Table des matires

Introduction......................................................................................................................................2
Relations et influences mutuelles entre le Bouddhisme tibtain et le Sivasme non-
dualiste du Cachemire................................................................................................... 2
Le Dzochen le !lus lev des " #$%IC&L$S tradition '(inma.................................................)
Les trois vhicules de libration dans le bouddhisme tibtain...........................................*
La !lace du Dzochen dans le va+ra(ana ou voie des mantra secrets ,............................................ -
Comment entrer dans l.intriorit m(sti/ue du Dzochen ou 0ahamudra ,................................... 1
2atrul Rin!och le chemin de la rande !erfection........................................................... 1
La transmission de l.influence s!irituelle 3ou r4ce5 dans le bouddhisme tibtain............1
Les voies de la dlivrance6 la transmission de la r4ce 3ou influence s!irituelle5 et le
ma7tre dans le sivasme non-dualiste du Cachemire..................................................... "
Le Dzochen et ses !rati/ues ,.......................................................................................................88
La !rati/ue !rinci!ale des 9rois Sries dans le Dzochen ,............................................ 88
#ue d.ensemble du Dzochen..........................................................................................82
2oints clefs du Dzochen,..............................................................................................................8:
2oints clefs du cor!s en mditation ,........................................................................................ 8:
D;<=C%$' , 9R$>9C%$& $9 9%$&=&$L...........................................................................8)
Citation de 2admasambhava............................................................................................8)
Les /uatre conduites du !rati/uant dzochen.................................................................. 8*
9re?tcheu ou trancher radicalement la !erce!tion dualiste........................................................... 8-
#&$ $9 0$DI9@9I<'...........................................................................................................8-
'otions sur le sivasme non-dualiste d.@bhinavau!ta.............................................. 8-
Le chant du va+ra..............................................................................................................8"
La base et l.inorance dans le Dzochen......................................................................... 2A
Citation de =ourou Rin!och ,........................................................................................ 28
@bhinavau!ta h(mnes BuCte de la ralit ultime......................................................22
Sur le vide et la mta!hore du miroir dans le sivasme non-dualiste du Cachemire.. 22
Le sivasme non-dualiste et les trois inorances ,....................................................... 2)
Chin ou '!a 3calme continue5 , 3tib , zhi nas6 sansc , samatha5 ou dans la !aiD 3chi5
l.es!rit demeure 3n5............................................................................................................. 2)
Citation de =uru Rin!och 32admasambhava5................................................................2*
Les cin/ saesses dans le dzochen.................................................................................2*
Sur l.nerie dans le dzochen.........................................................................................2-
sur la vue dans le sivasme non-dualiste du Cachemire..............................................21
Buel/ues lments de cosmoonie dans le dzochen et selon la tradition tibtaine ,.... 2"
Buel/ues lments de cosmoonie dans le sivasme non-dualiste du Cachemire...... :A
Lha?ton ou 0i(oEa 3vision !rofonde5 3tib , lhamthon6 sansc , vi!as(ana5. Su!rieur
3lha?5 ca!acit F voir 3ton5 ou tat immuable /ui ne !eut Ctre !erturb ni conditionn.....:2
'(amn(i ou /uanimit6 tat dans le/uel tout a un seul oGt.............................................. :2
Illusion et libert dans le sivasme non-dualiste......................................................... :2
9re?tcheu la !uret !rimordiale........................................................................................... :*
Le testament de Da.-rab rdo-r+e fra!!er l.essence en trois stances.................................:*
L$ HR&I9 <& L@ R$@LIS@9I<' &L9I0$.............................................................................. :-
Lonchen!a la libert naturelle de l.alit.................................................................... :-
L.veil ultime dans le Dzochen...................................................................................... :1
@bhinavau!ta h(mne F la loire de l.absolu..............................................................)A
$Dtraits de teDte du sivasme non-dualiste sur l.veil ultime...................................... )A
BIBLI<=R@2%I$......................................................................................................................... ):
Bibliora!hie sur le sivasme non-dualiste............................................................................... ):
Bibliora!hie sur le Dzochen et le bouddhisme tibtain.........................................................))
Celui qui peroit l'univers comme un amas d'cume en plein ocan
ambrosiaque de la Conscience, c'est lui, en vrit, l'unique Siva.
Ksemaraja
Introduction
Ie !rsente ici la tradition tibtaine m(sti/ue a!!el Dzochen. Ce bref a!erJu est articul autour
d.un court enseinement Dzochen traditionnel et oral. 2our eD!liciter celui-ci +e donne des
eDtraits d.ouvrae en lanue franJaise sur le su+et 3cadre roue5. Ie !rsente aussi F titre de
com!araison la tradition sivate non-dualiste du Cachemire 3cadre bleu5 en citant alement des
ouvraes en lanue franJaise dont !rinci!alement ceuD de la rerette Lilian Silburn6 Directeur
de recherche au C.'.R.S. initie F cette tradition. 2our/uoi cette com!araison K Ces deuD
traditions ont beaucou! de ressemblances6 elles se sont lontem!s influencs dans la rion de
l.%imala(a et eD!riment et visent la mCme Ralit. @ la fin de ce teDte vous trouverez une liste
des ouvraes utiliss ou F consulter !our a!!rofondir cette tude
Relations et influences mutuelles entre le Bouddhisme tibtain et le Sivasme non!dualiste
du Cachemire
tir du livre , %(mnes auD >ali la roue des neries divines de Lilian Silburn
DLs le R #da et F travers les millnaires se !ose en Inde le mCme !roblLme fondamental du
ra!!ort entre l.absolu et le relatif , Aditi6 l.infini6 la substance tem!orelle d.une !art6 et d.autre !art6
les douze aditya /u.elle a enendrs .C.est le 9em!s uni/ue ternel6 Heu terrible6 secret6 tou+ours
!rsent et nanmoins en chanement !er!tuel6 divisible en heures6 secondes6 tel /ue le chante le
s(stLme KalavadaM ou encore Siva-0aha?ala6 l.ternit /ui avale le 9em!s et6 sous forme de
yamantaka met un terme au restricteur-divinit de la mortM ou encore Rudra associ au feu /ui
consume intralement l.universM enfin la su!rCme >ali assoiffe de san /ui6 en tant /ue
Kalasamkarsini6 dtruit le tem!s et la mort6 et nanmoins est source de douze ou seize kala.
Ces divers !rinci!es rLnent les choses dans le tem!s !uis rsorbent en leur !ro!re essence ce
/u.ils ont manifest6 !ermettant ainsi un retour F l.indivision oriinelleM le 9out semble se diviser
sans fin6 !ar +eu6 mais F l.intrieur de lui-mCme6 sans cesser d.Ctre l.&ni/ue 9out ne s.o!!osant F
rien.
2our les sivates6 Siva /ui rsorbe l.univers est 0aha?ala6 .=rand 9em!s.6 F savoir le 9em!s
indivis considr en son essence6 et donc l.ternit mCme. Il +oue dLs les !o/ues recules un rNle
considrable bien /u.ambivalent6 car il se !rsente selon l.anle envisa comme mort ou comme
source de vie , mort et servitude !our l.inorant sous l.as!ect du tem!s /ui rone sans arrCt la vie
humaine6 mais !our celui /ui le reconna7t en sa ralit6 tourbillon ardent d.neries divines /ue
sont toutes ses !uissances unifies.
La roue du tem!s 3 kalacaka 5 chez les bouddhiste tibtains
Siva n.est donc !as seulement F l.oriine du diffrenci et du tem!s destructeur6 il est la 0ort de
la mort elle-mCme /uand il dvore le tem!s. <n le montre donc trNnant au centre du monde /ue
fiure la roue des neries conscientes.
2lus tard les bouddhistes re!rendront ce s(mbole /ui6 entre le O et le OIII siLcle6 devint trLs
clLbre au 9ibet. Cette roue du tem!s6 kalacaka6 a!!arue si tardivement dans le bouddhisme du
nord de l.Inde6 doit avoir !our oriine le Sivasme tantri/ue et6 s!cialement6 le s(stLme 0aharta-
>rama.
Dans sa thLse .Les bouddhistes cachemiriens au Moyen-Age'6 Iean 'audou met en valeur le
!restie des ma7tres bouddhistes cachemiriens au!rLs des tibtains et leur rNle !rimordial dans la
transmission de la doctrine du kalacaka au 9ibet , la .Roue du tem!s. +us/ue-lF rserve F de rares
initis commence F se r!andre dans l.Inde d.abord !uis au 9ibet r4ce F trois cachemiriens. @insi
le cachemirien Somanatha /ui a!!artenait F une famille brahmani/ue se convertit au Bouddhisme
et tudia au Cachemire au!rLs d.un brahmane6 eDcellent rudit6 Su(a?etu. C.est lui /ui !rCcha au
9ibet F la fin du OI siLcle le kalacakra et traduisit en tibtain les !rinci!auD teDtes du c(cle du
>alaca?ra. @ 'aro!a est due6 entre autres traductions6 celle du Srimatidevimaha?aliuh(asadhana
dont le titre .2rati/ue sotri/ue sur la rande Desse >ali. est sinificatif. $n outre deuD teDtes
sivates6 le Svaroda(atantra d.un millier de stances oP dialouent Siva-Bhasmesvara et la desse
2arvati6 et le Svaroda(alana!halo!adesa furent traduits en tibtain !ar le cachemirien Ia(ananda
avec filiation sivate F l.a!!ui , Sri 0ahesvara6 %a(ariva6 Brahman6 Somanandanatha6
&t!alanatha6 =uh(ala?smana6 0antrabhatta ou bhadra et @bhinavau!taratna6 San?arabhadra6
!uis sont numrs /uatre autres ma7tres +us/u.au traducteur Ia(ananda. Somananda6 &t!ala et
La?smanau!ta sont bien connus comme !rdcesseurs d.@bhinavau!ta dans la branche
2rat(abhi+na.
Il est hors de doute /ue les !artisans du >rama et les Bouddhistes #i+nanavadin et 0adh(ami?a
bainaient dans une mCme atmos!hLre. 'ous n.inorons !as d.autre !art les chanes entre 9ri?a
et Qoacara. @bhinavau!ta tudia au!rLs de ma7tres bouddhistes clLbres afin d.a!!rendre
directement leurs doctrines !hiloso!hi/ues dont il rfute certaines thLses dans sa lose F
l.Isvara!rat(abhi+na?ari?a d.&t!ala6 tout en reconnaissant ce /u.il leur doit. 0ais avant lui le
>rama subit en !rofondeur l.influence des Bouddhistes !our eDercer ensuite la sienne sur le
Bouddhisme tantri/ue en nral. Durant des siLcles la zone de leur mutuelle influence semble
Ctre l.@ud(ana6 car c.est dans cette !ortion du Cachemire nomme @ud(ana!ita /ue !rit naissance
l.@uttaramna(a dont !arle 0ahesvarananda6 tradition issue de l.une des cin/ bouches de Siva6
celle du nord6 le #amamara au/uel le s(stLme >rama se rattache. D.a!rLs des tudes !lus
rcentes6 L.@ud(ana6 &ddi(ana ou <d(ana corres!ondrait F l.actuel SEat6 rion d.<u-9chan-na
/ue traversait une route trLs fr/uente entre @sie et Inde6 cette rion constituant un centre
bouddhiste im!ortant. S.il est !ermis d.identifier la valle du SEat et l.&ddi(ana6 il faudrait ( voir
alement le centre mCme de l.cole >rama6 car de l.&ddi(ana tait oriinaire Bhutira+a6 ma7tre
trLs res!ect d.@bhinavau!ta F /ui il enseina la doctrine des mahasiddha.
Siva-maha?ala6 le rand 9em!s6 a sa !lace toute dsine dans le s(mbole de la roue. 'ous
verrons l.nerie divine faire maner d.elle le 9em!s !uis le rsorber a!rLs en avoir eD!rimer
l.essence. Dans le Bouddhisme la roue fiure avant tout la roue de la loi 3dharmacakra5 /ue fait
tourner le Buddha et /ui met fin F la roue du tem!s ou du samsaraM mais cette derniLre ne fait !as
!artie intrante6 F date ancienne6 de sa cosmoonie et semble avoir t im!orte de l.eDtrieur.
Il suffit de !arcourir le cocontractants dans sa version sanscrite !our constater les nombreuses
affinits /u.il !rsente avec les 9antra sivates tels /u.ils sont eD!oss !ar @bhinavau!ta dans
son 9antralo?a6 s!cialement /uant auD !rati/ues d.initiations6 auD centres du cor!s et auD
eDercices du souffle.
'otre !ro!os n.est !as de nous tendre sur les traits ma+eurs du s(stLme >alaca?ra , la seDtu!le
union ou les siD maniLres 3sadangayoga5 de s.identifier F la su!rCme Ralit ou encore
l.a!!arition de l.univers F !artir d.une source uni/ue6 le buddha !rimordial 3adibuddha56 F travers
cin/ lines 3kula5 d.manation6 chacune d.elles nommes d.a!rLs son buddha res!ectif. 2ar contre
nous insisterons sur un !oint im!ortant non sans ra!!ort avec l.tude des kali en eDaminant
briLvement le rNle /ue +oue le Buddha !rimordial omniscient /ui !erJoit toutes les choses
eDem!tes de contradictions en sa forme kalacakra6 !rinci!e ultime du s(stLme de ce nom. DeuD
stances d.un h(mne /ue cite la Se?oddesati?a de 'aro!a crite en l.honneur de >alaca?ra
contiennent l.enseinement essentiel F ce su+et , R $Dem!t de commencement et de fin6 le Buddha
sans relation est l.adibuddha a(ant !our as!ects com!assion et vacuitM c.est le 9em!s /uand 3son
nerie5 !rend la forme de dissimulatrice. <n le nomme Roue en tant /ue vacuit. Il est donc la
Roue du 9em!s im!rissable et sans dualit S . Kala est ensuite anal(s s(llabe !ar s(llabe6 ce
/ui donne avec l.aide de la lose , ka6 la cause 3karana5 /ui a !ris fin en lui6 le Sans-cause6
lors/ue le vikalpa n.est !lus. La dsine la rsor!tion 3laya5 de toutes choses F mesure /u.elles
a!!araissent. Ca sinifie conscience instable 3cala5 et kra son !rocessus 3krama5 /ue l.on r!rime
afin de faire d.elle une conscience illumine 3bodhicitta5.
Kalacakra6 la divinit6 concerne donc tout6 eD!li/uant aussi bien l.a!!arition des choses /ue leur
rsor!tion dans la voie m(sti/ue6 F l.imae de Siva-0aha?ala66 l.absolu sans-second. $n tant
/u.instrument crateur le Buddha !rimordial est le 9em!s6 c.est !ar sa com!assion infinie
3karuna5 et !our devenir ob+et coniscible /u.il se manifeste dans le tem!s et dans l.es!ace sous
l.as!ect d.une roue immense 3cakra56 celle des eDistences sans fin6 en d!lo(ant l.nerie /ui sert F
le cacher. 0ais 9em!s et com!assion sont alement les instruments de sa rvlation !uis/u.ils
!ermettent F l.initi de s.lever F >alaca?ra r4ce F une mditation sur le tem!s6 la connaissance
de l.im!rissable flicit loinant F +amais tout obstacle. Le Buddha sera alors a!!rhend
comme vacuit 3sunyata56 vide des imainations /ue l.on fore F son ard.
Kalacakra est donc -/uant au tem!s- la com!assion universelle ou mo(en 3upaya5 de sa
rvlation et -/uant F la Roue du monde coniscible- la sa!ience 3prajna5 /ui a reconnu la vacuit
universelle.
Comme le >rama le s(stLme >alaca?ra distinue le 9em!s su!rCme6 ou ternit6 du tem!s relatif
dont nous sommes esclaves.....
>rama , tradition sivate
@bhinavau!ta , un des !lus rand ma7tre du sivasme non-dualiste
Le Dzogchen le plus lev des 9 VEHICLE! tradition
"#ingma
'(inma 3rnying ma5 , l.cole ancienne issue de la !remiLre diffusion du dharma au tibet6 elle s.( dvelo!!a F
la suite de 2admasambhava6 ou =ourou Rin!och6 F !artir du #III siLcle.
Durant la seconde diffusion du dharma au tibet au OI siLcle de nouveauD enseinements6 venant d.Inde6 furent
introduits @u cours de cette !riode vont na7tre d.autres randes coles du bouddhisme tibtain , les >a(ud!a
3bKa'.rgyud..pa56 les Sa?(a!a 3Sa.skya.pa5 et les >adam!a 3bKa'gdams.pa5 /ui se rformLrent !lus tard sous le
nom des =elu!a 3de.lugs.pa5
". # e$ternes
Refue et bodhicitta
a% &ina'ana ou petit vhicule
(uditeurs
La vrit de la souffrance
La vrit de l.oriine de la souffrance
La vrit de la voie !our liminer cette souffrance
La vrit de la cessation de cette souffrance 3nirvana5
Bouddha solitaires ou prat')abouddha
0otivation !ersonnelle6 se librer de la souffrance !ar soi-mCme et !our soi
b% maha'ana ou *rand vhicule
bodhisattva
Cultiver l.es!rit d.veil. Dsirer le !arfait veil !our accom!lir le bien d.autrui
voir /ue tout n.est /u.es!rit !uis d!assant ce !oint voir /ue tout n.est /ue !erce!tion6
voie du milieu6 anal(ses mta!h(si/ues /ui tendent F montrer /u.il faut d!asser les
conce!ts6 la Ralit est bien au-delF.
c% vajra'ana ou vhicule de diamant
"". # internes
<n rend un culte F une divinit eDtrieure6 culte dualiste
Kri'a!'o*a +
La divinit est vue comme un ma7tre dont est l.esclave
upa!'o*a +
La divinit est vue comme une amie
'o*a
La divinit est vue comme une esclave
""".# secrets
Ralisation de la non-dualit
Les trois autres !rinci!ales traditions du bouddhisme tibtain 3>a(ud!a6 Sa?(a!a et =elu!a5 !rsentent
les trois voies secrLtes comme suit ,
- l.@nuttara-tantra /ui se subdivise en trois sections , 2itr(o(oa ou tantra !Lre6 0atr(oa ou tantra mLre
et advit(a(oa ou tantra non-duel. Ce niveau corres!ond au 0aha-(oa chez les '(inma!a
- a!rLs commence le 0ahamudra lui-mCme subdivis en !lusieurs sections /ui corres!ondent F l.anu-(oa
et au dzochen chez les '(inma!a.
,aha!'o*a
Le monde eDterne est vu comme un !alais divin6 son contenue6 c.est-F-dire les Ctres
vivants su+ets conscients comme des divinits.
(nu!'o*a
Le cor!s vu comme un !alais divin avec des canauD dont le contenu est rem!li de
divinits
(ti!'o*a ou d-o*chen
2rsentation directe de l.veil
.es trois vhicules de libration dans le bouddhisme tibtain
tir du livre , La voie du Bouddha de >alou Rin!och
Il ( a dans leurs a!!roches des diffrences de motivation ,
- les tenants du hina'ana considLrent le samsara comme un ocan de souffrance /ui est F
franchir !our atteindre la libert du nirvana6 et ils cherchent F s.en librer !rinci!alement !our
leur !ro!re bien.
- Les tenants du maha'ana as!irent F la libration afin d.aider tous les CtresM considrant /u.ils
ont t6 F un moment donn au cours de leur innombrables eDistences6 leurs !ro!res !arents6 ils se
ra!!ellent leur bont et6 avec un sentiment de com!assion universelle6 souhaitent les librer tous.
@insi6 les !rati/uants hina(ana ont t com!ars F des rois utilisant leurs !ouvoirs F leur seul
!rofit6 et ceuD du maha(ana F ces mCmes rois les utilisant au !rofit de tous.
Les !ers!ectives diffLrent alement6 au reard6 !ar eDem!le6 des illusions et de leurs
cons/uences. La voie hina(ana enseine le renoncement auD im!urets6 ce /ui est difficile et trLs
lon F raliser6 mais !lus facile F enseiner /ue l.a!!roche maha(ana ou va+ra(ana. La voie
maha(ana !ro!ose de chaner les souillures en /ualits /ui leur sont o!!oses6 ce /ui est !lus
difficile F com!rendre /ue ce /ue !ro!ose le hina(ana6 mais !lus facile F !rati/uer une fois la
mthode assimile.
Buant F la voie du vajra'ana6 elle consiste F transcender le !ur et l.im!ur6 ce /ui est trLs difficile
F com!rendre et F enseiner mais6 une fois ma7tris6 c.est le mo(en le !lus ra!ide et le !lus facile
!our atteindre l.veil.
Les trois (ana 3voies5 utilisent aussi diffrentes sortes de mo(ens de !roression !lus ou moins
radicauD , on !ourrait com!arer leurs mthodes F trois maniLre de se dbarrasser de l.arbre de
l.inorance6 de la souffrance et des nativits , la !rati/ue du hina(ana arrache les feuilles6 celle
du maha(ana cou!e les branches6 /uant au va+ra(ana6 il tranche l.arbre F la racine. 9outes les
souffrances tant dans l.es!rit6 raliser directement sa nature et liminer ainsi toutes les illusions
/u.il nLre est l.a!!roche va+ra(ana.
.... Les trois vhicules ne diffLrent !as tant !ar leur but6 /ui est le mCme !our tous6 /ue !ar les
mthodes !our ( arriver. Si l.veil tait une contre lointaine comme l.Inde6 l.a!!roche hina(ana
serait comme de cheminer vers elle F !ied6 celle du maha(ana comme de s.( rendre F cheval ou en
voiture et6 finalement6 celle du va+ra(ana comme d.em!runter un avion ou une fuse T Il n.( a !as
!lusieurs destinations6 mais la ra!idit et l.efficacit des vhicules sont trLs inales.
Les voies du hina(ana et du maha(ana se !rati/uent sur de nombreuses vies6 le va+ra(ana est !lus
ra!ide , il !ermet de raliser l.veil6 soit dans cette vie6 soit au moment de la mort6 soit en l.es!ace
de se!t ou seize vies6 au maDimum. C.est un mo(en de !roression ra!ide mais /ui !eut6 en mCme
tem!s Ctre danereuD si vous n.avez !as une rande confiance en votre uide.
La place du Dzogchen dans le va$ra#ana ou voie des
mantra secrets %
". /rliminaires +
) !enss ou les /uatre rfleDions /ui nous dtournent du samsara ,
.a prcieuse e$istence humaine +
la raret de celle-ci !ar ra!!ort au nombres de toutes les es!Lces vivantes /ui est un
outil indis!ensable !our obtenir la libration
.'impermanence et la mort +
nul n.cha!!e F la mort6 tout est im!ermanent ...
.e )arma +
nos actions conditionnent notre avenir et nos futures renaissances6 bonnes ou
mauvaises6 monde des dieuD6 humains6 des animauD6 etc. et la vertu enendre le
bonheur et son contraire le malheur
tout est souffrance dans le samsara +
il est im!ossible de trouver dans le c(cle des eDistences des lieuD non mar/us du
sceau de la souffrance
"". internes
refue-es!rit d.veil et !rosternations
mditation de va+rasattva 3tib , Dord+ Sem!a5 et rcitation de son mantra F 8AA
s(llabes
<ffrande du 0andala de l.&nivers
=uru Qoa
""".secrets
maha!'o*a
dvelo!!ement
anu!'o*a
(oa interne
"0.archi!secrets
(ti!1o*a ou 2-o*chen ou ,ahamudra
Comment entrer dans l&intriorit m#sti'ue du
Dzogchen ou (ahamudra %
/atrul Rinpoch le chemin de la *rande perfection
#ous avez commenc !ar suivre
&n ma7tre sublime et vous lui avez obi.
