Universidad Complutense de Madrid

Facultad de Geografa e Historia

TESIS DOCTORAL
1999
SMBOLOS DE PODER
EN LA ARQUITECTURA DE AL-ANDALUS
Francisco Juez Juarros
Tomo 1
Directora: Teresa Prez Higuera
Departamento de Historia del Arte II (Medieval)
Los monumentos de un Estado dependen de su potencia original.
Ejctivamente, los monumentos son debidos al poder del Estado en el
momento de su construccin. Los vestigios que deja son proporcionales a su
poder. Los monumentos de una dinasta son sus principales edqicios yrejiejan
la pujanza original del Estado. Para su materializacin es necesario el trabajo
de numerosos angi ces que colaboren entre s. Un gran Estado, que se
extiende por numerosas provincias habitadas por muchos sbditos, dispone de
abundante mano de obra procedente de todas las panes del territorio. Por
este motivo pueden llevarse a cabo las obras monumentales
(IBN JALDN, Mugaddima, texto rabe, Parfs, 1858, 3 tomos, t. 1 pg. 317>.
1
AGRADECIMIENTOS .7
INTRODUCCIN .11
1) PLANTEAMIENTO Y METODOLOGA 11
2) DELIMITACIN ESPACIAL Y CRONOLOGICA Y ESTRUCTURA
DE LA TESIS 12
3) FUENTES ARQUEOLGICAS Y DOCUMENTALES 15
1 ) EL SOBERANO, PROMOTOR DE LA ARQUITECTURA. 49
1) EL INTERES PERSONAL DEL SOBERANO COMO PROMOTOR DE
LA ARQUITECTURA 52
2) CUESTIONES TICAS EN TORNO AL SOBERANO CONSTRUCTOR 57
3) EL MITO DE SALOMON COMO CONSTRUCTOR 63
II) ARQUITECTURA RELIGIOSA 73
1) EL SOBERANO ISLAMICO 73
2) LA MEZQUITA ALJAMA COMO MANIFESTACIN DEL PODER
RELIGIOSO DEL GOBERNANTE MUSULMN 85
2. a) El soberano promotor de la arquitectura religiosa 86
2 .b) La aljama como materializacin de la teorfa del Estado islmica 109
-2-
3) ELEMENTOS SIMBLICOS DE LA ALJAMA 120
3 .a) Ubicacin de la aljama: la proximidad al alczar 121
3.b) Elementos externos 123
3.b.1)Laspuertas 124
3.b.2) El alminar 136
3 .c) Elementos de la sala de oracin 149
3.c.1) El rea de la maqsia 149
3.c.2) El mihrb 171
3 . c . 3 ) El sabt 183
3.c.4) El almimbar 188
III) ARQUiTECTURA PALATINA 199
1) TERMINOLOGA 201
2) TIPOLOGA DE LOS CONJUNTOS PALATINOS 234
2.a) Ciud4c&.paiajx~ 236
2.b) Akazabas . 256
2.c) P~J~i9Lubn~ 283
2 .d) Palacios periurbanos de recreo 288
3) LA FORTIFICACIN DEL PALACIO 311
3. a) La fortificacin como smbolo del poder militar del soberano 311
3. b) El aislamiento simblico del soberano en el palacio fortificado 330
4) PUERTAS MONUMENTALES 337
4.a) Arquitectura y decoracin 337
4.a. 1) Modelos arquitectnicos y decorativos 337
4.a.2) Motivos iconogrficos 359
4.a.3) Inscripciones 369
-3-
4.b) La puerta como escenario de ceremonias y actos oficiales 379
4.b. 1) Audiencias del soberano y actos pblicos presididos por los
prncipes desde las fachadas monumentales 379
4.b.2) Ceremonias militares 386
4.b.3) Exhibicin de trofeos 390
4.c) Accesos y vas ceremoniales 3 94
5 ) EL SALN PALATINO, PRINCIPAL ESCENARIO DE LA
REPRESENTACION DEL PODER 405
5. a) La entrada al saln 405
St) Tipoloifas de salones ceremoniales en al-Andalus . 429
5.b.]) La sala basilical y su origen 429
5.b.2) El saln transversal y sus antecedentes 441
5 .b. 3) La qubba, su origen y variantes tipolgicas. 448
5.b.4) Otras estructuras 462
5.c) ha...=k~a~isja 464
5 .c. 1) La riqueza material y ornamental del saln 464
5.c.2) Los motivos decorativos y su simbolismo 476
5.c.3) La epigrafa. . 501
5d)Laluz 541
5.e) El dominio del paisaje desde el saln 552
5.1 ) El ceremonial del poder en el saln en relacin con las caractersticas
e s p a c i a l e s y s i m b l i c a s de ste 558
5 . f . 1 ) El p e r i o d o Om e ya : l a direccionalidad de la basflica 559
5 . f . 2 ) La s primeras taifas: el s a l n t r a n s v e r s a l 5 8 5
5.f.3) Lo s r g u l o s d e t a i f a s y l o s Na z a r f e s : l a centralidad de la qub.ba . . .593
6 ) LOS JARDINES DEL SOBERANO 6 3 9
6 . a ) Ti p o s d e j a r d i n e s p r i n c i p e s c o s 6 3 9
6 . a . I) Co t o s d e c a z a y p a r q u e s z o o l g i c o s 6 41
6 . a . 2 ) Ex p l o t a c i o n e s agrcolas y jardines botnicos 646
6 . a . 3 ) Ja r d i n e s i n t e r i o r e s 6 5 3
-4-
6.b) Elementos del iardi islmico andalusi 655
6.b.I) El aislamiento 6 6 3
6.b.2) El a g u a 6 6 5
6b.3) La v e g e t a c i n 716
6.b.4) La arquitectura 727
6.c) Funciones del jardn 757
6.c. 1) El jardn como lugar de placer del prncipe 758
6.c.2) El j a r d n c o m o e s c e n a r i o p o l t i c o 766
7) ORATORIOS PALATi NOS 769
8 ) BAOS PALATINOS 781
9) LAS RAUDAS 793
9. a ) Ce m e n t e r i o s y m a u s o l e o s reales de al-Andalus 794
91 > ) M e z q u i t a s f u n e r a r i a s d e a l - An d a l u s 8 2 2
IV ) OTRAS INTERV ENCIONES ARQUITECTNICAS DEL SOBERANO 8 2 5
1 ) ARQUITECTURA M ILITAR 8 2 5
2 ) OBRAS DE UTILIDAD PBLICA 8 3 5
CONCLUSIONES. . 8 6 1
INDICE DE FIGURAS 90 1
FUENTES, COM PENDIOS CRTICOS, REPERTORIOS DE INSCRIPCIONES
Y BIBLIOGRAFIA 92 7
-5-
-6-
AGRADECIMIENTOS
.
D eseo manifestar mi agradecimiento a l as numerosas personas e instituciones q ue de
un modo u otro me han ayudado. Especial mente a mi directora, l a Profesora Titul ar del
D epartamento de Historia del Arte (Medieval ) de l a Universidad Compl utense, Ol l a. M~
Teresa Prez Higuera, de l a q ue siempre, desde q ue fui su al umno de l a asignatura de Arte
rabe de 40 curso, h e recibido al iento y confianza, Amabl emente acept ser mi directora
y desde entonces h a seguido mi trabajo pacientemente y con gran atencin. S us consejos y
su orientacin h an sido determinantes para l a real izacin de esta tesis.
He tenido asimismo l a fortuna de contar con l a ayuda de D a. M~ J es s Viguera
Mol ins, Catedrtica del D epartamento de Estudios Arabes e Isl micos de l a Universidad
Compl utense, l a cual me h a animado constantemente en mi trabajo, me h a guiado con sus
sugerencias y comentarios, especial mente en asuntos de terminol oga rabe, y me h a
facil itado referencias bibl iogrficas y contactos con otras personas. Asimismo me permiti
amabl emente asistir a sus cl ases de l a asignatura de Historia de Isl am Occidental , q ue
fueron muy estimul anates para m. Por todo el l o deseo expresar mi ms sincero
agradecimiento.
Por otra parte, q uisiera manifestar mi reconocimiento a l a Universidad Compl utense
de Madrid por concederme una B eca Predoctoral de Investigacin en el ao 1994, l a cual me
fue renovada sucesivamente h asta 1997. S in su col aboracin no me h ubiera sido posibl e
real izar l a tesis. Asimismo agradezco al D epartamento de Historia del Arte 1 (Medieval ) su
sincera acogida.
Quiero recordar tambin l a ayuda de todas l as personas q ue h an contribuido, bien con
sus consejos, o bien con su nimo y comprensin, a l a el aboracin de esta tesis, como mi
amigo Muh ammad al -Gaml , Profesor de l a Facul tad de Arte de Al ejandra, con q uien h e
conversado tanto sobre al -Andal us. Asimismo B onifacio Pal acios Martn, Profesor del
D epartamento de Historia Medieval de l a Compl utense, me orient en l os inicios de mi
trabajo y me permiti consul tar su fich ero bibl iogrfico. No q uisiera tampoco dejar de
mencionar mi agradecimiento a todos l as personas q ue trabajan en l a B ibl ioteca Fl ix Mara
Pareja del Instituto de Cooperacin con el Mundo rabe por su eficacia y amabil idad.
Tambin deseo expresar mi reconocimiento a Amel ia Zomeo, del CS IC, por su
-7-
desinteresada ayuda y asesoramiento informtico.
Asimismo q uisiera seal ar q ue este trabajo no h abra sido posibl e sin l a ayuda de mi
mujer, B eatriz Garca Traba, q ue me h a animado y apoyado con gran paciencia en todo
momento y me h a ayudado con l a redaccin; asimismo h a participado en l a el aborar al gunas
ideas de l a tesis y me h a facil itado interesantes referencias bibl iogrficas. D eseo h acer
tambin una mencin muy especial a mis padres, por l a confianza q ue siempre h an
depositado en m y por transmitirme su inters por l a cul tura; son l os verdaderos cul pabl es
de mi amor por al -Andal us, ya q ue con el l os, desde mi infancia, h e viajado y h e conocido
l os edificios a l os q ue h e dedicado l a investigacin.
Asimismo mi h ermana S usana, mi primo J os Fl ix S anz y mi amigo Eduardo
Escudero me h an dado apoyo informtico muy generosamente. Mi prima ngel es S anz y mis
amigos y compaeros Eva Al q uzar, Femando Prez S uescun, Marina D az Lpez, J uan
ngel Lpez Manzanares, J uan Manuel Cruz, Fl ix Cal l eja y Femando Gal vn me h an
facil itado reseas bibl iogrficas o me h an aconsejado acerca de aspectos concretos. A todos,
gracias.
-8-
SISTEMA DE TRANSCRIPCIN
.
He util izado el sistema de transcripcin de caractres rabes a l atinos empl eado
h abitual mente por l os arabistas espaol es, normal izado por l a revista al -Qantara:
btt5h jddrzs~ sdtzcgfq kl mnh wy
Las vocal es breves son: a, i, u. Las vocal es l argas son: , i, . Los diptongos se
trascriben ay y aw. La al<fmaqsi&a se transcribe .
El artcul o ante sol ares se transcribe al-, 1 - precedido de pal abra terminada en vocal
y -1 - con pancul a preposicional unida.
La hamza inicial no se transcribe. La t marbura se transcribe a y at en estado
constructo.
-9-
-lo-
INTRODUCCIN
.
1) PLANTEAMIENTO Y METOD OLOGA
.
El presente trabajo es un anl isis de l os edificios erigidos por l os soberanos h ispano-
musul manes como expresin de su poder. Me h e propuesto seal ar, mediante l a articul acin
de l a rel acin entre formas y significados, cul es eran l os smbol os util izados, su natural eza
y sus principal es caractersticas. Tratar, por consiguiente, de determinar q u el ementos
espacial es, constructivos y decorativos eran l os ms significativos como smbol os del poder,
cul es son sus variantes, y cmo se util izaron. Asimismo h e de anal izar su contenido
simbl ico, es decir q u significaban l os edificios en su conjunto y sus diferentes componentes
y establ ecer el grado de coh erencia de l os mensajes emitidos por l a arq uitectura.
El objetivo l timo de l a tesis es determinar, a modo de concl usin, cul es eran l os
principal es mensajes simbl icos q ue l os soberanos pretendieron manifestar a travs de cada
uno de l os edificios q ue erigieron en cuanto expresiones de l a ideol oga pol tica. Al agrupar
estos mensajes podremos sintetizar l as principal es connotaciones del poder en al -Andal us,
tanto desde una perspectiva sincrnica como desde un punto de vista diacrnico. Los edificios
erigidos por l os sucesivos soberanos a l o l argo de l a h istoria de al -Andal us aparecen desde
esta perspectiva como un refl ejo de su autoridad. Pretendo de este modo, en definitiva,
acometer un estudio de l as bases ideol gicas del poder a travs de l a Historia del Arte, l o
cual debe redundar en un mejor conocimiento del funcionamiento del Estado en al -Andal us,
de l os mecanismos del poder soberano y en definitiva del poder en su conjunto dentro de una
estructura estatal isl mica.
Con respecto a l a n ~ t od Qj ng f a empl eada en esta tesis, en primer l ugar h e diferenciado
entre l a arq uitectura rel igiosa y l a pal atina. En efecto, aunq ue ambas presentan puntos en
com n, h e considerado necesario anal izaras por separado para poder real izar con mayor
cl aridad el estudio de sus el ementos simbl icos, much os de el l os excl usivos de l a mezq uita
al jama o del pal acio, respectivamente. He centrado mi atencin en estos dos tipos de
edificios, q ue son evidentemente l os ms significativos desde el punto de vista de l a expresin
del poder, pero asimismo h e estudiado otras construcciones promovidas por l a iniciativa del
soberano, como l a arq uitectura mil itar o l as obras p bl icas.
Para iniciar el anl isis de estos edificios en primer l ugar h e procedido a determinar
11
cul es eran l os el ementos arq uitectnicos y decorativos q ue tenan una funcin significativa
como smbol os del poder. Una vez establ ecido un l istado de formas simbl icas, tanto de l as
al jamas como de l os pal acios o de otros edificios, h e procedido a anal izar por separado cada
uno de el l os.
Ha sido necesario crear un catl ogo de edificios en l os q ue aprecen estos componentes
simbl icos para poder disponer de todos l os el ementos de juicio necesarios. He procedido
tambin a buscar el origen de l os mismos, fuera de l os l mites temporal es y geogrficos de
al -Andal us, para tratar de detectar al gunas de sus cl aves simbl icas. Asimismo h e
comparado, en l a medida de l o posibl e, cmo se util izaban l os mismos el ementos en otras
cortes isl micas contemporneas de l as andal uses y en q u diferan o se asemejaban a el l as.
A continuacin h e anal izado l as caractersticas arq uitectnicas y decorativas de cada
el emento sel eccionado en cada uno de l os edificios andal uses en l os q ue aparece a fin de
encontrar coincidencias y diferencias y h al l ar l as cl aves de sus connotaciones simbl icas.
A l a h ora de real izar este anl isis h a sido fundamental l a util izacin de l as frentes h istricas,
en l as q ue h e rastreado cual q uier referencia rel ativa al uso de l os el ementos estudiados. El
conocimiento de l as funciones q ue stos desempeaban en l a poca en q ue fueron creados h a
arrojado l uz sobre su simbol ismo en al gunos casos. En otros, el sil encio de l as crnicas nos
h a obl igado a buscar cual q uier mencin a l os el ementos anal izados en otros textos h istricos
para extraer cual q uier informacin al usiva a su contenido simbl ico. En este aspecto h e
util izado muy especial mente l a poesa cortesana para h al l ar l as cl aves de l os el ementos
artsticos. Final mente tambin l a epigrafa nos h a permitido al umbrar al gunas ideas; a veces
l as inscripciones se refiere expresamente al propio edifico e incl uso mencionan su uso o
al g n rasgo simbl ico; en otras ocasiones al uden a connotaciones ms vagas, pero q ue
pueden rel acionarse tambin con l a arq uitectura.
2) DELIMITACIN ESPACIAL Y CRONOLOGICA Y ESTRUCTURA DE LA
IESI&
En cuanto a l a del imitacin espacial y cronol gica de l a tesis, sta comprende l a
h istoria de al -Andal us en toda su extensin temporal . Esto posibil ita tanto una visin de
conjunto en su desarrol l o diacrnico, como el estudio de cada uno de l os distintos periodos
h istricos y l os paral el ismos y diferencias existentes entre el l os. Ms concretamente, h e
-12-
anal izado l as intervenciones arq uitectnicas de l os goberantes h ispano-musul manes desde l os
primeros Emires provincial es Omeyas a l os l timos S ul tanes Nazares. Las fronteras
cronol gicas son as ntidas, l os sigl os VIII y XV, pero l os l mites geogrficos se dil uyen en
cuanto q ue al gunos soberanos andal uses, en concreto ciertos Omeyas y cAmines real izaron
al gunas obras arq uitectnicas en el Magrib; l gicamente l as h e incl uido en el trabajo, pese
a q ue sus restos prcticamente h ayan desaparecido y sl o sean conocidas a travs de l as
fuentes h istricas. Asimismo, como veremos, al gunas actuaciones de l os soberanos andal uses
en l os reinos cristianos h ispanos, si bien no pueden considerarse como real izaciones
arq uitectnicas, son muy revel adores de sus intenciones en materia artstica; me refiero, por
ejempl o, a l a obtencin de botines tan significativos como l as campanas de l a B asl ica de
S antiago de Compostel a, q ue Al manzor col oc como trofeos en l a Al jama cordobesa.
Por l o q ue se refiere a l os periodos de unidad pol tica entre al -Andal us y el Magrib,
es decir bajo el gobierno de Al morvides y Al moh ades, sl o h e anal izado l os edificios
erigidos por estos soberanos en l a Pennsul a Ibrica; asimismo h e estudiado l as escasas y
poco conocidas obras merines en al -Andal us, pero no l as del Norte de frica. No obstante,
h e tenido en cuenta l a estrech a conexin existente entre l a arq uitectura de ambas regiones en
estos periodos, puesto q ue l os promotores de l os edificios situados a uno y otro l ado del
Mediterrneo eran l os mismos. Por motivos de extensin del trabajo no h e anal izado cada
uno de l os ejempl os magrebes pero sil os h e tomado en consideracin para comprender
mejor l as intenciones simbl icas de l a arq uitectura andal us.
Por otra parte, l as referencias a espacios y pocas situados fuera de l os l mites
marcados sern constantes a l o l argo de l a investigacin. He considerado imprescindibl e
establ ecer rel aciones entre l a arq uitectura andal us y l a de periodos precedentes, como l a de
l os grandes imperios de l a Antiguedad, y contemporneos, sobre todo musul manes pero
tambin cristianos; en este sentido, destaca especial mente l a comparacin con el arte de l os
reinos h ispanos de l a Edad Media.
