entre os desejos, alguns so naturais e necessrios, outros naturais e no necessrios, e outros, nem
naturais, nem necessrios, mas efeito de opinies vazias

A morte nada para ns, pois aquilo que j foi dissolvido no possui mais sentimentos. Aquilo,
porm, que no possui mais sentimentos, no nos importa

Quanto sensao de segurana perante os homens, o poder e o domnio so bens dados pela
natureza, a partir dos quais podemos proporcionar-nos segurana

Verdade que o homem sensato no evita o prazer, e quando finalmente as circunstncias o obrigam
a deixar a vida, ele no se comporta como se esta ainda lhe devesse algo para a suprema existncia

A faculdade de granjear amizades de longe a mais eminente entre todas aquelas que contribuem
para a sabedoria da felicidade
Se no podemos ver-nos, trocar ideias, nem estar em companhia um do outro, o sentimento do amor
evaporar-se- em pouco tempo

As leis existem para os sbios, no para que no pratiquem injustias, mas para que no as sofram

No podemos viver felizes se no formos justos, sensatos e bons; e no podemos ser justos, sensatos
e bons sem sermos felizes

Das coisas que a sabedoria proporciona para tornar a vida inteiramente feliz, a maior de todas
uma amizade

Na discusso, o vencido obtm maior proveito, pois aprende o que ainda no sabia

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O homem rico desde que se familiariza com a pobreza

O impossvel reside nas mos inertes daqueles que no tentam

O prazer o primeiro dos bens. a ausncia de dor no corpo e de inquietao na alma

Os prazeres do amor jamais nos serviram. Devemos considerar-nos felizes se no nos aborrecerem

Somente o justo desfruta de paz de esprito

Tu, que no s senhor do teu amanh, no adies o momento de gozar o prazer possvel! Consumimos
nossa vida a esperar e morremos empenhados nessa espera do prazer

Pensamentos de EPICURO
Filosofar Preciso ( EPI CURO )
Na juventude, no devemos hesitar em filosofar; na velhice, no devemos deixar de filosofar. Nunca cedo
nem tarde demais para cuidar da prpria alma. Quem diz que no ainda, ou j no mais, tempo de
filosofar, parece-se ao que diz que no ainda, ou j no mais, tempo de ser feliz. Jovens ou velhos,
devemos sempre filosofar; no ltimo caso, para rejuvenescermos ao contacto do bem, pela lembrana dos
dias passados, e no primeiro, para sermos, embora jovens, to firmes quanto um ancio diante do futuro.
mister, pois, estudar os meios de adquirir a felicidade; quando a temos, temos tudo; quando a no temos,
fazemos tudo por adquiri-la.
O Sbio Face Vida ( EPI CURO )
Existe acaso algum a quem possas colocar acima do sbio? O sbio tem, sobre os deuses, opinies
piedosas. No teme a morte em momento nenhum, considera-a o fim normal da natureza, julga que o termo
dos bens fcil de atingir e de possuir, sabe que os males tm uma durao e uma gravidade limitadas; sabe
o que imperativo pensar da fatalidade, da qual se constuma fazer uma ama desptica. Sabe que os
acontecimentos nascem, uns da fortuna, outros de ns prprios, porque a fatalidade cega e a fortuna
inconstante; que o que vem de ns no est submisso a nenhuma tirania, sujeito a reproche e a elogio.

Com efeito, melhor fora acreditar nas narrativas mitolgicas sobre os deuses que tornar-se escravo da
fatalidade dos fsicos. A mitologia consente a esperana de que, honrando os deuses, poderemos disp-los a
nosso favor, enquanto a fatalidade inexorvel. O sbio no cr, como o vulgo, que a fortuna seja uma
divindade, pois um deus no pode agir de maneira desordenada. Nem , para ele, uma causa, dada a sua
instabilidade. No a admite como causa do bem e do mal, ou da vida feliz; no obstante, sabe que pode
trazer grandes bens ou grandes males. Julga que vale mais fazer bons clculos, mesmo aventurosos, do que
ter sorte, com maus clculos. O que importa ter xito nas empresas sabiamente meditadas.
Nenhum Prazer um Mal em Si ( EPI CURO )
Nenhum prazer um mal em si, mas certas coisas capazes de engendrar prazeres
trazem consigo maior nmero de males que de prazeres. Se as coisas que
proporcionam prazeres s pessoas dissolutas pudessem livrar-lhe o esprito das
angstias que experimentam diante dos fenmenos celestes, da morte e dos
sofrimentos, e se, por outro lado, lhes ensinassem o limite dos desejos, nada
teriamos de censurar nelas, pois que as cumulariam de prazeres, sem mistura
alguma de dor ou pesar, os quais constituem precisamente o mal.
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A Vantagem do Entendimento ( EPI CURO )
A carne considera os prazeres ilimitados e seria mister um tempo infinito para
satisfaz-la. Mas o entendimento, que determina o fito e os limites da carne, e
que nos livra do temor em face da eternidade, possibilita-nos uma vida perfeita,
onde no temos necessidade de durao infinita. Ele no foge, contudo, ao prazer
e, quando as circunstncias nos obrigam a deixar a vida, no se cr privado do
que a vida oferecia de melhor.
Quem conhece perfeitamente bem os limites que a vida nos traa, sabe quo fcil
obter o que suprime a dor, causada pela necessidade, e faz a vida inteira
perfeita, de sorte que no tem mais necessidade de coisas cuja aquisio exija
esforo.
Todos os desejos que no provoquem dor quando permanecem insatisfeitos no so
necessrios, e podero ser facilmente recalcados se nos parecerem difceis de
ser satisfeitos ou capazes de nos causar danos.
Felicidade e Prazer ( EPI CURO )
Devemos estudar os meios de alcanar a felicidade, pois, quando a temos,
possumos tudo e, quando no a temos, fazemos tudo por alcan-la. Respeita,
portanto, e aplica os princpios que continuadamente te inculquei,
convencendo-te de que eles so os elementos necessrios para bem viver. Pensa
primeiro que o deus um ser imortal e feliz, como o indica a noo comum de
divindade, e no lhe atribuas jamais carcter algum oposto sua imortalidade e
sua beatitude. Habitua-te, em segundo lugar, a pensar que a morte nada , pois
o bem e o mal s existem na sensao. De onde se segue que um conhecimento
exacto do facto de a morte nada ser nos permite fruir esta vida mortal,
poupando-nos o acrscimo de uma ideia de durao eterna e a pena da
imortalidade. Porque no teme a vida quem compreende que no h nada de temvel
no facto de se no viver mais. , portanto, tolo quem declara ter medo da morte,
no porque seja temvel quando chega, mas porque temvel esperar por ela.
tolice afligirmo-nos com a espera da morte, visto ser ela uma coisa que no
faz mal, uma vez chegada. Por conseguinte, o mais pavoroso de todos os males, a
morte, nada significa para ns, pois enquanto vivemos a morte no existe. E
quando a morte veio, j no existimos ns. A morte no existe, portanto, nem
para os vivos nem para os mortos, pois para uns ela no , e pois os outros no
so mais.
(...) Deve, em terceiro lugar, compreender-se que, de entre os desejos, uns so
naturais e os outros vos e que, de entre os naturais, uns so necessrios e os
outros somente naturais. Finalmente, de entre os desejos necessrios, uns so
necessrios felicidade, outros tranquilidade do corpo e outros prpria
vida. Uma teoria verdica dos desejos ajustar os desejos e a averso sade do
corpo e ataraxia da alma, pois esse o escopo de uma vida feliz, e todas as
nossas aces tm por fim evitar ao mesmo tempo o sofrimento e a inquietao.