#ous avez ensuite !rati/u en faisant fi des !reuves.
#otre es!rit et le sien s.tant enfin confondus6
#ous avez hrit de la line.
ma7tre inal6 F vos !ieds6 +e m.incline.
.a transmission de l'influence spirituelle 3ou *r4ce% dans le bouddhisme tibtain
tir du livre La voie du Bouddha de >alou Rin!oche
Les trois t(!es de rce!tivit
0ahamudra !eut Ctre6 en fait eDtrCmement difficile ou6 F l.inverse6 eDtrCmement facile F raliserM
cela d!end des !ersonnes. $n effet6 si nous sommes tous fondamentalement identi/ues !uis/ue
a(ant tous la nature de bouddha6 il ( a !ourtant de randes dis!arits /uant F la rce!tivit auD
enseinements !ermettant de raliser mahamudra.
Certains Ctres ont une rce!tivit et des facults de com!rhension su!rieures6 d.autre une
rce!tivit et des ca!acits de com!rhension mo(ennes et d.autres encore une rce!tivit et des
facults de com!rhension infrieures.
9ous ceuD dont les facults de com!rhension sont mo(ennes ou infrieures6 et ils constituent la
rande ma+orit6 ne !euvent !as6 de !rime abord6 reconna7tre et raliser la nature de mahamudra
3ou dzochen5M il est ncessaire /u.ils suivent une a!!roche !roressive et les !r!arations /ue
nous avons mentionnes.
Les Ctres de ca!acit infrieure sont des !ersonnes /ui6 entendant des eD!lications sur
mahamudra6 n.arrivent !as du tout F voir ce dont il s.ait. $n essa(ant de mditer6 elles restent
tou+ours dans le doute6 et !ensent R non6 Ja ne doit !as Ctre vraiment Ja S ou R +e n.( arriverais
!as6 +e ne vois !as ce dont il s.ait S . Ces attitudes sont le sine de voiles /ui se dissi!eront !ar la
!rati/ue du dvelo!!ement-dvoilement.
Les !ersonnes de ca!acits mo(ennes ont6 /uand on leur !rsente mahamudra6 une certaine
com!rhension6 mais elle est incom!lLte6 aussi6 !our arriver F la rce!tivit su!rieure6 leur est-il
alement ncessaire de !rati/uer le dvelo!!ement-dvoilement.
Les !ersonnes auD ca!acits su!rieures sont celles /ui6 /uand le lama leur !rsente mahamudra6
le com!rennent tout de suite. 'on seulement leur intellience est eDtrCmement vive6 saisissant
immdiatement la !rofondeur de l.enseinement6 mais elles !euvent aussi laisser leur es!rit faire
l.eD!rience corres!ondanteM elles com!rennent tout de suite ce dont il s.ait et comment il faut le
!rati/uer. $lles en ressentent une rande +oie et obtiennent aussitNt des rsultats. Ces !ersonnes
ont naturellement beaucou! de com!assion6 beaucou! d.nerie !our !rati/uer et une rande
confiance en leur lama et en les 9rois +o(auD. De telles !ersonnes reJoivent les /uatre niveauD de
l.initiationM alors la relation instaure !ar ce lien6 r4ce F une dvotion sincLre6 tablira la
!rofonde conneDion /ui transmet l.influence s!irituelle. Cette relation !rivilie !ermet de
com!rendre ra!idement le sens du mahamudra et de le !rati/uer de faJon +uste. La
reconnaissance de mahamudra dissi!e alors les tnLbres de ?al!a de samsara6 comme un flambeau
/ui s.allume !eut dissi!er des ons d.obscurit. La seule !rati/ue de mahamudra !eut alors Ctre la
!anace !our ces !ersonnes6 et !ourvoir F tous les besoins6 ce!endant tout cela n.est !ossible /ue
dans des cas trLs eDce!tionnels.
La diffrence entre les Ctres auD facults su!rieures6 mo(ennes ou infrieures n.est !as tant
/uestion de /ualification eDtrieures , Ctre homme ou femme6 fort ou faible6 avoir ceci ou cela ...M
elle tient en ce /ue les Ctres de rce!tivit et de ca!acit su!rieures ont d+F effectu6 en des
eDistences antrieures6 le dvelo!!ement-dvoilement6 alors /ue les autres ne l.ont !as fait. @voir
ces ca!acits su!rieures n.est !as /uel/ue chose /ue l.on !ossLde ncessairement dLs la
naissanceM mais il !ossible6 en !rati/uant larement le dvelo!!ement-dvoilement6 /ue chacun
de nous devienne aussi6 en cette vie mCme6 un Ctre de ca!acit su!rieure.
La transmission et l.influence s!irituelle
Le va+ra(ana se transmet de!uis le bouddha #a+radhara !ar le canal d.une line ininterrom!ue de
ma7tre F disci!le. Cette line vhicule la lettre et l.es!rit des enseinements avec une ins!iration6
une influence s!irituelle transmise !ar les habilitations ou initiations 3!ang5 U abhiseka en
sanscrit-6 les autorisations scri!turaires 3lung5 et les instructions 3tri5.
&n eDem!le facilite la com!rhension de cette notion de transmission6 de line6 et la raison !our
la/uelle elle doit Ctre ininterrom!ue , dans une !iLce6 des am!oules donnent de la lumiLre6
l.lectricit vient d.une centrale /ui la transmet +us/u.ici !ar l.intermdiaire d.un fil. La centrale
lectri/ue !ourrait Ctre com!are F l.tat de bouddha6 le fil /ui vhicule l.lectricit F la line de
transmission6 et le courant lectri/ue F l.influence s!irituelle dont l.nerie claire notre !rati/ue
et a!!orte la lumiLre F notre es!rit. Si le fil est cou!6 le courant ne !asse !lus et l.am!oule ne
!eut clairer.
'ous sommes eDtrCmement !rivilis car la tradition du va+ra(ana est reste com!lLtement
vivante , toutes ses instructions sont !arvenues +us/u.F nous au+ourd.hui6 sans avoir t
endommaes ou diminues. De!uis le bouddha #a+radhara +us/u.F nos +ours6 une line
ininterrom!ue d.Ctres raliss les a transmises6 et leur influence s!irituelle nous est encore
directement accessible !ar l.intermdiaire de leurs initiations et autres transmissions.
Cette influence s!irituelle6 l.ins!iration6 n.est !as /uel/ue chose de matrielM elle n.a ni forme6 ni
couleur6 ni as!ect6 ni /uoi /ue ce soit de saisissable au sens ordinaireM elle o!Lre au travers de ce
/ue l.on a!!elle les tendrel6 c.est-F-dire les interconneDions ou les concidences.
L.a!!roche du va+ra(ana et de mahamudra accorde une im!ortance !articuliLre F cette influence
s!irituelle. L.ins!iration du lama et de la line ( sont le conteDte et l.lment actif !ermettant de
reconna7tre la nature de l.es!rit beaucou! !lus ra!idement /ue dans les autres voies. &ne !arole
trLs connue d.un ancien ma7tre >a(u!a dit ,
Si le soleil de la con"iance et de la d#votion du disciple ne "rappe pas la montagne neigeuse de
l'in"luence spirituelle du lama$ il ne s'en #coulera pas les "lots d'inspiration %ui puri"ient les
impuret#s.
&ne rande confiance en notre lama et une !rofonde dvotion !ermettent de recevoir son
influence s!irituelle et6 au mo(en de celle-ci6 de !urifier ra!idement les tendances natives et de
dvelo!!er celles /ui sont !ositives.
.....
#oie !roressive et voie immdiate
Le dharma en nral et le va+ra(ana en !articulier !ro!ose de nombreuses mthodes !our
dissi!er les voiles et laisser a!!ara7tre la claire lumiLre de l.es!rit.
Ces voiles6 com!arables au brouillard et auD nuaes6 sont initialement si denses /u.ils ne laissent
rien trans!ara7treM mais lors/ue se dissi!ent le brouillard6 !uis les !ais nuaes infrieurs6 et enfin
le ler voile des brumes d.altitude6 !roressivement l.es!ace cleste se rvLle et le soleil brille
dans toute sa s!lendeur. 2areillement6 le double dvelo!!ement de bienfaits et d.intellience
immdiate est comme le vent /ui dissi!e les voiles de l.es!rit +us/u.F tous les faire dis!ara7tre6
rvlant l.es!ace lumineuD de la claire lumiLre. C.est l.imae de la voie !roressive.
9outefois il eDiste aussi une voie immdiate6 instantane. Su!!osons /u.une !iLce ait t !lone
dans l.obscurit !endant des siLclesM allumer l.lectricit suffit !our l.clairer et6 en un instant6
dissi!er l.obscurit. De mCme6 si un disci!le !ourvu de confiance6 de dilience et d.intellience
s!irituelle rencontre un ma7tre dtenteur du dharma !rofond et si celui-ci l.ouvre F la
com!rhension de mahamudra ou de dzochen6 tous les voiles et toute l.obscurit de l.inorance
!euvent Ctre dissi!s en un instant6 tout comme l.lectricit claire la !iLce instantanment.
tir du livre , Les testaments de #a+radhara et des !orteurs-de-science traduit du tibtain !ar Iean-
Luc @chard
voie !roressive et immdiate
3Le Docte et =lorieuD Roi6 un commentaire sur le testament de Da.-Rab Rdo-R+e6 commentaire
auD enseinements s!ciauD du docte et lorieuD roi5
@insi6 ceuD /ui a!!artiennent auD clans 3des fortuns5 /ui sont instantanment librs en
entendant sim!lement R Sois un vrai Calice de la #oie !ro!re F la =rande 2erfection
'aturelle T S6 ceuD-ci 3ralisent /ue5 les manifestations et l.es!rit sont la =rande Libert de la
Base6 et ils voient tout ce /ui mere comme un +eu du Cor!s @bsolu , ils sont vieres tant d.ob+et
F mditer /ue d.acte de mditer. Les autres6 les !ersonnes radualistes6 moins fortunes6 et dont
les !enses se trouvent en !roie F l.Varement6 doivent mditer tant /u.elles n.auront !as obtenu
de stabilitM......
.es voies de la dlivrance, la transmission de la *r4ce 3ou influence spirituelle% et le ma5tre
dans le sivasme non!dualiste du Cachemire
eDtraits tirs du livre Le 2aramarthasara d.@bhinavau!ta traduit et comment !ar Lilian Silburn
... Vtant donn /ue l.4me !articuliLre n.est !as une manation de Siva et /u.elle ne l.a +amais
/uitt6 elle !eut aisment obtenir la ralisation du fait6 d+F eDistant6 de son identit F lui. Car si
Siva mas/ue son Soi ou sa conscience absolue6 il re+ette aussi ses voiles d.une /uadru!le maniLre6
/ui constitue les /uatre voies de la libration /ui vont Ctre dcrites.
@ vrai dire il n.( a !as F !ro!rement !arler de dlivrance !uis/ue le lien n.est /ue fictif. C.est ce
/ue !rcise @bhinavau!ta , R L.eD!ression moksa ne sinifie nullement librationM mais la
rvlation de notre essence authenti/ue 3svarupaprathana56 la conscience de Soi /ui n.est /ue la
Ralisation de 2aramasiva S .
Le 9ri?a ne nous offre !as une m(sti/ue du (oa mais une m(sti/ue de la r4ce6 car tout est r4ce
, Siva n.a!!araissant !as en effet comme de dtenteur de la r4ce6 mais comme la r4ce elle-
mCme. C.est ratuitement /ue Siva accorde sa faveur !leine de misricorde en se rvlant F
certains sans se soucier ni de leurs actes mritoires ni de leur ?arman6 !arce /u.il n.( a aucune
mesure entre la com!assion de Siva /ui est absolue et l.effort de l.homme tout relatif oP nous ne
vo(ons /ue manifestation de l.illusion.
Vtant donn /ue l.accLs F Siva est entiLrement en fonction de la r4ce on distinue !lusieurs voies
/ui corres!ondent F l.intensit de la faveur divine.
L.une6 akrama6 n.atteste aucune radation tandis /ue l.autre6 krama6 est !roressiveM chacune
d.elles com!orte deuD varits.
La voie akrama est d.emble !arfaite6 c.est l.accLs sans mode d.oP son nom d.anupaya6 le non-
mo(en6 car aucun !rocd n.( est re/uis.
La r4ce ( est si intense6 elle fond si subitement sur l.4me /ui a !erdu le sentiment de son identit
au cor!s /ue la Rvlation instantane de soi-mCme F soi-mCme 3unmesa5 est universelle et
com!lLte6 car elle contient l.tat bhairava ou tho!ati/ue /ui sera bientNt eDamin. Comme dans
la voie suivante6 celui /ui reJoit cette r4ce intense 3tivrasaktipata5 devient un jivanmukta6 il est
dlivr au moment mCme et atteint l.identit F Siva.
$n Sambhavopaya6 la voie de Siva6 la r4ce n.est !as aussi intense. L.4me est !orte vers Siva !ar
une as!iration ardente 3udyama5 et une dvotion sincLre 3bhakti5. Ses activits sensorielles et
intellectuelles6 tout son Ctre en un mot6 sont naturellement introverties6 en sorte /ue sans
concentration ni mditation elles tendent s!ontanment F leur centre.
&n 0a7tre s!irituel s.avLre /uel/uefois ncessaire6 mais l.initiation surit d.elle-mCme dans l.4me6
de l.intrieur et sans le moindre effort. Cette voie eDcellente commence directement en nirvikalpa6
l.absence de toute bi!artition mentale6 et s.achLve !ar la divinisation de l.4me.
Les deuD autres voies sont faites d.ta!es successives /u.il est ncessaire de !arcourir une F une
en attendant la r4ce illuminatrice /ui vient F son heure. La !urification !ar !rivation de toute
!ense 3vikalpa5 est le trait mar/uant de ces voies.
Saktopaya6 la voie de l.nerie6 met en uvre la connaissance. C.est aussi la voie du dnuement
total et du recueillement continu. L.effort de l.4me ( est indis!ensable6 mais c.est un effort
s!ontan et ais.
La r4ce accorde !ar Siva F l.4me /ui !arcourt cette voie n.est /ue mo(enneM c.est un guru /ui la
transmet F l.4me en se servant de l.intermdiaire de l.efficience de formules m(sti/ues et d.oraison
vocale 3mantra et japa5. Le mantra est ce /ui conduit F l.illumination.
&havana6 la ralisation m(sti/ue6 forme l.a!oe de cette voie /ui s.achLve en samavesa6
l.ensevelissement en Siva6 mais ce n.est /u.a!rLs la mort /ue l.4me s.identifiera au Seineur.
Anavopaya est la voie infrieure !ro!re F l.4me ordinaire /ue le s(stLme nomme anu$ c.est-F-dire
frament /ui a !erdu le sentiment de sa !lnitude. La r4ce ( est faible6 car elle s.adresse F
l.homme /ui conserve le dsir des +ouissances terrestres tout en !ossdant une secrLte as!iration
vers la dlivrance. Ce n.est /u.a!rLs de nombreuses renaissances et lors/ue tout dsir de
+ouissance aura !ris fin /ue cet homme ralisera son identit F Siva.
$n raison de sa faiblesse6 la r4ce a besoin d.Ctre su!!le !ar un ensemble de !rati/ues de (oa6
!ostures6 estes m(sti/ues6 contrNle du souffle6 mditation 3dhyana56 rcitation de formules
3mantra56 etc.6 sous la direction d.un ma7tre s!irituel. Ces !rati/ues ne visent /u.une fin6 la
!urification de la !ense /ui est l.abolition de la bifurcation de la ralit en su+et et en ob+et.
... Le chemin /u.il faut !arcourir lors/u.on suit la voie de l.activit 3anavopaya5 est lon et ardu6 et
l.on ne se maintient !as facilement dans le /uatriLme tat alors mCme /u.on a obtenu l.veilM les
chutes ( sont fr/uentes et ce n.est /ue !eu F !eu6 F la maniLre d.une tache d.huile /ui s.tend
lentement6 /ue le /uatriLme tat im!rLne les trois autres tats de veille6 rCve et sommeil !rofond.
Il arrive ainsi au yogin de s.arrCter F mi-voie. Lors/ue sa conscience n.est !as concentre dans
l.acte /u.elle accom!lit et /ue son effort se rel4che !lusieurs !ossibilits s.offrent alors , la dualit
/ui avait dis!aru ra!!ara7t tout F cou!6 ou encore le yogin tombe dans des tats d.inconscience
ou de sommeil s!cifi/ues. $nfin il s.attache auD sons et auD lumiLres 3nadabindu5 d.ordre
surnaturel /ui lui a!!araissent F l.issue de l.illumination 3unmesa5 et font obstacle F son
absor!tion en Siva.
... <n !eut considrer le retour ascensionnel vers l.unit sous le double as!ect de la /uitude et de
la !urificationM il com!rend une srie de !aliers6 d.arrCts de la vie !hnomnale /ue notre teDte
dsine sous le non de visranti. Qoara+a lose visranti !ar samadhi6 eDtase. 'isranti eD!rime une
attitude si !articuliLre F l.Inde /ue nous ne trouvons !as de termes a!!ro!ris !our traduire tout ce
/ue ce mot im!li/ue. C.est un a!aisement6 un facteur d.immobilisation du fluD !er!tuel des
lments /ui se succLdent sans discontinuer dans le tem!s. 2ar 'isranti l.4me se re!lis sur elle-
mCme et ouvre une brLche vers l.intriorit du Su+et 3ahanta5. L.lan !ersonnel 3karman5 /ui rive
F la transmiration est tenu en chec et l.ob+ectivit morcele s.vanouit.
Cet a!aisement consiste en une succession de recueillements de !lus en !lus !rofond et
concentrs , d.abord dou de conce!ts et diffrenci 3savikalpa56 le recueillement devient
indiffrenci 3nirvikalpasamadhi5. @bhinavau!ta nous dit /ue le but ultime de toute conscience
ob+ective est de s.absorber dans le Soi. L.nerie s!irituelle est en effet un d(namisme /ui ne !eut
se fiDer en aucune forme finie et ne trouve sa consommation /u.en l.indiffrenciation du su!rCme
Siva.
.....
Samavesa ,
0ais ces trois voies de la dlivrance ainsi /ue la ralisation m(sti/ue et les formules efficientes
n.ont /u.un but , l.ensevelissement dans la ralit ultime ou la com!ntration de l.4me et de Siva
/ue les traits a!!ellent samavesa.
Cette com!ntration nous dit @bhinavau!ta6 est la seule chose /ui offre une im!ortance relle
et donne sens auD actes du culte6 F l.adoration6 auD !rati/ues de concentration et auD eDtases dont
elle est le fruit vritable. Lors/ue l.identification du Su+et conscient et du Seineur est atteinte6 il
ne reste !lus rien F accom!lir.
Cet ensevelissement est caractris !ar un /uilibre !arfait entre la libre activit 3kartrta5 et la
Conscience 3bodha56 alors /ue la !ersonnalit limite est subordonne F la Conscience universelle
3cit5. Dsormais l.ob+ectivit !ro!re auD Ctres mirant dans la/uelle la sub+ectivit 3ahanta5 se
trouvait enloutie n.est !lus ce /ui se manifesteM mais c.est la sub+ectivit ou la conscience de soi
/ui res!lendit en sa !leine libert r4ce F l.instruction du 0a7tre.
'ous avons lF le BuatriLme tat 3turya5 le/uel rem!lace les tats transmiratoires de veille6 de
rCve et de sommeil !rofond. $n turya les as!ects varis de l.ob+ectivit 3tels le cor!s6 le souffle6
l.intellect5 retrouvent leur as!ect essentiel !ar l.effet de la !rise de conscience de soi.
Lors/u.elle a !leine conscience de ses /ualits d.omni!rsence et d.ternit ainsi /ue des autres
attributs du Seineur6 l.4me a atteint ce /ui est au-delF du /uatriLme tat 3turyatita5 et elle est
identi/ue F 2aramasiva.
Le 0a7tre s!irituel 3 guru 5
Dans le monisme du s(stLme bhairava tous les ma7tres ne font /u.un et le vritable guru est
l.uni/ue Siva6 le su!rCme guru. Il s.ensuit /ue l.illumination !arfaite 3pratibha5 /ui est le meilleur
des mo(ens !our obtenir l.identit F Siva !eut rsider indiffremment dans le ma7tre ou dans le
disci!le6 tant donn /ue les a!!arences de ma7tre et de disci!le ne sont /ue des constructions
imainaires. Ces conditions dis!araissent lors/u.une seule et mCme illumination brille chez les
deuD6 le disci!le s.identifiant au ma7tre accom!li et devenant !ar cela mCme Siva.
La r4ce divine !eut Ctre octro(e F l.4me d.une tri!le maniLre ,
8- L.4me la reJoit s!ontanment !ar elle-mCme sans intermdiaire. 'ous avons lF l.intuition
illuminatrice6 atmapratibha6 /ui est la rvlation du Soi6 la forme la !lus leve de l.veil
3unmesa5 et s.avLre su!rieure F jnana6 la nose6 la/uelle n.est !as s!ontane6 car elle d!end d.un
ma7tre ou d.une initiation et connote aussi bien le savoir thori/ue6 !hiloso!hi/ue et aami/ue
/ue l.intuition m(sti/ue.
2- L.homme est /uel/uefois rem!li de la r4ce lors/ue6 lisant les teDtes sacrs6 il ( dcouvre une
formule m(sti/ue 3mantra5 /ui lui confrera l.illumination 3jnana(. Ces deuD derniers cas se
!rsentent rarement et corres!ondent F une r4ce /ue Siva n.accorde /ue difficilement.
:- Lors/ue la r4ce n.est !as trLs intense6 c.est !ar l.intermdiaire d.un ma7tre /ue l.4me en est
comble. 0ais c.est encore la r4ce divine /ui met F la dis!osition des 4mes l.aide du guru et6
selon la r4ce dont il est ratifi6 le disci!le rencontrera le ma7tre /ui sera dou d.une !lus ou
moins rande ma7trise s!irituelle.
Le !lus minent des ma7tres est le pratibhajnanin6 l.illumin6 celui /ui sans fournir d.effort +ouit
de la Ralisation dfinitive !ro!re auD voies su!rieuresM !ossdant de faJon inne la nose il est
un bhairava6 et n.est autre /u.un dlivr vivant.
Les ma7tres n.ont !as tous le mCme ra(onnement , certains ne libLrent /ue /uel/ues disci!les et
d.autres un rand nombre. Buant au rand guru6 nous dit @bhinavau!ta6 il dlivre le cosmos.
Le Dzogchen et ses prati'ues %
.a pratique principale des 6rois Sries dans le 2-o*chen +
tir du livre , Dzochen et tantra de 'am?ha 'orbu Rin!och
Semd + la srie de la nature de l.es!rit
Les /uatre )edjor ou yogas *%ui permettent d'entrer en contemplation(
+- Shin# ,l.tat calme. 2ar la fiDation sur un ob+et et sans ob+et6 on arrive F un tat de calme.
Celui-ci devient alors naturel6 !uis stable
,- Lhagmthong , la vision !lus vaste ou vision !ntrante. L.tat de calme est dissous ou rveill.