La ~ en captul os, subdivididos a su vez en epgrafes, de l a tesis no responde
a un criterio cronol gico, sino temtico, con l a intencin de ofrecer una visin de conjunto;
sin embargo, el discurso de cada epgrafe atiende a l as diferencias entre l os distintos
periodos, q ue en efecto son anal izados sucesivamente. El esq uema general de l a tesis y su
l gica interna se puede apreciar en el siguiente cuadro:
-13-
SOBERANO PROMOTOR DE LA ARQUITECTURA
AR ULTECTURA ARQUITECTURA OTRAS
RELIGIOSA: PALATINA INTERVENCIONES
LA ALJAMA
Ubicacin Fortificacin Arquitectura militar
Puertas Puertas Obras de ut ilid ad pblica
Al minar S al ones
Arca de l a maqsura Jardines
Mihrab Oratorios
Sabat B aos
Al mimbar Raudas
La exposicin del estudio se divide en seis partes, incl uidas l a introduccin y l a
concl usin, subdivididas en captul os, y stos a su vez en epgrafes, en n mero variabl e, q ue
permiten ofrecer una visin promenorizada. Tras l a introduccin, en l a segunda parte se
aborda l a cuestin del prncipe constructor a travs del anl isis de l as fuentes, es decir se
anal izan l as razones q ue l l evaron a l os diferentes soberanos andal uses a construir y l os fines
q ue perseguan a travs de esta actividad. En l os tres captul os en l os q ue se divide esta parte
se estudian asimismo l os probl emas ticos q ue se derivaban de esta actividad y l a manera en
q ue l os gobernantes l os resol van ideol gicamente.
La tercera parte est dedicada a l a intervencin del soberano en l a arq uitectura
rel igiosa comunitaria, fundamental mente en l as al jamas. En primer l ugar se desarrol l a una
introduccin, necesaria para comprender el carcter del soberano isl mico como jefe rel igioso
y sus impl icaciones artsticas. A continuacin anal izo cada uno de l os el ementos de l as
al jamas q ue poseen connotaciones simbl icas rel acionadas con el poder. S e trata, como se
ver, de un esq uema simil ar al apl icado a l os pal acios, pero con menor desarrol l o, debido
sobre todo a l a fal ta de restos arq uitectnicos; bsicamente stos se reducen a l a Al jama de
Crdoba, edificio muy importante, pero tambin nico, y a l os parcial es pero significativos
vestigios de l a Gran Mezq uita de S evil l a.
La cuarta parte, l a ms extensa, se refiere a l a arq uitectura pal atina y se divide en
nueve captul os. El primero de stos se ocupa de l a terminol oga empl eada por l as fuentes
para denominar a l os pal acios y a sus diferentes componentes. En el segundo captul o se
f
-14-
anal izan l as diferentes tipol ogas de conjuntos pal atinos existentes en al -Andal us y l os
ejempl os conocidos de cada una. A continuacin se especifican l os diversos el ementos
arq uitectnicos pal atinos significativos a l o l argo de siete captul os: l as defensas, l as puertas
monumental es, l os sal ones, l os jardines, l os oratorios y baos privados del soberano y l as
raudas. En todos l os casos se anal izan sus el ementos simbl icos arq uitectnicos y decorativos
y su util izacin como espacios ceremonial es o funcional es. La mayor atencin se dedica a
l os sal ones pal atinos, en el captul o q uinto de esta parte cuarta, ya q ue son evidentemente l os
principal es escenarios del poder.
La parte q uinta se ocupa de otras obras arq uitectnicas real izadas por l a iniciativa
estatal y se divide en dos captul os. En el primero se acomete el estudio de l a arq uitectura
mil itar y en el segundo se estudian l as obras p bl icas real izadas por l os soberanos, no con
atencin al anl isis detal l ado de cada construccin, sino sl o en su consideracin como
testimonios. D ich as obras no poseen un inters simbl ico definido, a diferencia de l os
pal acios y mezq uitas, sino q ue son manifestaciones del poder ms directas y el emental es.
Final mente, l a parte sexta recoge l as principal es concl usiones de l a tesis. A
continuacin se consignan l as frentes y bibl iografa consul tadas.
3) FUENTES AROUEOLOGICAS Y DOCUMENTALES
.
Esta tesis surge de poner en rel acin l os restos arq uitectnicos andal uses con l as
fuentes documental es rel ativas al periodo de construccin. En el trabajo desarrol l ado h e
anal izado todos aq uel l os edificios real izados por l a iniciativa de al g n soberano andal us,
conservados en mejor o peor estado.
Los ejempl os h an sido anal izados, siguiendo l as publ icaciones de l os investigadores
q ue se h an ocupado de el l os, como edificios en su conjunto, as como con atencin a cada
uno de sus el ementos significativos: el espacio y todos l os componentes constructivos y
decorativos rel evantes como manifestaciones del poder. La arq uitectura aparece as como
smbol o, como recurso para expresar un mensaje abstracto. Las formas y l os espacios nos
permiten anal izar desde este punto de vista l os edificios; l os el ementos decorativos
compl ementan y matizan el carcter expresivo de l a arq uitectura, en especial l os cdigos
l ingisticos de l a epigrafa.
Por todo el l o h a sido necesario crear en primer l ugar un catl ogo de l os edificios
:
-15-
GRAX M EZ QUITA DE CORPOBA
Alczar de Crdoba
Y ADIRAT AL- Z ABRA
Restos de alaunias cordobesas
Alcazaba de Mrida
Taifas: ALIAFERA DE ZA2AGCLA
ALCAZABA DE MALAGA
Alcazaba de Al~era
Re s t o s p a l a t i n o s d e l Ai f i c n d e To l e d o
Re s t o s p a l a t i n o s e n e l Al c z a r d e Se v i l l a
Re c i n t o d e l a Al c a z a b a Qa d i i a d e Gr a n a d a
Pa l a c i o f o r t i f i c a d o d e Ba l a g u e r
M a r d a n i f e s : Ca s t i l l e j o d e No n t e a q u d o
Re s t o s e n e l Co n v e n t o d e Sa n t a Cl a r a d e M u r c i a
Al i o h a d e s : Re s t o s p a l a t i n o s e n e l ALCALAR DE SEV ILLA
V e s t i g i o s d e a l i u n i a s s e v i l l a n a s
Re s t o s d e l a Al JAM A DE SEV ILLA
Re c i n t o d e l a Al c a z a b a d e Ba d a j o z
Al c a z a b a d e Je r e z d e l a Fr o n t e r a
H u d e s : Re s t o s e n e l Co n v e n t o d e Sa n t a Cl a r a d e M u r c i a
~(a z a r i e s : ALIW (BRA Y GENERALIFE
Al c z a r Ge n i l d e Gr a n a d a
Cu a r t o Re a l d e Sa n t o Do t i n g o d e Gr a n a d a
Alcazaba de Mlaga
Daralborra
Entre l a copiosa bibl iografa referente a estos edificios, y q ue aparece especificada
al final de l a tesis, q uisiera destacar al gunos trabajos directamente referidos al anl isis
simbl ico de l as obras. D ebo mencionar, en primer l ugar, l os intentos de interpretacin
gl obal de Mad nat al -Zah r en rel acin con el poder cal ifal real izados por Acin y sobre
ACIEN ALMANS A, A., Ma4inaL.aitZabr en el urbanismo musul mn, en
Cuadernos de Mad nat al -Zah r, 1, 1987, pgs. 11-32. Otros estudios de aspectos concretos
de l a arq uitectura y l a decoracin del S al n Rico de dich a ciudad se deben al propio ACIN
-16-
todo por Val l ejo
2. Acerca de l a Gran Mezq uita de Crdoba, D odds3 y Ewert4 h an real izado
anl isis muy interesantes con atencin al simbol ismo pol tico del edificio, al igual q ue
S tern5. Ewert asimismo h a dedicado rel evantes estudios del mismo signo a otros edif ciost
Por otra parte, l os estudios de Cabaero S ubiza en l a Al jafera7 h an permitido profundizar
ALMANS A, A.,: Material es e h iptesis para una interpretacin del S al n de 0Abd al -RM.mn
al -Nsir en M 4inat al -Zah r. El S al n de 0Abd al -Rah ninjl l , coord. por A. VALLEJ O,
J unta de Andal uca, Crdoba, 1995, pgs. 177-95.
2 VALLEJ O, Antonio, 4~ i2ali : el triunfo del estado isl mico, en Ah
Andal us. Las artes isl micas en Espaa, Catl ogo de l a Exposicin cel ebrada en l a Al h ambra
de Granada y Th e Metropol itan Museum of Art de Nueva York, Ed. El Viso, Madrid, 1992,
pgs. 27-39; El proyecto urbanstico del Estado cal ifal : Madinat al -Zah rl , en la
Arq uitectura del Isl am Occidental , coord. por R. LOPEZ GUZMN, Madrid, 1995, pgs.
69-8 1.
Arch itecture and Ideol o2y in Earl y Medieval S pain, University Park(Pennsyl vania)
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S ysteme sich kreuzender B ogen. III: D ie Al jaferie in ZaraQoza, Madrider Forsch ungen 12,
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CAB ANERO S UB IZA, B ., El sal n del trono del Pal acio Isl mico de l a Al iaferl a
refl ejo del ideario pol tico del rey al -Muq tadir, en Aragn turstico y monumental , n0 334,
-17-
en l a comprensin e interpretacin del pal acio zaragozano y en sus impl icaciones simbl icas.
S on igual mente muy val iosos l os anl isis del tech o del S al n de Embajadores de l a
Al h ambra real izado por Cabanel as
8 y de l a Fach ada de Comares por Fernndez Puertas,
as como de l a Fuente de l os Leones por diversos autorest0. No fal tan tampoco l as
interpretaciones general es sobre l a Al h ambra, con atencin tambin a sus distintos espacios,
desde l a pecul iar visin de Antonio Enriq ue, al sugestivo anl isis semitico de Puerta
Vil ch ez2, pasando por l a obra de Grabar3. Todos el l os, especial mente el segundo y el
tercero se refieren a l a ciudad pal atina como un espacio simbl ico del poder. Grabar
asimismo h a real izado estudios simil ares refentes a otros mbitos del Isl am, todos el l os muy
junio 1995, pgs. 13-5; La representacin del Cal ifa en el arte isl mico: Origen y desarrol l o
de una imagen creada en el arte de l a Anti~iiedad, en D ifusin del arte romano en Ara2n
,
coord. por Ma del Carmen LACARRA, Institucin Femando el Catl ico, Zaragoza, 1996,
pgs. 189-236; del mismo y LAS A GRACIA, C., Reconstitucin de l a portada occidental
de l a sal a norte del pal acio isl mico de l a Al jafera de Zara2oza a partir de su estudio
epigrfico, en Artigrama, 6-7, 1989-90, pgs. 173-217; de ambos: Las tech umbres isl micas
del pal acio de l a Al jafera. Fuentes para su estudio, en Artigrama, 10, 1993, pgs. 79-120;
de l os mismos ~ MINGUELL CORMAN, J . A., Yeseras del sal n del trono del pal acio
isl mico de l a Al iafera, en Intervenciones en el Patrimonio Histrico-Artstico de Aragn
.
Catl o2o de l a Exposicin cel ebrada en Al corisa. del 23-9 al 7-10 de 1993, pgs. 34-41.
CAB ANELAS , D arl o, La antigua pol icroma del tech o de Comares en l a Al h ambra
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en AI-Andal us, XXXV, 1970, pgs. 423-51; El tech o del S al n de Comares en l a Al h ambra
.
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Granada, 1988.
La fach ada del Pal acio de Comares, Patronato de l a Al h ambra, Granada, 1980.
AGUILAR, M1 D ol ores, El l en en el Pal acio de l os Leones, en Cuadernos de
Arte de l a Universidad de Granada, XXIII, 1992, pgs. 15-23; GOMEZ ROMAN, A. M.,
ROD RGUEZ D OMINGO, J . M., y B ERMD EZ LPEZ, J ., La Fuente de l os Leones en
l a Al h ambra como smbol o de poder, en Cuadernos de l a Al h ambra, XXVIII, 1992, pgs.
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t Z PUERTA VLCHEZ, Los cdigos de utopa de l a Al h ambra de Granada
,
D iputacin Provincial de Granada, 1990.
GRAB AR, Ol eg, La Al h ambra: iconografa. formas y val ores, Al ianza Forma,
Madrid, 1986 (1~ ed. en 1980).
-18-
interesantes
4. Tambin Mazzol i-Guintard h a tratado el probl ema de l a expresin del poder
en sus trabajos sobre l as ciudades de al -Andal us5. Final mente cabe mencionar l os estudios
de Ruggl es sobre l os jardines6 y al gunas interesantes interpretaciones de l a arq uitectura
basadas en l os textos l iterarios debidas a Mara J es s Rubiera.
Por supuesto, h e incl uido tambin l a l ectura de diversas obras h istricas sobre l os
distintos periodos de al -Andal us, con especial atencin a l a h istoria pol tica, anal izada desde
puntos de vista tan interesantes como el de un reciente artcul o de Pierre Guich ard6.
Especial atencin h e dedicado a l os anl isis de ceremonias, todava muy escasos, entre
GRAB AR, Ol eg, Ceremonial and art at th e Umavyad Court, Princeton University,
Ph. D ., 1955; Unimavad D ome of th e Rock, en Ars Oriental is, 3,1959, pgs. 33-62; Al -ET1 w523 523 m538 523 l S B T
Mush atta. B a2h dd and Wsit, en Th e Worl d of Isl am, edicin de J . KRITZECK y R.
B AYLY WIND ER, Londres-Nueva York, 1960, pgs. 99-108; Th e earl iest isl amic
conmemorative structures. notes and documentes, en Ars Oriental is, 6, 1966, pgs. 7-46; La
formacin del arte isl mico, Ctedra, Madrid, 1984; La_Arq uitectura del poder: Ciudadel as
y fortificaciones, en La arq uitectura del mundo isl mico, dir. George MICHELL, Al ianza,
Madrid, 1985 (10 ed. en ingl s en 1978), pgs. 48-79; del mismo autor y GRAB AR, Andr,
Lessor des arts inspirs par l es cours princires l a fin du premier mil l naire: princes
musul mans et princes ch rtiens, en S ettimane di S tudio del Centro Ital iano di S tudi
sul l Al to Medioevo. XII: LOccidente e l Isl am nel l Al to Medioevo (S pol eto. 1964), t . II,
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MAZZOLI-GUINTARD , Ch ., Vil l es dal -Andal us, Presses Universitaires de
Rennes, 1996
RUGULES Fairch il d D . Th e mirador en Abbasid and Hispano-Urnavvad Garden
Tipol ogy, en Muq arnas, 7, 1990, pgs. 73-82; Los jardines de l a Al h ambra y el concepto
de jardn en l a Espaa isl mica, en AI-Andal us. Las artes isl micas en Espaa, Catl ogo de
l a Exposicin cel ebrada en l a Al h ambra de Granada y Th e Metropol itan Museum of Art de
Nueva York, Ed. El Viso, Madrid, 1992, pgs. 163-71; 1 giardini con cianta a croce nel
Mediterraneo isl amico e il l oro significato, en II giardino isl amico. Arch ittetura. natura
.
naesa22io, El ecta, Mil n, 1994, pgs. 143-54.
RUB IERA MATA, M~ J es s, 11 giardino isl amico come metafora del paradiso, en
11 giardino isl amico. Arch ittetura. natura. D aesaggio, El ecta, Mil n, 1994, pgs. 13-24; La
funcin esttica del agua en l a civil izacin arbigo-isl mica, en Anua y pobl amiento
musul mn, S imposium de B enissa, 1987, Ayto. de B enissa, 1988 ,pgs. 11-2; Ar ueti os
ideal es de l a ciudad rabe, en S imposio Internacional sobre l a Ciudad Isl mica (Zaragoza
.
diciembre de 1988), Institucin Fernando el Catl ico, Zaragoza, 1991, pgs. 57-64.
El concepto de Estado y de poder en Andal us: l as razones de una diseregacin y
de una desaparicin, en Granada 1492-1992. D el Reino de Granada al futuro del mundo
mediterrneo, edicin de M. B ARRIOS AGUILERA y B . VINCENT, Granada, 1995. pgs.
25-32.
-19-
l os q ue destaca sin duda el excel ente estudio de Miq uel B arcel sobre l as audiencias cal ifal es
en Mad nat al -Zabr. Tambin Mara J es s Viguera h a puestos su atencin sobre el
estudio del ceremonial y l a util izacin de l as insignias de poder
20. Ms frecuentes h an sido
l os estudios de este tipo para l a Edad Media cristiana, incl uidos l os reinos h ispanos
cristianos2t.
D iversos trabajos fil ol gicos, toponmicos, sociol gicos y fil osficos sobre al -Andal us
forman tambin parte de l a bibl iografa de l a tesis. Por l timo, h e revisado obras tericas e
h istricas referentes a l a ideol oga, l a teora del poder, l a antropol oga pol tica, l a semitica
y el anl isis del ceremonial , bien con carcter general es o dedicadas a diversos mbitos
cul tural es, con especial atencin al Isl am.
Por l o q ue respecta a l a cpigraf, l a prctica total idad de l as inscripciones de l os
edificios a estudiar estn traducidas, por l o q ue h e util izado l os repertorios ya existentes.
Cabe seal ar l a importancia de l as obras general es dedicadas a todo al -Andal us, como l os
El cal ifa patente: el ceremonial omeya de Crdoba o l a escenificacin del poder
,
en Estructuras y formas del poder en l a h istoria, Universidad de S al amanca, 1991, pg. 51-
71. Publ icado tambin en: Madinat al -Zah r. El S al n de 0Abd al -Rah rnnjjj, coord. por
A. VALLEJ O, J unta de Andal uca, Crdoba, 1995, pgs. 153-77.
20 VIGUERA, Ma J es s, L~in~jifl J ~iQn~s, en Los reinos de taifas. AI-Andal us en el
sigl o XI, coord. por Ma J . VIGUERA, de l a Historia de Espaa de R. MENND EZ
PID AL, dir. por J . M. J OVER, t . VIII-I, Espasa Cal pe, Madrid, 1994, pgs. 135-225;
Ceremonias y smbol os soberanos en al -Andal us: notas sobra l a poca al moh ade, en Clisas
y pal acios de al -Andal us, ed. a cargo de J ul io NAVARRO, Madrid, 1995, pgs. 105-15.
D estacan l os estudios de PALACIOS MARTN, B onifacio, como: La coronacin
de l os reyes de Aragn. 1204-1410. Aportacin al estudio de l as estructuras pol ticas
medieval es, Val encia, 1975; Los smbol os de l a soberana en l a Edad Media espaol a. El
simbol ismo de l a espada, en VII Centenario del Infante don Femando de l a Cerda (1976
\
Instituto de Estudios Manch egos, Ciudad Real , 1976, pgs. 273-96; Los actos de coronacin
y el proceso de secul arizacin de l a monarq ua catal ano-aragonesa (s. XIII-XIV), en El al
et Egl ise dans l a gense de l Etat Modeme, ed. de J -Ph . GENET y B . VINCENT, Madrid,
1986, pgs. 114-27; Investidura de armas de l os reyes espaol es en l os sigl os XII y XIII, en
Primer Congreso nacional sobre Las Armas en l a Historia Gl audius, Madrid, 1988, pgs.
153-92.
Vase tambin l a val oracin de l as expresiones ceremonial es pol ticas de l os
Trastmara en l a obra de NIETO S ORIA, J . Mi Ceremonias de l a real eza. Propaganda y
l egitimacin en l a Castil l a Trastmara, Nerea, Madrid, 1993.