Quando o conseguimos, todas as tempestades da alma se desfazem, no tendo j o
ser vivo de dirigir-se para alguma coisa que no possui, nem buscar outra coisa
que possa completar a felicidade da alma e do corpo. Porque ns buscamos o
prazer somente quando a sua ausncia causa sofrimento. Quando no sofremos, no
sabemos que fazer do prazer. E por isso dizemos que o prazer o comeo e o fim
de uma vida venturosa. O prazer , na verdade, considerado por ns como o
primeiro dos bens naturais, ele que nos leva a aceitar ou a rejeitar as
coisas, a ele vamos parar, tomando a sensibilidade como critrio do bem. Ora,
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pois que o prazer o primeiro dos bens naturais, segue-se que no aceitamos o
primeiro prazer que vem, mas em certos casos desdenhamos numerosos prazeres
quando tm por efeito um tormento maior. Por outro lado, h numerosos
sofrimentos que reputamos preferveis aos prazeres, quando nos trazem um maior
prazer. Todo o prazer, na medida em que se conforma com a nossa natureza,
portanto um bem, mas nem todo o prazer entretanto necessariamente apetecvel.
Do mesmo modo, se toda a dor um mal, nem toda necessariamente de evitar.
Daqui procede que por uma sbia considerao das vantagens e dissabores que
traz que cada prazer deve ser apreciado. Na verdade, em certos casos, tratamos o
bem como um mal e, noutros, o mal como um bem.
Depender apenas de si mesmo , em nossa opinio, grande bem, mas no se segue,
por isso, que devamos sempre contentar-nos com pouco. Simplesmente, quando a
abundncia nos falece, devemos ser capazes de contentar-nos com pouco, pois
estamos persuadidos de que fruem melhor a riqueza aqueles que menos carecem dela
e que tudo que natural se alcana facilmente, enquanto difcil obter o que o
no . As iguarias mais simples do tanto prazer como a mesa mais ricamente
servida, quando est ausente o tormento que a carncia determina, e o po e a
gua causam o mais vivo prazer quando os tomamos aps longa privao. O hbito
da vida simples e modesta portanto boa maneira de cuidar da sade e torna, al
m disso, o homem corajoso para suportar as tarefas que deve necessariamente
realizar na vida. Permite-lhe ainda, eventualmente, apreciar melhor a vida
opulenta e endurece-o contra os reveses da fortuna. Por conseguinte, quando
dizemos que o prazer o soberano bem, no falamos dos prazeres dos debochados,
nem dos gozos sensuais, como pretendem alguns ignorantes que nos combatem e
desfiguram o nosso pensamento. Falamos da ausncia de sofrimento fsico e da
ausncia da perturbao moral.
Porque no so nem as bebidas e os banquetes contnuos, nem o prazer do trato
com as mulheres, nem o jbilo que do o peixe e a carne com que se enchem as
mesas sumptuosas que ocasionam uma vida feliz, mas hbitos racionais e sbrios,
uma razo buscando incessantemente causas legtimas de escolha ou de averso e
rejeitando as opinies susceptveis de trazerem alma a maior perturbao.
O princpio de tudo isto e, ao mesmo tempo, o maior bem , portanto, a
prudncia. Devemos reput-la superior prpria filosofia, pois que ela a
fonte de todas as virtudes que nos ensinam que no se alcana a vida feliz sem a
prudncia, a honestidade e a justia e que a prudncia, a honestidade e a
justia no podem obter-se sem o prazer.
As virtudes, efectivamente, provm de uma vida feliz, a qual, por sua vez,
inseparvel das virtudes.