<n est ca!able de !rati/uer avec le mouvement de la !ense6 sans l.effort de maintenir un
observateur intrieur. L.tat de calme n.est !lus /uel/ue chose de construit
-- )yim# , L.&nion de Shin# et Lhagmthong /ui s.lLvent ensembleM on va au-delF de la dualit
)- Lhundroup , !arfait en soi. La contem!lation non duelle !eut Ctre continue dans cha/ue
action. L.on est !leinement rintr dans sa condition naturelle et les eD!riences /ui
surviennent sont le +eu !arfait de sa !ro!re nerie. Cela est la !rati/ue de Dzochen6 la =rande
2erfection.
.on*d + la srie de l.es!ace
Les /uatre .a ou s(mboles 3/ui !ermettent d.entrer en contem!lation5
8- Sel!a , la clart. Les (euD sont ouverts6 toute la vision est intre. Ce n.est !as la mCme chose
/ue la clart intellectuelle
2- Mitokpa , la vacuit. Les (euD ouverts fiDent sans ciller l.es!ace vide. Buelles /ue soient les
!enses /ui surissent6 elles ne !erturbent !as.
:- .#!a , la sensation de batitude. Le cor!s est ard dans une !osition contrNle6 +us/u.F ce /ue
l.on soit !lus avanc dans la !rati/ue6 et ce!endant6 c.est !res/ue comme si le cor!s n.tait !as lF6
bien /ue l.on soit totalement !rsent.
)- /erm# , &nion. L.union des trois autres Da mLne F la contem!lation et F la !rati/ue Dzochen.
S(mbole de cette union6 la lanue demeure libre dans la bouche6 ne touchant ni la base ni le
!alais. Les /uatre Da sont !rati/us simultanment.
,en n*a) d + la srie essentielle
Les /uatre 9cho?sha? 39cho?sha? sinifie , tel /ue c.est. Le 0en na? d contient alement des
!rati/ues /ui !ermettent d.entrer en contem!lation , !ar eDem!le les Rushens internes et eDternes6
et les 28 Semdzin5
8- 0i!o 1chokshak , le 9cho?sha? de la montane6 /ui se rfLre au cor!s. Le cor!s est laiss tel
/u.il est6 la !osition du cor!s6 /uelle /u.elle soit6 est la !osition de la !rati/ue.
2- yatso tchokshak , le 9cho?sha? de l.<can6 /ui se rfLre auD (euD. @ucun reard s!cifi/ue
n.est ncessaire. La !ositon des (euD6 /uelle /u.elle soit6 est la !osition de la !rati/ue
:- 0igpa 1chokshak , le 9cho?sha? de l.tatM l.tat est tel /u.il est sans correction. Ce 9cho?sha?
est identi/ue F Lhundrou! dans le Semd et F (erm dans le Lond
)- )ang!a 1chokshak , le 9cho?sha? de la vision. La totalit de la vision est dite comme un
ornement. <n eD!rimente /ue toutes nos visions ?armi/ues sont notre !ro!re nerie6 /ue ce soit
en tant /ue Dan6 RWl!a ou 9sel. Les /uatre 9cho?sha? sont !rati/us ensemble en un instant ,
c.est le Dzochen
0ue d'ensemble du 2-o*chen
tir du livre , Dzochen et tantra de 'am?ha 'orbu Rin!och
7. .'86(6 /R",9R2"(. 9: .( B(S8 de chaque individu 3S&"%
- L.$SS$'C$ /ui est vacuit
- L@ '@9&R$
La manifestation se !roduit toutefois sans interru!tion
- L.$'$R=I$
/ui se manifeste de trois faJons caractristi/ues comme ,
- D@'=
- RXL2@
- 9S$L
CeuD-ci6 ainsi /ue cela est eD!li/u dans les mta!hores du cristal et de ses ra(ons de la s!hLre de
cristal6 et du miroir et de ses imaes6 sont l.nerie mCme de l.individu. 9outefois un Ctre dans le
Samsara les !rend !our des !hnomLnes eDtrieurs et les voit comme sa vision ?armi/ue6 /ui
com!rend res!ectivement ,
L.$S2RI96 L@ #<IO 3ou nerie de la res!iration5 et L$ C<R2S
.( 09"8 3.(,%
9@Y@
La vue ou vision de ce /ui est et de ce /ue l.on est
La vue vritable consiste F observer l.tat de votre !ro!re es!rit6 voiD et cor!s
=<02@
Les !rati/ues effectives telles /ue !rsentes dans les trois sries
S$0D$ , la srie de l.es!rit
L<'=D$ , la srie de l.es!ace
0$' '=@> D$ , la srie essentielle
il ( a des !rati/ues /ui travaillent sur chacun des as!ects de l.individu , le cor!s6 la voiD et l.es!rit
9C%X2@
Comment l.on vit F la lumiLre de la #ue et de la !rati/ue6 amenant la contem!lation dans cha/ue
action des 2) heures de notre vie /uotidienne6 et ouvernant l.attitude !ar la conscience.
<n distinue les !rati/ues !rinci!ales et les !rati/ues secondaires.
L$S 2R@9IB&$S 2RI'CI2@L$S ,
Ce sont les !rati/ues de la contem!lation du Dzochen lui-mCme et les !rati/ues de mditation
!ermettant d.entrer dans l.tat de contem!lation. Les !rati/ues de 9R$>C%Z 3ou 9R$>C%$&5
aident F continuer dans l.tat de contem!lation6 tandis /ue les !rati/ues de 9%<=@L 3ou
9%$&=&$L5 !ermettent de dvelo!!er ra!idement l.tat de contem!lation6 !ar la vision6 +us/u.F
sa conclusion ultime6 la ralisation du Cor!s de lumiLre.
L$S 2R@9IB&$S S$C<'D@IR$S ,
Ce sont les !rati/ues /ue l.on !eut utiliser con+ointement avec la contem!lation6 !our dvelo!!er
une ca!acit !articuliLre6 ou !our surmonter un obstacle s!cifi/ue 3Qantra-(oa6 rcitation des
mantras6 rituel6 etc.5
.8 ;R:"6 32R8B9:% ou la ralisation totale
L$ =R@'D 9R@'SH$R9
L$ C<R2S D$ L&0I$R$
soit L$S 9R<IS C<R2S ,
D%@R0@>@Q@6 S@0B%<=@>@Q@ et 'IR0@'@>@Q@
Bui sont les trois /ualits de l. Ctre mCme de l.individu lors/u.il ralise6 c.est-F-dire rend relle6 la
base6 l.tat /ui est sa !ro!re condition vritable de!uis l.oriine.
)oints cle*s du Dzogchen%
)oints cle*s du corps en mditation %
.a posture en < points de 0airocana qui s'mbolise la transformation des =
poisons en = sa*esses +
>ambes croises
L.inorance est transforme en la saesse de l.es!ace !rimordiale 3Le Ra(onnant
#airocana5
2os droit
La colLre-aversion est transforme en la saesse semblable au miroir 3L.Immuable
@?shobh(a5
,ain l'une sur l'autre
Le dsir-attachement est transform en la saesse discriminante 3LumiLre infinie
@mitabha5
?paule et menton rentr
L.orueil est transform en la saesse de l.alit 3Le +o(au Ratnasambhava5
>ambes croises, lan*ue pr@s des dents et 'eu$ fi$s sur la pointe du ne-
L.envie-+alousie est transforme en la saesse toute accom!lissante 3L.$fficient
@mohasiddhi5
/arole + silence
8sprit
! 2ans l'instant prsent +
Il faut rester dans l.instant !rsent6 sans saisie. Rester non !erturb !ar les ides des
trois tem!s. Rester inaltr !ar les !roccu!ations des trois tem!sM ne !as aller vers les
ides du !ass ou du futur6 ne !as les nourrir
! Ae rien faire
'e !as mditer des divinits6 ni mantras6 interrom!re tout discours 3rossier5 intrieur
! 2emeurer
Demeurer dans l.tat naturel 3ou aise naturelle5 clair et vide6 union de la clart et du
vide
D+,-CHE" % T.E/TCHE ET THE-EL
Citation de /admasambhava
La Claire LumiLre6 /ui a sa source en elle-mCme et /ui de!uis l.oriine n.est +amais ne6
$st l.enfant de Ri!a6 lui-mCme sans !arents U N !rodie T
Cette saesse6 /ui a sa source en elle-mCme6 n.a t cre !ar !ersonne U N !rodie T
$lle n.a +amais connu la naissance et il n.est rien en elle /ui !uisse causer sa mort U N !rodie T
Bien /u.elle soit !arfaitement visible6 nul !ourtant ne la voit U N !rodie T
Bien /u.elle ait err dans le samsara6 nul mal ne lui est advenu U N !rodie T
Bien /u.elle ait vu la bouddhit mCme6 nul bien ne lui est advenu U N !rodie T
Bien /u.elle eDiste en chacun et !artout6 nul ne l.a reconnue U N !rodie T
$t vous continuez ce!endant F es!rer atteindre ailleurs /uel/ue autre fruit U N !rodie T
Bien /u.elle soit la !lus essentiellement vNtre6 vous la cherchez ailleurs U N !rodie T
.a vue +
fusion du sujet et de l'objet, conscience non duelle, clart!vacuit non
duelle, pas de sujet ni d'objet
.a mditation +
*arder, prolon*er la vue, lon*uement demeurer, le 'o*a du fleuve,
demeurer dans le *rand lac de la Conscience, flot continu de la vue
.a conduite +
sur*issement, venue au jour et libration brute, auto!libration
9cherdrWl
<n observe et cela libLre
ShardrWl
DLs /ue cela s.lLve6 cela se libLre
RandrWl ,
De soi-mCme6 cela se libLre
.es quatre conduites du pratiquant d-o*chen
tir du livre L.escalier de Cristal I de >unzan 2ma 'am(el ditions 0ar!a
Buatre conduites diffrentes s.offrent au !rati/uant du dzochen ,
- le butina*e de l'abeille +
L.abeille vole6 de ci6 de lF6 au !rintem!s6 enivre d.odeurs de fleurs. Hort industrieuse6 ne
connaissant uLre de re!os6 elle butine avec !ersvrance tant /ue les odeurs de fleurs continuent
F la stimuler. De mCme6 le mditant aborde le dzochen en recherchant tous les enseinements
dis!onibles au!rLs des ma7tres6 oP /u.ils soient donns. Il enrane les eD!lications et les
instructions utiles F la mditation.
- le cerf bless +
Le cerf bless ne reste !as avec les siens mais se retire dans la solitude +us/u.F ce /u.il soit uri.
De mCme6 a!rLs avoir obtenu les instructions ncessaires6 le mditant se retire. La fr/uentation
du monde ordinaire6 sa !rolifration dbride de !erturbation6 ne !euvent /ue nuire F sa
mditation. Il se met donc en retraite6 !ar eDem!le dans un ermitae de montane.
- le chien ou le porc +
Le chien ou le !orc ne sont !as trLs reardants. Buand ils ont faim6 ils avalent ce /u.on leur
!ro!ose sans faire la fine bouche. De mCme6 le (oi a(ant !u stabiliser sa !rati/ue en retraite ne
craint !lus le dsir6 l.aversion6 la bCtise6 ni les autres !erturbations /ui foisonnent en ville. Il !eut
( revenir car il est !ass au-delF des notions de !ro!re et de sale6 de bon et de mauvais6 de valable
et de nuisible.
- .e lion +
Le lion n.a !eur de rien. 0a+estueuD et im!osant6 le roi des animauD s.avance sans Ctre le moins
du monde affect !ar les circonstances continentes. De mCme6 le (oi a(ant atteint le stade de
l.assurance ne saurait Ctre effra( de se retrouver dans le !ire des enfers ni merveill !ar le
!aradis le !lus eDtraordinaire. Il est !arfaitement sans attente et sans crainte6 ra(onnant et serein.
Tre0tcheu ou trancher radicalement la perception
dualiste
VE ET (EDIT1TI,"
tir du livre , La libert naturelle de l.es!rit -Lonchen!a- traduit !ar 2hili!!e Cornu
Ky# T Vcoute6 fils de noble famille T
9out ce /ui t.a!!ara7t eDtrieurement sous des formes varies est comme le rCve de la nuit !asseM
2uis/u.il s.ait lF du d!loiement fantasmaori/ue de ton !ro!re es!rit F l.intrieur6 n.essaie !as de
le corrier6 de le re+eter ou de le contrecarrer.
Si tu eDamine cet es!rit mCme6 il n.a !as d.eDistence vritable6 n.tant nulle !art. Car il s.ait du
Cor!s absolu dnu d.laborations.
LumineuD tout en tant vide en lui-mCme6 il est le Cor!s de +ouissance s!ontanment !rsent.
Buand il mere sous des formes varies6 comme il n.a nulle !art d.eDistence relle6 c.est le Cor!s
d.a!!arition de l.merence-libration.
Suivre cette pratique jusqu'B l'obtention d'une certitude compl@te sans
aucun doute +
Buand une !ense s.lLve 3discursive6 sensation6 motion6 !erce!tion du monde eDtrieur5
rechercher son oriine6 d.oP elle vient.
<P cette !ense demeure t-elle K
<P dis!ara7t-elle K
Cette !ense a t-elle une forme6 eDtrieure et matrielle ou intrieure6 d.oP vient-elle6 de /uel
orane6 endroit etc... vient-elle !ar l.[il etc...
'ote !ersonnelle ,
<n doit raliser /ue l.$s!rit ne vient de nul !art6 ne rside nul !art et ne dis!ara7t nul !art. Il est tout6 !artoutM
monde eDterne 3univers et notre !ro!re cor!s ainsi /ue les autres Ctres vivants5 et monde interne mental. 9out
est conscience.
:ne fois une certitude atteinte, le ma5tre prsente la nature de l'8sprit
(pr@s commence la pratique de 6re)cheu qui est la dtermination e$acte
de la vue
Cette !rati/ue !rend entre autre a!!ui sur chin et lha?ton. Ceci est la s!hLre de
l.$s!rit veill6 fond mCme de la com!rhension de =uru Rin!och. La !rati/ue du
tre?cheu consiste F demeurer dans la vue en toute circonstances6 en tout lieu et en toute
activit
'ote !ersonnelle ,
La vue du Dzochen , d.un es!ace uni/ue6 vacuit consciente et lumineuse se d!loie l.univers form des
domaines !urs et im!urs6 les Ctres individuels merent tous de cette base et sont6 en vrit6 /ue le d!loiement
de celle-ci6 ils ne sont donc /u.une uni/ue conscience 3un reflet de l.uni/ue conscience -com!araison avec un
miroir5 comme dans le sivasme non-dualiste cachemirien.
Aotions sur le sivasme non!dualiste d'(bhinava*upta
eDtraits du livre Le 2aramarthasara traduit et comment !ar Lilian Silburn
Le sivasme 9ri?a est un idalisme dont l.ontoloie est trinitaire 3trika5 en raison des trois as!ects
de la ralit , l.unit6 l.unit dominant dans la diffrenciation et la diffrenciation6 ces as!ects
restant nanmoins subordonns F une vision moniste de l.univers.
L.absolu6 2aramasiva6 renferme en lui-mCme ces trois as!ects mais on ne !eut affirmer de lui en
toute riueur /u.il est L.&n6 car il transcende l.unit. $n fait il est le 9out 3nikhila56 car hors de lui
il n.eDiste rien. L.@bsolu cha!!e F toute !ense /uelle /uelle soit6 il est donc nirvikalpa.
Incom!rhensible et ineffable6 il demeure au-delF de toutes les maniLres d.Ctre.
Les !artisans du 9ri?a se sont ards d.identifier l.absolu au Bien6 au Beau6 F l.@mour ou F la
Saesse /ui ne sont !as sans im!li/uer la relation de l.un et du multi!le. La Ralit ultime est F
leurs (euD l.ternelle conscience de soi 3caitanya5 absolument immuable6 /ui seule eDiste et dont
la lumiLre au !er!tuel clat forme l.essence de toute chose.
L.idalisme du s(stLme d.@bhinavau!ta nous a!!ara7t donc comme un idalisme de la libre
conscience dans le/uel cette conscience !rend l.as!ect du multi!le r4ce F son d(namisme
intrinsL/ue.
$n ces conditions nous verrons /ue l.ob+et n.eDiste /ue !our un su+et6 et un su+et conscient de soi6
ou !our un aent autonome a!te F unifier et F s!arer les diverses connaissances.
La Conscience universelle est l.intimit !ure6 le Soi 3atman5. Conscience et Soi ne font /u.un.
0ais le Soi n.est !as une !ure lumiLre indiffrencie6 il est le Su+et su!rCme /u.il ne faudrait !as
imainer F la maniLre d.un su+et /ui s.o!!oserait F un ob+et6 car la conscience se !rsente comme
l.identit !arfaite du su+et et de l.ob+et. $lle reste tranLre6 en effet6 F toute dtermination
!uis/u.il n.( a rien /ui !uisse se diffrencier du Soi conscient /ui renferme tout ce /ui est.
Bue ce soit F l.tat ordinaire ou au cours des !lus hautes eD!riences s!irituelles le su+et !rend
conscience de soi sans +amais se ddoubler en un su+et et en un ob+etM la conscience ne devenant
!as un ob+et !our elle-mCme6 il s.ensuit /ue si le Soi est considr comme le Su+et toute vue
ob+ective F son ard sera entache d.illusion.
<n ne !eut dfinir la Conscience6 bien /u.elle serve F tout dfinir. La ralit de la conscience ne
!eut Ctre mise en doute6 car elle se rvLle !ar elle-mCme 3svaprakasa5 et ralise de faJon
immdiate sa nature. $lle est donc l.uni/ue critLre de la ralit , R Si le Soi ou la Conscience ne
ra(onnait !as sa clart6 le monde entier ne serait /u.une masse de tnLbres ou !as mCme cela S .
La Conscience est ce /ui fonde les !reuves et n.est !as fond !ar elles. Comment6 en effet6 les
critLres de +uste connaissance 3pramana5 /ui ne !ortent /ue sur l.as!ect ob+ectif et chaneant de
l.eD!rience s.a!!li/ueraient-ils F cette conscience /ui ne doit sa lumiLre /u.F elle seule K R Les
pramana ne concernent en rien le vritable Su+et S . C.est ce /ue chante @bhinavau!ta en une
stance ,
R 9ous les Ctres sont rem!lis de honte lors/u.ils se voient rduits !ar le Seineur au niveau de
l.ob+et connu. Comment alors rduirait-on le Seineur lui-mCme F un tel niveau K S
Si le Soi tait un ob+et ou se trouvait a!!rhend de faJon ob+ective6 il deviendrait une chose
!armi les autres et ne serait !as le Su+et6 l.en soi.
Seule le lumiLre de la Conscience !ossLde une eDistence ind!endante et les choses insensibles
elles-mCmes n.ont de ralit /ue dans la conscience , R L.eDistence 3sattva5 n.est /ue conscience
3prakasamanata5. S C.est dire en d.autres termes /u.elle n.a de sens /ue si elle est connue ou
connaissable.
Sans la conscience de soi l.eo ne saurait com!rendre sa !ro!re eDistence ni a!!rhender la
multi!licit car la conscience se manifeste F la fois comme le Soi et le non-soi , RC.est un seul et
mCme acte /ui s.claire lui-mCme en clairant les ob+ets S nous dit @bhinavau!ta.
Il est donc ncessaire de distinuer nettement F la suite d.@bhinavau!ta ces deuD as!ects de la
conscience /ue sont la !rise de conscience de soi 3ahamvisarsa5 /ui est !ro!re au Su+et et la !rise
de conscience de ce /ui n.est !as le soi6 c.est-F-dire l.ob+et 3idam vimarsa5. Cet ob+et !eut Ctre une
ralit eDtrieure au su+et ou encore l.eD!rience ob+ective faite d.tats !ro!res au moi vital6
intellectuel 3buddhi5 ou affectif /ui ne sont en fait /ue les ob+ets de la conscience de soi. R La
conscience de soi est !ure6 !rcise @bhinavau!ta6 si elle re!ose dans la Conscience absolue /ui
est identi/ue F l.univers ou encore si elle !rend a!!ui sur le Soi immacul dans le/uel l.univers se
reflLte. La conscience de l.eo est im!ure /uand elle re!ose sur le cor!s et ob+ets semblables S .
Bien /u.il n.( ait /u.une seule conscience6 les !hiloso!hes du s(stLme de l.autonomie
3svatantryavada5 ( ont discern deuD as!ects dans le seul but de nous faire com!rendre leur
!osition oriinale F ce su+et ainsi /ue la vraie nature de Siva. Ils !osent d.un cNt prakasa6 la !ure
lumiLre indiffrencie6 l.Ctre de la conscience !our ainsi dire6 et de l.autre vimarsa6 l.acte de !rise
de conscience6 la libert d.action de la conscience /ui est son !ouvoir d.actualisation. 0ais
n.oublions !as /u.il ne !eut ( avoir d.acte sans conscience ni de conscience sans acte.
2rakasa ou cit est la lumiLre infinie /ui brille !ar soi-mCme6 uniformment6 F la maniLre de la
conscience 3cit5 telle /ue la conJoit San?ara. Rduit F sa !ro!re luminosit6 Siva ne se verrait !as
et l.on ne !ourrait eD!li/uer ni l.intriorit du Soi ni l.unification des diverses connaissances !ar la
conscience. Si Siva !rend conscience de soi6 c.est r4ce F vimarsa ou caitanya6 la conscience en
acte /ui /uivaut F svatantrya6 l.nerie tou+ours active de la conscience 3citsakti56 !our la raison
/ue la lumiLre se rvLle ternellement F elle-mCme. C.est admettre en d.autres termes /ue la
volont autonome forme la nature mCme de la lumiLre de la conscience 3prakasa5.
'imarsa se !rsente dans l.eD!rience concrLte oP l.on se dit .+e sais. comme un choc ou un
branlement de la conscience 3spandana ou samrambha56 et cet branlement nous fournit la
!reuve /ue la conscience n.est !as inerte6 mais /u.elle rait et sait /u.elle est affecte. La
conscience d.Ctre affecte 3paramarsa5 est la vritable vie de la conscience. C.est dans cet acte
intrieur /u.elle accom!lit6 acte /ui ne se distinue !as d.elle-mCme6 /ue l.nerie consciente se
trouve F l.tat !ur et nous avons lF cette divine libert /ui est la racine de la conscience et6 !artant6
de la ralit.
Si la libre activit 3vimarsa5 ne formait !as l.essence de la conscience 3prakasa56 celle-ci ne
!ourrait s.lever au-dessus de l.inconscience et l.univers se reflterait en elle comme les ob+ets
dans un cristal inanim sans /ue la conscience offre la moindre raction.
Cette libert de la conscience consiste F se rtracter intrieurement ou F se r!andre vers
l.eDtrieur tout en re!osant tou+ours en elle-mCme. R Lors/ue surit la connaissance /ui s.eD!rime
en ces termes , .moi seul /ui suis essentiellement la lumiLre6 +e me manifeste.6 la conscience
3samvid5 se considLre alors comme su+et connaissant6 ob+et connu et mo(en de connaissance sans
/ue l.aide d.un ob+et eDterne s.avLre ncessaire S . 'ous verrons /ue le Ie su!rCme est l.eD!ression
de cette conscience de soi.
$n d!it de la distinction de conscience et de conscience de soi 3prakasa-vimarsa56 /ui ne vise
/ue les besoins de l.enseinement6 la Conscience universelle demeure indiffrencie. $lle ne
com!orte en effet6 aucun lment traner F son essenceM tant libre elle ne d!end de nul autre
!our air et se rvler , R C.est en elle-mCme6 !ar elle-mCme et F !artir d.elle-mCme /u.elle
manifeste tout ce /ui eDiste S .