-20-
compendios de Amador de l os Ros
22 y Lvi-Provenq al 23. Por otra parte, Manuel Ocaa
h a reunido y traducido magnficamente l os l etreros de l a Gran Mezq uita de Crdoba24.
D estaca igual mente su l abor en Madnat al -Zabr, junto a l os estudios ms recientes de
26
Martnez N ez en el S al n Rico
Asimismo l os epgrafes de l a Al h ambra y de otros edificios de Granada h an sido
traducidas en numerosas ocasiones, desde el sigl o pasado. Al gunos de l os primeros
repertorios granadinos importantes son l os de Lafuente y Al cntara2 y Al magro y
Crdenas28, q ue h e util izado para l os textos no poticos no traducidos por autores modernos.
Posteriormente Nykl estudi numerosos epgrafes de l a ciudad pal atina de l a Al h ambra=sy
Garca Gmez tradujo con gran bril l antez l as inscripciones poticas de sus pal acios0, l abor
22 AMADOR DE LOS Pd~S , R., Memoria acerca de al gunas inscripciones arbigas
d e Es p a a y Po r t u g a l , M a d r i d , 1 8 8 3 .
23 LVI-PROVENCAL, E., Inscriptions arabes dEspagne, Leiden y Pars, 1931.
24 OCAA JIM NEZ , M a n u e l , In s c r i p c i o n e s f u n d a c i o n a l e s d e l a M e z q u i t a d e
C r d o b a , e n Cu a d e r n o s d e M a d i n a t a l - Z a h r , 2 , 1 98 8 - 90 , pgs. 9-28.
25 OCAA JIM NEZ , M . , Ca p i t e l e s d e l a r e s i d e n c i a c a l i f a l d e M a d n a t a l - Z a h r :
e s t u d i o d e s u s i n s c r i p c i o n e s , e n Bo l e t n d e l a Ac a d e m i a d e Ci e n c i a s , Be l l a s Le t r a s y Nobl es
Artes de Crdoba, X, 1931, pgs. 215-26; Capitel es epigrafiados de Madinat al -Zah r en
AI-Andal us, IV, 1936-9 pgs. 158-66; Inscripciones rabes descubiertas en Madnat al -ET1 w289 326 m536 326 l S B T
Zah r en 1944, en Al -Andal us, X, 1945, pgs. 154-9.
MARTNEZ NEZ, M~ A., La epigrafa del S al n de 0Abd al -Rah mn III, en
Madinat al -Zabr. El S al n de 0Abd al -Ral imn III, coord. por A. VALLEJ O, J unta de
Andal uca, Crdoba, 1995, pgs. 107-52.
27 LAFUENTE Y ALCANTARA, E., Inscripciones rabes de Granada, Madrid,
1 8 5 9.
28 ALMAGRO Y CRD ENAS , A., Estudio sobre l as inscripciones rabes de
Granada, Granada, 1879; del mismo: Museo granadino de antigUedades rabes, Granada,
1 8 96 (l a e d . 1 8 8 6 > .
23 NY KL, A. R. , In s c r i p c i o n e s r a b e s d e l a Al h a m b r a y d e l Ge n e r a l i f e , e n Al -
An d a l u s , IV , 1 93 6 , pgs. 174-94.
20 GARCA GMEZ, Emil io, Poemas rabes en l os muros y fuentes de l a Al h ambra
,
In s t i t u t o Eg i p c i o d e Es t u d i o s Is l m i c o s , M a d r i d , 1 98 5 .
~21-
continuada por Rubiera
2. Tambin D aro Cabanel as y Antonio Fernndez Puertas h an l edo
y anal izado varios epgrafes de l os distintos pal acios de l a Al h ambra32. Por otra parte, el
Cuarto Real de S anto D omingo h a sido objeto igual mente de un detal l ado estudio
epigrfico23.
Me h e servido asimismo de l os repertorios l ocal es y museisticos y l as monografas
de epgrafes de l os citados autores, as como de otros, tal es como Francisco Codera, J ul in
Ribera, Revil l a Viel va, D az Esteban, Gl vez y Val encia, Ol iva, etc.
Por otra parte, junto al anl isis de l as propias obras arq uitectnicas y a sus epgrafes,
el estudio de l as fuentes h istricas es absol utamente necesario para esta tesis. As, nos
informan de edificios desaparecidos o de partes perdidas de l os conservados y sobre el uso
de l os mismos, e incl uso en al gunos casos sobre su intencional idad simbl ica. D e este modo,
l as referencias documental es ayudan a l a comprensin e interpretacin de l os edificios como
obras destinadas a l a exal tacin del poder del soberano.
RUB IERA MATA, M~ J es s, Los poemas enigrficos de Ibn al -Y~yyb en l a
Al h ambra, en AI-Andal us, XXXV, 1970, pgs. 453-73; D e nuevo sobre l os poemas
epi~rficos de l a Al h ambra, en AI-Andal us, XLI, 1976, pgs. 207-11; Ibn Zamrak. su
bigrafo Ibn al -Ah mar y l os poemas epi~rficos de l a Al h ambra, en Al -Andal us, XLII, 1977,
pgs. 447-51; Ibn al -Y~yyb. el otro poeta de l a Al h ambra, Patronato de l a Al h ambra y el
General ife - Instituto Hispano Arabe de Cul tura, Granada, 1982; La poesa epigrfica de l os
pal acios de l a Al h ambra, en Real idad smbol o de Granada, B B V, Madrid, 1992,pgs. 265-
71; Los textos epigrficos de l os pal acios nazares, en Arte isl mico en Granada. Propuesta
para un Museo de l a Al h ambra. Catl ogo de l a Exposicin cel ebrada en el Pal acio de Carl os
y de l a Al h ambra (1 de abril -30 de sept. de 1995), Patronato de l a Al h ambra y el General ife
y Ed. Comares, Granada, 1995, pgs. 97-105.
32 CAB ANELAS , D aro, Una breve inscripcin indita en l a Al h ambra de Granada
,
en Homenaje a M. Ocaa J imnez, Crdoba, 1990, pg. 55-63; del mismo y FERNND EZ
PUERTAS , Antonio, Inscripciones poticas del Partal y de l a Fach ada de Comares, en
Cuadernos de l a Al h ambra, X-XI, 1974-5, pgs. 117-99; de ambos: Inscripciones poticas
del General ife, en Cuadernos de l a Al h ambra, XIV, 1978, pgs. 3-86; El Poema de l a Fuente
de l os Leones, en Cuadernos de l a Al h ambra, XV-XVII, 1979-81, pgs. 3-88; Los poemas
de l as tacas en el acceso a l a S al a de l a B arca, en Cuadernos de l a Al h ambra, XIX-XX,
1983-4, pgs. 61-152.
B ARCEL, Carmen, Las inscripciones rabes en l as yeseras y al icatados del
Cuarto Real de S anto D omingo, en: PAVN MALD ONAD O, B ., El Cuarto Real de S anto
D omingo en Granada, Ayuntamiento de Granada, 1991, pgs. 134-50.
-22-
Efectivamente, el anl isis de l os edificios en rel acin con sus funciones ceremonial es
de carcter pol tico se basa en el estudio de l a propia arq uitectura y de su decoracin, en
especial de l as inscripciones, pero tambin de l as fuentes h istricas. El conocimiento del uso
al q ue se destinaban l OS edificios y sus diferentes espacios, y en especial el anl isis de l as
ceremonias q ue tenan l ugar en el l os nos permiten comprender el significado de l a
a r q u i t e c t u r a
2 4.
Por otra parte, l as fuentes nos informan de l as actividades real izadas por l os soberanos
y en al gunos casos de sus intenciones. La subjetividad y el partidismo de l os escritores
vincul ados a l a corte refl ejan l a ideol oga del poder pol tico q ue condiciona su escritura, por
l o q ue es de gran inters para este trabajo y en much as ocasiones arroja l uz sobre l as
impl icaciones simbl icas de l a arq uitectura y su rel acin con el poder.
En efecto, h e l edo l as obras h istricas a mi al cance referentes al periodo h ispano-
musul mn, l a mayor parte escritas por l os propios andal uses, pero tambin por viajeros o
estudiosos rabes de otros mbitos. Para el l o me h e servido de l as traducciones existentes en
espaol , francs o ingl s, aunq ue todava numerosas fuentes rabes carecen de versiones en
estas l enguas. Por esta razn h e l edo en su versin original , con gran esfuerzo, ya q ue no
soy fil l ogo, l as obras no traducidas, pero tambin l as q ue s l o h an sido, stas con ms
fl uidez, para conocer l a terminol oga empl eada. Asimismo tambin h e util izado al gunas
fuentes l atinas y castel l anas contemporneas al periodo anal izado en este tesis y por el l o de
gran inters.
El conjunto de l as fuentes compone un ampl simo corpus, del cual h e tenido q ue
extraer una informacin muy prol ija, en much os casos con noticias reiterativas, q ue h e
debido sel eccionar y poner en rel acin con l as obras artsticas. Los distintos tipos de fuentes
empl eados son: crnicas y obras h istricas, compil aciones encicl opdicas, biografas, obras
geogrficas y rel atos de viajeros, tratados de botnica, poesa cortesana y otros.
Las crnicas refieren l os sucesos cronol gicamente, con atencin a l os actos
protagonizados por el soberano y a su ejecucin del poder a l a mayor gl oria de l as dinastas
En el mismo sentido, S EB AS TIN LPEZ, S antiago, h a puesto de manifiesto l a
importancia del estudio del ceremonial y l a l iturgia para comprender el arte cristiano, en:
Mensaje simbl ico del arte medieval , Ed. Encuentro, Madrid, 1994, espec. pgs. 79-96.
-23-
q ue patrocinan al h istoriador
35. En al -Andal us l os cronistas, contemporneos de l os h ech os
q ue narran, el ogian a l os soberanos pero estn muy preocupados sobre todo por demostrar
y exal tar l a l egitimidad del poder. Por otro l ado, unto a l as crnicas existen tambin obras
de compil acin h istrica.
La ms antigua obra de este tipo conservada escrita en al -Andal us es el Kitb al -Tar j
de Abd al -Mal ik b. Habib6, h istoria universal con una parte dedicada a l a conq uista de al -
Andal us, pero muy poco interesante para esta tesis. Mayor atractivo presenta l a Crnica
annima de CAbd al -Ral imn III, q ue se ocupa de l os diecioch o primeros aos de su
gobierno3. D ich o l ibro h ace mencin de l as obras p bl icas real izadas por el soberano y
aporta al gunos val iosos datos sobre l a actividad oficial en el Al czar, como l as ceremonias
cel ebradas en sus sal ones, l a exh ibicin de trofeos en l a Azuda o el enterramiento de CAbd
Al l h en l a Rauda. Asimismo describe al gunos actos oficial es en l a Al jama con l a presencia
del Cal ifa, si bien de forma superficial . Y por l timo, recoge numerosos poemas l audatorios,
muy interesantes para interpretar l a arq uitectura y l a decoracin omeyas.
D el mismo sigl o X es l a crnica del cortesano de al -Hakam II CAI, frente del
Muw abis y del ~~n6. Pese a q ue sl o se conserva parcial mente, presenta numerosos
aspectos de inters para esta tesis; entre el l os sobresal en al gunas referencias a l as obras de
arq uitectura civil y rel igiosa del Emir cAbd Al l h y del primero Emir y l uego Cal ifa 0Abd
al -Rah mn III. Asimismo aparecen noticias rel acionadas con l a util izacin por parte de l os
mismos de pal acios, jardines, sal ones, cementerios, puertas y pabel l ones. Por su parte, el
Vase, sobre este asunto: VIGUERA, M~ J es s, Cronistas de al -Andal us, en
Espaa. AI-Andal us. S efarad: sntesis y nuevas perspectivas, editado por Fel ipe MAILLO,
S al amanca, 1988, pgs. 85-112.
36 CAED AL-MALIK B. HABIR, Kl ib_al -TarijiLLHisWri~, edicin, traduccin y
estudio de J . AGUAD, CSIC-lnst it ut o d e Cooperacin con el Mundo Arabe, Madrid, 1991.
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espaol a de E. LEVI-PROVEN<IAL y E. GARCA GOMEZ, CSIC, Mad rid -Granad a, 1950.
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MOLINA, Luis, sin embargo, supone q ue se t rat a d e una st esis d el M IIQIa NS e n : La
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38 C~ ~ ~ J]3 B. SA0ID, La crnica d e 0Anb sobre al-And alus, t rad uccin y est ud io d e
Juan CASTILLA, Granad a, 1992.
- 2 4-
annimo Aikr MaS m ca, del sigl o X u XI, recoge importantes datos h istricos desde l a
conq uista de al -Andal us h asta el gobierno de cAbd al -Rah mn III, aunq ue son escasos l os
d e d i c a d o s a l a a r q u i t e c t u r a . En t r e e l l o s d e s t a c a n l o s r e f e r e n t e s a l Al c z a r d e C r d o b a y a su
o r i g e n , a l a Ru s f a y a l p u e n t e s o b r e e l Gu a d a l q u i v i r .
La obra de al -Rz tiene un inters much o mayor para esta tesis, ya q ue es un
h i s t o r i a d o r o f i c i a l a l s e r v i c i o d e a l - H a ka m II y t r a n s m i t e m u c h a s d e l a s i d e a s p o l t i c a s d e l a
corte cal ifal
40. Asimismo, nos informa sobre el Al czar de Crdoba y s u s s a l o n e s
desparecidos, l as al munias cordobesas y Madinat al -Zah r4. Tiene gran val or sobre todo
en rel acin con esta l tima, ya q ue es l a nica fuente contempornea de l a ciudad cal ifal ; al -
Rzi nos proporciona una descripcin bastante compl eta de l a ciudad, l a h istoria de su
construccin y s e r e f i e r e a l u s o d e l o s e s p a c i o s , l o q u e l a c o n v i e r t e e n u n t e x t o b s i c o p a r a
el estudio de al -ZabrA. Asimismo al -Rz! rel ata l a intervencin personal del Cal ifa en l as
obras de util idad p bl ica y l a construccin de l a maqsra de l a Al jama de Crdoba.
AI- R z n o s l o d e s c r i b e l a s c i u d a d e s y s u s m o n u m e n t o s , s i n o q u e t a m b i n r e l a t a
actos simbl icos, como l os protagonizados por el Cal ifa en l a Puerta de l a Azuda, o l a
exh ibicin de trofeos en sta y otras puertas, as como l os faustos mil itares q ue tenan l ugar
e n e l l a s . As i m i s m o s e r e f i e r e a l a s c e r e m o n i a s d e a n u d a m i e n t o d e b a n d e r a s c e l e b r a d a s e n e l
Al czar y l a Al jama cordobesa y l os desfil es y al ardes q ue manifestaban el poder mil itar del
soberano, rel acionabl es con l a arq uitectura estatal y su faceta intimidadora. AI-Rzi nos
informa igual mente del al ojamiento de l os invitados del Cal ifa en l as al munias cordobesas
y d e c m o s t e t r a t a b a d e i m p r e s i o n a r a l o s v i s i t a n t e s c o n e l l u j o y e l b o a t o d e s u c o r t e ;
asimismo podemos comprobar q ue l as fincas eran escenario de fiestas cortesanas.
M u y n o t a b l e s s o n l a s d e t a l l a d a s d e s c r i p c i o n e s d e v a r i a s r e c e p c i o n e s o f i c i a l e s d e l
Ca l i f a e n a l - Z a h r , y a l g u n a s m s e n e l Al c z a r c o r d o b s . De e n o r m e v a l o r s o n l a s
Al bAr__MaS rn a, texto rabe y traduccin espaol a de E. LAFUENTE Y
ALCNTARA, Col eccin de Tradiciones, Madrid, 1867.
40 AL-RAZI, 2Ts Ibn Ah mad, Anal es pal atinos del Cal ifa de Crdoba al -Hakam II
,
edicin y traduccin de E. GARCA GMEZ, S ociedad de Estudios y Publ icaciones,
Madrid, 1967.
GARCA GMEZ, Emil io, anal iz l as referencias a Crdoba y sus a l r e d e d o r e s
en su artcul o: Notas sobre l a topografa cordobesa en l os Anal es de al -Hakam II por Isa
Razi, en Al -Andal us, XXX. 1965, pgs. 3 19-79.
-25-
opiniones de al -Rz sobre el carcter beneficioso y piadoso de l as obras p bl icas, q ue
recogen sin duda l a intencin del Cal ifa. Por otra parte, l a crnica recoge numerosos poemas
l a u d a t o r i o s d e d i c a d o s a a l - H a ka m , q ue nos proporcionan una serie de cl aves simbl icas,
refentes a l os aspectos astral es del soberano, a su generosidad, a su natural eza l uminosa y
a l a prosperidad de su gobierno; todos el l os son aspectos q ue se manifiestan tambin en l a
arq uitectura y decoracin omeya. Por l timo al -Rzi anal iza el carcter piadoso del Cal ifa
en rel acin con l a ampl iacin de l a Al jama corodobesa y del uso de l a maqsra.
Ibn al -Q tiyya escribi, tambin en el sigl o X, una h istoria de l a conq uista de al -
Andal us y de l a actuacin de l os primeros Omeyas en l a Pennsul a
42. Aunq ue no es una de
l as principal es fuentes para esta tesis, incl uye al gunas menciones interesantes como l a
intervencin de l os soberanos en el Al czar o en l a Gran Mezq uita de Crdoba, as como en
l a Mezq uita de Ibn CAdabbs de S evil l a.
Posibl emente Ibn I-Iayyn es el h istoriador ms importante de al -Andal us, autor de una
obra monumental l l amada Al -Muatabis, parcial mente conservada, en l a q ue edit l as obras
de l os h istoriadores q ue l e h aban precedido y l as anot y coment con gran agudeza y
sentido crtico. D e gran inters es l a parte dedicada al periodo del gobierno de cAbd al -
Rah mn III, editada y traducida por Viguera y Corriente42, obra fundamental para el
conocimiento de l os Omeyas. Refiere Ibn Hayyn l a promocin e incl uso l a intervencin
directa en l as obras de cAbd al -Rah mn III, como el Al czar de Crdoba, Madinat al -ZabrA,
su intervencin principal , l as al munias, l as obras p bl icas e incl uso l os al czares
provincial es. El Muatabis recoge asimismo al gunos panegricos dedicados al soberano, q ue
aparece como un goberante ideal , protegido por D ios, prncipe astral , triunfal y l uminoso,
atributos todos el l os tambin, como veremos, de l a arq uitectura. Por otra parte, Ibn Hayyn
recrea en su obra l as ceremonias mil itares cal ifal es q ue tenan como marco l os edificios, as
como l as recepciones en al -ZabrA, l as caceras del Cal ifa en sus parq ues, o l a util izacin
pol tica de l a Al jama cordobesa.
42 IB N AL-QUTIYYA, Historia de l a conq uista de Espaa, texto rabe y traduccin
d e Ju l i n RIBERA s e g n l a e d i c i n d e P. GAYANGOS , E. S AAVED RA y F. COD ERA,
M a d r i d , 1866-1926. Una edicin ms moderna es: Tarii iftith al -Andal us, texto rabe
e d i t a d o p o r 1 . AL- IBY ARI, Be i r u t , 1982.