R L.univers entier /ui s.tend de Siva F la terre6 /u.il soit su+et ou ob+et6 fulure et vibre 3sphurati5
comme identi/ue F 2aramasiva /ui consiste en une masse de lumiLre 3prakasa56 en batitude
su!rCme 3ananda5 et /ui transcende l.univers tout en lui tant immanent S .
Comment est-il !ossible /ue le monde infiniment vari /ui est essentiellement identi/ue F la
conscience a!!araisse comme s.il en tait diffrent6 et6 !lus encore6 comme s.il lui tait eDtrieur6
alors /u.en ralit il ne !eut s.en dtacher6 tant donn /u.il re!ose en elle K
Dira-t-on /ue la Conscience fait voluer F !artir d.elle-mCme une multi!licit /u.elle contiendrait
en son sein K @ strictement !arler6 cette thLse n.est !as eDacte6 car @bhinavau!ta soutient en
ralit /ue la conscience ne fait /ue se voiler et s.obscurcir au mo(en de son activit inhrente /ui
est une nerie recouvrante et diffrenciatrice6 tirodhana ou apohana-sakti6 une limitation de soi
/ui se trouve ainsi F la source de la multi!licit cosmi/ue. 0ais n.oublions !as /ue cette nerie
/u.on a!!elle encore maya6 illusion6 n.est /ue le libre !ouvoir du Seineur 3svatantrya56 la libert
/u.il a d.obscurcir l.unitM en d.autres termes la volont /ue !ossLde le Seineur de se cacher lui-
mCme.
R Siva6 !roclame @bhinavau!ta6 en raison de sa libre volont cre la varit des formes en
dcou!ant les ob+ets /ui6 identi/ues F son Soi6 forment une seule masse solide6 en se servant du
ciseau de son $nerie diffrenciatrice S .
L.univers se rvLle donc en Siva comme les rCves chez le rCveur sans l.intermdiaire d.une cause
matrielle.
...D.une !art les choses en leur infinie varit ne se manifestent /u.en se dtachant sur la !aroi
lumineuse de la Conscience universelle /ui6 re!osant en elle-mCme6 brille de son !ro!re clat6 de
mCme /u.une !einture ne !eut a!!ara7tre /ue sur un mur ou cran bien clair.
D.autre !art ces manifestations varies /ui sont ainsi !ro+etes !our ainsi dire sur la conscience ne
contredisent en rien son unit6 comme il a!!ert au cas du miroir /ui reste le mCme en d!it des
ob+ets multi!les /ui s.( dessinent.
Si le miroir est !ur ou si l.eau dans la/uelle on se rearde est lim!ide et tran/uille6 l.imae /ui s.(
refltera !ara7tra uni/ue et stable. 0ais /ue le miroir soit im!ur ou l.eau aite et l.imae sera
multi!le et mouvante.
$n outre les reflets /ui se +ouent dans le miroir forment un tout com!act6 une imae identi/ue au
miroir6 ils ne !ossLdent aucune eDistence ob+ective !ro!re lors/u.on les envisae comme s!ars
du miroir. @insi le monde /ue la libre volont du Seineur manifeste comme s.il tait eDtrieur F
lui6 en d!it des distinctions /u.il !rsente6 forme une unit indivise6 car il re!ose F l.intrieur de
la Conscience absolue6 son substrat. Il ne !eut eDister ind!endamment d.elle non !lus /ue les
reflets hors du miroir ni les rCves sans le rCveur.
.... Inanasa?ti6 l.omniscience6 /uivaut F la lumiLre de la conscience 3prakasa5. C.est le !ouvoir
/ui fait surir simultanment le su+et et l.ob+et de toute connaissance. &ne de ses manifestations6
sont les 4mes 3jiva5 et les ob+ets insensibles 3jada5 non seulement comme entiLrement s!ars de
la conscience absolue mais encore comme s!ars les uns des autres. 0ais c.est le Seineur /ui
!rouve6 se souvient et conna7t !ar l.intermdiaire de tous les su+ets limits.
..... R De mCme /ue le !ur cristal de roche assume l.a!!arence de couleurs varies6 de mCme aussi
le Seineur assume l.as!ect de dieuD6 d.hommes6 de bCtes et de !lantes. S
eDtraits du livre , %(mnes auD >ali la roue des neries divines de Lilian Silburn
Le >rama-0aharta ..... il s.intresse surtout au vide d(nami/ue sous l.as!ect des kali dans leur
rNle de !uissances natrices /ui font chec auD structures !s(chi/ues et auD dis!ositions
latentes. 'anmoins il n.envisae +amais le vide comme une fin en soi mais comme un mo(en
!ermettant au tumulte intrieur de s.a!aiser et F l.acte s!ontan de s.!anouir. Sous l.influence du
Bouddhisme 0aha(ana le vide a!!ara7t aussi dans le >rama en ra!!ort avec le discontinu et
l.instantan , F cha/ue moment un vide se creuse sous nos !as6 brisant notre dure6 d.oP la
!ossibilit de +aillissements nouveauD6 ou !lutNt de mise F nu de l.immuable Ralit.
Dans tous les cas il s.ait d.un mCme vide considr sous des anles divers.... La Conscience -la
Ralit mCme- est !lnitude indiffrencie. $lle dtermine un vide su!rCme ... dans le/uel
l.univers !ourra se manifester en son infinie varit. $n ce vide l.univers a!!ara7t comme un
rseau sans consistance6 discontinu , considr comme tel6 on a le vide !ro!rement dit 3sunya5 /ui
se !rsente F nous F tout instant. 2ar contre6 saisi en sa substance comme la Conscience absolue6
ce mCme univers n.est autre /ue la !lnitude indiffrencieM d.oP le /ualificatif d.ineffable
3anakhya5.
Sous ce double as!ect le vide se trouve alement sur la voie de l.Ctre /ui vit dans le rseau serr
du monde ob+ectif mais /ui !ourtant cherche F le !ercer !our atteindre la !lnitude , il !eut
accder soit au vide su!erficiel et !assif6 nralement strile6 /ui laisse F dcouvert les zones
obscures de l.inconscient !ro!res auD tendances a!!eles samskara6 soit F l.indicible 3anakhya5
r4ce au vide interstitiel ou voie mdiane entre deuD eDtrCmes oP la Conscience inne se dvoile F
lui. @insi se succLdent des cascades de vides et d.anakhya selon les encombrements /ui
demeurent encore -/uant au vide- et selon la !lus ou moins rande lucidit de la conscience-
/uant F l.indicible tat.
.e chant du vajra
tir du livre dzochen et tantra de 'am?ha 'orbu Rin!och @lbin 0ichel
'on n
Continuant !ourtant sans interru!tion
'.allant ni ne venant
<mni!rsent
Dharma su!rCme
$s!ace 3ou conscience5 immuable6 non dfini
@utolibration s!ontane
Vtat !arfaitement sans obstacle
$Distant de!uis l.oriine
@utocr6 non localis
Sans rien de natif F re+eter
$D!ansion infinie6 !artout !rsente
Immense et sans limites6 sans attaches
Sans rien mCme F dissoudre
'i dont se librer
2rsent au-delF du tem!s et de l.es!ace
$Distant de!uis l.oriine
Incommensurable dimension6 es!ace intrieur
Radieusement lumineuD tels le Soleil et la Lune
2arfait en soi
Indestructible tel le #a+ra
Stable comme la montane
2ur comme le lotus
2uissant comme le lion
2laisir incom!arable
@u-delF de toute limite
Illumination
V/uanimit
Cime du Dharma
LumiLre de l.univers
2arfait de!uis l.oriine
.a base et l'i*norance dans le 2-o*chen
tir des livres , L.$scalier de Cristal I et III de >unzan 2ma 'am(Ll ditions 0ar!a
... @u d!art6 dans la base6 l.es!ace de la !uret immacule6 il n.( a rien6 ni Ctre ni non-Ctre6 ni
samsara ni nirvana6 ni Bouddha ni Ctres ordinaires. La base6 com!lLtement !ure6 est rande
vacuit. $t !uis6 mere le ra(onnement de la base. 'on /ue ce ra(onnement diffLre de la base , il
est semblable F la luminosit du miroir6 /ui n.est !as distincte du miroir6 les deuD tant tou+ours
!rsents simultanment. Dans l.es!ace de ce ra(onnement6 tout est !rsent d.un seul cou! ,
>untouzan!o et les Ctres. >untouzan!o6 Samantabhadra en sanscrit6 le totalement bon est le
dharma?a(a. >untouzan!o se libLre !res/ue immdiatement. Il ne !rend !as le ra(onnement de
la base !our autre mais reconna7t /u.il s.ait de ses !ro!res !ro+ections @u !remier instant de
!erce!tion6 une trLs lLre inorance s.interroe , /ue sont cette !uret oriinelle et cette
s!ontanit K 0ais il ralise immdiatement /u.elles ne sont /ue ses !ro!res a!!arences et se
libLre...
La base elle-mCme est dcrite !ar deuD ou trois caractLres6 immacul et s!ontan6 essence vide6
nature claire et com!assion illimite. Cette base6 fondement universel du samsara et du nirvana6
de l.im!ur comme du !urifi6 est une ralit intrieure. De cette base !rocLde le ra(onnement de
la base. Il n.en est !oint s!ar6 de mCme /ue la luminosit du miroir n.est !as distincte du miroir
lui-mCme. Il s.ait maintenant d.un ra(onnement !erce!tible de l.eDtrieur6 une lumiLre eDtrieure
/ui manifeste la d(nami/ue de la base et fait merer toutes choses du samsara et du nirvana. Il
n.( a !as d.antriorit6 le samsara ne !rocLde !as du nirvana6 tous deuD a!!araissent
simultanment.
Les Ctres6 au contraire6 F !artir de cette trLs subtile inorance de d!art -le seul fait de se
demander , /u.est-ce /ue c.est K- ne reconnaissent !as leurs !ro+ections et dvelo!!ent diffrentes
formes d.inorance6 de !lus en !lus solidifies6 de !lus en !lus concrLtes6 !uis toutes sortes de
!erturbations motionnelles. La diffrence a!!ara7t donc a!rLs la !remiLre interroation ,
>untouzan!o reconna7t /ue le ra(onnement de la base est sa !ro!re !ro+ection alors /ue les Ctres
ordinaires !ensent /u.il s.ait d.a!!arences autres.
9rois inorances se succLdent chez l.Ctre ordinaire ,
- .'i*norance fondamentale est une inorance trLs fine6 un tout !etit doute6 une !etite hsitation.
$lle est !rsente chez tous6 aussi bien chez >untouzan!o /ue chez les Ctres ordinaires.
>untouzan!o6 la saesse s!ontane6 la lucidit !rimordiale de l.$s!rit6 etc6 sont d.une mCme
essence. Celle-ci com!orte d.un cNt ri!a6 la lucidit6 et de l.autre mari!a6 l.inorance
fondamentale. Comme une mCme main !ossLde deuD faces
- .'i*norance inne am!lifie l.inorance fondamentale , les a!!arences sont !erJues comme
deuD 3vison dualiste5 -dehors et dedans6 l.autre et moi. @ !artir de l.unit6 elle dvelo!!e la
dualit.
- .'i*norance conceptuelle se saisit de cette dualit6 et la dcline en d.innombrables noms ,
blanc6 roue6 +aune6 vert6 masculin6 fminin6 3tous les cou!les des contraires5. &n !as de !lus
conduit F !enser , Ceci est bon6 ceci est mauvais. 2uis un autre F saisir , C.est bon6 +.en ai besoin
ou C.est mauvais6 +e dois le re+eter. 2uis merent toutes les attitudes !erturbes6 les cin/
!erturbations motionnelles6 etc.
....
Ces notions -la base et le ra(onnement de la base- sont la cl des vues du 9rL?cheu et du
theuuel. La vue du trL?cheu oriinellement !ur met l.accent sur la base6 alors /ue celle du
theuuel s!ontan se ra!!orte au ra(onnement de la base.
2rcisons notre com!rhension de la base6 notion fondamentale du dzochen6 avec les trois
as!ects de la base ,
- .a base ori*inelle 3deum# ji56 com!lLte6 oP base et ra(onnement de la base ne sont !as s!arsM
c.est la base !rimordialement !ure.
- .a base universelle 3et fonctionnelle5 3deun gi kunji5 est celle F !artir de la/uelle s.eD!riment F
la fois la libration !rimordiale de >untouzan!o et l.arement des CtresM il s.ait d.une seule et
mCme base !uis/ue le Bouddha et les Ctres6 la lucidit et l.inorance6 le samsara et le nirvana sont
fondamentalement de mCme natureM cette base !eut donc !arfois Ctre a!!ele base d.veil et
!arfois base d.arement.
- .a base multiple 3des tendances5 3baktchak natsogp# kunji56 lieu de l.autre face de la lucidit
-l.inorance- et donc de toutes les !erturbations de l.es!rit6 le terrain de tous les ?armas6 bons et
mauvais. $lle est multi!le en raison de la multi!licit d.habitudes6 de conditionnements et de
tendances /u.elle hbere.
note !ersonnelle ,Il eDiste aussi une /uatriLme base , la base rservoir 3?un+i namsh6 en sanscrit
ala(avi+nana5
La base oriinelle est la base6 la base immacule6 oriinellement !ure6 alors /ue la base
universelle est le rand ra(onnement de la base. Ce dernier a!!ara7t indissoci de la base elle-
mCme6 comme la luminosit d.un miroir est est indissoci du miroir. Comment !ourraient-ils Ctre
s!ars K
Citation de Courou Rinpoch ,
0Cme si le monde matriel a!!ara7t6
Si les Ctres vivants semblent le !eu!ler6
Installe-toi en leur absence de vrit ,
Ils sont la divinit claire et vide.
(bhinava*upta h'mnes DuEte de la ralit ultime
8. 2arce /u.il !nLtre toute chose au !lus haut der6 lui dont l.essence est lumiLre consciente6 il
ne brille !as s!ar des lumiLres du soleil6 de la lune6 d.une lam!e6 etc. C.est !our/uoi les
eD!ressions illumination et illumin ne valent /ue de faJon relative.
2. $n vrit rien n.est s!ar de la connaissanceM et la diffrenciation ne de la varit n.eDiste !as
dans la Conscience. <n ne trouve !as non !lus de distinction s!cifi/ue dans le domaine uni/ue
et trLs !ur6 !ar soi-mCme lumineuD.
:. @insi Siva6 LumiLre su!rCme de l.univers6 n.est /u.unicit6 Conscience indivise de soiM et lF
seulement6 dans l.nerie diversifie6 a!!ara7t la diffrenciation scinde en !renant et en !reneur.
). $n cons/uence6 c.est lui le diffrenci non distinct du !ossesseur de ce domaine uni/ue6 trLs
!ur et autonome6 tout comme maisons6 l!hants6 chevauD6 nuaes6 fleuves6 montanes etc.6 ne
sont !as s!ars du miroir ou du cristal de roche 3dans le/uel ils se reflLtent5.
*. Si le reflet dans le miroir et l.ob+et rflchi sont dmontrs rels F l.aide de critLres loi/ues6
!our les choses !erJues F l.intrieur du miroir de la Conscience autonome6 il n.( a !as 3lF5 d.autre
cause.
-. C.est !our/uoi 9u n.es /ue Conscience indiviseM en 9oi brillent instantanment les mondes. Ils
fulurent !ar la S!lendeur de 9on clat. 9oi seul est leur auteur6 N Souverain T
1. Ie chante ainsi la louane du Seineur Bhairava intuitivement senti6 source de toute certitude et
/ui cha!!e auD !reuves6 Soi6 Souverain /ui n.a !as de souverain6 !lnitude d.neries6 sans
es!ace ni tem!s6 ternel6 omni!rsent.
Sur le vide et la mtaphore du miroir dans le sivasme non!dualiste du Cachemire
eDtraits du livre La 0aharthaman+ari de 0ahesvarananda traduit et comment !ar Lilian Silburn
La ralit sivate est d.une maniLre indescri!tible nonchalance !leine d.ardeur6 tnLbres intenses
identi/ues F la lumiLre6 vacuit faite de !lnitude.
Lors/u.on ado!te le sans-demeure 3aniketa56 on atteint !rcisment cet ineD!rimable dans le/uel
tout est contenu , Siva se trouvant dans un tat infime et celui-ci en Siva. C.est F cette Ralit vide
et !ourtant sans vide /ue fait allusion la S!anda?ari?a , R @lors6 en ce rand firmament 3du Cur5
oP soleil et lune 3toute la dualit6 connaissance et connu5 se sont couchs6 l.inorant est dans un
tat semblable au sommeil sans rCve tandis /ue celui /ui s.veille com!lLtement a !erdu ses
voiles. S $n effet l.homme d!ourvu de viilance tombe dans un tat m(sti/ue d.inconscience
semblable au vide6 mais dans ce mCme vide6 un (oin viilant s.ab7me en toute conscience et !our
lui s.!anouissent alors efficience et flicit au moment oP fulure l.illumination.
&hasa6 S!lendeur divine6 Ralit ultime du s(stLme >rama-0ahartha6 dsine l.nerie mCme de
la Conscience6 libert absolue !ar delF toute dualit6 ternellement active et comble car elle
rsorbe les autres. $lle se confond sur la voie du retour vers l.&n avec l.illumination !ermanente
/ui dverse sa r4ce sur tous les Ctres.
Le 2adu?oda(a la clLbre de la faJon suivante ,
R La rande illumination /ui contient en son sein l.univers s.a!!elle S!lendeurM !leine de
conscience6 elle indi/ue la voie. C.est elle l.unicit de l.$ssence sivate. Comme un reflet6 le
monde consistant en su+et et en ob+et connu se rvLle en elle -cran lumineuD- F la maniLre d.une
ville dans un miroir. C.est la libert6 l.indicible nerie consciente du Seineur... S
D+F &t!aladeva com!ara7t Siva F la surface unie d.un mur sur le/uel se dessine la fres/ue
biarre de l.univers , R Il n.( aurait !as de connaissances diffrencies6 dit-il6 si celles-ci ne se
trouvaient !as runies sur ce mur uni/ue de la Conscience universelle6 libre et ternelle. S
@ son tour @bhinavau!ta re!rend la mCme imae dans son 2aramarthasara , le monde a!!ara7t
comme un reflet dans un miroir6 reflet et miroir demeurant ins!arables. Cette imae sert F
illustrer le fait /ue si la Conscience semble se diffrencier en /uatre tats6 en douze ou seize
fonctions 3kala56 en trente-siD catories6 etc. ces as!ects rsident en elle comme des reflets dans
un miroir6 c.est-F-dire unifis6 indiffrencis et comme identi/ues au miroir6 bien /ue leur
s!cificit subsiste6 la maison tant !erJue distincte de l.arbre. @insi les seize kali n.ont !as de
ralit s!are de la Conscience indivise et ne se manifestent !as hors d.elle6 tandis /ue se
manifester6 !our la Conscience6 consiste !rcisment F se manifester en ces kali.
9out en revCtant l.as!ect d.un univers vari6 la Conscience reste essentiellement !ure6 non-
affecte !ar la multi!licit des reflets. 0ais on ne !erJoit !as simultanment sa nature ineffable et
sa manifestation diffrencie comme l.l!hant et le taureau de notre imae6 ou encore comme un
acteur et le rNle /u.il inter!rLte , voir l.un c.est au mCme moment inorer l.autre 3ou comme le
miroir et ses reflets5.
Le Sivasme cachemirien re!ousse la conce!tion d.un crateur /ui subsisterait F !art de sa
cration6 !uis/ue Siva forme la ralit substantielle de l.univers.
2our montrer comment l.univers a!!ara7t en Siva lui-mCme6 0ahesvarananda donne l.eDem!le
d.une !einture re!rsentant un l!hant et un taureau dessins de telle sorte /ue si l.on a!erJoit
l.l!hant6 le taureau dis!ara7t et dLs /ue l.on distinue le taureau6 l.l!hant s.efface. Il en va de
mCme !our la Ralit /ui !eut Ctre envisae dans une double !ers!ective selon un +eu de
?alidosco!e6 une secousse instantane d!loie un !a(sae entiLrement nouveau , si la conscience
se tourne vers l.intrieur6 elle eD!rimente l.indiffrenciation indicibleM si elle se tourne vers
l.eDtrieur6 l.univers diffrenci surit. @insi donc6 !our /ue l.univers se montre6 il faut /ue la
Conscience indiffrencie lui cLde la !lace et6 corrlativement lors/ue celle-ci se rvLle6 l.univers
dis!ara7t. L.Ctre libr a le choiD entre deuD modes incom!atibles dans l.instant , la +ouissance
d.un monde surabondant d.nerie divine ou celle du seul Siva en /ui l.nerie rside F l.tat de
erme.
&n choiD similaire s.im!ose d.ailleurs dans la vie ordinaire , F l.tat de veille on a l.eD!rience des
ob+ets6 rCve et inconscience demeurant latentsM inversement6 durant le sommeil6 la diversit des
choses s.vanouit. &n +eu analoue se !oursuit sur le !lan cosmi/ue entre nimesa et unmesa6
l.univers surissant et se rsorbant selon /ue Siva ferme les (euD U en restant indiffrenci U ou
/u.il les ouvre en s.amusant F d!lo(er ses neries diffrenciatrices. L.nerie /ui met l.univers
ne !eut donc Ctre considre comme une a!!artenance de SivaM identi/ue F lui6 elle forme avec lui
un cou!le 3yamala5 ,
R L.nerie ne !eut eDister sans Siva6 ni Siva sans l.nerie S6 lit-on dans un teDte anon(me.
0ahesvarananda dclare en ce sens dans une autre de ses uvres6 le >omalavallistotra , R < 0Lre
T 9u es identi/ue F Siva6 comme Siva est identi/ue F 9oi. La Ralit uni/ue de Siva et de l.nerie
en leur tat indivis forme le domaine non-eDtraverti dans le/uel la modalit de l.univers a!!ara7t
comme si elle tait distincte 3de Siva6 bien /u.elle ne le soit !as5. S
L.Ctre uni/ue semble se ddoubler /uand il se reflLte en sa !ro!re nerie comme dans un miroir
dans le/uel il !rend conscience de soiM mais en ralit il ne subit aucun chanement.
tir du livre %(mnes de @bhinavau!ta traduits et comments !ar Lilian Silburn d De Boccard
Sur la mta!hore du miroir ,
...La mta!hore !rsente certains avantae mais !rCte F confusion , elle n.a de !orte /ue si le
lecteur fait un effort !our l4cher la dualit. Il ne s.ait !as d.abord d.un miroir !lan F deuD
dimensions6 mais d.un domaine infini. $n outre6 les reflets /ui s.( manifestent n.ont aucun ob+et
corres!ondant. $n lanae d.cole6 il n.( a !as de bimba -chose eDterne ob+ective rflchie dans
un miroir et dont on !eut !rouver l.eDistence ind!endamment du reflet /u.elle ( occasionne- il
n.( a /ue pratibimba6 a!!arition6 !hnomLne au sens rec6 ce /ui vient F l.Ctre ou reflet sans ob+et.
<n ne l.a!!elle reflet /u.en fonction de la com!araison de la conscience F un miroir. L.eDem!le du
rCveur et de ses rCves ne serait !as aussi ineDact F ce !oint de vue6 mais moins riche et moins
suestif....