~ IB N HAYYAN, Crnica del Cal ifa cAbdarraffinn an-Nsir entre l os aos 912 y
942 (al -Muotabis V), traduccin, notas e ndices de M~ J es s VIGURA y F. CORRIENTE,
Anubar, Zaragoza, 1981.
-26-
Se e n c u e n t r a t a m b i n e n t r e l a s f u e n t e s u t i l i z a d a s Fa t h a l - An d a l u s , o b r a d e u n a n d a l u s
de l os sigl os XI-XI1
44 q ue tiene escaso inters para l a tesis; tan sl o pueden destacarse
al gunos datos sobre l a conq uista de al -Andal us, l a construccin del Al czar de Crdoba y el
puente de l a misma ciudad, as como l a util izacin de l os trminos arq uitectnicos. D e
distinto signo es l a obra de Ibn al ~cAtir, gran cronista iraq u de l os sigl os XII-XIII q ue real iz
un compendio h istrico desde l a Creacin h asta su poca. Los vol menes IX y X estn
dedicados a al -Andal us y fueron publ icados y traducidos por Fagnan a principios del presente
sigl o45. Para este trabajo el inters de l a obra radica en l as referencias a l a arq uitectura de
l os Omeyas, sus obras p bl icas y l a construccin, h istoria y significado de l a Al jama de
Crdoba, as como de otras mezq uitas.
Por su parte, el egipcio al -Nuwayri compuso una gran crnica encicl opdica con
al gunos captul os dedicados a al -Andal us y el Magrib46. Menciona as l a Al jama de
Crdoba, su h istoria y desarrol l o, el Al czar y su origen, as como su rauda, al -Zabr y sus
jardines, al -Zh ira, l as al munias en torno a l a capital cordobesa, l a Al jama de B adajoz y
otras, y l as obras p bl icas de l os Omeyas. S e refiere igual mente a l a pol mica tica en torno
a l a construccin de al -ZabrA, as como a cuestiones de ceremonial , l as audiencias omeyas,
l os entierros de l os soberanos, l a exh ibicion de l os cadveres de enemigos y el sentido
piadoso de l as al jamas.
Cabe mencionar, asimismo, l a util izacin de al gunas recopil aciones modernas de
fuentes andal uses, como l a real izada por Arjona Castro para l os textos referentes a l a
Crdoba omeya47. Por otra parte, Rosario Castejn h a real izado una magnfica recopil acin
Fath al -Andal us (La conq uista de al -Andal us), edicin rabe y estudio de Luis
MOLINA, CS IC-AECI, Madrid, 1994; vase, sobre el asunto del autor: pgs. XXXI-XXXIII
del prl ogo de Luis MOLINA.
~ IB N AL-ATIR, Annal es du Magh reb et de l Espagne, texto rabe y traduccin de
E. FAGNAN, Argel , 1898.
46 AL-NUWAYRI, Historia de l os musul manes de Espaa y Africa, texto rabe y
traduccin de Gaspar REMIRO, en Revista del Centro de Estudios Histricos de Granada y
su Reino, V, 1915, pgs. 222-42; VI, 1916, pgs. 1 - 5 2 , 84-121 y 152-263; VII, 1917, pgs.
1-48, 94-164, 190-260 y 289-352; VIII, 1819, pgs. 1-64, 85-220 y 263-309; y IX, 1918,
pgs. 1-45.
ARJ ONA CAS TRO, A., Anal es de l a Crdoba Musul mana (711-1008), Crdoba,
1982.
-27-
de l as frentes rabes de al -Zah r y Ana Labarta y Carmen B arcel l as h an anal izado y
50
rel acionado con l a arq ueol oga
4, al igual q ue Val l ejo
Una obra difcil mente cl asificabl e es l a Mndakkirt de CAbJ Allb, el l timo
gobernante zir de l a taifa de Granada, escrita en su exil io magreb tras l a conq uista
al morvide. Es a l a vez una autobiografa pol tica y una h istoria de l a dinasta,
enormemente subjetiva, ya q ue no es una crnica al uso, sino q ue a travs de el l a el rgul o,
bsicamente, trata de justificar su actuacin al frente de l a taifa. Precisamente en esa
subjetividad radica su inters para este trabajo, puesto q ue del texto se desprenden numerosas
ideas pol ticas de este gobernante.
Por ejempl o, util iza referencias astral es para referirse a s mismo como soberano,
menciona cul es son l os deberes del gobernante isl mico, o expresa l a importancia de l a jutha
como atributo de soberana. Aunq ue sus referencias directas a l a arq uitectura son muy
escasas, no obstante menciona el pal acio de l os B an Nagril a en l a Al h ambra y una al munia
granadina en l a q ue se cel ebraban reuniones pol ticas; final mente son interesantes l as
cuestiones terminol gicas sobre l os pal acios q ue aparecen en este texto.
Menor inters para el presente estudio posee l a Crnica Annima de l os Reyes de
Taifas, q ue incl uye biografias y acontecimientos pol ticos de forma muy expositiva52, pero
Madinat al -Zah r en l os autores rabes, en AI-MuIk, 1, 1959-60, pgs. 63-106;
Nk4 nat al -Zabr en l os autores rabes. II.Traducciones, en AI-Mul k, 2,1961-2, pgs. 119-
56.
Las fuentes rabes sobre al -Zabr: estado de l a cuestin, en Cuadernos de Mad nat
al -Zabr, 1, 1987, pgs. 93-106.
~ VALLEJ O, Antonio, Ma4inat al -Zatr: La real idad arq ueol gica y l as frentes
documental es, en Actas de l as 1 J ornadas de Cul tura Isl mica <Tol edo. 1987), pgs. 119-27.
CAB D ALLR, Mudakk &aLAmurAl 4.Al l h . Les mmoires de CAbd Al l i
,
texto rabe editado por E. LEV-PROVENCAL, El Cairo, 1955. Asimismo existe una muy
conocida traduccin espaol a: El sigl o XI en primera persona. Las memorias de Abd Al l h
,
edicin y traduccin de E. GARCA GMEZ y E. LEVI-PROVEN4AL, Al ianza, Madrid,
1980.
52 Crnica Annima de l os Reyes de Taifas, edicin y traduccin de Fel ipe MAILLO,
Akal , Madrid, 1991.
-28-
apenas menciones a l a arq uitectura.
Por su parte, l os cronistas al moh ades defienden el carcter teocrtico y total itario del
Estado Unitario
52 y en el mismo sentido transmiten al gunas de l as intenciones q ue
impul saron a l os Cal ifas a real izar sus grandes obras arq uitectnicas. Uno de l os primeros
h istoriadores del periodo al moh ade es al -B aydq , el cual rel ata l os inicios de l a dinasta, con
especial atencin a cAbd al -Mum1n54; pese a su privil egiada situacin como observador
contemporneo desde el mbito de l a corte, sl o aporta al gunas escasas noticias al presente
estudio.
Much o ms significativa es Al -Mann bil -Imma de Ibn S h ib al -S al , obra de
extraordinaria importancia para esta tesis, pese a q ue tan sl o se conserve l a segunda parte
de una tril oga dedicada a l a h istoria de l os Al moh ades55. El autor es un h istoriador
cortesano, secretario de Y suf 1, q ue exal ta el expansionismo de l os Unitarios a al -Andal us
y al aba l os edificios erigidos por l os diferentes Cal ifas. Es, por l o tanto, un autor
contemporneo de l os h ech os q ue narra y testigo privil egiado de l os mismos.
En el l ibro se rel atan detal l adamente l os h ech os de l os dos primeros Cal ifas, cAbd al -
Mumin y Y suf 1, con numerosas referencias a su actividad en al -Andal us. D e gran inters
son l as numerosas al usiones a l as empresas arq uitectnicas de l os dos soberanos, en especial
el Al czar de Gibral tar, l a Gran Mezq uita de S evil l a, l a al munia de l a B uh ayra de l a misma
ciudad y l as numerosas obras p bl icas real izadas en l a capital al moh ade de al -Andal us.
Asimismo l a obra contiene al gunas referencias a l as actividades artsticas del tercer Cal ifa
al -Mans r, en concreto l a terminacin de l a Gran Mezq uita sevil l ana. Muy val iosas son l as
narraciones de l as inauguraciones de al gunas de l as obras mencionadas con l a presidencia del
soberano promotor y l a justificacin piadosa de l as obras expresada por el autor. S us
opiniones nos permiten conocer as l a intencin simbl ica de l a arq uitectura al moh ade y
much as de el l as son extrapol abl es a otros periodos de l a h istoria de al -Andal us, como
VIGUERA, M~ J es s, Cronistas..., op. cit., pgs. 92-8.
AL-B AYD AQ, Liril _al -muwah h id n edicin y t r a d u c c i n f r a n c e s a de E. LEVI-
PROVEN~AL, Paris, 1928.
~ IB N S AHID AL-S ALA, Ipi al -Mann bil -Imma texto rabe editado por c Ab d al
Hdi AL-TAZI, B eirut, 1964; Al -Mann bil -Imma, estudio, traduccin espaol a e indices
de A. HUICI MIRAND A, Val encia, 1969.
-29-
veremos ms adel ante.
cAbd al -Wh id al -Marrku~i real iz, por su parte, un compendio de l a h istoria de
Occidente, escrito sin embargo en Oriente, con l a segunda parte dedicada a l os Al moh ades
h asta su poca, bajo el gobierno de Y suf 1156. Aunq ue real iza al gunas referencias a sus
obras arq uitectnicas, no es un h istoriador muy riguroso y peca de escueto. Asimismo l a
recopil acin AI-Mugrib real izada por l bn S acid al -Magribi tan sl o presenta al g n inters
para el presente trabajo en cuanto a ciertos datos puntual es referentes al periodo omeya.
Por otra parte, Ibn cidAr escribi a principios del sigl o XIV una gran h istoria general
del Magrib y al -Andal us conocida como AI-B avn al -Muarib. Es un minucioso compendio,
muy val ioso, q ue util iza muy bien numerosas fuentes y q ue se divide en varias partes. La
primera trata de l a h istoria de Ifriq ya y del resto del Magrib h asta l a l l egada de l os
Al morvides. La primera mitad de l a segunda parte est dedicada a l a conq uista de al -
Andal us y l a h istoria de l os emires y cal ifas Omeyas
58 y se basa fundamental mente en Ibn
Hayyn. Menciona l as intervenciones arq uitectnicas de l os soberanos, sobre todo de cAbd
al -Rah mn III y al -Hakam II, as como de Al manzor. con atencin a su supuesta
p a r t i c i p a c i n p e r s o n a l e n l a s m i s m a s . So b r e l a Al j a m a c o r d o b e s a , r e c o g e d a t o s a c e r c a d e s u
origen, h istoria, sucesivas ampl iaciones, y diversos el ementos. Asimismo se refiere al
Al czar de Crdoba, a Madinat al -Zah r y Madinat al -Zh ira y a l as al munias. Recoge
t e s t i m o n i o s d e l a s a u d i e n c i a s q u e t e n a n l u g a r e n l o s s a l o n e s d e l Al c z a r y d e l a s d o s
ciudades pal atinas, aunq ue sin precisar l os detal l es. Mayor inters tienen l os textos referentes
a l a justificacin de l a ampl iacin de l a Al jama cordobesa, a l a decoracin de l a qibla con
mosaicos y a l a reutil izacin de l as col umnas del mirh&b. S e refiere igual mente a l a
comunicacin de l as victorias cal ifal es a l a comunidad en l as mezq uitas, a l a util izacin
c e r e m o n i a l d e l a s p u e r t a s d e l Al c z a r y a l a s a c t i v i d a d e s q u e t e n a n l u g a r e n l a Rusfa.
56 AL- M ARRAKUSI, H i s t o i r e d e s Al m o h a d e s , e d i c i n d e E. FAGNAN, Ar g e l , 1 8 93 .
l EN SA0 ID AL- M AGRIBI, Al - M u g r i b f i - H u A a l - M a g r i b , e d i c i n d e S. Da yf , El
Cairo, 1 953-5, 2 t o m o s .
~ IBN CIDARJ Kitb al -B avn al -mugrib fi aibr al -Andal us wa-l -Magrib, texto rabe
editado por R. D OZY, Leiden, 1848-5 1, 2 tomos; reeditado porO. 5. COLIN y E. LEVI-
PROVENCAL, Leiden, 1951, 2 tomos.
-30-
La segunda mitad de l a parte segunda del B avn, editada en rabe por Lvi-
ProvenQal y traducida al espaol por Fel ipe Mail l o
50, se ocupa de l a cada del Cal ifato
de Crdoba y l a poca de l as taifas. S e rel atan l os h ech os de l os principal es personajes
pol ticos del periodo y entre l as much as noticias de todo tipo reunidas se encuentran al gunas
interesantes para nuestro trabajo. D estacan especial mente ciertas referencias al Al czar de
Crdoba en el periodo cAmir y en l a fitna, as como a al -Zh ira y a al gunas al munias
prximas a l a capital cordobesa. D e gran importancia son l as reseas sobre el uso de l as
puertas y de l os sal ones de l os edificios citados, aunq ue desgraciadamente no se incl uyen
descripciones arq uitectnicas. Asimismo resul tan de inters l as l eyendas e h istorias sobre l a
destruccin de al -Zh ira, as como al gunos detal l es sobre l os actos y ceremonias rel acionados
con l a guerra santa y otros cel ebrados en l a Gran Mezq uita de Crdoba. No aparecen sin
embargo expl icaciones sobre l as ideas estticas o acerca de l a intencional idad de l as obras.
La tercera parte del B av~, q ue trata de l os Al morvides y Al moh ades61, es l a q ue
menor inters presenta para l a tesis, ya q ue l as referencias a l a arq uitectura son muy
espordicas. No obstante, Ibn cIdAri nos proporciona al gunas noticias significativas
rel acionadas con el tema tratado, como l a reconstruccin de numerosas mural l as urbanas de
al -Andal us por l os Al morvides, o l as exh ibiciones macabras en l as puertas cordobesas en
poca al moh ade. La l ectura de noticias rel acionadas con el poder, como l as victorias
Unitarias, en l a Gran Mezq uita de Crdoba, o l os desfil es mil itares descritos en el B avn son
tambin val iosas aportaciones.
Por otro l ado, Ibn al -Kardab s escribi una h istoria general del Isl am o Kitb al
-
al - ul af con una parte dedicada a al -Andal us desde l a conq uista h asta el
IB N 0ID ARI, Al -B avn al -Mu2rib. Tome troisime. Histoire de l EspaRne
musul mane au Xme sicl e, texto rabe editado por E. LEVI-PROVEN~AL, Pars, 1930.
60 IB N 0ID AN Al -B avn al -Mu2rib. La cada del Cal ifato de Crdoba y l os Reves
de Taifas, ed. y trad. de Fel ipe MAILLO S ALGAD O Universidad de S al amanca 1993.
61 IB N 0ID ARI AI-B avn al -mu2rib fi al bAr al -Andal us wa-l -Ma2rib, vol , IV, texto
rabe editado por 1. 0Abbs B eirut, 1967; AI-B avn al -Mu2rib fi al br al -Andal us wa-l -ET1 w308 121 m539 121 l S B T
Ma2rib: oism al -Muwah h id n, texto rabe editado por M. 1. Al -KATTANI, B eirut, 1985; Al -ET1 w524 108 m539 108 l S B T
B avn al -Mu2rib. Los Al moh ades, traduccin de A. HUICI MIRAND A, Tetun, 1954, 2
tomos; AI-B avn al -Mugrib. Nuevos fragmentos al morvides y al moh ades, traduccin de A.
HUICI MIRAND A, Val encia, 1963.
-31-
gobierno del Cal ifa al -Mans r a final es del sigl o X11
62. Aunq ue es una buena recopil acin,
son pocas l as pginas de este texto significativas para el presente trabajo y tan sl o cabe
mencionar al gunos comentarios sobre el simbol ismo de l os al minares y ciertas referencias
a distintos pal acios no muy enriq uecedoras.
Huici Miranda tradujo otra crnica, sta annima, sobre l os Al moh ades63 y su poca,
q ue tan sl o interesa en este caso por al gunas noticias puntual es, al gunas de gran
importancia, como l a supuesta intervencin personal de Muh ammad 1 en l a fundacin de l a
Al h ambra. Tampoco es de gran inters l a recopil acin h istrica de poca al moh ade tarda
conocida como al ~Muc % escrita por al -Marrku~i, autor favorabl e a l os Unitarios; para
este trabajo tan sl o aporta al gunas noticias dispersas referentes a l os sucesivos periodos de
l a h istoria de al -Andal us. Por otra parte, J es s Zann h a reunido l as noticias documental es
de l as fuentes rabes referentes a l a ciudad de Crdoba65.
El Musnad de Ibn Marziiq es otra obra h istrica de gran inters pese a q ue no se
ocupe de al -Andal us. S e trata de una obra fundamental para el estudio de distintos aspectos
sobre l a organizacin del poder, l a ideol oga pol tica del Magrib bajomedieval y l a figura del
soberano Merin. Final izado en el ao 772 H. (1371 de J . C.), bajo el gobierno de Ab
Fris, refiere l os principal es h ech os del padre de ste, Ab 1-Hasan, al q ue presenta como
un soberano ideal . Pero no se trata de una crnica propiamente dich a, sino q ue se pueden
apreciar en sus pginas, como seal a Mara J es s Viguera, editora y traductora de l a obra,
los rasgos de un tratado de Moral Poltica, un Arte de Gobernar un Espejo de Prncipes.
Es un gran panegrico q ue nos ofrece l a imagen de un soberano ideal desde l a perspectiva
de l a ideol oga oficial meri. Nos proporciona importantes noticias sobre l as obras p bl icas
62 IB N AL-KARD AB US , Historia de al -Andal us y su D escripcin por Ibn al -S abbt
,
texto rabe editado por A. M. AL~cAB B AD I, Instituto de Estudios Isl micos de Madrid,
1971; Historia de al -Andal us (Kitb al -Iktifj, edicin y traduccin de F. MAILLO, Akal ,
Madrid, 1986.
6=El Annimo de Madrid y Copenh a2ue, traduccin de A. HUICI MIRAND A,
Val encia, 1917.
64 AL-MARRAKUS I, Al ~mucCib, texto rabe editado por 2ARYAN y CALAMI
Casabl anca, 1978.
~ Z ANN, Je s s , Topo2rafa de Crdoba al moh ade a travs de l as fuentes rabes
,
CS IC, Madrid, 1989.
-32-
del Emir: madrasas, h ospital es, redes viarias y canaizaciones. Pero l o ms interesante es q ue
nos ofrece, sobre l a base de referencias al Corn y a l a Tradicin, justificaciones tericas a
estas actividades constructoras del soberano ideal , de manera q ue esta faceta aparece como
una ms de sus virtudes, de sus rasgos definidores.
Por otra parte, el magreb Ibn Ab Zarc escribi un compendi h istrico en el ao 726
H. (1326 de J . C.) de gran inters. Ofrece una rel acin de sucesos protagonizados por l os
diferentes soberanos andal uses, much os de el l os rel acionados con l a arq uitectura. Nos
informa sobre el al minar omeya de al -Qarawiyyin de Fez, sobre l os jardines al moh ades de
Marrku~, acerca de l a h istoria de l a construccin de l a Al jama de S evil l a, sobre l as obras
p bl icas de Al moh ades y Merines o de l a ciudadel a de al -B unya. Ibn AM Zar resea l a
intervencin personal de l os soberanos Merines en al gunas de estas obras y nos facil ita
informacin sobre l as audiencias al moh ades, aunq ue sin descripciones arq uitectnicas y con
pocos detal l es sobre el ceermonial . Tambin se refiere a l a prctica de l a caza y l os juegos
acuticos util izacin por parte de l os Al moh ades en sus fincas y jardines de recreo. S on
igual mente de inters l as noticias acerca de l as puertas monumental es como escenario de
exh ibiciones macabras y l as q ue se ocupan de l os h ech os sobrenatural es y a l a piedad de l os
soberanos, as como a l a procl amacin de l as victorias en l as mezq uitas y al simbol ismo del
al minar y el al mimbar.
Por l o q ue se refiere al Hul l _al -Ma~wivva, se atribuye a Ibn S imk, aunq ue no todos
l os expertos comparten esta opinin
67~ Es una h istoria de al -Andal us y el norte de frica
dedicada fundamental mente al gobierno de l os Al morvides y de l os primeros Al moh ades.
Ibn S imk yuxtapone textos de otros autores e introduce l eyendas y cartas fal sificadas, pese
a l o q ue tiene al g n inters para esta tesis. Por ejempl o, se refiere a l as obras p bl icas de l os
Al morvides, a l a Al jama de S evil l a, l a B uh ayra, el Al czar Genil y otros pal acios al moh ades
granadinos, as como al Gibral tar meri. Refl eja igual mente l a participacin personal de l os
soberanos Al moh ades en l a arq uitectura y l as fiestas y naumaq uias cel ebradas por stos en
l a B uh ayra. Por otra parte, Tinml aparece como mezq uita funeraria dinstica, l o q ue es de
66 IB N AB I ZAR Rawd al -Oirts traduccin espaol a de A. HUICI MIRAND A,
Val encia, 1964.
67 IB N S IMAK, Al -Hul l al -Maw~iyva. Crnica rabe de l as dinastas al morvide
.
al moh ade y benimern, edicin y traduccin de A. HUICI MIRAND A, Editora Marroq u,
Te t u n , 1952.
- 3 3 -
gran inters para el presente trabajo, al igual q ue l a confirmacin del uso de l a maqsra por
l os Al moh ades.
Y a en el periodo nazar, Ibn al -J atib, visir granadino al servicio de Y suf 1 y
Muh ammmad V, escribi una h istoria general del Isl am inconcl usa en tres tomos, con el
segundo dedicado a al -Andal us
66. S e trata de una obra de gran importancia, q ue util iza
fuentes desaparecidas, pese a su difcil l ectura. Tambin presenta al g n inters el captul o
terceto dedicado al Magrib, especial mente por l as referencias a Al morvides y a Al moh ades
y por al gunas precisiones terminol gicas sobre l os pal acio?9.
Asimismo de gran util idad es al -Lamh a del autor granadino70, obra q ue aporta
interesantes noticias referidas al periodo nazar, como l a fundacin de al gunos edificios por
l os S ul tanes y al gunos datos acerca de ceremonias y otros actos oficial es de l a corte. Otro
texto de Ibn al -J atib describe l a cel ebracin del Mawl id del ao 1362 de J . C. en l a
Al h ambra; fue publ icado y traducido por Garca Gmez, y pol micamente interpretado por
l mismot Por su parte el annimo Nubdat_al ~casr nos ofrece al gunas noticias sobre l a
poca de Ab 1-Hasan en l os l timos momentos del S ul tanato Nazar2.
Por su parte, el gran h istoriador tunecino de origen andal us Ibn J al d n escribi una
69 IB N AL-J ATIB , I4istoire dEspa2ne musul mane, extrada del Kitb A0ml _al -A0l m
edicin de E. LEVI-PROVEN%L, Rabat, 1934.
Existe una traducin espaol a: Kitb_acml al ~acl m. Parte tercera. Historia
medieval isl mica del Norte de frica y S icil ia, edicin y traduccin de R. CAS TRILLO,
In s t i t u t o H i s p a n o - r a b e d e Cu l t u r a , M a d r i d , 1 98 3 (l ~ ed. 1958>.
~ IBN AL- JATIB, Al - La m h a al -badrivxa fi l - d a w l a a l - n a s r i v v a , t e x t o r a b e , El Ca i r o ,
1929.
GARCA GMEZ, Emil io, Foco de antigua l uz sobre l a Al h ambra, Instituto
Egipcio de Estudios Isl micos, Madrid, 1988; vase tambin: LPEZ LPEZ, Angel , y
ORIHUELA, Antonio, Una nueva interpretacin del texto de Ibn al -J at b sobre l a Al h ambra
en 1362, en Cuadernos de l a Al h ambra, XXVI, 1990, pgs. 121-31.
Nubdat al ~casr (Annimo). Fragmento de l a poca sobre noticias de l os Reves
Nazares y Capitul acin de Granada y emigracin de l os Andal uces a Marruecos, texto rabe
y traduccin de A. B US TANI y C. QUIROS , Larach e, 1940.
-34-
h istoria universal , en l a q ue recopil a noticias sobre al -Andal us ya conocidas por otras
fuentes. Por ejempl o pueden mencionarse sus referencias a l as ceremonias q ue tenan l ugar
en el Al czar de Crdoba en poca Omeya, el entierro de c Ab d al -Rah mn III en su Rauda
o l as descripciones de l os parq ues de caza y jardines zool gicos de Madinat al -Zal ir.
S u extraordinario prl ogo o Muuaddima es un magnfico anl isis de sociol oga de l a
h istoria
74, much o ms val ioso para este trabajo. S us refl exiones acerca de l a teora pol tica
del Isl am y sobre l as diferencias entre el poder utpico y el poder real son muy sugestivas.
Especial mente interesantes en este caso son l as opinones de Ibn J al d n sobre l a rel acin entre
l a arq uitectura y el poder, y acerca del ceremonial de corte y su significacin y l as insignias
de poder, aspectos central es de l a presente tesis. Asimismo aborda aspectos referentes al
soberano como protector de l a fe y a sus obl igaciones rel igiosas, muy interesantes para
comprender l a funcin de l as mezq uitas. En este sentido el sabio Ibn J al dtin aborda el anl isis
de l as ceremonias cel ebradas en l as al jamas con carcter pol tico, as como del uso del
minbar o l a maqsia como insignias de poder.
Por l o q ue se refiere a l os repertorios encicl opdicos, incl uyen una copiosa
informacin de natural eza variada. D estaca en primer l ugar l a Yamh arat de Ibn Hazm73,
obra de geneal oga rabe, en l a q ue se incl uyen l os Omeyas andal uses y en l a q ue se real izan
al gunas someras referencias a l a arq uitectura. Otra obra encicl opdica pero de distinto signo
es l a de al -Ru~ati, q ue reuni en el sigl o XII noticias biogrficas, l iterarias, tradicional es y
IB N J ALD UN, Kitb al ~cIbar wa-diwn al -mubtada wa-l -iabar, B eirut, 1867, 7
tomos. Los pasajes rel ativos a al -Andal us h asta final es del Cal ifato Omeya h an sido
traducidos al espaol por MACHAD O MOURET, O. A., en: Ibn J al d n. Historia de l os
rabes de Espaa, en Cuadernos de Historia de Espaa, 1946 (IV y V), 1947 (VII, VIII y
X), 1961 (XXXIII-XXXIV), 1967 (XLV-XLVI) y 1968 (XLVII-XLVIII).
~ IB N J ALD UN, Mupaddima, texto rabe, Pars, 1858, 3 tomos; D iscours sur
Ih istoire universel l e <al -Mupaddima), traduccin francesa de V. MONTEIL, S indbad, Pars,
1978 (l ~ ed. B eirut, 1967-8), 3 tomos.
IB N HAZM, Yamh arat ansb al ~carab, texto rabe, El Cairo, 1982 (18 edicin
1962).
-35-
geogrficas referidas a Oriente y al -Andal us
6; tiene poco inters para este trabajo, a
excepcin de al guna noticia sobre l a terminol oga de l os pal acios. Asimismo el l iterato
granadino Ibn S acid al -Magrib escribi en el sigl o XIII una h istoria l iterato-geogrfica de al -
Andal us>7, de escasa importancia para esta tesis.
Ms interesante es l a ampul osa J h ta del citado Ibn al -J atib, q ue recoge l as biografas
de una serie de personajes rel acionados con Granada8, pero q ue ofrece adems una gran
cantidad de informacin sobre l iteratura, pol tica y cul tura de l a ciudad a l o l argo de su
h istoria. El periodo ms interesante tratado por el autor es l gicamente el nazar. No
obstante, se refiere a l a fundacin de mezq uitas omeyas de l a regin de Granada, a l a
construccin del Al czar Genil y el Qasr al -S ayyid de Ml aga. Nos informa igual mente sobre
el origen de l a Al h ambra, describe l a Al jama de l a ciudad pal atina y su D r al ~Midaca e
incl uye una somera referencia a otros edificios granadinos. Asimismo notifica l a creacin de
l a Madrasa Y sufiyya y el Mristn de Granada.
S on muy interesantes al gunas de sus notas q ue se refieren a l a rel acin entre el poder
y l a arq uitectura de l os Al moh ades y a l a intervencin personal de l os Cal ifas. Asimismo
resea al gunas audiencias p bl icas de l os S ul tanes, menciona l a Rauda de l a Al h ambra y l os
S ul tanes al l enterrados, as como l os sepul tados en otros l ugares, como l a Maq barat al -
S abika. Por otra parte, insiste en diferentes ocasiones en el l inaje nobl e de l os Nazares.
El S ubh _~~~~cg~ de al -Qal q a~andi es asimismo una importante obra con datos
h istricos, l iterarios y pol ticos. El autor es un egipcio del sigl o XV, q ue aunq ue no viaj
a l a Pennsul a Ibrica, dedica un captul o a al -Andal us9, en el q ue incl uye datos geogrficos
e h istricos de cristianos y musul manes h asta l a poca de Muh ammad VII de Granada. S l o
76 AL-RUgAn, AMI Muh ammad y AL-IB ILT, Ibn al -J arrt, AI-Andal us en el Kitb
Iq tibs al -Anwar y en el Il tisr Intibs_al -Anwr, edicin rabe de E. MOLINA y J . B OS CH,
CS IC-ICMA, Madrid, 1990.
IB N S ACID , El l ibro de l as banderas de l os campeones, edicin y traduccin de E.
GARCA GMEZ, Madrid, 1978 (10 ed. 1942).
IB N AL-J ATIB AI-Ih tafiikr_Garnta, texto rabe, El Cairo, 1901 Ih ta_fi
~jl ir_Gamta,texto rabe editado por M. CA CINAN El Cairo, 1973-8, 4 tomos.
AL-QALQAAND I, S ubh al ~aC~a fi kitbt al -ing, texto rabe editado por Ah mad
ZAKI, El Cairo, tomo V, 1915; edicin y traducin espaol a de Luis S ECO D E LUCENA,
Val encia, 1975.
-36-
cabe mencionar al guna referencia a l a fundacin de mezq uitas y apuntes terminol gicos como
datos de inters para esta tesis.
Por su parte el Rawd al ~MiCtr, recopil ado por al -Himjari en el sigl o XVI, contiene
noticias geogrficas, econmicas, artsticas e h istricas de al -Andal us
80, much as de el l as ya
conocidas sobre todo a travs de al -B akri y al -Idrisi. Por l o q ue a nuestro trabajo se refiere
al -Him5ari nos facil ita informacin sobre l a construccin de ciudadel as y fortificaciones,
puentes, conducciones h idrul icas, mezq uitas, y otros edificios por l os distintos soberanos.
Pero l as referencias y descripciones son siempre muy someras y ya conocidas a travs de
autores anteriores.
Otro compendio geogrfico e h istrico sobre al -Andal us es el D ikr bil ad al -ET1 w465 535 m538 535 l S B T
Andal us61, obra de un autor magreb annimo del sigl o XIV o XV2, de no demasiado
inters, ya q ue empl ea fuentes muy conocidas, escasas y fragmentarias. No obstante, el D ikr
ofrece una buena recopil acin de noticias referentes a l a Al jama de Crdoba, as como de
al gunas ms novedosas q ue certifican l a construccin de otras mezq uitas o ciertos actos q ue
l os soberanos cel ebraban en el l as.
Final mente l a ms monumental encicl opedia de al -Andal us es el Nafh al -T b del
magreb al -Maq q ari, escrita en el sigl o XV1183. Recopil a numerosos material es h istricos,
l iteratos y geogrficos de gran inters, al gunos ya conocidos porq ue se conservan l as fuentes
original es o referencias de recopil adores anteriores, pero otros q ue sl o se conocen a travs
de l . La informacin sobre l a arq uitectura omeya es especial mente interesante, con buenas
compil aciones sobre el Al czar, l a Al jama de Crdoba, l as al munias q ue rodeaban l a ciudad
90 AL-HIMYARI Kitb ar-Rawd al ~MiCtr. La Pninsul e Ibripue au Moven-Age
,
edicin de E. LEVI-PROVEN~AL, texto rabe y traduccin francesa, Institute for th e
History of Arabic-Isl amic S cience, Frankfurt am Main, 1993 (l ~ ed. E. J . B ril l ,Leiden,
1938).
D ikr bil ad al -Andal us. Una descripcin annima de al -Andal us, texto rabe y
traduccin de L. MOLINA, Madrid, 1983, 2 tomos.
82 S eg n el editor y traductor, en: Ibid., pgs. IX, XVIII y XIX del tomo 1 y pgs.
303-8 del tomo II.
0=AL-MAQQART Nafh al -T b, El Cairo, 1949, 10 tomos~ Nafh al -Tib, B eirut, 1968,
8 tomos. Tambin se mencionar en al gunos casos l a vieja edicin de Leiden, q ue sl o
contiene l a primera mitad de l a obra y q ue es citada por al gunos autores, cuya traduccin
recoger: Nafh _al -Tib Leiden, 1855-1861, 2 vol s (abreviado Anal ectes)
.
-37-
y Mad nat al -Zabr y Madinat al -Zh ira. D estaca sobre todo el gran vol umen de informacin
referente a l a ciudad pal atina cal ifal , q ue incl uye l a descripcin de l a misma y noticias sobre
el uso de l os espacios, el ceremonial y l as recepciones sol emnes. Tambin aborda l a rel acin
entre arq uitectura y poder y l os probl emas ticos derivados, tanto en l o q ue se refiere a l a
construccin de al -Zah r como en cuanto a l a justificacin piadosa de l a costruccin de l a
Al jama cordobesa. D e gran val or son al gunos textos q ue permiten extraer concl usiones sobre
diversos al gunos aspectos simbl icos de sta, as como l as l eyendas y l os tpicos apl icados
a l a ciudad pal atina cal ifal .
Igual mente al -Maq q ari recoge diversas informaciones sobre l a al munia del rgul o
tol edano al ~Macm n, de l a Al jafera y de otras al munias y pal acios del periodo de l as taifas
y de poca al morvide. Asimismo se refiere al pal acio provincial al moh ade de Crdoba y
recoge al gunas refl exiones sobre l a arq uitectura y el poder bajo el gobierno de l os Unitarios.
Tambin se incl uyen descripciones de edificios nazaries, poemas epigrficos de l a Al h ambra
y referencias a actos simbl icos q ue tienen como marco l a arq uitectura en dich o periodo.
Otras encicl opedias biogrficas ms convencional es nos proporcionan igual mente
al gunos datos interesantes. Por ejempl o al -Hul l a de Ibn al -Abbr, autor del sigl o XIII, es una
antol oga de poetas andal uses y magrebes, con datos biogrficos y poemas de l os
mismos
84. Pero es de cierto inters para este trabajo porq ue bajo este esq uema se ocul ta una
h istoria de al -Andal us desde l os Omeyas a l a primera mitad del sigl o XIII, ya q ue todos l os
poetas mencionados son soberanos, visires o gobernantes; l a presencia de al guno de el l os se
justifica muy poco desde el punto de vista potico. Util iza numerosas fuentes y reune datos
de gran inters. S e refiere por ejempl o a l a bibl ioteca de al -I-Iakam 11, describe al bayca de
Hi~m II, y someramente al gunas audiencias de l os rgul os de l as taifas y nos proporciona
val iosa informacin sobre el significado de l a jurba como manifestacin de soberana. Menos
atractiva es, sin embargo, al -Takmil a del mismo autor85, igual mente un diccionario
biogrfico peto q ue incorpora menos datos til es para esta tesis.
Es de inters asimismo l a D ajira de Ibn B assm, antol oga de l iteratos de l os sigl os
IB N AL-AB B AR Al -h ul l a_al -sivar, edicin rabe de H. MIJ NIS , El Cairo,
1963, 2 tomos.
~ IB N AL-AB B AR, Kitb al -Takmil a, texto rabe editado por F. COD ERA, Madrid,
1886-7.
-38-
X y XI, pero con gran val or h istrico, ya q ue re ne numerosas noticias referentes a l os
gobernantes del periodo de lafitna y l os rgul os de l as taifas
86; sin embargo, no debemos
ol vidar q ue l a mayora de l as noticias h istricas de esta obra proceden de Ibn Hayyn. Por
l o q ue a este trabajo respecta incl uye al gunas informaciones sobre l as obras arq uitectnicas
de l os gobernantes mencionados, as como poemas q ue cantan a pal acios tal es como al -Zh i
de S evil l a o el al czar al meriense de al ~Muctasim. D e enorme val or es asimismo l a
descripcin de l a fiesta del nieto de al -Ma m n de Tol edo en sus al czares o l a narracin de
una audiencia del citado rgul o de Al mera, entre otras much as noticias.
Por otra parte, Ibn al -Faradi real iz un diccionario biogrfico de ul emas andal uses87
q ue nos proporciona al gunos datos sobre l a fundacin de mezq uitas por l os Omeyas. Fue
continuado por Ibn B aAkuwl en el sigl o XII, el cual recogi noticias sobre l iteratos
andal uses de su centuria y l a anterior82.
Las obras geogrficas nos suministran asimismo al gunos datos puntual es, ya q ue
incl uyen descripciones de monumentos e informacin paral el a a l a meramente geogrfica,
pero para esta tesis carecen de l a importancia de l as fuentes h istricas. Por ejempl o l a obra
del oriental del sigl o X al -Muq addasi, q ue incl uye una descripcin del Occidente
musul mn89 con exiguo inters para esta tesis, sal vo al guna referencia terminol gica.
Asimismo el andal us al -B al aY escribi en el sigl o XI un compendio de geografa descriptiva
l l amada Kitb_al -Masl ik_wa-l -Maml ik90 dedicado a todo el Isl am, aunq ue sol amente se
conservan fragmentos de l a misma. En l a parte referente a al -Andal us destacan tan sl o
al gunas noticias sobre l as al jamas de Crdoba, S evil l a y B adajoz.