.e sivasme non!dualiste et les trois i*norances +
3 eDtraits du livre La 0aharthaman+ari de 0ahesvarananda traduit et comment !ar Lilian
Silburn5
...Cette im!uret est tri!le , finitude6 illusion, et action , R l.im!uret de finitude 3anavamala5
due F l.obscurcissement de la vritable nature a deuD as!ects , ou !erte de la libre !uissance chez
l.Ctre omniscient ou bien !erte de la conscience chez l.Ctre libre S6 selon la dfinition /u.en donne
&t!aladeva6 dans l.Isvara!rat(abhi+na?ari?a. 'ous avons vu /ue l.&n F la fois omniscient et
omni!otent se scinde en conscience et en !uissanceM !ar cette ru!ture d./uilibre divers su+ets
conscients se manifestentM les uns conservent une !ure conscience mais n.ont !lus la !leine libert
d.airM les autres ne !erdent !as leur libert6 ils ne +ouissent ce!endant /ue d.une conscience trLs
im!arfaiteM ils !euvent mais ne savent !as.
L.im!uret de finitude cache la nature relle du Soi6 le/uel se croit limit dLs /u.il n.a !lus
l.intuition de sa !lnitude oriinelle. <n la nomme indiffremment inorance ou connaissance
limite6 l.inorance n.tant nullement alors un man/ue total de connaissance mais une
connaissance finie6 du fait /u.elle n.est !as coeDtensive F l.ob+et F conna7tre et ne !orte !as sur
l.essence mCme de cet ob+et6 en l.occurrence Siva ou le Soi.
Les deuD autres im!urets dcoulent de la !remiLre , lors/ue l.omniscience se rduit F une
connaissance restreinte6 le su+et conscient se limite davantae6 il est soumis F l.im!uret de
l.illusion 3mayiyamala56 il ac/uiert des oranes de connaissance et !rend vivement conscience de
la s!aration. Il se manifeste alors en d.innombrables individus limits. 2uis /uand6 dans ce
monde diffrenci6 et !ar la faute d.un dsir dtermin6 sa toute-!uissance se ramLne F une action
restreinte6 le monde lui a!!ara7t comme eDtrieur et s!ar du Soi6 il ac/uiert des oranes d.action
et est soumis F l.im!uret d.action 3Karmamala5 , il s.arroe la res!onsabilit de ses actes6
oubliant alors /u.il n.est /ue l.instrument de la volont universelle. Il s.attache au mrite et au
dmriteM ainsi confin en lui-mCme6 cet Ctre /ui transmire est fort dmuni en nerie selon
l.eD!ression de >semara+a.
2ourtant l.universelle nerie consciente ne diminue !asM bien /u.elle se transforme sans arrCt.
L.im!uret de finitude semble corres!ondre F l.inorance fondamentale du dzochen6 et dans le
sivasme non-dualiste au niveau de conscience 3cosmi/ue5 d.Anasritasiva ou siva-sans-relation
Chin ou "pa 2calme continue3 % 2tib % zhi gnas4 sansc %
samatha3 ou dans la pai5 2chi3 l&esprit demeure 2n3
2our la !rati/ue de ces instructions il faut rechercher un lieu dsert et r!udier les
distractions des cor!s\!arole\es!rit. 2uis !rendre la !osture de #airocana en 1 !oints ,
8. Iambes en !osture va+ra
2. 0ains dans la !osition du recueillement
:. Dos droit
). V!aule ouverte
*. 0enton rentr
-. QeuD fiDs sur le bout du nez
1. LLvres /ui tombent librement
2uis demeurer dans cette !osture de vairocana6 sans !arole6 l.es!rit non altr !ar les !enses des
trois tem!s6 dans l.instant !rsent6 l.es!rit laiss F son tat naturel tel /ue !rsent !ar le 0a7tre6
l.es!rit est laiss tel /uel6 non mani!ul6 corri ceci est le chin Dzochen. Chin est le re!os dans
l.tat naturel.
Lors/u.on demeure ainsi dans l.tat naturel au re!os : t(!es d.eD!riences !rinci!ales !euvent
s.lever ,
Repos
rand bien Ctre6 flicit ou dlice
vive clart 3de la conscience5
sans !enses ou vide lim!ide
,ouvement
Des !enses surissent d.elles-mCmes /ui !euvent Ctre ,
subtiles 3continues5
rossiLres 3aitation5
8$aminer le mode d'Etre de la nature ultime de l'8sprit +
Citation de Curu Rinpoch 3/admasambhava%
tir du livre Dzochen et tantra de 'am?ha 'orbu Rin!och @lbin 0ichel
Il est tout F fait im!ossible de trouver le Bouddha
@illeurs /ue dans son !ro!re es!rit
Celui /ui inore cela
2eut chercher F l.eDtrieur
0ais comment se trouver soi-mCme
$n cherchant ailleurs /u.en soi-mCme K
Celui /ui cherche sa !ro!re nature F l.eDtrieur
$st comme un fou /ui6
Donnant un s!ectacle au milieu d.une foule6
<ublie /ui il est
$t cherche !artout ailleurs !our se retrouver.
Il faut !ersvrer !our aboutir F la certitude6 cette /uitude n.est !as intellectuelle6 elle
est au delF des constructions mentales ordinaires. @!rLs un eDamen trLs a!!rofondi on
arrive F cette vrit 3du domaine de l.Vveil5 ,
Buelle est la source d.oP !rovient l.$s!rit K , la #acuit. Il est essentiellement vide
de!uis l.oriine. Dharma?a(a 3cor!s de vrit5 C.est l.essence de la !uret
!rimordiale de l.$s!rit 3ou mode d.Ctre /ui eDiste de!uis l.oriine
@u moment intermdiaire oP la !ense demeure , elle n.est rien mais a un as!ect de
clart. Sambhoa?a(a 3cor!s de +ouissance5. Dans l.immacul la flicit est
enendre6 as!ect clart-flicit
Le lieu oP il dis!ara7t , !as de destination. C.est l.eD!ressivit sans limite de l.$s!rit
infiniment multi!le. 'irmana?a(a 3cor!s d.manation5. &nion des as!ects vides et
clairs c.est le d!loiement infinie
0Cme si il ( a trois noms en vrit on !arle d.une seule chose. dcrite !ar : as!ects. Cet uni/ue est
la !ense de =uru Rin!och /ui embrasse les Bouddhas des trois tem!s6 cette essence est identi/ue
F la nature de notre es!rit.
.es cinq sa*esses dans le d-o*chen
tir du livre , L.$scalier de Cristal de >unzan 2ma 'am(Ll
...La base elle-mCme est un miroir6 sa nature claire est la clart inhrente au miroir... L.essence et
la nature de la base corres!ondent F la base au sens du trL?cheu et au sens du theuuel6 F ses
as!ects immacul et s!ontan. L.union de ces deuD as!ects !ossLde une nerie !ro!re6 une
ca!acit illimite6 celle de la com!assion oriinelle6 tout comme le miroir !ossLde la ca!acit de
reflter tout ce /ui se !rsente devant lui6 sans discrimination. 3note !ersonnelle , F la diffrence
d.un miroir ordinaire6 ici6 aucun ob+et eDtrieur ne sert de base auD reflets5. Cette com!assion est
l.merence des cin/ saesses ,
- L.essence vide6 immuable6 corres!ond F la saesse de l.es!ace !rimordiale
- la nature claire6 base d.a!!arition6 corres!ond F la saesse semblable au miroir
- l.alit de la base en toutes circonstances6 dans le samsara comme dans le nirvana6 corres!ond F
la saesse de l.alit
- l.omniscience de la base !erJoit toutes choses du samsara et du nirvana sans toutefois les
confondre6 distinuant clairement chacune6 ce /ui corres!ond F la saesse /ui distinue
- de toute oriine6 la base et le fruit ne sont !as diffrents6 !ossdant tous deuD toutes les /ualits
susditesM le savoir est la saesse /ui tout accom!lit.
...Les trois notions6 essence6 nature et com!assion6 constituent6 une fois ralises6 la saesse
omnisciente.
'ote !ersonnelle ,
Ces trois as!ects corres!ondent aussi F : niveauD de manifestation !ure ,
- Dharma?a(a , le Bouddha !rimordiale Samanthabadra
- Sambhoa?a(a , les * familles de Bouddha
- 'irmana?a(a , les !rotecteurs des : sortes 3ma7tres des : familles5
Sur l'ner*ie dans le d-o*chen
tir du livre Dzochen et tantra de 'am?hai 'orbu Rin!och
.'ner*ie
@insi6 shi6 la Base6 la condition fondamentale de l.individu et de l.eDistence est6 en essence6
vacuit6 et nanmoins sa nature est de se manifester. $t elle se manifeste en tant /u.Vnerie6 /ue
l.on com!are auD imaes /ui surissent dans un miroir. Le ma7tre !eut F nouveau montrer un
miroir au disci!le et eD!li/uer /ue les imaes /ui s.( reflLtent sont l.Vnerie de la 'ature
inhrente au miroir manifeste de faJon visible.
0ais l.eDem!le du miroir montre /ue l.$ssence6 la nature et l.Vnerie 3ou com!assion5 sont
mutuellement interd!endantes et ne !euvent !as Ctre vritablement s!ares l.une de l.autre6 si ce
n.est !our les besoins de l.eD!lication. Il est est ainsi !arce /ue la !uret et la clart d.un miroir6 sa
ca!acit F rflchir et les imaes /ui ( a!!araissent sont toutes essentielles !our /u.eDiste ce /ue
nous a!!elons un miroir...
Comment l'?ner*ie se manifeste + 6sel, RFlpa, 2an*
Cette Vnerie se manifeste selon trois modes caractristi/ues /ue l.on a!!elle Dan6 RWl!a6 9sel.
Ces termes sont intraduisibles et il nous faut utiliser les mots tibtains /ue l.on eD!li/ue !ar trois
eDem!les.
6sel +
9sel se ra!!orte F la faJon dont l.nerie mCme de l.individu est !erJue comme un monde
eDtrieur. &n Ctre enferm dans le dualisme eD!rimente ainsi la vie en tant /ue soi isol6
a!!aremment s!ar du monde eDtrieur /ui est ressenti comme autre et !rend la !ro+ection de
ses !ro!res sens !our des ob+ets eDistant s!arment de ce soi au/uel il s.attache. L.eDem!le
utilis !our montrer l.illusion de cette s!aration tablit un !arallLle entre la faJon dont l.nerie
de l.individu se manifeste et ce /ui se !roduit lors/u.un cristal est eD!os F la lumiLre du soleil.
La lumiLre du soleil tombant sur un cristal est reflte et rfracte6 faisant a!!ara7tre des ra(ons et
des motifs de lumiLre irise semblant s!ars du cristal6 mais /ui sont en fait des fonctions de sa
!ro!re nature caractristi/ue. De la mCme faJon6 c.est l.nerie de l.individu6 !erJue !ar ses
!ro!res sens6 /ui !rend l.a!!arence d.un monde de !hnomLnes eDtrieurs. $n vrit6 il n.eDiste
rien d.eDtrieur ou de s!ar de l.individuM l.unit de ce /ui est est !rcisment ce dont on fait
l.eD!rience dans le Dzochen6 la rande !erfection. 2our un Ctre ralis6 la manifestation de sa
!ro!re nerie en tant /ue 9sel est la dimension du 'irmana?a(a ou Cor!s de manifestation.
@insi6 /uand on !arle des trois ?4(as ou des trois cor!s6 cela ne re!rsente !as sim!lement les
trois cor!s du Bouddha ou les trois niveauD d.une statue. Ce sont trois dimensions de l.nerie de
cha/ue individu6 ainsi /ue l.on fait l.eD!rience dans la ralisation
RFlpa
&ne s!hLre de cristal illustre la faJon !articuliLre dont l.nerie de l.individu se manifeste.
Lors/u.un ob+et est !lac !rLs d.une s!hLre de cristal6 l.imae de cet ob+et !eut Ctre vue F
l.intrieur de la s!hLre de sorte /ue l.ob+et lui-mCme semble s.( trouver. @insi l.nerie de
l.individu !eut a!!ara7tre comme une imae eD!rimente de faJon interne6 comme vue avec les
(euD de l.es!rit. 9outefois6 aussi vivante /ue !uisse Ctre cette imae6 c.est une fois encore
l.nerie !ro!re de l.individu /ui se manifeste en tant /ue RWl!a. C.est F ce niveau /ue le
!rati/uant de la #oie de la transformation travaille F transformer la vision im!ure en vision !ure
!ar le !ouvoir de la concentration. $t un Ctre ralis eD!rimente ce niveau de sa !ro!re nerie
comme le Sambhoa?a(a ou Cor!s d.abondance. Cette abondance est la multi!licit fantasti/ues
des formes /ui !euvent se manifester F ce niveau6 le niveau de l.essence des lments /ui est
lumiLre....
2an*
&ne s!hLre de cristal n.a !as de couleur mais6 !lace sur un tissu roue6 elle !ara7t roue6 sur un
tissu vert6 verte6 et ainsi de suite. $Dactement de la mCme maniLre6 au niveau de Dan6 l.nerie
de l.individu est essentiellement infinie et sans forme6 et !ourtant elle !eut !rendre n.im!orte
/uelle forme. Cet eDem!le aide F clarifier ce /ue l.on entend !ar vision ?armi/ue. Bien /ue
l.nerie de l.individu soit essentiellement sans forme6 en cons/uence de l.attachement6 les traces
?armi/ues /ui eDistent dans le fluD de conscience de l.individu donnent naissance F ce /ui est
!erJu comme cor!s6 voiD et es!rit6 et comme environnement eDtrieur6 dont les caractristi/ues
sont dtermines !ar les causes accumules au cours de vie innombrables. Dans l.illusion de la
dualit6 l.individu est tellement conditionn !ar sa vision ?armi/ue /u.elle semble Ctre l.individu
lui-mCme. Lors/ue cette illusion est dtruite6 l.individu eD!rimente sa !ro!re condition telle
/u.elle est rellement6 telle /u.elle a tou+ours t de!uis l.oriine , es!rit infini6 nerie au-delF de
toute limite ou de toute forme /uelle /u.elle soit. Raliser cela est raliser le Dharma?a(a ou
Cor!s de vrit6 mieuD traduit !ar le Cor!s de la ralit telle /u.elle est. 0ais ni Dan6 RWl!a6
9sel6 ni Dharma?a(a6 Sambhoa?a(a6 'irmana?a(a ne sont s!ars les uns des autres...
note !ersonnelle sur l.nerie 9sel RWl!a et Dan ,
dans le teDte on mentionne tou+ours l.individu eD!rimente6 l.individu etc. attention de ne !as se trom!er6 l.individu
c.est l.illusion6 seul eDiste cet uni/ue es!ace conscient de la base d.oP surissent les Ctres comme des reflets6 +e fais
cette !rcision !our viter tout malentendu sur ce teDte /ui !ourrait !rCter F confusion.
sur la vue dans le sivasme non!dualiste du Cachemire
eDtrait de la Maharthamanjari de Mahesvarananda traduit !ar L Silburn
/aramasiva 3/ui est un des noms de la nature ultime dans cette tradition56 Conscience lumineuse
indiffrencie6 tant la !lnitude6 renferme tout en lui-mCme6 prakasa 3lumiLre consciente5et
vimarsa 3nerie de !rise de conscience de Soi5 ( sont indistincts. 2our faire a!!ara7tre l.univers6
il doit !our ainsi dire se retirer en lui-mCme et se vider de son nerie contenant l.univers en
erme. Il fulure alors sous forme de prakasa$ lumiLre consciente /ui voile l.nerie 3vimarsa5.
9el est l.tat a!!el Siva-sans-relation ou vacuit transcendante 3Anasritasiva dfini comme
sunyatisunya5. Bien /u.il se dtourne d.un univers !ossible6 il reste en /uel/ue sorte en ra!!ort
avec lui. Conscient de soi6 Siva-sans-relation !ossLde la totale intriorit 3aham-vimarsa56 mais il
est d!ourvu d.autonomie !arce /u.il refuse d.eDercer sa libre volont.
2ar contre Siva6 en tant /ue !remiLre des catories de la manifestation 3Sivatattva56 se trouve
indissolublement associ F l.nerie6 vimarsa6 il est donc conscient de soi et aussi de ses !ro!res
neries /ui6 unies6 constituent sa libert 3svatantrya5. Ce libre !ouvoir s.eD!rime !ar la
!ossibilit de manifester les neries hors de lui sous forme d.univers ou de les unifier dans la
conscience de soi. @insi Siva renferme F la fois conscience et libre efficience 3&odha et
svatantrya56 dont l.union est nomme conscience-en-acte 3caitanya5 et eDistence d(nami/ue
3mahasatta5. Les neries divines ne sont /ue divers as!ects de la conscience de soi , /ue
vimarsa re!ose en elle-mCme et Siva +ouit d.une !leine flicit 3ananda5M /u.elle dsire crer et
elle devient nerie-activit 3Kriyasakti5.
Sous ce second as!ect et /uand sa volont entre en vibration 33cchaspandodaya56 Siva a!!ara7t
comme !lnitude6 car il est combl des modalits de l.univers clairement manifestes en lui. Il
s.amuse F enendrer toutes choses F la maniLre d.un maicien /ui eDerce librement ses neries6
unissant et dissociant ses connaissances relatives auD manifestations ob+ectives6 en liaison avec
un su+ets conscient. @bhinavau!ta 3un trLs rand ma7tre du sivasme non-dualiste5 donne un bref
a!erJu des moments de l.manation envisas sous l.anle de prakasa et de vimarsa , d.abord
manation trLs !ure tant /ue Siva est ma7tre des trois neries , connaissance6 activit et illusion6
!uis manation im!ure /uand ces mCmes neries !rennent l.as!ect des trois guna66 ces /ualits
/ui l.asservissent en l.individualisant 3anu5 , R 9outes les lumiLres et les !rises de conscience
!arses dans l.univers sont identi/ues au Seineur /ui ne diffLre !as de l.univers6 prakasa formant
sa connaissance et vimarsa son activit 3jnana et kriya5. De l.nerie cratrice d.illusion
3mayasakti5 d!end la double !rise de conscience je et cela6 ces deuD moments de l.manation
nomms ternel siva et souverain 3sadasiva et isvarattva5. Si l.ob+ectivit ( a!!ara7t
distinctement6 elle re!ose !ourtant encore dans la conscience de soi !arce /ue la !rise de
conscience 3paramarsa5 de la lumiLre et de son acte continue F !orter sur la nature essentielle du
Soi. Ce sont lF les neries innes du Seineur. 0ais lors/ue cette intuition !arfaite de la nature
de soi fait dfaut et /ue la connaissance a!!rhende les ob+ets comme s!ars du Soi6 s!ars
entre euD et d!ourvus de 3vritables5 prakasa et vimarsa 3F savoir lumiLre en sa s!lendeur et
!rise de conscience !arfaite56 alors se manifestent les trois /ualits , !laisir6 douleur et la
limitation S .
@bhinavau!ta eD!li/ue !lus clairement dans un autre !assae /ue6 !ure et bien intriorise6 la
conscience du Ie re!ose uni/uement sur la conscience identi/ue F l.univers ou encore sur le Soi
dans le/uel l.univers entier se reflLte. Lors/ue cette conscience de soi !erd sa !uret sous
l.influence de maya U libre volont de Siva /ui obscurcit le !ur et uni/ue prakasa- elle se
manifeste comme un su+et distinct F l.intrieur de la !ense ou du cor!s /u.elle !rend !our le
Su+et rel. $lle n.obit !lus /u.F l.alternative 3vikalpa5 dans la/uelle soi et non-soi s.eDcluent
mutuellement6 car !our conna7tre6 elle doit s.o!!oser F un autre /ue soi. 0ais lors/u.elle est !ure6
la conscience de soi n.a +amais de contraire6 elle ne !eut en effet rien eDclure ni nier 3!as mCme
un !ot le/uel tant essentiellement conscience 3prakasa5 et non de nature diffrente6 ne !eut Ctre
eDclu5. ...@insi !uis/ue rien n.eDiste hors du Soi6 comment celui-ci com!orterait-il alternative ou
dtermination K
0ahesvarananda rattache la s!aration !roressive des deuD as!ects de la conscience auD
cheminements !arallLles du sinifi 3vacya5 /ui s.tend des !arcelles d(nami/ues +us/u.auD
univers6 l.Ctre dans sa s!ontanit se d!lo(ant dans l.es!ace /u.il enendre !our finalement
devenir matiLre inerte. 2ar contre vimarsa ou nerie en tant /u.acte vibrant de la conscience6
corres!ond au son 3vacara5 ou sinifiantM elle s.eD!rime dans le tem!s sous forme de !honLmes6
de formules et de mots et6 s(mtri/ue F la lumiLre consciente dont !ourtant elle va divereant6
elle finit !ar !rendre l.as!ect de su+et limit face F la nature inconsciente6 F la/uelle aboutit de son
cNt prakasa.
.........
9out homme conna7t le Soi lors/u.il assume l.eDistence de l.eo dans sa vie /uotidienne6 F
l.occasion d.une o!inion banale , +e suis ros6 +e suis maire. Il ne !eut nier sa !ro!re eDistence
bien /u.il ne cesse de confondre le Soi avec le moi em!iri/ue !risonnier de son flot d.eD!riences.
Kula n.est !lus /ue l.nerie de ce cor!s et de ses oranes. @insi Siva dou d.un cor!s est celui /ui
rend hommaeM en se !rosternant6 du seul fait /u.il eDiste6 il ralise Siva6 le Soi. <n !eut ainsi
soutenir /ue tous les Ctres sans eDce!tion aiment s!ontanment Siva car ils s.aiment euD-mCmes ,
R < Seineur T s.crie &t!aladeva6 9u es le Soi de tout Ctre et tout Ctre est attach au Soi. 9on
amour se ralise donc de lui-mCme. S Buant au monde inanim6 il doit son eDistence F la lumiLre
consciente la/uelle6 en revCtant l.as!ect du soi et du non-soi6 !ossLde seule une libre eDistence.
R Les choses se rvLlent sur le fond du su+et conscient et les su+ets individuels ne forment !lus
/u.un seul Su+et /ue caractrise la vie. Cette vie consiste en connaissance et en activitM il faut
donc considrer l.individu comme 2aramesvara6 le Ie universel6 Seineur tout-!uissant /ui +ouit
souverainement des !ouvoirs de connaissance et d.activit. $n vrit6 l.eDistence des choses
inanimes re!ose sur l.Ctre sensibleM connaissance et activit forment donc la vie mCme des choses
inanimes S . Le su+et !rend conscience de lui-mCme en affirmant sa sub+ectivit transcendante et
vivante.
$n rsum l.univers com!renant le contenant et le contenu est la !ro+ection d.une uni/ue Conscience6 ici
nomme 2aramasiva6 cha/ue tradition m(sti/ue non-dualiste a ses !ro!res noms dans le Dzochen la base ou
Shi.
Duelques lments de cosmo*onie dans le d-o*chen et selon la tradition tibtaine +
tir du livre Dzochen et tantra de 'am?ha 'orbu Rin!och @lbin 0ichel
Dans le Dzochen6 on considLre /ue l.tat !rimordial6 au-delF du tem!s6 de la cration et de la
destruction6 est la base fondamentalement !ure de toute eDistence6 tant sur le !lan individuel
/u.universel. C.est la nature inhrente de l.tat !rimordial de se manifester en tant /ue lumiLre6 /ui
F son tour se manifeste dans les cin/ couleurs6 essence des cin/ lments. Les essences des
lments interaissent !our !roduire les lments euD-mCmes /ui constituent F la fois le cor!s de
l.individu et toute la dimension matrielle.
L.univers est com!ris comme le jeu spontan de l.nerie de l.tat !rimordial et !eut Ctre ressenti
ainsi !ar celui /ui demeure en unit avec sa condition inhrente essentielle6 dans l.tat !arfait en
soi6 l.tat d.autolibration6 l.tat du Dzochen. 0ais si6 du fait d.une !erce!tion fondamentalement
errone de la ralit6 l.individu entre dans la confusion du dualisme6 la conscience !rimordiale6
source de toute manifestation6 se !erd dans ses !ro!res !ro+ections /u.elle !rend !our une ralit
eDtrieure F elle-mCme et doue d.eDistence s!are.
tir du livre La voie du Bouddha de >alou Rin!och ditions du Seuil
...la nature de bouddha6 obscurcie !ar l.inorance6 devient le substrat universel du samsara.
Comme telle elle est nomme la conscience fondamentale ou universelle6 ou encore la huitiLme
conscience. $lle enlobe et !nLtre tout6 c.est la base F !artir de la/uelle s.lLvent toutes les
illusions des consciences individuelles. $n elle6 le dvelo!!ement de l.illusion commence !ar
l.a!!arition de la dualit , c.est-F-dire /ue l.tat non dualiste de la triade vacuit6luminosit6
infinit6 se scinde en la dualit su+et-ob+et et acte. De la vacuit vient le moi-su+et6 de la
luminosit vient l.altrit6 et de l.infinit ou connaissance illimit3ou com!assion ou nerie5
viennent tous les t(!es de relations fondes sur l.attraction6 la r!ulsion et l.aveulement. @vec
cette merence de la dualit6 na7t la conscience souille6 c.est la conscience dualiste6 c.est-F-dire
la conscience /ue /uel/u.un a de /uel/ue chose. $lle est dite souille !arce /u.elle est !ollue !ar
ce dualisme6 c.est la se!tiLme conscience. Cette conscience souille a !our entourae siD autres
consciences corres!ondant auD diffrentes facults sensorielles , visuelle6 auditive6 olfactive6
ustative6 tactile et mentale.
L.es!rit6 essentiellement vide6 lumineuD et infini6 !eut Ctre envisa comme a(ant cin/ /ualits
fondamentales , vacuit6 mobilit6 clart6 continuit et stabilit6 /ui ont res!ectivement la nature
des cin/ !rinci!es lmentaires , es!ace6 air6 feu6 eau et terre. 'ous avons d+F vo/u l.es!rit
comme n.tant !as /uel/ue chose de tanible , il est indterminable6 omni!rsent et isotro!e6 il est
vacuit6 a(ant la nature de l.es!ace. $n lui a!!araissent constamment !enses et tats varisM cette
mobilit6 cette versalit6 a la nature de l.lment air. $nsuite l.es!rit est clair6 il a la !ossibilit de
conna7treM cette clart-lucidit a la nature de l.lment feu. D.autre !art6 l.es!rit est continu6 ses
eD!riences sont un flot ininterrom!u de !enses et de !erce!tionsM cette continuit a la nature de
l.lment eau. Hinalement l.es!rit est le fondement du/uel s.lLve tout ce /ui est connaissable6 du
samsara comme du nirvanaM cette /ualit de fondement6 de base6 a la nature de l.lment terre.
Les cin/ /ualits de l.es!rit !ur ont ainsi la nature des cin/ !rinci!es lmentaires6 ou lments.
$ntrant dans les illusions et la dualit6 l.es!rit se modifie mais ses !roductions ardent6 sous
diffrents as!ects6 la nature de ces cin/ lments. 9oute la manifestation est le +eu de l.es!rit dans
les transformations de ces cin/ !rinci!es lmentaires.
2ar ailleurs6 sous-tendant l.es!rit et ses mutations6 il eDiste des neries subtiles nommes
traditionnellement souffles. L.es!rit6 la conscience et diverses eD!riences sont !roduits !ar ces
souffles-neries6 ils en sont indissociables6 c.est l.nerie /ui les anime et les modLle.
Les cin/ /ualits fondamentales de l.es!rit /ue nous venons de voir corres!ondent ainsi F cin/
souffles trLs subtils6 dont l.nerie se manifeste dans l.es!rit comme cin/ luminosits essentielles
dites h(!ersubtiles6 /ui sont res!ectivement bleue6 verte6 roue6 blanche et +aune. Ces luminosits
commencent F se manifester au moment oP la conscience se rtablie F la fin du bardo de la
vacuit. $lles font !artie du !rocessus de naissance6 d.merence de la conscience dualiste.
Les eD!riences de la conscience6 ses !ro+ections6 se constituent ensuite F !artir de ces cin/
luminosits , elles !roduisent les a!!arences des cin/ lments /ui6 dans l.illusion6 sont !erJues
comme cor!s mental et monde eDtrieur.
9outes les a!!arences illusoires /u.eD!rimente la conscience sont ainsi fondamentalement
l.irradiation mCme de l.es!rit6 la manifestation de ses cin/ !rinci!es lmentaires6 !rsents d.abord
comme /ualits essentielles de l.es!rit6 !uis dans les souffles et les luminosits6 et comme
a!!arences. Chacun de ces niveauD a la nature des diffrents lments , es!ace6 air6 feu6 eau et
terre.
Duelques lments de cosmo*onie dans le sivasme non!dualiste du Cachemire
Les cin/ !remiLres des :- catories 3tir du livre La Doctrine du 0antra d.@rthur @valon5sont
Shiva-tattva , l.as!ect !rdominent de !uissance est ici Conscience 3cit56 !uis Sha?ti-tattva ,
l.as!ect !rinci!al est ici batitude 3ananda56 le troisiLme Sadashiva-tattva est l.ta!e oP
l.eD!rience de l.Ctre commence 3sat56 ici la !uissance de la volont-dsir 3iccha5 !rdomine6 F
l.ta!e suivante c.est Ishvara-tattva , la !uissance de la connaissance 3jnana5 est en vidence et F
l.ta!e finale shuddhavid(a-tattva c.est la !uissance de l.action 3kriya5 /ui ait comme influence
dominante ...Ces cin/ ta!es ou catories re!rsentent la diffrenciation !roressive dans
l.$D!rience !ure6 /ui6 ultrieurement6 sert de base F l.volution de l.univers !luraliste. 9out
d.abord6 il ( a seulement l.eD!rience sans distinction. $n celle-ci6 la condition de distinction est
introduite !ar Sha?ti. Buand nous atteinons le Sadashiva-tattva6 l.eD!rience de la forme , Ie suis
cela survient6 avec l.accent sur Ie. @u niveau suivant de l.Ishvara-tattva6 l.accent est mis sur le cela
, Cela6 +e le suis. @fin /ue l.univers des es!rits et des ob+ets !uisse surir6 il devrait ( avoir un
/uilibre entre cela et +e. C.est ce /ui est obtenu F l.ta!e de shuddhavid(a. Ici6 dans l.eD!rience
Ie suis cela6 les deuD !arviennent F alit. C.est dans une telle eD!rience /u.il ( a activit et
mouvement de la !ense.
Ius/u.F Shuddhavid(a6 ce /ue nous avons est seulement une cration idale. C.est seulement a!rLs
cela6 et avec 0a(a6 /ue commence la cration relle6 la cration /ui est a!!ele im!ure. 0a(a6
/ui est la !remiLre des trente-et-une catories de la cration im!ure6 est la !uissance
d.obscurcissement. $lle obscurcit l.es!rit infini et rend !ossible l.a!!arition d.une !luralit d.4mes
et de choses....
Les " vibrations et les * flots 3tir du livre La 0aharthaman+ari de 0ahesvarananda traduit et
comment !ar Lilian Silburn d. de Boccard
.es G vibrations ,
Du !oint de vue du (oin6 ce sont les neufs mouvements ou vibrations r!artis en deuD rou!es ,
le !remier rou!e !urement interne relLve d.abord du su+et 3pram4tr5 !uis de la connaissance
3pramana5M il com!rend /uatre sortes de vibrations /ui deviennent moins subtiles F mesure
/u.elles se manifestent davantae. Ce sont ,
8 U Adyaspanda6 vibration initiale du su+et conscient6 son branlement oriinel identi/ue F Siva
mCme.
2 U 2ure tendance de l.nerie alors /u.elle est sur le !oint de s.orienter vers l.eD!ansion cosmi/ue.
Cette vibration /ui a!!artient au !ur su+et est su!rCme comme lui.
: U 2arispanda6 vibration encore trLs subtile associ F l.branlement des mo(ens de connaissance
et auD oranes sensorielsM c.est un frmissement au niveau de la connaissance.
) U Sphuratta6 vibration !ro!re F la tendance /u.ont les oranes sensoriels F dterminer cette
!r!erce!tion6 F l.tablir fermement.
*-" U Le second rou!e concerne le monde ob+ectif dont il est le d!loiement conscient. Il se
divise en cin/ lments /ui s.taent de l.ther dont la vibration reste subtile F celles de !lus en
!lus rossiLres de l.air6 du feu6 de l.eau et de la terre. Ce /ui fait neuf t(!es de vibrations.
@insi tous les mouvements de l.univers !rocLdent du mouvement oriinel du Su+et conscient
ultimeM et ces mCmes vibrations sont celles /ue l.on trouve aussi dans la !ure mission cratrice
de Siva sous le nom des neries , conscience *Citsakti5$ flicit *ananda5$ dsir *iccha5$
connaissance 3+nana5et activit 3kriya5. $lles sont F l.uvre alement dans chacune de nos
activits6 la vision !ar eDem!le ,
8- avant mCme de rearder il n.( a encore /u.incitation F voir6 branlement initial ou adyaspandaM
2- !uis on se tourne vers le monde eDterne dont on a une im!ression nrale et vaueM :-
vibration subtile 3parispanda5 /uand les oranes entrent en contact avec l.ob+etM )- l.ob+et est
!erJu6 bien tabli en son environnement et distinu comme tel , c.est un vase6 dit-on. $nfin
/uintu!le d!loiement des activits varies F l.ard des formes6 des sons6 des contacts6 etc.
Pancavaha, le quintuple courant
Ces neufs vibrations se r!andent en cin/ courants ou flots vibrants de 2aramesvara. Ils ont !our
nom , vyomavamesvari6 khecari6 dikcari6 gocari et bhucari. 'yomavamesvari 3selon l.cole
>alina(a /ui l.identifie F >alasam?arsini6 de mCme @bhinavau!ta56 nerie su!rCme de la
Conscience /uivaut F citsakti et caitanya oP concident conscience et libert souveraine. Doue
d.autonomie et d.efficience6 elle est aussi source de vie. Comme elle vomit 3vam-5 l.univers hors
de l.absolu6 elle corres!ond F l.tat indiffrenci 3avikalpa5 de 2aramesvara6 on la nomme
vamesvariM et vyoma6 vide6 car les modalits du su+et et de l.ob+et ne s.( dessinent !as. 0ais dLs
/u.elle se manifeste6 elle cache sa vraie nature et re!ose alors dans le vide 3sunya et non !lus
vyoman6 vide thr5. Buittant l.indiffrenciation et se mouvant 3cari5 vers les activits humaines6
on l.a!!elle khecari !arce /u.elle vole dans la conscience 3khe6 buddhi5 du su+et limit. $tant
essentiellement re!os dans le Soi et su+et conscient6 elle se rattache F la flicit 3ananda5.
S.avanJant davantae dans la diffrenciation6 l.nerie a!!ara7t sous forme de dikcari associe F
l.orane interne et corres!ond F la volont 3iccha5. 2uis elle revCt l.as!ect de gocari6 incitatrice
des oranes sensoriels tourns vers l.eDtrieur6 d.oP son lien avec la connaissance 3jnana5. $lle
entre enfin en contact avec l.eDistence ob+ective 3prameya5 et devient bhucari6 celle /ui se
!romLne sur terre. $lle est alors rossiLre et diffrencieM elle corres!ond donc F l.activit 3kriya5.
2ar la limitation /u.elles enendrent6 ces neries rduisent l.homme en esclavae. Ce sont elles
aussi /ui fulurent en faisant s.!anouir le cur de leur ma7tre 3pati5 et dlivrent celui /u.elles
tenaient entrav6 le pasu. Celui-ci doit s.efforcer de !asser !ar delF ces /uatre courants en les
rsorbant les uns dans les autres6 F tour de rNle6 et de !loner le soi limit dans le rand lac6
vyomavamesvari6 conscience du Soi 3atmaciti5 F la/uelle il s.identifie.
(ttention il ne faut pas s'attacher au$ e$priences, une fi$ation sur les #
principales e$priences peut conduire B une renaissance dans les mondes des
dieu$ +
eD!riences de flicit , renaissance dans les mondes des dieuD du dsir
eD!riences de clart , renaissance dans les mondes des dieuD de la forme
eD!riences de non !enses , renaissance dans les mondes des dieuD du sans-forme
Chez ceuD /ui mditent lonuement beaucou! d.eD!riences arrivent ,
formes de divinits6 visions de terres !ures6 flicit6 clart6 absence de constructions mentales6
ra(ons6 tils6 etc... 0ais aussi des a!!aritions bizarres6 dmons6 douleurs6 maladies /ui surissent
brus/uement6 anoisses6 etc... 0ais l.essentiel est cette nature de l.$s!rit /ue nous a !rsent le
0a7tre. Ces eD!riences sont com!arables auD nuaes dans un ciel clair. Il faut arder foi6
confiance et com!assion !uis !ersvrer dans la mditation telle /u.elle a t !rsent !ar notre
0a7tre.
Lha0tong ou (i#o6a 2vision pro*onde3 2tib % lhagmthong4
sansc % vipas#ana37 !uprieur 2lha03 capacit 8 voir 2tong3
ou tat immuable 'ui ne peut 9tre perturb ni conditionn
2escription
Dans la vision !rofonde les !enses discursives ont la nature de l.$s!rit. Il n.( a !as de diffrence
entre le re!os et le mouvement alors /u.avec chin une diffrence eDiste. Le mouvement est
l.eD!ression de l.unit6 au sein du mouvement le re!os ou inversement. Cette com!araison , l.ocan
sans vaues est com!ar au re!os et avec vaues au mouvement. Le mouvement surit du re!os et
retourne au re!os. Cette /uitude est l.union de la clart et du vide6 dans l.tat de re!os6 libre de
constructions mentales6 !as de saisie 3indiffrenci5 et dans le mouvement c.est l.eD!ressivit de la
conscience de soi 3conscience d(nami/ue5. Du re!os s.lLve le mouvement /ui s.autolibLre 3tout
vient de notre essence ou Soi6 surit de nous6 en nous se rsorbe6 il n.( a !lus de distinction entre
re!os et mouvement6 tout se !assant dans l.essence.5
'ote !ersonnelle ,
Cette imae de l.ocan me fait !enser F celle utilise dans le sivasme non-dualiste du Cachemire
oP l.ocan est com!ar au Soi6 Conscience ultime indiffrencie6 ses vaues sont com!ares F son
nerie de !rise de conscience6 libre6 /ui fera maner l.univers form des multi!les su+ets
conscients ainsi /ue des ob+ets mobiles ou immobiles6 monde de la dualit scind en de multi!les
su+ets]ob+ets. 9out est le Soi6 est mis dans le Soi !ar le Soi.
"#amn#i ou 'uanimit4 tat dans le'uel tout a un seul
go:t
Dans cette alit il n.( a ni !roduction ni destruction6 ni es!oir ni crainte6 ni bon ni mauvais6 elle
au-delF des cou!les des contraires6 (en sanscrit lumire indiffrencie
Nirvikalpa).
Le !roblLme n.est !as les constructions mentales (en sanscrit Vikalpa) mais /ue l.on n.est
!as conscient /ue c.est l.eD!ression de l.essence de la nature de l.$s!rit6 on en est du!e. Le cou!le
aversion\attraction 3dsir5 nous fait tomber dans le samsara et le ?arma. Dans la vision !rofonde on
doit reconna7tre les constructions mentales subtiles et su!!rimer celles rossiLres
Dans la vision !rofonde il faut reconna7tre la nature vide de l.$s!rit mCme /uand l.$s!rit est en
mouvement et son as!ect de clart. Ceci est le discernement de la vision minente 3la nature claire
et vide non altre !ar la dualit6 fusion du su+et-ob+et5.
F l.ta!e actuelle nous sommes !ris dans les constructions mentales et il nous faut6 r4ce F la fine
!ointe de notre es!rit6 Ctre viilant 3cette viilance /ui a un nom tibtain est ncessaire au dbut
de la !rati/ue du Dzochen /uand on est !as un disci!le de ca!acit su!rieur. @!rLs cette ta!e
/uand fusion il ( a dans le domaine de la non-dualit les constructions mentales s.lLvent et
s.autolibLrent et la viilance devient su!erflue6 mais cette /uitude /u.est l.autolibration n.arrive
/u.F un disci!le dont la ralisation de la !rati/ue est d+F trLs avance.
"llusion et libert dans le sivasme non!dualiste
Cette com!araison tire de la vue du sivasme non-dualiste du Cachemire 3La Maharthamanjari
de Mahesvarananda traduit !ar L Silburn5
<mni!otent6 omniscient6 !arfait6 ternel et illimit6 le Seineur !ar l.action mCme de ces cin/
neries a!!ara7t comme dou des /ualits contraires. 2aramesvara est essentiellement aent
universel et connaisseur de toute choseM !arfait en raison de son autonomie6 satisfait de son !ro!re
Soi6 il n.a nul dsir. 0ais6 !ar sa libre volont6 il voile ses /ualits et les fait a!!ara7tre comme
des neries limitantes et limites6 les cuirasses /ui entravent et obscurcissent l.individu.
L.nerie omni!otente devient une activit limit6 l.omniscience6 une connaissance finie6 la
!lnitude6 un dsir circonscrit F des ob+ets !articuliers6 l.ternit revCt l.as!ect du tem!s avec sa
successionM enfin l.infinit celui de la dtermination /ui !ousse F dire , ceci est F moi6 cela n.est
!as F moi.
Ces cin/ cuirasses ou tuni/ues doivent s.associer !our former le lien /u.est la servitude humaineM
s!ares6 elles !erdent leur !ouvoir , R Dsir6 illusion6 fonction6 savoir limit6 dtermination et
tem!oralit6 on sait /ue leur /uintu!le !oint d.a!!ui commun constitue l.ensemble des liens S . Ce
!assae du >ramoda(a numLre siD cuirasses6 mais le s(stLme 9ri?a n.en admet /ue cin/6
l.illusion tant considre comme leur source.
L.acteur du drame cosmi/ue6 Sambhu F la !ure conscience6 devient une 4me individuelle dont
l.tat indescri!tible consiste F assumer tous les rNles. La !ure Conscience eDem!te de doutes et de
limitations est 2aramesvara , il est tout6 tout est lui et il le sait. @ la fois connaissance et libert
totale6 il inter!rLte F lui seul la !antomime cosmi/ue , R Le Soi est le danseur S !roclament les
Sivasutra.
Cet tat est ineD!rimable !uis/ue Siva +oue tous les rNles F la fois r4ce F son activit subtile
3parispanda5 , sur le !lan individuel du purusa6 ses rNles consistent en veille6 rCve6 sommeil et
autres conditions !s(chi/uesM sur le !lan cosmi/ue6 ils s.tendent de la catorie terre F celle de
Siva , R 'aissance6 enfance6 +eunesse6 vieillesse6 c.est F cause de ces associations transitoires /ue
0oi6 Siva6 +e suis le rand Danseur inter!rtant le ballet du purusa dans l.volution cosmi/ue S .
Bhattanara(ana clLbre lui aussi dans son Stavacintamani %ara6 2oLte /ui !rlude et met un terme
au ballet des trois mondes. &n trait au+ourd.hui !erdu6 le Sarasastra6 tenu en haute estime !ar
@bhinavau!ta6 affirme /u.il n.( a /u.un seul danseur ,
R Le Souverain des dieuD lui-mCme se lie et lui-mCme se libLre. Il est lui-mCme le su+et /ui
!rouve 3+ouissance et douleur5 et lui-mCme le su+et /ui conna7t. Bu.il s.eDamine donc lui-
mCme. S
La +ouissance est ncessairement associe F l.ob+et !uis/u.elle fait !artie de l.eD!rience et /ue le
su+et cha!!e F l.eD!rience. C.est en revCtant l.as!ect de l.ob+et connu ou dsir6 en s.identifiant F
lui /u.on se lie et /u.on transmireM !ar contre6 en se daeant de l.ob+et6 on recouvre sa libert.
@insi6 selon /u.il voile le Soi ou le rvLle6 le su!rCme Siva d!loie son +eu !restiieuD fait de
servitude et de dlivrance.
Se manifestant librement sous une forme limite6 !arvenu au stade d.individu6 le Seineur !erd
conscience de sa !ro!re !erfection et de sa !lnitude6 bien /ue celles-ci soient tou+ours !rsentes.
2urusa eD!rime donc l.inorance relative F sa !ro!re !lnitude intrieure. S.associant F divers
cor!s6 auD souffles6 F l.intellect6 le purusa devient multi!le6 on l.a!!elle bhoktr6 su+et /ui !rouve
des eD!rience varies6 car il oGte auD fruits de ses actes et6 de la sorte6 il se trouve li.
L.eD!rience devient en son cas action limite et souffrance.
Inter!rter la !antomime universelle6 dit @bhinavau!ta6 n.est lF /u.une maniLre de cacher son
!ro!re SoiM on dit de lui c.est un roc6 un arbre6 et l.on oublie /u.il est Siva.
R @ l.ob+ection suivante , comment le !ur Su+et !leinement conscient !eut-il devenir ainsi cet
ob+et connu et !ar lF mCme inconscient6 il est r!ondu , en ralit la conscience de soi demeure
essentiellement la mCme6 on ne !eut rien lui a+outer ni lui retrancherM mais en vertu de sa !ure
libert /ui accom!lit l.im!ossible6 ce Seineur est habile au +eu de cacher son !ro!re Soi. S
0alr les tats varis /u.il assume6 le purusa reste le Su+et su!rCme6 !arce /ue les tats divers6
veille6 sommeil ne se d!loient !as ind!endamment de lui6 le Spanda -acte ultime. Il ne dchoit
donc +amais de sa nature !ro!re6 celle de Su+et !ercevant.
De /uelle maniLre 2aramesvara rvLle-t-il son essence K &ne uvre !erdue de 0ahesvarananda6
le >omalavallistava6 nous l.enseine , R Lors/u.on /uitte !ar la !ense 3et non rellement5 un
ob+et !articulier dont on vient de !rendre connaissance6 !arce /u.on a le dsir de s.absorber dans
un autre6 l.tat intermdiaire sus!endu entre l.ob+et /uitt et celui /ue l.on n.a !as encore atteint6
voilF6 < 0Lre T ce /ue les (oin considLrent comme 9a ralit eDem!te de dualit. S
Les (oin /ui6 entre deuD constructions mentales se ra!!ortant F deuD ob+ets successifs6
s.em!arent de cet instant fuitif /ui cha!!e F toute relation conce!tuelle 3avikalpa5 sombrent
aussitNt dans la Ralit sous-+acente6 la Conscience absolue /ue recouvraient les constructions
mentales ininterrom!ues.
@bhinavau!ta donne /uel/ues brLves eD!lications sur la fonction du purusa dans sa Lahuvrtti ,
R Le purusa est au-dessus des ob+ets de connaissance et !ourtant on le classe dans la catorie de
l.ob+ectivit. $n effet6 sans lui6 comment des catories6 terre6 etc..6 deviendraient-elles ob+ets de
connaissance K L.individu manifeste donc les ob+ets diffrencis /u.il unifie entre euD et avec le
su+et /ui conna7t S .