Por su parte, el al meriense al ~CUdri escribi en el sigl o XI una gran obra de
66 l EN B AS S AM AI-D al ra, texto rabe, El Cairo, 1939-42, 4 tomos.
87 IBN AL-FARAD I Tcril Cul amt texto rabe, El Cairo, 1966.
~eLEN B AKUWAL, Kitb al -S il a texto rabe, edicin de E. COD ERA, Madrid,
1882-3, 2 tomos.
89 AL-MUQAD D AS I, D escriution de l Occident musul man au IVme-Xme sicl e
,
texto rabe y traduccin francesa de Ch . PELLAT, Argel , 1950.
90 AL-B AKRI, Ab cUbayd, Geo2rafa de Espaa (Kitb al -Masl ik_wa-l -Mamijk},
edicin y traduccin de El iseo VID AL, An bar, Zaragoza, 1982.
39-
geografa, en l a q ue se incorporan muy val iosos datos acerca de al -Andal us
9~, much os
tomados de al -Rzi pero otros tantos original es. D estacan entre estos l timos l os q ue
aparecen en sus textos sobre l os pal acios de l os rgul os de l a taifa al meriense, l a Al jama y
otras obras de l a ciudad, conocidas personal mente por el autor; fueron traducidos y
anal izados por S eco de Lucena92 y ms recientemente por S nch ez Martnez93. S on
tambin interesantes l os datos rel ativos a l a Mezq uita sevil l ana de Ibn CAdabbs traducidos
junto a otros textos correspondientes a S evil l a por Rafael Val encia. D entro de este gnero
destaca igual mente Nuzh at al -mu~tq de al -Idrisi, gran viajero del sigl o XII q ue visit varias
ciudades de al -Andal us; esta obra fue compuesta para Roger II de S icil ia95. Es sin duda el
ms importante l ibro geogrfico general sobre al -Andal us, pero para este trabajo tan sl o
destacan sus referencias a l a Al jama de Crdoba, a Madinat al -Zal ir y l a al munia tol edana
de l os D II 1-NOn.
Por otro l ado, el gegrafo iraq u del sigl o X Ibn Hawkal real iz una obra mundial ,
con un detal l ado capitul o dedicado a al -Andal us, q ue visit en el ao 948 de J . C6. Me h a
interesado l a descripcin de Crdoba y al -Zabr, si bien h ay q ue tener en cuenta su
oposicin pol tica a l os Omeyas andal uses. Por otro l ado, al -Zuh r , autor del sigl o XII, nos
informa sobre al gunos aspectos de l a ciudad de Granada en un fragmento traducido por
91 AL-~UD RI, Fragmentos geogrfico-h istricos de al -Masl ik il amir_al -maml ik
edicin crtica del texto rabe de CAbd al -Aziz AL-AHWANI, Instituto Egipcio de Estudios
Isl micos, Madrid, 1 965.
92 S ECO D E LUCENA, L., Los pal acios del taifa al meriense al ~Muctasim en
Cuadernos de l a Al h ambra, III, 1967, pgs. 15-20.
S NCHEZ MARTNEZ, Manuel , La Cora de Ilbira (Granada y Al mera) en l os
sigl os X y XI. seg n al cUdr (1003-1085), en Cuadernos de Historia del Isl am, 1, 1975-6,
pgs. 5-82.
VALENCIA, Rafael , La Cora de S evil l a en el Tars al -Aibr de Al imad b. cUmar
al ~CUdri, en Miscel nea de Estudios rabes y Hebricos, XX, 1971, pgs. 107-43.
AL-ID RIS I, Nuzh at al -mu~tcs. D escription de LAfriaue et de l Espagne, edicin
y traduccin francesa de R. D OZY, D e Goeje, Leiden, 1968 (l ~ ed. 1866).
98 IB N I-IAWKAL, Confinracin del Mundo (Fragmentos al usivos al Magreb y
Espaa, traduccin de M. J . ROMANI S UAY, Val encia, 1971.
-40-
Fernndez-Capel . Cabe seal ar asimismo l a obra de un gegrfo annimo seguramente no
andal us, cuyos fragmentos referidos a al -Andal us tradujo Rafael a Castril l o, si bien apenas
aporta noticias novedosas
2. Tambin al ~cUmari real iz una importante compil acin de
noticias geogrficas0, en l a q ue menciona edificios poco conocidos por otras fuentes, como
l a Al cazaba Qadma zir, l a ciudadel a merin de Gibral tar o l a Al jama de l a Al h ambra, con
referencias a su maqsra y al minbar. Adems nos informa acerca de l as audiencias
concedidas por l os S ul tanes Nazares. Tambin tienen inters l os rel atos de viajeros oriental es
a al -Andal us o el famoso l ibro de Ibn B atttita, q ue nos permite comparar al gunos usos
de l a arq uitectura de al -Andal us con l os de otros l ugares del D r al -Isl am.
D e inters para esta tesis son tambin l os tratados geopnicos, l os cual es proporcionan
l gicamente informacin sobre l os jardines andal uses. D estaca en este sentido especial mente
Ibn Luy n, poeta al meriense del sigl o XIV, q ue real iz una val iosa compil acin sobre
agricul tura y jardinera. Conretamente me h a interesado l a conocida descripcin ideal de
cmo debe ser un jardn, ya q ue es un model o para l os jardines real es. Otros tratados son
tambin interesantes porq ue transmiten l as principal es ideas tcnicas, pero tambin estticas
FERNND EZ-CAPEL B AOS , B ., Un fragmento del Kitb al -~urfiyya de al -ET1 w320 310 m540 310 l S B T
Zuh ri sobre Granada, en Cuadernos de Historia del Isl am, n0 1, 1971, pgs. 109-
98 D escripcin de al -Andal us. S eg n un ms. de l a B ibl ioteca de Pal acio, traduccin
de R. CAS TRILLO, en AI-Andal us, XXXIV, 1969, pgs. 83-103.
AL-~UMARI, Ibn Fad Al l h , Masl ik el Absr fi Maml ik el Amsr, traduccin
francesa de GAUD EFROY-D EMOMB YNES , Frankfurt am Main, tomo 1, 1993 (18 ed.
Pars, 1927).
Por ejempl o, el traducido por LEVI D ELLA VID A, G.:Il regno di Granata nel
1465-66 nei ricordi di un viaggiatore egiziano, en Al -Andal us, 1,1933, pgs. 307-34.
~ IB N B ATTUTA, A travs del Isl am, traduccin de S erafn FANJ UL y Federico
ARB S , Editora Nacional , Madrid, 1981.
IB N LUYUN, Tratado de Agricul tura, edicin bil ing e (rabe y espaol ),
introduccin y traduccin de J . EGUARAS IB EZ, Patronato de l a Al h ambra, Granada,
1975.
-41-
de l a jardinera en al -Andal us
03
D e muy distinto signo es l a informacin suministrada por l a poesa cortesana, de gran
importancia para este trabajo; proporciona, en efecto, por una parte, descripciones
arq uitectnicas o referencias ms o menos ideal izadas de l os edificios, y por otra parte,
util iza una serie de tpicos l iterarios q ue apl ica a l os soberanos el ogiados y tambin, como
veremos, a sus obras arq uitectnicas. Es, en definitiva, una fuente muy importante para tratar
de establ ecer l os referentes simbl icos util izados en al -Andal us para manifestar el poder de
l os prncipes.
En un l ugar muy destacado se encuentra l a poesa epigrfica, q ue ya mencionamos
un poco ms arriba, sobre todo l os poemas de Ibn Zamrak04 e Ibn al -Yayyb en l a
Al h ambra. Otros epgrafes desparecidos son sl o conocidos a travs de diwan-es poticos.
Ya h emos visto tambin cmo un gran n mero de panegricos en verso aparecen en l as
crnicas y l ibros de h istoria.
Uno de l os poetas cortesanos es AbO Marwn al -Yaz r, panegirista de l os cAmines
autor de versos q ue h an sido recogidos por Continente05. Menciona l os jardines de al -
Zah r y al -Zh ira y compone panegricos fl oral es de gran val or para l a interpretacin
simbl ica de l a jardinera andal us. D e l a poca de l a fina es un autor vincul ado a l os
Omeyas como Ibn S uh ayd, q ue escribi al gunos versos de al abanza a al ~Muctaman, h ijo de
0Abd . Yah y al ~Muctal il oc.
al -Rah mn S anch uel o, y al Cal ifa h amm d
Ibn D arr fue un poeta andal us q ue tambin estuvo al servicio de Al manzor y
posteriormente fue panegirista de distintos rgul os de taifas. D edic numerosos poemas al
AB U L-J AYR Kitb al -Fil h a (Tratado de Aaricul turat edicin y traduccin de
J . M. CARAB AZA, Instituto de Cooperacin con el Mundo rabe, Madrid, 1991; l EN AL-
0AWWAM (AB U ZAKARIYYA YAHYA), Libro de agricul tura, edicin facsmil de l a
traduccin de 1. A. B ANQUERI de 1802, con introduccin de J . E. HERNND EZ y E.
GARCA, Madrid, 1988, 2 tomos.
Vase: GARCA GMEZ, Emil io, l bn Zamrak. el poeta de l a Al h ambra
,
Patronato de l a Al h ambra, Granada, 1975.
~ 0S CONTINENTE, J . M_ AbO_Marwn al -Yaz r. poeta cmir, en Al -Andal us,
XXXIV, 1969, pgs. 123-41.
106 l EN AL-~UHAYD, El diwn de Ibn S uh avd al -Andal usi, traduccin de J ames
D ICKIE, Real Academia de Crdoba, 1975.
-42-
caudil l o cAmirl o? de enorme inters para este trabajo porq ue refl eja l a ideol oga de l a
corte de al -Zh ira. Ibn D arrj dibuja un soberano ideal , caracterizado por l a central izacin,
universal ismo y eternidad de su poder, su sentido triunfal al servicio de l a guerra santa, sus
rasgos astral es y su generosidad, piedad y nobl e origen. En todos estos atributos, apl icados
igual mente a otros soberanos, se encuentra l a cl ave para entender l a arq uitectura andal us,
fuertemente connotada. Asimismo dedic interesantes poemas a l os rgul os val encianos
Mubrak y Muzaffar, en l os cual es revel a al gunas cl aves simbl icas apl icabl es al arte
08.
Por su parte, el poeta y fil sofo judo Ibn Gabirol estuvo al servicio de varios
rgul os09. D edic varios poemas a su correl igionario Ibn Nagril a, visir de Granada, en uno
de l os cual es describe el pal acio del visir en l a S abika. S e trata de versos pl agados de
connotaciones sal omnicas, como l as descripciones de fuentes y estanq ues, e incl uso de un
edificio q ue supuestamente giraba siguiendo al sol , seg n el tpico l iterario.
Muy notabl e es asimismo Ibn Hamdis, poeta rabe sicil iano q ue se instal en S evil l a
en el ao 1078 de J . C.. S e h a publ icado su D iwn0 en el q ue aparece un poema muy
importante, ya q ue decoraba el sal n al -Turayya de l os CAbbdes; en dich a composicin Ibn
Hamdis describe el sal on, profundamente transformado en l a actual idad, y describe l a
decoracin original ; dota igual mente al sal n de unas connotaciones simbl icas de gran val or
para esta tesis. El propio rgul o Cabbdi de S evil l a al ~MuCtamid fue, como es sabido, un
excel ente poeta. En sus composiciones, recogidas y traducidas por M~ J es s Rubiera,
describe sus pal acios y se configura como un soberano ideal . Tambin es muy interesante el
poema sobre l a Al jafera recogido por S al vador B arber. Por otra parte, Continente h a
Han sido recopil ados y traducidos por LA CHICO GARRID O, M., en su l ibro:
Al manzor en l os poemas de Ibn D arr9, Anubar, Zaragoza, 1979.
~ LEN D ARRAY D iwn texto rabe editado por M. 0A. MAKKI, El Cairo, 1964.
IB N GAB IROL, S el omo, Poesa secul ar, edicin bil ing e de El ena ROMERO,
Al faguara, Madrid, 1978.
IB N HAMD IS D wn: II Canzoniere, edicin de S CHIAPARELLI, Roma, 1897.
t u AL~MUCTAMID LEN CAB B AD Poesas, Antol oga bil ing e, edicin y traduccin
de M~ J . RUB IERA, Instituto Hispano-Arabe de Cul tura, Madrid, 1987.
112 A poem on th e master buil der of th e Al iafera,en Madrider Mitteil ungen, 31, 1990,
pgs. 440-4; vase tambin: AL-YAZZAR, Aba B ah El diwn de AbO B ah al -Yazzr de
Zaragoza, edicin traduccin y comentario de S al vador B ARB ERA, Tesis doctoral ,
-43-
reunido poesa dedicada a l os Hamm des
3, q ue aunq ue no incl uye referencias
arq uitectnicas, s ofrece al gunas cl aves para interpretar el simbol ismo de edificios y
jardines. Asimismo Henri Prs reuni un magnfico repertorio de poesa del sigl o XI, muy
interesante para este trabajo>4, con magnficas descripciones de edificios, desaparecidos
o no, y con panegricos de diversos poetas.
Con respecto al periodo al moh ade, deben ser citados al -Rusfi y al -Liss, q ue
dedicaron al gunos panegricos a l os Cal ifast5, en l os cual es exal tan su nobl e origen, su
carcter reformista y sus virtudes pol ticas y rel igiosas. Por su parte, Ibn S ah l l ama a l os
musul manes a l a guerra santa en al -Andal us en sus numerosos panegricos6, util izando
l os tpicos h abitual es. Por otra parte, Garca Gmez real iz una interesante recopil acin de
poesa andal us de diversas pocas>, aunq ue sus poemas no se refieren a l a arq uitectura,
si bien incl uyen referencias astral es y rel acionadas con el poder, interesantes por l o tanto
para l a tesis. Tambin se h al l an al gunas referencias indirectas al simbol ismo de l a
arq uitectura andal us en el compendio de poesa al meriense andal us real izado por S ol edad
Giberttt8. Cabe decir, final mente, q ue es magnfica l a recopl iacin de textos de muy
diverso carcter, no sl o poticos, real izada por Mara J es s Rubiera referentes a l a
Universidad Compl utense de Madrid, 1991.
CONTINENTE, J . M., Los h amm des y l a poesa, en Awrq , 421981, pgs. 57-
72.
PRS , Henri, Espl endor de al -Andal us, Hiperin, Madrid, 1990 (primera ed.
francesa 1937, segunda ed. revisada y corregida 1953).
AL-RUS AFI D E VALENCIA, Poemas, traduccin e introduccin de Teresa
GARULO, Hiperin, Madrid, 1980; CAS TILLO CAS TILLO, C., AI-Liss. poeta sevil l ano
del sigl o XII, en Miscel nea de Estudios rabes y Hebricos, XXXIV-XXXV, 1985-6, fasc.
1, pgs. 287-306.
116 B EN S AHL de S evil l a, Poemas, sel eccin, traduccin e introduccin de Teresa
GARULO, Hiperin, Madrid, 1983.
GARCA GMEZ, Emil io, Poemas arbigoandal uces, Espasa Cal pe, Madrid,
1982 (l ~ edicin 1940).
GIB ERT, S ol edad, Poetas rabes de Al mera (s. X-XIV), Instituto de Estudios
Al merienses, Al mera, 1987.
-44-
arq uitectura
9. D ebo mencionar igual mente l a exh austiva reunin de textos de todo tipo
real izada por M8 Isabel Cal ero y Virgil io Martnez en su monografa sobre l a Ml aga
andal us30; recogen l os pasajes referidos a l a Al cazaba, l as al munias, l a Al jama de l a
ciudad y otras obras de gran inters para esta tesis.
Asimismo h e util izado otros textos l iterarios andal uses q ue me h an proporcionado
al g n dato aisl ado sobre l as obras arq uitectnicas anal izadas21. Otros, como l os l l amados
espejos de principes22, no se refieren a l a arq uitectura, pero s me h an ayudado a
comprender l a figura del soberano ideal , con el q ue tanto tiene q ue ver, l gicamente, su
arq uitectura. Arte y l iteratura son dos expresiones diferentes pero con l a misma final idad de
manifestar una serie de mensajes sobre el poder. Las obras de l os pensadores pol ticos
tambin son interesantes, aunq ue indirectamente, para el estudio de l a arq uitectura como
manifestacin de l a soberana23.
Igual mente h e empl eado obras cl sicas de l a l iteratura rabe no andal us, q ue por una
u otra razn, eran necesarias para comprender l a arq uitectura andal us. El Corn es sin duda
l a ms destacada24, con referencias a l os jardines, a S al omn y a l a importancia de l a
oracin en rel acin con l a mezq uita. Las Mil y Una Noch es contiene tambin referencias
interesantes a l a arq uitectura como l a de l a Ciudad del Cobre, as como descripciones de
La arq uitectura en l a l iteratura rabe, Hiperin, Madrid, 1988, (l ~ ed. 1981).
120 CALERO S ECALL, W, 1., y MARTNEZ ENAMORAD O, V., Ml aga. ciudad
de al -Andal us, Agora-Universidad de Ml aga, 1995.
12 IB N HAZM El Col l ar de l a Pal oma traduccin versin de E. GARCA
__________ y
GMEZ, Al ianza, Madrid, 1985; IB N HUD AYL, Gal a de Cabal l eros. B l asn de Pal adines
,
edicin y traduccin de M3 J . VIGUERA, Editora Nacional , Madrid, 1977.
122 S in duda l a obra andal us de este tipo ms interesante es l a de Aba B ah AL-
TURTUI, q ue h a sido traducida: Lmpara de l os prncipes, traduccin de M. ALARCN,
Madrid, 1930, 2 tomos.
12=AVERROES , Exposicin de l a Rep bl ica de Pl atn, traduccin y estudio de M.
CRUZ HERNND EZ, Tecnos, Madrid, 1986; AL-FARAB I, La Ciudad Ideal , traduccin
de M. ALONS O ALONS O, Tecnos, Madrid, 1985.
124 La traduccin del Corn util izada en esta tesis es l a de J ul io CORTES : ~
Nueva York, 1989 (l ~ ed. 1984).
-45-
fuentes y jardines
25. Tambin h e util izado obras escatol gicas, interesantes sobre todo por
l as referencias a l os jardines del Paraso26. Igual mente h e l edo tratados cinegticos27,
necesarios para conocer l as actividades desarrol l adas en l os parq ues de caza.
Final mente h e util izado fuentes no rabes, como l as l atinas cl sicas, para referencias
puntual es28. Ms interesantes son l os textos castel l anos contemporneos al periodo
andal us, q ue incl uyen val iosas menciones a l a arq uitectura andal us. Por ejempl o l a Crnica
General de Al fonso X 29 recuerda l a col ocacin de l as campanas de l a B asl ica de S antiago
de Compostel a en l a Gran Mezq uita de Crdoba y expl ica su sentido triunfal ; se refiere
igual mente al al minar al moh ade de l a Al jama de S evil l a en trminos el ogiosos. J imnez de
Rada20, por su parte, rel ata l a conversin de l os al minares de Tol edo y Crdoba en
campanarios, l o cual nos permite profundizar en el simbol ismo de l os primeros; describe
igual mente l as tiendas real es al moh ades y l os objetos simbl icos de al -Nsir en Las Navas
125 Las Mil y Una Noch es, edicin espaol a de J uan VERNET, Pl aneta, B arcel ona,
1965.