La #iru!a?sa!ancasi?a eD!lore ainsi le cham! de l.eo 3ahamkara5 , R <n !erJoit le sentiment du
moi dans les siD domaines suivants , ob+ets sensoriels lors/u.on dit , +e !ossLde celaM cor!s , +e
suis faibleM oranes des sens , mes oranes sont enclins F ...M!ense , +e me r+ouisM souffles , +e
res!ireM absence de toute fonction , +e suis vide. S
Dans sa Sivadrsti Somananda met l.accent sur le +eu divin6 activit sans but en vue du seul
!laisir , R $n se +ouant6 2aramesvara assume des cor!s rsidant dans les ab7mes des ocans
infernauD et dont les actes ont !our fruit des im!ressions douloureuses S . Il fait a!!ara7tre de
cette maniLre des individus auD eD!riences varis /u.on nomme bhoktr6 su+ets +ouissants ou
purusa.
2ourtant seul eDiste le Su+et su!rCme ou Soi6 en d!it de l.as!ect ob+ectif et limit /u.il revCt ,
R 0Cme si dans l.4me individuelle 3jiva56 /ue dominent souffle et cor!s subtil6 l.eDistence
ob+ective se trouve confine6 nanmoins lF aussi cette eDistence rside dans le Soi su!rCme. S
$t le S!andasutra alement , R 2uis/ue le moi individuel est identi/ue au 9out6 il n.( a !as d.tat
!ro!re auD rfleDions sur la !arole et le sens /ui ne soit Siva. S
Le 'aresvaravive?a constate de son cNt , R 2arce /u.ils !ossLdent leur !ro!re luminosit 3celle
de la Conscience56 tous les su+ets conscients6 a(ant Siva !our essence6 sont de toute maniLre
omniscients6 omni!otents et ne diffLrent nullement de lui. S
&n ancien trait6 le %amsabheda6 +oue sur l.t(moloie du terme purusa , R <n l.a!!elle purusa
!arce /u.il rside dans la tri!le forteresse 3pur5 constitue !ar la !ense6 le souffle et le cor!s en
raison du sentiment /u.il a de son moi 3ahamkara5M mais /uand il rduit en cendres ce tri!le
domaine6 on nomme ce mCme purusa tripurantaka /ui met un terme F la tri!le forteresse , on le
dit alors ennemi du dieu de la !assion 3et donc identi/ue F Siva5. S
Semblables au +us de la canne F sucre /ui se solidifie !eu F !eu 3sans !erdre5 sa saveur sucre6 les
cin/ lments ne !erdent !as la douceur de la lumiLre sivate
'ous venons d.assister F la framentation et F l.!ar!illement de la Conscience su!rCme6 d.abord
trans!arente F elle-mCme et !arfaitement consciente de soi en sivatattva6 !uis de !lus en !lus
o!a/ue6 !aissie et dforme +us/u.au stade infrieur des cin/ rands lments 3mahabhuta5 ,
ther6 air6 feu6 eau et terre6 a!!aremment !rivs de conscience. 2ourtant6 en d!it de leur
matrialit6 ces lments restent im!rns de la lumiLre consciente dont ils !rocLdent6
conservant la saveur uni/ue6 la batitude de l.universel Su+et conscient6 2aramasiva.
$n haut6 en bas lumiLre et +oie demeurent les mCmes , la force latente dans le erme le !lus !etit
est aussi rande /u.en SivaM F la seule diffrence /u.en sivatattva l.nerie est comme endormie
dans la Conscience ou Siva tandis /u.au stade final c.est lui /ui semble assou!i en elle. @ l.oriine
l.arbre entier -nerie divine manifeste- est contenu latent en Siva sous forme de raine6 Siva
tant seul rvlM mais F la fin de l.manation6 Siva devient latent en sakti6 celle-ci se dvoilant
clairement6 F la maniLre nanmoins6 d.une !uissance aveule.
Somananda trace briLvement dans sa Sivadrsti le !rocessus de solidification et d.obscurcissement
croissants au cours du/uel Siva se limite et !erd sa libert native , R a!!araissant tantNt sous
forme de !ure nerie s.il met l.accent sur sa volont6 tantNt comme sadasiva si l.nerie conitive
!rdomine et comme 3svaratattva si c.est l.activit. 2uis sa conscience continuant F se solidifier6 il
se nomme suddhavidyaM s.il lui !la7t de cacher6 en maniLre de +eu6 son !ro!re Soi6 il revCt l.as!ect
de l.illusion 3maya5. S.eDerJant ainsi6 il assume la forme des trente-siD catories +us/u.F la terre6
inconsciente6 matiLre inerte6 com!acte et rsistante. S
2ourtant6 F travers ces ta!es varies6 la LumiLre du c[ur reste tou+ours !rsente6 conservant sa
douceur comme un siro! en se cristallisant arde sa saveur sucre , R 9out comme +us6 siro!6
sucre candi6 mlasse6 framents de sucre sont alement le +us de canne F sucre6 ainsi les divers
tats a!!artiennent tous F Siva S6 disait alement @bhinavau!ta. $t dans un autre !assae , R $n
cha/ue catorie rside la forme des trente-siD autres S .
9out est en tout6 car tout est Siva , R La nature Sivate demeure identi/ue en toute chose. Si l.on (
distinue des tats su!rieurs6 infrieurs6 c.est F l.intention des ens imbus de convictions
errones S . 2rivs de la certitude /ui accom!ane la vision m(sti/ue6 intuitive et lobale6 ces
hommes forent arbitrairement des contrastes , !ur-im!ur6 bien-mal6 alors /ue la mCme !uissance
divine et la mCme Conscience infinie se rencontrent !artout et indiffremment dans la matiLre et
dans la !ense6 dans le !ur et dans l.im!ur.
Tre0tcheu la puret primordiale
C.est le mode d.es!rit non altr U 0ahasun(a. Le nom de cette !rati/ue ,
9re? veut dire dur et com!li/u et cheu trancher. Dans 9re?cheu il faut ac/urir la certitude
com!lLte sur la nature de l.$s!rit6 demeurer sans aucun doute6 demeurer dans la mditation
chin\lha?ton 3en se conformant auD instructions reJues5
Si +.ai bien com!ris6 dans le Dzochen on cultive en !remier la vue +us/u.F une certaine maturation
!ermettant au ma7tre d.introduire le disci!le dans la nature de l.$s!rit6 a!rLs celui-ci doit continuer F
cultiver cette !rsentation de Ri!a !ar la mditation chin\lha?ton !uis !uis /uand un ders de
maturation\certitude devient effectif commence 9re?tcheu /ui devra Ctre com!lLtement ralis !our
!ouvoir aborder 9hWal.
La mditation dans 9re?cheu
Le cor!s en !osture de vairocana6 dos droit6 les (euD ouverts droit devant fiDs dans l.es!ace. Ri!a
est stable6 il faut demeurer dans l.as!ect de clart dans l.instant !rsent.
eD!riences de tor!eur6aitation et de fiDation com!ulsive ,
Considrez ces tats sans s.en soucier et !ulvrisez les avec le son 2hat violent et bref et ces tats
mentauD seront dis!erss comme des nuaes dans le ciel !ar un vent violent et dans un tat sans
!roccu!ations ou saisies laissez vous aller au tel /uel. <n se trouve dans l.intellience
!rimordialement !ure et on doit ( rester sans soucis.
Ce son 2hat vient d.un enseinement /ui fait la s(nthLse de la mthode et de la saesse upaya \
prajna 3 les tantras masculins re!rsentent la mthode6 les fminins la saesse 56 cette s(llabe 2hat
est la con+onction de ,
2ha ^ mthode6 re!rsente tous les dharmas
9a ^ saesse6 destruction
avec l.!anouissement de lha?ton on en vient F voir des terres !ures6 des
(oinis6 des dits etc...
.e testament de 2*a'!rab rdo!rje frapper l'essence en trois stances
eDtrait du livre , les testaments de #a+radhara et des !orteurs-de-science traduit et comment !ar
Iean-Luc @chard 3Les deuD <cans5
Ce !rce!te /ui rvLle le Discernement dans son im!udeur 3com!orte trois !artie5 ,
- Confrontation Directe6
- Certitude directe6
- Confiance Directe en la Libert.
3Il traite ainsi de5 l.occurrence intrant deuD modes d.Ctres ,
L.eDistence de notre !ro!re nature et
Ce /ui se manifeste comme d.une autre nature
.
'ous sommes tout ce /ui se manifeste 3et c.est cette5
2rouesse 3/ui constitue5 naturellement notre !ro!re randeur6
'otre rencontre avec nous-mCme.
3@ussi naturellement5 /u.en elle-mCme6 la mLre reconna7t la mLre
$t /u.en lui-mCme6 le fils reconna7t le fils6
L.&nit reconna7t en elle-mCme l.unit.
'ous sommes relis F l.&nicit du DiscernementM
'ous somme relis F notre !ro!re &nicit et
'ous somme reli F l.&nicit de la Libert.
C.est en soi /u.on tranche les liens des manifestations 3/ui conduisent5 auD eDtrCmes6
C.est dans l.unit /u.on tranche les liens de nos !ro!res manifestations 3!erce!tions5 et
C.est dans la libert /u.on tranche les liens du doute.
La Confiance -semblable auD trsors d.un riche 3seineur5- 3ca!able5 de nous sduire
La Confiance -semblable F un Roi &niversel- /ui sduit autrui
$t la Confiance -semblable au ciel se fondant dans le ciel- /ui sduit la 9erre de la Libert6
39elles sont les trois Confiances /u.il faut ac/urir5.
C.est en soi-mCme /u.on se libLre naturellement6
C.est dans l.unit /ue l.unit se libLre ,
9elle est l.union 0Lre-Hils
Conna7tre sa !ro!re nature6 c.est Ctre confront F la BaseM
#oilF !our/uoi6 3aussi naturellement /ue5 0Lre et Hils se rencontrent6 la 9erre de la Libert est
reconnue comme tant uni/ue.
Sachant se librer naturellement6 3on !arvient F5 la certitude en le Discernement 2rimordialM
C.est !our cela /ue les souillures lavent les souillures6 /ue les !enses discursives sont l.antidote
des !enses discursives et /ue la certitude ne d!end !as d.autrui 3mais de soi-mCme5.
La Libert issue de la Base elle-mCme donne toute confiance6
$t c.est !our/uoi6 telle le ser!ent /ui se libLre de ses !ro!res n[uds6
L.radication des immondices /ui souillent le Discernement !rCtant attention F autre 3chose /ue
lui-mCme5
2ermet de !oser directement les fondements de la !rati/ue !rinci!ale.
.....
LE ;.IT , L1 .E1LI!1TI," LTI(E
.on*chenpa la libert naturelle de l'*alit
tir du livre , Lonchen!a La libert naturelle de l.es!rit traduit du tibtain !ar 2hili!!e Cornu
@ !rsent6 lors/ue tout mere sans /ue vous l.acce!tiez ni le re+etiez6
#otre ri!a !asse au-delF6 en cet es!ace de lim!idit.
@u moment d.embrasser la dimension de la flicit dans l.&n sans dualit6
#ous vous librerez dans la =rande 2erfection d.alit6 oP eD!ression et immobilit ne sont !as
distinctes.
C.est l.tat6 c.est l.oriine6 c.est la =rande 2erfection ,
Inutiles6 le re+et et l.ado!tion6 c.est la rande !uret de l.es!rit.
La nature de l.es!rit tant tou+ours d!ourvue de discursivit6
Si vous ne brimez !as ce /ui s.( lLve F !rsent6
@!!arences et es!rit se libreront dans le cham! du Cor!s absolu non discursif.
@u moment suivant6 il n.( aura rien F accom!lir dans une telle !erfection d.alit.
Buand s.lLvent les siD ob+ets des sens dans l.uni/ue s!ontanit6
Il est inutile d.en anal(ser les dtails6 demeurez dtendu tel /uel.
9out comme la clart non duelle du miroir et des reflets6
$s!ace et Saesse6 indistincts6 sont s!ontanment !rsentsM
$t bien /u.ils merent comme des ob+ets6 ils ne +aillissent !as F l.eDtrieur
$t ne sont /ue le d!loiement des reflets de la clart de l.es!rit mCme.
2arce /ue toutes choses sont reconnues de!uis tou+ours en un es!ace uni/ue6
Le sens de la Saesse s!ontane sans corrections ni altrations
$st ensein comme tant l.essence /ui transcende causes et fruits.
@insi6 les !hnomLnes aencs !ar l.intellect
Sont des !ro!ensions ?armi/ues6 et F cause d.elles vous errez dans le samsara des causes et des
effets.
Ce /ui a!!ara7t sous les as!ects varis du bonheur et de la souffrance6 du bien et du mal6
$st semblable auD fruits !roduits !ar diffrentes raines.
La luminosit de l.es!rit6 telle /uelle sans fabrications6
$st l.indistinction de la cause et du fruit et n.a +amais ncessit aucun effort.
2uis/ue F l.instar de l.es!ace elle n.est !as !roduite ni blocable ni stati/ue6
$lle est immobile et immuable dans les trois tem!s6 ineD!rimable et inconcevable.
S!ontanment !rsente sans /u.on la recherche6 on n.( voit ni dfauts ni /ualits.
Comme rien n.arrCte son d!loiement ludi/ue6 c.est l.es!ace absoluM
'.altrez !as artificiellement cette nature uni/ue T
2roressez et vous ne l.atteindrez !as6 !urifiez-la et il n.( aura !oint de !uret.
Cherchez-la et vous ne la trouverez !as... dtendez-vous donc dans le tel /uel T
.'veil ultime dans le 2-o*chen
tir du livre Dzochen et tantra de 'am?ha 'orbu Rin!och
S#!a 6 mlaner ,
@insi6 la #oie n.est !as en soi diffrente du Hruit6 mais le !rocessus d.autolibration va
s.a!!rofondissant +us/u.F atteindre la Base6 et c.est le fait de l.atteindre /ue l.on a!!elle le Hruit.
Le mot tibtain S#!a6 /ui sinifie littralement mlaner6 est ici utilis dans ce sens. <n mlane
la contem!lation F cha/ue action au cours de la vie /uotidienne
...@lors se dvelo!!ent les trois ca!acits a!!eles 9cherdrWl6 ShardrWl et RandrWl. DrNl6 dans
chacun de ces mots sinifie libration... Dans 9cherdrWl6 la !remiLre des trois ca!acits6 le
!rocessus d.autolibration en est encore F un stade mineur.
9cherdrWl ,
9cherdrWl sinifie on observe et cela libLre6 et on donne l.eDem!le de la faJon dont une outte de
rose s.va!ore au soleil....
ShardrWl ,
ShardrWl est une ca!acit mo(enne6 et l.on donne ici l.imae de la neie /ui fond en tombant dans
la mer. La neie re!rsente ici les contacts des sens ou les !assions6 et ShardrWl sinifie dLs /ue
cela s.lLve6 cela se libLre. @insi6 dLs /u.il ( a un contact des sens6 cela se libLre immdiatement6
sans mCme /u.un effort !our maintenir la conscience soit ncessaire. 0Cme les !assions6 /ui
conditionnaient /uel/u.un n.a(ant !as atteint ce niveau de !rati/ue6 !euvent tout sim!lement Ctre
laisses comme elles sont. C.est !our/uoi il est dit /ue toutes les !assions6 toute la vision
?armi/ue6 deviennent comme des ornements dans le Dzochen6 !arce /ue6 sans Ctre conditionn
!ar elles6 sans ( Ctre attach6 on en +ouit en les ressentant comme le +eu de notre !ro!re nerie6
ce /u.elles sont en vrit...
RandrWl ,
La ca!acit ultime de l.autolibration s.a!!elle RandrWl6 /ui sinifie de soi-mCme6 cela se libLre6
et on donne ici l.eDem!le de la vitesse et de l.aisance avec la/uelle un ser!ent droule ses !ro!res
anneauD. C.est ici l.autolibration immdiate et instantane6 totalement non duelle. Ici6 la
s!aration entre su+et et ob+et s.effondre d.elle-mCme et la vision habituelle6 la cae limite6 le
!iLe de l.eo6 s.ouvre dans l.es!ace de la vision de ce /ui est.
L.oiseau est libre et !eut enfin voler sans obstacles. <n !eut entrer +o(eusement dans la danse et
le +eu des neries sans aucune limite. <n dit /ue le dvelo!!ement de cette vision s.tend comme
un feu de forCt +us/u.F ce /ue la sensation d.un su+et et d.un ob+et dis!araisse d.elle-mCme. <n
eD!rimente la saesse !rimordiale dans la/uelle6 dLs /u.un ob+et a!!ara7t6 on reconna7t sa vacuit
comme identi/ue F celle de notre !ro!re tat. L.union de la vacuit et de la vision6 et la !rsence
de l.tat et de la vacuit sont eD!rimentes simultanment. @lors6 on !eut dire /ue tout n.a /u.un
seul oGt6 ce /ui est la vacuit F la fois du su+et et de l.ob+et....
Les cin/ nWnsh ,
@vec les !rorLs de la !rati/ue6 toutes les !enses et6 en fait6 toutes les !erce!tions des sens
s.autolibLrent. L.illusion du dualisme se dfait et alors6 !ar la runification du su+et et de l.ob+et6
les cin/ 'Wnsh 3'onDes56 les cin/ formes su!rieures de conscience6 se manifestent au
!rati/uant.....
...la v#ritable connaissance des yeu5 des divinit#s ... on devient ca!able de voir les choses
/uel/ue soit leur distance6 ou de les voir mCme si elles sont derriLre d.autres ob+ets...
...la v#ritable connaissance de l'ou6e ... on est ca!able d.entendre tous les sons6 F /uel/ue distance
/ue ce soit...
...la connaissance de l'esprit des autres...
...la connaissance de la vie et de la mort....
...la v#ritable connaissance des miracles....
C.est donc ainsi /ue les sines de la #oie !euvent se dvelo!!er !our un !rati/uant6 bien /u.ils
!uissent a!!ara7tre dans n.im!orte /uel ordre. $t nous avons une siDiLme ca!acit6 une facult du
Hruit /ue l.on a!!elle 9rWdrel6 ce /ui veut dire au-delF du conce!t6 ou comme le ciel. Cela
im!li/ue la totale rintration du su+et et de l.ob+et et constitue une mthode s!cifi/ue au
Dzochen !our atteindre la ralisation totale en une seule vie6 !ar la ma7trise de sa !ro!re nerie
et de la faJon dont elle se manifeste.
Qin interne et Qin eDterne
Cette ralisation est accom!lie en intrant Semn(i6 /ui sinifie la nature de l.es!rit et /ue l.on
a!!elle aussi Qin interne6 avec 9chWn(i6 /ui sinifie la condition de l.eDistence et /ue l.on
a!!elle aussi Qin eDterne. Bue ces deuD as!ects soient tous deuD a!!els Qin6 ce /ui sinifie
es!ace6 montre bien /u.ils sont de!uis l.oriine de mCme nature. L.eDistence ne dis!ara7t !asM mais
l.individu en tant /ue microcosme tant un reflet !arfait du macrocosme6 de l.univers6 du !oint de
vue du Dzochen6 on !eut tou+ours dire /ue l.individu est le centre de l.univers. La nature
essentielle de l.un est la nature essentielle de l.autre. Lors/ue l.on se ralise6 on ralise la nature
essentielle de l.univers. L.eDistence de la dualit n.est /u.une illusion et lors/ue l.on se dfait de
cette illusion on ralise alors U on rend relle- l.unit !rimordiale de notre !ro!re nature et de
celle de l.univers. 2ar l.intration du Qin interne et du Qin eDterne6 on manifeste le Cor!s de
lumiLre. Si les cin/ autres 'Wnsh taient les sines du dvelo!!ement sur la voie6 ceci en est
finalement le fruit.
Le Cor!s de lumiLre 3 Ial_ ou IFlus en tibtain5
3rsum !ersonnel , F la mort du cor!s celui-ci dis!ara7t sans laisser de trace6 seul restent les
cheveuD et les onles5
La #oie de lumiLre
$n re!renant F nouveau la mta!hore du miroir6 on !ourrait dire de cette ralisation du Cor!s de
lumiLre /ue6 n.tant !lus dans la condition des imaes6 on est entr dans la condition du miroir et6
de lF6 dans la nature et dans l.nerie du miroir. Sachant comment notre nerie se manifeste en
tant /ue Dan6 RWl!a et 9sel6 on !eut alors6 intrer com!lLtement notre nerie6 +us/u.au niveau
de notre eDistence matrielle6 concrLte. Cela est accom!li soit !ar les visions du Lond /ui sont
le rsultat de la !rati/ue des /uatre Da6 soit !ar la !rati/ue des /uatre lumiLres /ui amLnent
l.a!!arition des /uatre visions du 9hWal. Celles-ci se dvelo!!ent de faJon trLs semblable F
celles des visions du Lond.
La !remiLre de ces visions est a!!ele la vision du Dharmata 3ou essence de la ralit56 et la
deuDiLme vision est le dvelo!!ement de la !remiLre. La troisiLme en est la maturation et la
/uatriLme est la consumation de l.eDistence. Si6 au cours de la vie6 on atteint le troisiLme niveau
de ces visions -et cela se traduit !ar des sines !rcis-6 alors au moment de la mort le cor!s
dis!ara7t lentement dans la lumiLre. @u lieu de se dcom!oser en ses lments constitutifs de la
faJon ordinaire6 il se dissout dans l.essence de ses lments /ui est lumiLre ... &n !rati/uant /ui a
manifest cette ralisation n.est !as mort au sens ordinaire ordinaire du terme U bien au contraireM
son !rinci!e d.Ctre demeure actif dans un Cor!s de lumiLre...
Le rand 9ransfert
&n !rati/uant /ui accom!lit et !arachLve le /uatriLme niveau du 9hWal ne manifeste mCme !as
la mort et effectue cette transsubstantiation de son vivant6 sans aucun des s(m!tNmes ou des
sines de la mort !h(si/ue6 devenant !roressivement invisible !our /uel/u.un a(ant notre vision
?armi/ue ordinaire. Cette ralisation6 /ue des ma7tres tels /ue 2admasambhava et #imalamitra
ont manifeste6 est en essence identi/ue au Cor!s de lumiLre et est a!!ele le rand transfert.
La ralisation totale les trois cor!s , 'irmana?4(a 6 sambhoa?4(a et dharma?4(a ,
'irmana?4(a
3note !ersonnelle rsum un Ctre totalement veill !eut manifester deuD sortes de cor!s , le
Cor!s de lumiLre !erJu !ar les Ctres en a(ant la ca!acit ou !uret et le cor!s !h(si/ue normal
!erJu !ar tout le mondeM cet Ctre veill ne sera !as conditionn !ar ce cor!s ni !ar ses actions5
Sambhoa?4(a
Le Sambhoa?4(a6 ou Cor!s d.abondance6 est la dimension de l.essence des lments /ui
constituent le monde matriel denseM c.est une dimension subtile de lumiLre a!!araissant dans une
abondance de formes /ui ne !euvent Ctre !erJues /ue !ar la clart mentale et le dvelo!!ement
d.une ca!acit de vision. &n Ctre totalement ralis !eut manifester une forme Sambhoa?4(a6
mais dans cette forme il ne sera !as actif comme l.est un Ctre /ui manifeste un Cor!s de lumiLre...
Bien /ue la ca!acit de manifester une forme Sambhoa?4(a ou 'irmana?4(a soit une facette de
la ralisation totale6 cette ralisation sinifie /ue l.on est all au-delF de toute limite et de toute
forme. <n a rendu manifeste cet tat /ui est et a tou+ours t notre vritable condition de!uis
l.oriine6 et /ui ne !eut +amais se !erdre6 mCme si l.on en oublie l.eD!rience dans l.illusion du
dualisme. La ralisation totale sinifie /ue l.on a ralis son identit absolue avec l.tat ultime6 le
Dharma?4(a.
Dharma?4(a
Le Dharma?4(a ou Cor!s de vrit ou dimension de la ralit telle /u.elle est. C.est cette matrice
vide6 omni!rsente6 Shi6 la base de l.Ctre de cha/ue individu6 /ui manifeste la danse6
s.inter!ntrant F l.infini6 des neries de l.univers , les formes Sambhoa?4(a ou 'irmana?4(a
d.un Ctre ralis6 ou la cae limite de la vision ?armi/ue -le cor!s6 la voiD et l.es!rit- d.un Ctre
!risonnier du dualisme /ui !rend sa !ro!re nerie !our un monde a!!aremment eDtrieur... La
ralisation totale sinifie la fin dfinitive de l.illusion6 la fin de la souffrance6 la cessation du c(cle
des naissances conditionnesM c.est l.aube de la libert absolue6 de la !arfaite saesse6 de la
batitude su!rCme et sans fin.
tir du livre L.escalier de Cristal I de >unzan 2ma 'am(el ditions 0ar!a
Le rsultat du dzochen se manifeste de deuD faJons diffrentes. Dans le tre?cheu immacul6 le
cor!s dis!ara7t entiLrement6 il n.en reste !as mCme un atome6 et l.es!rit est libr dans la ralit
absolue. Dans le theuuel s!ontan6 l.veil est obtenu avec un cor!s d.arc-en-ciel6 c.est le rand
transfert6 le cor!s rossier ordinaire est transform en cor!s de saesse. L.eD!ression cor!s d.arc-
en-ciel ne sinifie en aucune faJon /ue ce dernier scintille au sein de halos de lumiLres colores...
Le cor!s du mditant est entiLrement transform6 !urifi6 les Ctres ordinaires !erJoivent encore un
cor!s ordinaire6 mais les Ctres raliss reconnaissent les /ualits du cor!s d.arc-en-ciel , !our un
(oi6 c.est un cor!s de saesse6 !our un bodhisattva un cor!s d.manation.
sur la nature ultime dans le Dzochen 3du livre , Le Docte et =lorieuD Roi de 2atrul Rin!oche
traduit !ar I-L @chard5 ,
Chacun de ces cor!s !artici!e le l.unicit de la Ralit6 de l.essence infranible de l.$veil. Cette
indiffrenciation constitue ce /ue l.on dsine comme le Cor!s @damantin Immuable 3mi gyur
rdo rje'i sku56 c.est F dire l.accom!lissement s!ontan de la Saesse viere de toute discursivit.
&ne dfinition elli!ti/ue de ce Cor!s est conserve dans le tantra de l.Vmerence 'aturelle du
Discernement 30igpa rang shar gyi rgyd5 disant ,
R le vide anim !ar la /uintessence de la Saesse est le Cor!s @damantin /ui ne demeure en
aucune limite S .
La !erfection /uintu!le du Hruit ne s.arrCte !as F ces /uatre Cor!s mais s.aumente d.une modalit
finale de l.$veil6 /ue l.on /ualifie de Cor!s de la 2arfaite 2uret 0anifeste 3mgnon par byang
chub pa'i sku56 c.est F dire la somme !arfaite de toutes les Bualits salvatrices de l.$veil6 anim
d.une beaut immacule6 in!uisable6 semblable F l.ocan sans fond. @ son su+et le Hilet de la
Saesse 3/e shes dr!a ba( dit ,
Il est !uret !arce /u.il est viere de souillureM
2arfait !arce /u.il accro7t les BualitsM
2arce /u.il est unifi et /u.il est non-duel6
<n le dsine comme le Cor!s de la !arfaite 2uret 0anifeste
Ces cin/ Cor!s sont associs auD cin/ Saesses 3ye shes inga5 /ui forment les modalits F la fois
sa!ientiales et visionnaires de l.$veil. L.ensemble de ces Cor!s et de ces saesses s.eD!rime en
une in!uisable Roue d.<rnements 3rgyan gyi khor lo5 /ui devient la loire universelle du
Samsara-'irvana6 l.eD!ression ultime du Hruit du !lein $veil !arfait6 /ue l.on dsine
communment comme la Roue de la Saesse 3ye shes kyi khor lo5. Cette roue est F mCme de se
mettre en branle !our d!lo(er d.infinis mandalas 3univers5 destins F la !rdication de la Loi et F
la conversion des fortuns.
(bhinava*upta h'mne B la *loire de l'absolu
8. D.une !ense identi/ue F 9oi6 en mon cur +e rends hommae au Seineur Bhairava6 refue de
/ui n.a !as de Seineur. Hait de Conscience6 uni/ue6 infini6 sans oriine6 il im!rLne la diversit
des Ctres mobiles et immobiles.
2. < rand Souverain T 2ar l.nerie de 9a r4ce6 cet univers entier m.a!!ara7t dsormais comme
identi/ue F 9oi. 9u es ternellement mon !ro!re SoiM ainsi la totalit des choses est !our moi
identi/ue au Soi.
:. $n 9oi6 Seineur6 mon !ro!re Soi6 /ui !nLtres tout6 la !eur de la transmiration n.a !lus de
raison d.Ctre /uand mCme subsisterait rellement une multitude d.activits foreant terreurs6
arements et intolrables douleurs T
.....
8$traits de te$te du sivasme non!dualiste sur l'veil ultime
eDtraits tirs du livre Le 2aramarthasara d.@bhinavau!ta traduit et comment !ar Lilian Silburn
$tat bhairava
La fin /ue visent les fidLles du s(stLme Bhairava n.est !as tant de se librer /ue de raliser le Soi
dans toutes ses manifestations et de devenir un bhairava. Bhairava n.est autre /ue Siva dans ses
ra!!orts avec le cosmos et @bhinavau!ta !rcise dans son 9antralo?a /ue lors/ue l.homme +ouit
de la ralit de la Conscience au milieu de toutes les activits ordinaires6 cette conscience fait de
lui un bhairava.
0ais il s.en faut de beaucou! /ue tous ceuD /ui avancent sur les voies de la libration atteinent
l.tat de jivanmukta6 la libration en cette vie. 'ous avons vu /ue ceuD /ui !arcourent la voie
infrieure6 s.ils conservent /uel/ue im!ur dsir de +ouissance6 s.arrCtent F mi-voie et n.obtiennent
!as la libration ici-bas. D.autres6 !ar contre6 sont affranchis de la nature de ces liens6 on les
nomme kevalin6 isols et dlivrs6 car ils ne sont !lus solidaires de l.univers individuel et illusoire
et ils ne rena7tront !lus6 mais ils n.ont !as !our autant atteint l.identit F SivaM ils se sont arrCts au
seuil des !ures catories oP leur !ro!re effort les a conduits. Seule la faveur misricordieuse de
Siva leur !ermettra de franchir l.ta!e des bases !rinci!ielles universelles et de +ouir de la
Connaissance su!rCme 3vijnana5.
CeuD /ui suivent la voie de l.nerie s.enseveliront dans l.nerie divine sans Ctre ca!ables de
s.identifier F Siva6 F moins /u.une r4ce !lus intense ne les conduise au-delF de l.$nerie.
Il eDiste des Ctres !rivilis /ui s.ab7ment en Siva seul sans /ue l.nerie divine se rvLle F euD6
en sorte /u.ils ne +ouissent /ue de prakasa6 tandis /ue vimarsa reste enloutie en prakasa6 ce /ui
sinifie /ue leur !rise de conscience de soi n.est !as !arfaiteM ils ont la nose 3jnana5 mais non
l.autonomie et leur flicit n.est /ue celle de la conscience 3cidananda5.
$nfin6 les Ctres vraiment !arfaits sont ceuD /ui s.lLvent +us/u.F 2aramasiva6 et /ui s.identifient F
Siva dou de son nerie 3sakti56 en sorte /u.ils !ossLdent en mCme tem!s la !leine conscience de
soi 3vijnana5 et la libert divine 3svatantrya5. $tant devenus paramasiva /ui est le 9out 3sarva56
ils accLdent F la totalit universelle et leur flicit est des !lus leve6 c.est la flicit cosmi/ue
3jagadananda5. 'ous avons lF l.tat tho!athi/ue6 la !leine dification techni/uement dsine
!ar le terme bhairava.
'otons /ue la rvlation de Soi 3unmesa5 est la mCme au cours des trois derniLres ralisations6
elle ne !eut Ctre /u.instantane et totale6 mais il ( a des ders /uant F la !uissance 3kriyasakti5
/ui l.accom!ane.
$ntre le moment de l.$veil 3unmesa5 et celui oP il se hausse F la divinit 3jivanmukti5 /uand il a
ac/uis la conviction /u.il est le crateur et le destructeur du monde et /u.il lie !ar l.illusion et
dlivre !ar la r4ce6 un certain tem!s s.coule habituellement et cet intervalle corres!ond au der
de la faveur divine.
@!rLs avoir ralis son identit F Siva6 il est bon d.( demeurer continuellement absorb et c.est en
immereant les notions de cor!s6 d.intellect6 de souffle et autres en Siva /u.on obtient tous les
!ouvoirs surnaturels6 ( com!ris le !ouvoir su!rCme.
Les ma7tres de l.cole !rat(abhi+na tmoinent d.un souci constant de ne !as scinder la vie
m(sti/ue de la vie ordinaire6 contrairement F la tendance nrale de l.Inde 3 R 2arce /ue mCme
dans les affaires usuelles6 achats6 vente6 etc.6 le Seineur !ar sa libre volont entre dans un cor!s
et manifeste comme eDtrieurs les ob+ets /ui brillent en Lui-mCme. Les fonctions /u.Il d!loie
dans le cosmos6 cration6 r4ce6 etc. sont les mCmes /ue celles /u.Il eDerce au cours de la vie
/uotidienne ou de la vie artisti/ue S 5.
Ils se ardent de dvaloriser le droulement de l.eD!rience courante6 car ils a!!rhendent la vie
en son essence6 comme bainant dans l.nerie consciente et la batitude infinie. Ils re+ettent
seulement comme errones les conce!tions tron/ues et illusoires /ue nous surim!osons
arbitrairement. L.acte /ui brise le rseau des limites individuelles est cela mCme /ui restitue la
ralit F son indiffrenciation oriinelle.
eDtraits du livre le #i+nana Bhairava traduit et comment !ar Lilian Silburn
3sur les onze ta!es de la ralisation m(sti/ue5
<nziLme c(cle
Bhairava a!ais ou 2aramasiva ineffable dont la Libert se manifeste !leinement.
Le +nanin !arvient maintenant F Bhairava su!rCmement a!ais6 le/uel enloutit la multi!licit
!hnomnaleM d.a!rLs l.t(moloie m(sti/ue du terme6 il est celui /ui6 r4ce F la conscience de
soi6 rflchit tout6 donne tout et !nLtre l.univers entier. @insi ce Bhairava a!ais ne doit !as Ctre
conJu comme retranch du reste des choses6 tant donn /ue R le cor!s cosmi/ue 3vapus5 de
Bhairava est ce en /uoi se manifeste un nombre infini de crations et de dissolutions S .
0Cme si l.on se dit , tout cet univers est mien6 le Ie s.o!!osant en /uel/ue sorte F l.univers6 la
!ense n.en accLde !as moins F ce /ui n.a !as de fondement6 sans /ue la !aiD en soit trouble.
2uis F nouveau6 mais !our la derniLre fois6 la Ralisation 3bhavana5 ouvre la voie F une !arfaite
com!rhension , sachant /ue tout lui a!!artient6 /u.il est ternel6 souverain universel et
fonciLrement libre -!uis/u.il n.a d.autre su!!ort /ue lui-mCme- le m(sti/ue a la rvlation du Sens
ultime 3artha5. C.est un libr vivant 3jivanmukta5 !arce /u.il +ouit alement de l.eD!rience
s!irituelle intrale dont il a vcu substantiellement tous les as!ects ainsi /ue de la !leine
connaissance de ce /u.elle im!li/ue. <u !lus !rcisment6 il a ralis le Soi !our lui-mCme et
!our les autres6 !uis6 devenu le ma7tre de cette ralisation6 sa !ense tant bien illumine6 il !eut
la communi/uer F ses disci!les.
@!rLs l.!anouissement d.un univers a!ais6 succLde une !hase d.intriorisation , on !rend
conscience /ue le Soi est libre de toute modalitM et !uis/u.il n.est !as dou de l.attribut
connaissance6 le connaissable ou le monde /ui d!end de celle-ci n.a !lus aucun fondement.
L.univers est donc videM sim!le s!ectacle de maie ou reflet dans le !ur intellect divin6 il ne !eut
branler la !aiD de l.uni/ue Su+et conscient indiffrenci /ui6 rsidant au Centre6 inore les
eDtrCmes /ue sont lien et dlivrance et ne voit /ue la Libert infinie du +eu de sa !ro!re nerie.
Du fait /ue ce libr vivant !ossLde un cor!s et des oranes6 il !rouve !laisir et douleur6 etc.
mais !arfaitement dtach de ces oranes6 il re!ose dans le Soi cosmi/ue.
<n assiste aussitNt a!rLs F la !lus !arfaite des kramamudrasamata6 harmonie acheve entre le Soi
et l.univers. @lors /u.au c(cle !rcdent le (oin contractait l.nerie en lui-mCme en se tenant
viilant F la source du su+et et de l.ob+et6 avec le 8:1 3sutra5 R toute chose est illumine !ar la
Connaissance du Soi et le Soi est illumin !ar toute chose S . $n effet le Soi cosmi/ue se rvLle
!artout uniformment et !ar l.intermdiaire de tout ce /ui eDiste6 en /uel/ue forme /ue ce soit.
2aramasiva est la 9otalit cosmi/ue saisie sous tous ses as!ectsM connaissance et connu n.tant
!lus seulement a!!rhends en leur source indivise 3turya5 mais en leur !lein d!loiement et
comme ne faisant /u.un 3turyatita5. 9elle est l.identit de vimarsa et de prakasa en 2aramasiva6
identit /ui mar/ue de son sceau le jivanmukta.
$n uise de conclusion et dernier cho du c(cle ouvert au ") 3sutra5 -lui r!ondant F une
!rofondeur insondable- on laisse derriLre soi en /uel/ue sorte la rvlation de l.atman , !ense
em!iri/ue6 conscience intriorise 3cetana56 nerie 3en tant /ue voie vers Siva5 et le Soi
s.effacent !our faire !lace F la 0erveille indiffrencie 3vapus5 ou Bhairava cosmi/ue6 ce /uatuor
tant ce /ui limitait6 F des niveauD diffrents6 l.unicit du 9out. Il n.( a !lus dsormais de non-
ralisation du Soi -durant l.activit de la veille ou l.inconscience du sommeil- /ui ferait contraste
avec la ralisation en turya6 mais un seul tat ininterrom!u6 turyatita ou modalit bhairavienne.
@u-delF6 nous sombrons en 2aramasiva6 l.ineffable.
eDtrait du livre , h(mnes auD ?ali la roue des neries divines de Lilian Silburn
.... 2ar delF ce /ui se !ose comme un Ie dont on !rendrait encore conscience6 il n.( a !lus /ue
l.indicible S!lendeur lunaire6 l.ultime kali. Le tem!s s.est F tout +amais arrCt6 et !ourtant l.Vnerie
consciente !rsente simultanment de libres c(cles F l.intrieur de son essence indiffrencie.
0ais ne l.oublions !as6 il ne !eut ( avoir en elle /u.un uni/ue maintenant6 une ternit identi/ue F
elle-mCme. C.est lF la vritable libert6 la souverainet divine. L.homme ( vit alors un immense
instant et ne conna7t ni !eur ni tem!s successif. 9out est en lui6 il n.attend rien du !ass ni de
l.avenir !uis/ue rien de nouveau ne !eut lui advenir.
... Vcha!!er F toute limitation dans la dure et dans l.es!ace sinifie donc vivre comme lui
tou+ours6 !artout et en toutes choses. @lors conscient de l.ternit de son essence6 le jnanin se
livre s!ontanment F l.Vnerie6 F son r(thme crateur rsorbateur.
Dradation et transfiuration6 contrainte et libert6 tout se ramLne en dfinitive6 F une seule
nerie. Le tem!s et sa ncessit sous forme de l.nerie /ui voile et rend esclave6 et6 face au
facteur de lien6 le facteur de libration , l.nerie se rvlant en son rNle de souveraine. L.nerie
a!!ara7t ainsi comme une !la/ue tournante dont l.envers serait la ncessit tem!orelle et l.endroit6
la libert. La vraie libert ne se com!rend bien /ue !ar ra!!ort F la ncessit6 car la ncessit
consiste F ne rien re!ousser6 !uret radicale dans le natif6 une !uret telle /ue la dualit
s.vanouit ainsi /ue le !ivotement envers-endroit6 et /u.il n.( a !lus mCme de natif. La ncessit
se montre efficace du fait /u.elle n.est ni oui ni non , c.est tout sim!lement au-delF des
fluctuations. <n atteint de la sorte la racine du tem!s /ui celle de la ncessit-libert et on baine
dans le s!ontan 3sahaja56 abandon F l.ordre universel 3l.anti/ue rta56 mais un ordre /ui n.a rien
d.astreinant. Cha/ue chose se trouve +ustifie !uis/ue la totalit6 /ui est l.ordre mCme6 rside en
cha/ue chose et F cha/ue instant. Ce /ui tait ncessit n.est !lus6 dLs lors6 /ue !lnitude et
!erfection.
0ais nous ne !ouvons nous lever au sommet oP libert et ncessit concident6 sans avoir
rel4ch notre main-mise sur les Ctres et les choses et renonc F les asservir F nos !ro+ets. Il nous
faut donc les rendre F leur libert !rimitive6 comme la Desse-mLre @diti-/ui-dlie6 en brisant nos
entraves6 nous rend F notre s!ontanit inne.
.....
&ne autre com!araison /ui revient F !lusieurs re!rises dans les h(mnes6 est celle d.un flot afin de
mar/uer le d(namisme universel /ui entra7ne su+et6 connaissance et connu. $n ce flot dont elle est
l.eau6 la douziLme kali est le su!!ort de la varit /uand elle met diD-se!t courants6 les artisanes
ou !ortions lunaires. Rsidant ainsi en !leine manifestation6 elle !lone dans la terreur +us/u.F
Bhairava-le-Redoutable /ui +ouit de l.tat d.nerie consciente. @utrement dit6 le su!rCme Su+et
s.immere dans l.Vnerie ultime oP la distinction Siva-sa?ti n.a !lus cours. 9elle est la !arfaite
Desse Bhairavi /ui attire vers elle6 en les contractant !our n.en faire /u.un seul6 les su+ets
conscients a(ant ralis les onze kali !rcdentes.
.....
La vritable libert6 clef du s(stLme >rama6 c.est de saisir F la lumiLre de l.unit l.Vnerie divine
telle /u.elle se manifeste simultanment dans le multi!le et dans l.&n. 0ieuD encore , /u.on
s.coule s!ontanment avec avec le fluD6 et tous les Ctres !roclament la Ralit indiffrencie6
/u.avec le refluD6 on retourne F la source6 le ro(aume indiffrenci6 et ces mCmes Ctres montent
+us/u.au Soi !our en Lui ne former /u.&n. De la sorte on s.adonne au fluD et au refluD de
l.nerie6 tou+ours libre d.eDercer des activits cratrices et rsorbatrices6 sans /uitter l.ineffable
indiffrenciation.
<I<LI,-.1)HIE
<ibliographie sur le siva=sme non>dualiste
V dition-Diffusion D$ B<CC@RD 886 rue 0dicis 1*AA- 2@RIS ,
Institut de civilisation indienne 3CollLe de Hrance5
de Lilian SILB&R' ,
- Le 2aramarthasara
- #atulanatha-sutra6 avec le commentaire d.@nantasa?ti!ada
- Le #i+nana-Bhairava
- La Ba?ti. Le Stavacintamani de Bhattanara(ana
- La 0aharthaman+ari de 0ahesvarananda
- %(mnes de @bhinavau!ta
- %(mnes auD >ali. La roue des neries divines
- Sivasutra et vimarsini de >semara+a.
- S!anda?ari?a stances sur la vibration de #asuu!ta et loses de Bhatta >allata6 >semara+a6
&t!alacar(a Sivadrsti de Somananda
de @. 2@D<&O et L. SILB&R' , @bhinavau!ta la lumiLre sur les tantras tantralo?a
de @ndr 2@D<&O ,
- La !aratrisi?alahuvrtti de @bhinavau!ta
- Le C[ur de la Qoini. Qoinihrda(a avec le commentaire Di!i?a d.@mrtananda
$t aussi sur les s(stLmes non-dualistes de l.Inde ,
- C%$'$9 3Hr5 2s(choenLse et cosmoonie selon le Qoa-#asistha
- Lilian Silburn Instant et Cause le discontinu dans la !ense !hiloso!hi/ue de l.Inde
$t chez Les DeuD <cans ,
La >undalini l.nerie des !rofondeurs !ar Lilian Silburn
<ibliographie sur le Dzogchen et le bouddhisme tibtain
Dzochen et tantra de 'am?ha 'orbu Rin!och U @lbin 0ichel
La voie du Bouddha de >alou Rin!och - ditions du Seuil
L.escalier de Cristal vol I II III de >unzan 2ma 'am(Ll - ditions 0@R2@
La libert naturelle de l.es!rit de Lonchen!a traduit !ar 2hili!!e Cornu - ditions du Seuil
Les testaments de #a+radhara et des !orteurs-de-science traduit !ar Iean-Luc @chard - ditions
Les DeuD <cans
Le Docte et =lorieuD Roi de 2atrul Rin!och traduit !ar Iean-Luc @chard - ditions Les DeuD
<cans
@uD sources du Bouddhisme teDtes traduits et !rsents sous la direction de Lilian Silburn-
H@Q@RD
0ilar!a Les cent mille chants traduit !ar 0arie-Ios Lamothe ditions - H@Q@RD
Dzochen l.essence de la =rande 2erfection !ar Sa Saintet le Dala-Lama - ditions 9%$
9$R9X' S<=Q@L 9R&S9
La vie de Qsh 9so(al !ar =(alEa 9chanchoub et 'am?hai '(in!o - ditions
2@D0@>@R@
L.union du Dzochen et du 0ahamudra !ar ChW?(i '(ima Rin!och - ditions
D%@R0@C%@>R@
Le livre tibtain de la vie et de la mort !ar So(al Rin!och - ditions D$ L@ 9@BL$ R<'D$
Le chemin de la =rande 2erfection !ar 2atrul Rin!och - ditions 2@D0@>@R@
La marche vers l.veil de Shantideva - ditions 2@D0@>@R@
9rait du 0ilieu de 'aar+una - ditions du Seuil
Les deuD visaes de l.es!rit !ar Shamar Rin!och - ditions D;@0B@L@
Les !rodies de l.es!rit naturel6 l.essence du Dzochen dans la tradition bWn oriinelle du 9ibet
!ar 9enzin Yan(al - ditions du Seuil