126 AL~ACARI, AbO 1-Hasan, KitbS ~arat_al -Yaq in, edicin bil ing e (rabe y
espaol ) de Concepcin CAS TILLO, Instituto Hispano-Atabe de Cul tura, Madrid, 1987;
La Escal a de Mah oma, edicin, introduccin y notas de J . MUOZ S AND INO, Madrid,
1949.
127 IB N MANGLI, D e l a ch asse, traduccin de F. VIRE, E. J . B ril , Leiden, 1967;
KUS AYIM Kitb_al -Masvid_wal -Matrid, texto rabe editado por A. TALAS , B agdad,
1954; Moamin and Gh atrif, texto rabe editado por 8. TJ ERNELD , Estocol mo-Paris, 1945;
OUS AMA IB N MOUNKID H, S ouvenirs h istoriq ues et Rcits de ch asse, texto rabe editado
por 8. D ERENB OURG, Paris, 1895; Le Trait de l Art de Vol erie (Kitb al -B ayzara)
,
traduccin de F. VIRE, E. J . B ril , Leiden, 1967.
128 PLATON, D il ogos, Gredos, Madrid, 1996 (l ~ ed. 1992); S ENECA, Cartas
Morates, edicih 51 ttd ccin de J . M. GALLEGOS ROCAFULL, Mxico, 1953,
S UETONIO, Vida de l os doce Csares, edicin y traduccin de R. M~ AGUD O CUB AS ,
Gredos, Madrid, 1992; VITRUB IO, Los diez l ibros de Arq uitectura, traduccin de J . L.
OLIVER D OMINGO, Al ianza Forma, Madrid, 1995.
~ ALFONS O X EL S AB IO, Primera Crnica General de Espaa, edicin de G.
MENND EZ PID AL, Gredos, Madrid, 1977.
J IMENEZ D E RAD A, Rodrigo, Historia de l os h ech os de Espaa, edicin y
traduccin de J . FERNND EZ VALVERD E, Al ianza, Madrid, 1989.
-46-
de Tol osa
1.
Otra obra l atina interesantsima es l a narracin de l a visita de J uan de Gorze, l egado
del Emperador germano a l a corte de 0Abd al -Rah mn. Refiere el al ojamiento de l os
emisarios, el camino ceremonial recorrido por stos desde su residencia h asta Madinat al -
Zah r y l a audiencia del Cal ifa, con interesantes menciones al cortejo y el ceremonial y a
l a arq uitectura y decoracin de l os sal ones. Otros viajeros ms modernos fueron Mtinzer y
Navagero, q ue escribieron sendos l ibros tras sus peripl os espaol es poco despus de l a toma
de Granada. Tienen el val or de describir en estas fech as al gunos edificios q ue poco
despus fueron transformados o destruidos. M nzer, por ejempl o, menciona l a antigua Gran
Mezq uita de Al mera y sus l mparas, l a Mezq uita-Catedral , el Al czar y l a Cartuja de S anta
Mara de l as Cuevas de S evil l a, l a vieja Al jama de Granada y l a Maq barat al -S abka, as
como l os jardines y h uertas de l a Al h ambra y de Val encia. Navagero describe l os jardines
del Al czar de S evil l a y de otras fincas real es de l a ciudad, como l a B uh ayra, l os jardines
de Gal iana tol edanos y l os patios de l a Aceq uia, Arrayanes y Leones de l a Al h ambra,
dotados de naranjos, seg n el viajero ital iano.
Otras fuentes l atinas y castel l anas util izadas son: Crnica mozrabe de 754, edicin
crtica y traduccin de J . E. LPEZ PEREIRA, Zaragoza, 1980; S AN EULOGIO, Obras
compl etas, edicin bil ing e (l atn y castel l ano>, Crdoba, 1959. Crucifixiones; Libro de
Al ejandro, edicin de El ena CATENA, Castal ia, Madrid, 1985. Tienda real , torres viga de
B abil onia; Poema del Mio Cid, edicin de l an MICHAEL, Castal ia, Madrid, 1980. Tienda
de Y suf ibn Ta~ufin.
32 LOHANNE Abbate 5. Arnul fi, Vita l oh annis abbatis Gorziensis, en Monumenta
Germaniae Historia, S criptorium IV, ed. G. H. PERTZ, Hannover, 1841, pgs. 335-77. Ha
sido traducido al espaol por PAZ Y MELIA, A., en: Fuentes para l a h istoria de Cordoba
en l a Edad Media. La Embajada del Emoerador de Al emania Otn 1 al cal ifa de Abderraman
III, en B ol etn de l a Real Academia de Crdoba, n0 33, 1931, pgs. 255-82.
MUNZER, J ernimo, Viaje por Espaa y Portugal (1494-1495), Pol ifemo,
Madrid, I991; NAVAGERO, Andrea, Viaje por Espaa (1524-1526), ed. de A. M~ FAB IE,
Turner, Madrid, 1983.
-47-
-48-
1) EL SOBERANO. PROMOTOR DE LA ARQUITECTURA
.
La arq uitectura es en s misma una demostracin p bl ica del poder del prncipe, un
ejercicio de soberana. Vamos a ver, en efecto, q ue l os diferentes soberanos h ispano-
musul manes, siguiendo l a tradicin de l os monarcas de l a Antigtiedad y de l os Cal ifas de
Oriente, erigieron muy diversos edificios. Asimismo l as fuentes h istricas y l a epigrafa
subrayaron el papel de l os soberanos andal uses como promotores de actividades
arq uitectnicas.
En este sentido, anal izar en este capftul o el inters personal de l os prncipes por l as
obras q ue financiaban, l os probl emas ticos derivados de l a real izacin de estas empresas
arq uitectnicas y l a importancia de l a figura de S al omn como fuente de virtud para el
soberano constructor. Final mente estudiar l os edificios mil itares y l as obras p bl icas
andal uses en rel acin con su funcin como medios de expresin del poder del soberano.
S e puede h abl ar de l a existencia de una tradicin constructiva principesca en l a
Antig edad q ue se mantuvo en l a Edad Media. La arq uitectura era, sin duda, una de l as
actividades propias del soberano, inh erentes a su condicin de gobernante. Los prncipes
musul manes adoptaron, entre otras, esta prctica y pasaron a formar parte de l a gran famil ia
de l os soberanos de l a tierra, deseo ya vivamente expresado en el famoso mural del bao de
Qusayr C~ yj ~ Para Ibn J al d n l a grandeza de l os monumentos erigidos por una dinasta es
proporcional al poder de l a misma, ya q ue para su construccin es necesaria l a existencia
de un poder q ue dirija y financie a una numerosa mano de obra.
La arq uitectura era fuente de prestigio y virtud para el prncipe isl mico. D e prestigio
porq ue l os edificios manifestaban su poder y de virtud porq ue se ofrecan a D ios y al Isl am,
de forma q ue posean un carcter casi sagrado. El soberano creaba, de este modo, una obra
q ue contribua a su propia grandeza, pero q ue tambin, como se esforzaba en demostrar,
estaba al servicio del Isl am.
En l a arq uitectura musul mana no cabe h abl ar tanto de estil os cuanto de obras adscritas
a l as diferentes dinastas; no se conoce general mente el nombre de l os arq uitectos, sino el
IB N J ALD UN, Muaaddima, texto rabe, op. cit., t. 1, pg. 317 y t. II, pg. 205;
D iscours sur l h istoire..., op. cit., t . 1, pgs. 346 y 712-3.
-49-
de l os soberanos promotores, l o q ue corrobora l a importancia q ue su patronazgo signific
para el arte isl mico. La arq uitectura en el Isl am medieval , como en otros periodos
h istricos, serva de propaganda al poder establ ecido. Cada dinasta l a util izaba como forma
de prestigio y de expresin de su poder y superioridad sobre l os dems l inajes. Y cada
soberano se esforzaba por demostrar su capacidad constructiva y trataba de superar a sus
antecesores mediante l a ereccin de pal acios, mezq uitas y obras p bl icas. La afirmacin del
poder a travs de l a arq uitectura se h aca sobre l a negacin de l os poderes anteriores. Como
dice Lvi-S trauss:
la preocupacin de fundar una tradicin iba acompaada de un apetito
destructor de todas las tradiciones anteriores. Cada monarca haba querido
crear lo imperecedero destruyendo la duracin%
Las sucesivas dinastas y l os diferentes soberanos de al -Andal us participaron tambin
de esta costumbre. Los cronistas destacan su actividad constructora como una de sus
principal es ocupaciones. Y al propio Cal ifa c Ab d al -Rah mn III se atribuyen estas pal abras
recogidas por al -Maq q ar , sin duda apcrifas, pero revel adoras del pensamiento de l a corte
cal ifal en materia arq uitectnica:
Los monarcas perpetuan el recuerdo de su reinado mediante el lenguaje de
las bellas construcciones. Un edificio monumental refleja la majestad del que
los mand erigir
3.
No todos l os poderes soberanos q ue existieron a l o l argo de l a h istoria de al -Andal us
manifestaron l a misma capacidad constructiva. S i bien todos compartan su natural eza de
2 LEVI-S TRAUS S , C., Tristes trpicos, Ludeba, B uenos Aires, 1970 (1~ ed. francesa
1955), pg. 400.
AL-MAQQART, Anal ectes, op. cit., t . 1, pg. 342; traducido por TORRES
B ALB S , L., en: Arte h ispanomusul mn, en Espaa musul mana (711-1031). Instituciones
y Arte, t . V d e la Hist oria d e Espaa dirigida por R. Menndez Pidal , Espasa Cal pe,
Madrid, 1982 (l a ed. 1957>, pgs. 331-788 (pg. 423). Tambin en: AL-MAQQARI, Naffi
al -Tib, B eirut, 1968, t . 1, pg. 575.
-50-
Estados isl micos, en al gunos casos sl o de h ech o, es indudabl e q ue l as diferencias eran
notabl es en cuanto a su carcter, su real idad pol tica y, por supuesto, sus smbol os y
expresiones arq uitectomcas. Las condiciones necesarias para desarrol l ar un verdadero
programa arq uitectnico estatal se reunieron sol amente en determinados momentos. Fue sobre
todo en l os periodos de pl ena soberana cuando l a ostentacin arq uitectnica l ogr sus ms
destacadas expresiones: fundamental mente durante el Cal ifato Omeya, el Cal ifato Al moh ade
y el S ul tanato Nazar. Los dems gobernantes se conformaron, en mayor o menor medida,
con actuaciones ms modestas.
Frecuentemente l os propios edificios contienen inscripciones q ue conmemoran l a
iniciativa del soberano. En el l as aparece l a fech a de construccin y el nombre del promotor.
Ya en l a AntigUedad, sobre todo en Roma y en l os grandes Estados de Oriente Prximo l as
actividades del soberano como constructor eran recordadas y ensal zadas por l a epigrafa. El
gran desarrol l o de l a escritura en el arte isl mico propici l a mul tipl icacin de l as
inscripciones conmemorativas de l as obras de l os diferentes prncipes, en al -Andal us y en
todo el Isl am, como iremos viendo a l o l argo del estudio
4.
Ya de l os Emires Omeyas se conservan noticias documental es acerca de sus obras
arq uitectnicas, much as veces con referencias concretas y en otras ocasiones ms general es.
Indudabl emente destacan dentro del periodo dos edificios: el Al czar y l a Gran Mezq uita de
Crdoba. El primero era l a sede central del poder emiral de al -Andal us, y l a segunda, q ue
h a sobrevivido h asta nuestros das, fue erigida como smbol o del domino musul mn sobre
l a Pennsul a. Los sucesivos Emires Omeyas participaron en l a construccin de estos y otros
monumentos, iniciadores de l a arq uitectura h ispano-musul mana, en especial cAbd al -Rah mn
1 y 0Abd al -Rah mn II. D e ste afirma Ibn cdr de manera tpica q ue construy pal acios,
mezq uitas y obras de ingeniera5.
En el sigl o X, tras l a adopcin del ttul o cal ifal , l os Omeyas incrementaron l a
actividad constructiva estatal y l a arq uitectura cordobesa al canz su espl endor como
Incl uso se conservan numerosos epgrafes conmemorativos de obras apcrifas de l os
soberanos; vase: LEVI-PROVENCAL. E., Inscriptions..., op. cit., n0 6, 7, 16, 17, 20 y
87.
IB N CID AM KitAb_al -B avn, Leiden, 1951, op. cit., t . II, pg. 91.
-51-
manifestacin de l a pl ena soberana de sus prncipes promotores. D estacan l a fundacin de
l a ciudad pal atina de cAbd al -Rah mn III, Madinat al -Zah r, y l a reforma y ampl iacin de
l a Al jama cordobesa por al -Nsir y al -Hakam II. No es extrao q ue l as construcciones de l os
Cal ifas Omeyas aparezcan refl ejadas con frecuencia en l as fuentes h istricas, con especial
atencin a l as dos obras citadas, embl emticas del nuevo rgimen. Un h istoriador, por
ejempl o, afirma q ue l a intencin de al -Nsir fue
perpetuar con monumentos simblicos la fuerza del reino ... .1 hasta el
punto que le condujo su celo a edificar Madinat al-Zahr
6.
Posteriormente l os rgul os de l as taifas trataron de imitar el espl endor constructivo
de l os Omeyas. Los documentos destacan l as obras de estos gobernantes de h ech o en su
intento por l egitimarse, ya q ue no eran soberanos de pl eno derech o como l os Cal ifas
Omeyas. Es el caso de al ~Muctamid de S evil l a, q ue construy altsimos palacios, al -
Ma m n de Tol edo, al -Muq tadir de Zaragoza, al -Mutawakkil de B adajoz y al ~Muctasim de
Al mera, entre otros. Las fuentes textual es refl ejan asimismo l a creacin en esta poca del
mito del Cal ifa Omeya como gran constructor, al cual l os rgul os del sigl o XI pretendan
emul ar. As, por ejempl o, Mundir 1 l l ev a cabo tantas obras en Zaragoza q ue poda
compararse, seg n Ibn Hayyn, a l os Cal ifas de Crdobas.
Por otra parte, durante l a dominacin de l os africanos Al morvides y Al moh ades,
aunq ue al -Andal us permaneci pol iticamente en un segundo pl ano con respecto al Magrib,
tuvieron tambin l ugar importantes actuaciones arq uitectnicas; en especial destaca en este
S eg n: AL-MAQQARI, Anal ectes, op. cit., t . 1, pg. 374; traducido por
CAS TEJ N, Rosario, en: Mad nat al -Zabr... II..., en AI-Mul k, 2, 1961-2, pgs. 119-56
(pg. 132); tambin en edicin de B eirut, 1968, op. cit., t. 1, pg. 569.
Asimismo, seg n IB N J ALD UN, 0Abd al -Rah mn III dirigi su atencin a
intensificar la construccin de alczares y edificios en~ Kitb al ~cIbar, t. IV, pg. 144. Esta
frase aparece reproducida por AL-MAQQARJ en: Anal ectes, op. cit., t . 1, pg. 380;
traducida por CAS TEJ N, Rosario, en: Mad nat al -Zah r... II..., op. cit., pg. 134;
tambin en l a edicin de B eirut, 1968, op. cit., t . 1, pg. 577.
S eg n Ibn Hayyn, citado por M~ J es s RUB IERA MATA en: AL~MUcTAMID
IB N CABBAD, op. cit., pg. 23.
Citado por: IB N B AS S AM, D ajira, El Cairo, 1939-42, t . 1, pg. 181.
-52-
aspecto l a S evil l a al moh ade. Asimismo estas obras, q ue, como l as del periodo de l as taifas,
apenas h an l l egado h asta nosotros, aparecen en l as crnicas y en l a poesa cortesana como
manifestaciones del poder y el prestigio de sus inspiradores; tal vez descol l entre todos el
Cal ifa Yacq b al -Mans r, gran constructor de pal acios, mezq uitas, puentes, obras h idrul icas
y h ospital es. En efecto, si l a primitiva arq uitectura al moh ade se caracteriz por su sencil l ez,
propia del ascetismo y del carcter reformista de l a doctrina unitaria, pront abandono dich as
premisas. As, cuando el poder de l os Al moh ades deriv en una verdadera monarq uta
h ereditaria, stos adoptaron l as prcticas propias de dich a estructura pol tica. Ll evaron a cabo
asimismo una sistemtica l abor destructiva de l as obras al morvides en el Magrib y trataron
de superarl as con edificios monumental es y ostentosos, q ue respondan a una nueva
concepcin esttica.
Asimismo fue notabl e l a l abor constructiva de l os gobernantes de l as taifas post-
al morvides, en especial Ibn MardanE, y post-al moh ades, sobre todo Ibn H d al -
Mutawakkil . Igual mente l os Merines trataron de no q uedarse atrs en este sentido
9, aunq ue
l gicamente sus actuaciones arq uitectnicas en l a Pennsul a fueron much o ms l imitadas q ue
l as de anteriores dinastas africanas. Por l timo l os soberanos Nazaries tambin destacaron
por su inters por l a arq uitectura como expresin de su pl ena soberana. D estaca
especial mente l a construccin de l a Al h ambra, resul tado de l as sucesivas actuaciones de l os
distintos S ul tanes, como l as fuentes h istricas se encargan de seal ar.
1> EL INTERS PERS ONAL D EL PRINCIPE POR S US CONS TRUCCIONES
.
El papel del soberano isl mico como promotor de l a arq uitectura iba ms al l de l a
mera financiacin de l as obras. Las frentes rabes, y entre el l as l as andal uses, destacan l a
intervencin personal del prncipe en l os edificios q ue promocionaba y en al guna ocasin
incl uso h acen referencia a su l abor como arq uitecto. Ms frecuentemente seal an q ue su
actuacin se l imitaba a l a supervisin de l a pl anificacin y de l os trabajos. D e esta forma se
manifestaba de l a manera ms cl ara posibl e l a actuacin del soberano como constructor.
Una de l as informaciones mas compl etas sobre l a intervencin personal del prncipe
isl mico en el control de l a obra q ue l mismo patrocinaba l a h al l amos en un texto de
Los cronistas destacan, por ejempl o, l a importancia de l as obras p bl icas real izadas
por AbQ 1-Rasan; vase: IB N MARZUQ, op. cit., pgs. 102, 106, 148, 326-36, 340-3, 353-
4, etc.
- 5 3 -
Maq rizi referido a Egipto. Este nos informa sobre l a participacin del S ul tn B aybars en l a
construccin de l a Mezq uita Husayniya de El Cairo en el ao 665 H. (1267 J .C.). S eg n se
afirma en el rel ato el propio soberano supervis el pl ano de l a mezq uita, dict al gunas
normas, pl anific detal l es rel ativos al edificio y se ocup de l a obtencin de l us material es;
j o
asimismo tras l a final izacin de l as obras el S ul tn dio el visto bueno a l as mismas
Con respecto a al -Andal us es muy probabl e q ue ya Abd al -Rabm&n 1 interviniera en
l a pl anificacin de l a primitiva Gran Mezq uita de Crdoba si consideramos l a importancia
simbl ica de dich o edificio para el rgimen inaugurado por l . Por su parte, Hi~m 1 se
ocup personal mente de inspeccionar y dirigir l as obras de reforma del puente de
Crdoba; asimismo sabemos q ue cAbd al -Rah mn III supervis personal mente varias obras
p bl icas, como l a pavimentacin de l a cal zada q ue una al -Zabr y l a al munia de al -
Nac ra
2. Por otro l ado dej a su h ijo, el futuro Cal ifa al -Hakam II, al mando de l as obras
de Mad nat al -Zah r, direccin q ue sigui asumiendo tras su ascenso al trono, pues no tuvo
confianza para poner a su frente a otro que no fuera l3. Su intervencin en la ampliacin
de l a Al jama cordobesa fue tambin muy directa, como seal an l as fuentes:
Desde el comienzo de su reinado l se preocupa de la ampliacin de la
mezquita aljama yfue la primera orden que dio [.4. Para trazar el plan y
fijar los detalles de los trabajos, se tralad al lugar mismo de la futura
Citado por LEWCOCK, Ronal d, Arq uitectos, artesanos y constructores: Material es y
tcnicas, en: La arq uitectura del mundo isl mico, MICHELL, George (dir.), Al ianza,
Madrid, 1985 (1~ ed. en ingl s en 1978), pgs. 112-43 (pg. 129>.
IB N c~~~pJ Kitb_al -B avn..., Leiden, 1951, op. cit., t. II, pg. 66; traducido por
ARJ ONA CAS TRO, A, en: Anal es..., op. cit., doc. n0 l 9enpg. 27; AL-MAQQARI, Nafh
al -Tib, B eirut, 1968, op. cit., t . 1, pg. 338.
12 IB N HAYYAN, op. cit., pg. 359.
AL-MAQQARI, Anal ectes, op. cit., t. 1, pg. 374; traducido por: CAS TEJ ON,
Rosario, Mad nat al -Zah r... II..., op. cit., pg. 131; tambin en edicin de B eirut, 1968,
op. cit., t . 1, pg. 569. La noticia es recogida asimismo por: IB N ID AR!, Kl ib_al -B avn
Leiden, 1848-S L t. 11, pg. 247; traducido por: CAS TEJ ON.Rosario, M 4inat al -Zabr

II..., op. cit., pgs. 148; tambin en edicin de Leiden, 1951, op. cit., t . II, pg. 231.
-54-
construccin acompaado de los jeques y arquitectos [~~~j
Asimismo el Cal ifa acudi en cierta ocasin a l a Al jama cordobesa desde al -Zabr
para supervisar l as obras
5. En este sentido destaca su orden de trasl adar l as cuatro
col umnas del antiguo mihr&b de Abd al -Rah mn II al nuevo, perteneciente a l a ampl iacin
del Cal ifa y q ue anal izar en el captul o correspondiente a l a arq uitectura rel igiosa. Por
otra parte al -Rzi nos informa de q ue al -Hakam II inspeccion personal mente l as l abores de
reforma del puente romano de Crdoba, como antes h aba h ech o Hi~m 1. Este pasaje nos
permite advertir cmo el Cal ifa util iz una de sus escasas apariciones p bl icas para reforzar
su imagen de constructor, en este caso mostrndose como el impul sor de una obra de
ingeniera de util idad general .
Otra noticia de l a participacin del soberano en l a arq uitectura, en este caso del
periodo al morvide y rel ativa al Magrib, se ofrece, por el contrario, como una prueba de l a
h umil dad del Emir Y suf b. TAutin. S e trata por l o tanto de una noticia de signo
aparentemente diferente a l a anterior, q ue se refiere al trabajo personal como al arife del
soberano en l a construccin de una mezq uita en MarrAku~ e ~ No obstante, este pasaje, q ue
insiste en l a sencil l ez del Emir, transmite tambin l a idea de un soberano piadoso y
constructor de una obra tan importante para su l egitimidad como un oratorio. Por otra parte,
el tambin Emir al morvide Ab B akr se l imitaba a inspeccionar l a construccin de l a
mural l a de Marrku~, seg n l bn c~ ~ ~ j j l~
Nuevamente en l a l nea de l a noticia de al -Hakam II se sit a una referencia al Cal ifa
IB N 0ID ARI KilbiiD yn, Leiden, 1951, op. cit., t . II, pgs. 234-5; traducido
por: CAS TEJ ON, Rosario, Mad naLaiZabrL.. L~ ., op. cit., pg. 149.
S eg n: IB N Il ~ KIIAL IB yAa, Leiden, 1951, op. cit., t. II, pgs. 237-8;
traducido por ARJ ONA CAS TRO, A., en: Anal es..., op. cit., doc. n0 178 en pg. 142;
tambin por RUB IERA MATA, M~ J es s, en: L iguiI~flwa , op. cit., pg. 115.
Ibid.
AL-RAZI, IsA l bn Ah mad, op. cit., pg. 78.
S eg n: CENIVAL, P. de, Manku~, en Encycl opaedia of Isl am, newedition, E.
J . B ril , Leiden, 1979-?, t . 6, pgs. 588-98 (pg. 597).
19 i..B ayn al -Mugrib. Nuevos fragmentos..., op. cit, pg. 42.
5 5
al moh ade Abd al -Mumin como arq uitecto q ue disea un edificio. S eg n Ibn S imk el
soberano no sl o encarg l a construccin de l a fortal eza de Gibral tar sino q ue tambin
deline su perimetro por su mano
20. Ibn S h ib al -S al , sin embargo, resea, no l a
participacin del Cal ifa, sino de su h ijo y sayyid de Granada en l a direccin de l as obras2,
junto al sayyid de S evil l a, y afirma q ue el primero se encarg de ejecutar l as rdenes del
Cal ifa
y se dedic a ello con todo empeo, cuidndose en todo momento de la
marcha de las construcciones y de cmo podra ayudar en todo lo posible22.
El mismo autor seal a q ue el Cal ifa Ab Yaq b del imit personal mente el
empl azamiento de l a Gran Mezq uita de S evil l a construida bajo sus rdenes por Al unad b.
B aso y q ue asimismo inspecionaba periodicamente l as obras de su al munia de l a B uh ayra23.
Por otra parte, Ibn S imkasegura q ue el seor de Ml aga, el futuro Cal ifa al -Mam n
fue q uien aconsej y dispuso toda la construccin de su Qasr al -S ayyid en dich a ciudad24;
otro h istoriador, Ibn Askar cuyo testimonio recoge Ibn al -J atib, insiste en el inters personal
del al moh ade por l a construccin del al czar:
Los alanfes de sus construcciones no alteraban nada salvo que l mismo
lo inspeccionara25.
20 Op. cit., pg. 185. AL-HIMYART, por su parte, da noticia tambin de l a
participacin de un Cal ifa Al moh ade en l a construccin, pero no especifica de q uin se trata,
aunq ue no puede ser sino Abd al -Mumin; en: Op. cit., pgs. 148-9.
21 Op. cit., pgs. 21-2.
22 Ibid. pg. 23.
23 Ibid., pgs. 195 y 189 respectivamente.
24 Op. cit., pg. 192.
25 IB N AL-J ATIB , l ta texto rabe, 1973-8, op. cit., t . 1, pg. 411; citado y
traducido por: CALERO S ECALL, W, 1., y MARTNEZ ENAMORAD O, V., La
arq uitectura residencial de l a Ml ail a al moh ade, en Casas y D al acios de al -Andal us, ed. a
cargo de J ul io NAVARRO, Madrid, 1995, pgs. 157-64 (pg. 160>; tambin, en l a obra de
l os mismos autores: Ml a2a. ciudad de al -Andal us, Agora-Universidad de Ml aga, 1995,
-56-
Asimismo poseemos un testimonio de l os inicios de l a construccin de l a Al h ambra
por Muh ammad 1:
este ao [1238de J. C.] subi Ab& CAbd Allah b. al-Ahmar al sitio
llamado <la Alhambra>, lo inspeccion, marc los cimientos y dej en l
a quien los dirigiese ~ a.
S i bien ignoramos l a veracidad de todas estas noticias y l a capacidad real de al -Hakam
II, c~ 4~ al -Mumin, al -Mam n o Muh ammad 1 como arq uitectos, se puede confirmar una
vez ms l a util izacin propagandstica de l a imagen del soberano constructor. En efecto,
como h emos visto, sta aparece refl ejada en l as crnicas como uno ms de l os medios
empl eados por l os soberanos isl micos para expresar su poder. Pero l a imagen del soberano
h umil de q ue trabaja como uno ms de l os artfices de l a obra, y l a del soberano q ue
orgul l osamente pl anifica o supervisa l as obras destinadas a expresar su poder no son
irreconcil iabl es. As, el Emir Merin AM Y suf Yaq b, q ue construy un muro en S al tras
l a breve conq uista de l a ciudad por Al fonso X,
asista a las obras en persona y asentaba las piedras por su mano para
obtener la recompensa divina, por humildad ypor proteger a los musulmanes
hasta que tennin la obra y la fortificacin
2.
pg. 396.
En otras ocasiones el prncipe aparece rodeado de l os gemetras y al bail es
supervisando l as obras, como el Emir Meri en l a fundacin de l a ciudad de Rs al -Yad d,
seg n l a crnica annima AI-D gi aMS anivva y l a Rawdat al -nisrin de Ibn al -Al unar; citados
por: CAMB AZARD -AMAHAN, Cath erine, Arq uitectura Marin en La Arq uitectura del
Isl am Occidental , coord. por R. LPEZ GUZMN, Madrid, 1995, pgs. 221-31 (pgs. 221-
2).
26 Annimo de Madrid y Couenh a2ue. El , op. cit., pg. 173; IB N ID AR! Kitb al -ET1 w496 164 m538 164 l S B T
B avL.,Leiden, 1951, op. cit., t. II, pg. 125.
27 IB N AB ! ZAR, op. cit., pg. 572; tambin en: IB N ID
1~J ~J AI-B avn al -Mugrib
.
Los Al moh ades, op. cit., t . II, pg. 271. Precisamente el citado Al fonso X fue promotor y
protector de l as artes y se h a val orado much as veces su intervencin personal en obras
artsticas, tanto arq uitectnicas como de otro tipo.
-52-
Esta escena nos introduce en el debate tico acerca de l a figura del soberano
constructor en el Isl am, q ue ser tratada en el apartado siguiente. La necesidad del soberano
de expresar su poder a travs de su imagen como constructor debe concil iarse con l a idea de
una arq uitectura al servicio del Isl am. Las citas textual es nos ofrecen, por consiguiente,
imgenes cl aras del soberano arq uitecto, q ue se configuran como importantes referencias
dentro de sus manifestaciones del poder. Pero asimismo aparecen como ejempl os moral es del
prncipe como constructor por y para l a fe.
2> CUES TIONES TICAS EN TORNO AL S OB ERANO CONS TRUCTOR
.
En al gunos casos l os constructores no ocul taban l a intencin de inmortal izar su
memoria a travs de sus obras arq uitectnicas. Por ejempl o, se atribuye a un gobernador
al moh ade de Crdoba, Ab Yah y, h ermano del Cal ifa al -Mas r, el siguiente pasaje:
Preguntaron al Sayyid: < Cmo te has esmerado en construir este palacio
dado tu antipata hacia los cordobeses?>. Y contest. <S que ellos no
recordarn a un gobernador destituido como yo. Por qu siguen en sus
mentes los Omeyas? Me gustada dejar una huella en este pas que hiciese que
me recordasen a pesar de.ellos?> 20~
La soberbia de al gunos gobernantes l l egaba al extremo de asesinar a su arq uitecto
para evitar l a construccin de otro pal acio semejante, como puede l eerse en el famoso
romance de Abenmar:
El moro que los labraba, cien doblas ganaba al da
y el da que no los labra, otras tantas se perda.
Des que los tuvo labrados, el rey le quit la vida
28 AL-MAQQARI, Nafh al -Tib, El Cairo, 1949, op. cit., t . II, pg. 137; citado y
traducido por: RUB IERA MATA, M~ J es s, La arq uitectura en l a l iteratura rabe, Hiperin,
Madrid, 1988 (l ~ ed. 1981>, pg. 138. Tambin en edicin de B eirut, op. cit., t. 1, pg.
470; citado y traducido con l igeras variaciones por ZANN, J es s, en: Touo2raffa de
Crdoba al moh ade a travs de l as fuentes rabes, CS IC, Madrid, 1989, pg. 81.
-58-
para que no labre otros tales al rey del Andaluca
Como ya seal B asset
0 existe un antecedente de este supuesto asesinato en l a
h istoria del arq uitecto S inimmr, arrojado desde al -J awarnaq , el pal acio q ue l mismo
construy, por el soberano l ajm al -Numn.
Pero al margen del deseo personal de conmemorar su figura h istrica a travs de l a
arq uitectura, l os soberanos andal uses consideraban a sta como un magnfico instrumento
para manifestar su l egitimidad y poder. S in embargo el cumpl imiento de esta necesaria
actividad impl icaba superar una serie de obstcul os de carcter tico. Para el Isl am sl o D ios
goza de l a potestad de crear y cual q uier competencia en este terreno se considera bl asfema.
La soberbia del constructor al erigir sus edificios es rech azabl e, especial mente si se trata de
obras grandiosas y opul entas.
En el propio Corn l as grandes obras arq uitectnicas de l a Antig edad aparecen como
manifestaciones del poder de sus constructores, pero sobre todo como demostraciones de l a
fugacidad de l as obras de l os h ombres en contraste con l a perennidad de l a obra divina3.
Asimismo l as fuentes h istricas nos brindan al gunos episodios en l os q ue se aprecia en este
sentido una mal a conciencia del soberano constructor por tratar de competir con D ios. Un
buen ejempl o es el pasaje de Las Mil y Una Noch es q ue versa sobre l a maravil l osa Ciudad
del Cobre (noch e 573>32; cuando M s ibn Nusayr penetra en el l a encuentra a todos sus
h abitantes muertos, l o q ue provoca una refl exin acerca de l a fugacidad de l a vida, incl uida
l a de l os prncipes, y al caracter efmero de sus obras.
Much o ms el ocuente es el rel ato de l a destruccin de l a mtica ciudad de Iram por
29 Vase, en este sentido, sobre l a fundacin alqumica de la Alhambra: ENRIQUE,
Antonio, Tratado de l a Al h ambra h ermtica, ed. A. Ubago, Granada, 1991 (l fi ed. 1988),
pgs. 53-5.
30 B AS S ET, R., Les Al ixares de Granade et l e Ch ateau de Kh auornaa, en Revue
Africaine, 1906, pgs. 22-37. Vase tambin: RUB IERA MATA, M~ J es s, La
arq uitectura..., op. cit., pgs. 34-35.
Vase, por ejempl o, LXXXIX, 6-10.
32 La edicin q ue h e util izado a l o l argo de toda l a tesis h a sido l a de J uan VERNET:
Mil y Una Noch es. Las, Pl aneta, B arcel ona, 1965.
-59-
castigo divino, q ue aparece tambin en Las Mil y Una Noch es (noch es 276-9> y q ue recogen
igual mente al gunas fuentes andal uses. S u constructor, el rey addd, trat de imitar al
Paraso con l a ereccin de magnficos pal acios de oro y piedras preciosas, l o cual constitua
una gran bl asfemia
33.
Los soberanos andal uses h al l aron tambin en ocasiones el castigo de D ios por sus
obras arq uitectncas, o al menos l a censura de l os sabios rel igiosos. Por ejempl o, el cad de
Madinat al -Zabr reprendi al propio Abd al -Rah mn III porq ue
consumi sus energas en su embellecimiento [de la ciudad], el acabado
de sus alczares y la ornamentacin de sus palacios. Se entreg hasta el punto
que suspendi su asistencia a la aljama que frecuentaba, durante tres viernes
consecutivos ~ .
Nuevamente l a arq uitectura aparece como contrapunto pecaminoso de l a rel igin,
como un ejercicio de soberbia y vanidad. Otro pasaje muy conocido redunda en l a misma
idea: seg n esta narracin, l os al faq ues cordobeses reproch aron a Abd al -Rah mn III el
empl eo de l adril l os de oro en l a cubierta de un pabel l n de Madinat al -Zabr y el Cal ifa,
arrepentido, final mente retir l as tejas35. Otra noticia se refiere asimismo al reproch e de l os
Vase: RUB IERA MATA, M~ J es s, La arq uitectura..., op. cit., pgs. 55-61.
AL-MAQQART, Anal ectes, op. cit., t. 1, pg. 375; traducido por: CAS TEJ N,
Rosario, Madinat al -Zabr... II..., op. cit., pg. 132; tambin en edicin de B eirut, 1968,
op. cit., t . 1, pgs. 570 (ver tambin: Ibid., t . 1, pgs. 571-7). Recoge en este caso Al -
Maq q ar l a informacin suministrada por: IB N S AID AL-MAGRIB T, AI-Muarib..., op. cit.,
t . 1, pg. 174; traducido por: CAS TEJ N, Rosario, Mad nat_al -Zah r..._II...,op. cit.,pg.
145.
AL-MAQQART, Anal ectes, op. cit., t . 1, 377-8; traducido por: CAS TEJ N,
Rosario Madinat al -Zabr... II..., op. cit., pgs. 133-4. Tambin en: AL-MAQQARI, N& f f i
al -TU,, El Cairo, 1949, op. cit., t . II, pgs. 108-9; citado y traducido por: RUB IERA
MATA, M~. J es s, La arq uitectura..., op. cit., pg. 62. Tambin en: AL-MAQQART, =141
al -Tib B eirut, 1968, op. cit., t. 1, pgs. 574-7.
AI-Maq q ari toma este pasaje de otras fuentes; entre el l as: NUB AH!, AI-Maraba al -ET1 w471 121 m541 121 l S B T
~jy, ed. E. LEVI-PROVENCAL, El Cairo, 1948, pgs. 66 y 71; asimismo se encuentra
en: IB N AL-J AT!B , Histoire dEspaene musul mane, extrada del Kitb_Aml _al -Al m ed.
de E. LEVI-PROVEN~AL, Rabat, 1934, pg. 44; tambin l o recoge: IB N AL-ArR, Al
-
- 6 0 -
sabios por el gran l ujo de l a ciudad y el consiguiente arrepentimiento del Cal ifa, q ue retir
36
parte de l os ornamentos
Tambin l a mal a conciencia por l a construccin de Madinat al -Zh ira atormentaba a
Al manzor, ya q ue seg n Ibn Idri un sueo del caudil l o y otro de uno de sus visires
profetizaron l a destruccin de l a ciudad. El mismo h istoriador menciona igual mente otros
h ech os sorprendentes q ue anunciaron l a ruina de l a ostentosa ciudad pal atina
3.
Otro pasaje sima al rgul o al -Ma m n de Tol edo en el fabul oso pabel l n de cristal de
su al munia. S eg n l a l eyenda el prncipe oy una tonada q ue versaba sobre l a fugacidad de
l a vida y de l as obras de este mundo, l o q ue l e h izo conmoverse, y efectivamente muri en
breve sin vol verse a sentar en el pabel l n. La citada cancin contena el siguiente texto:
Has construido una casa para la eternidad
cuando tu estancia en ella ser breve?.
Ibn B assm critica igual mente l a soberbia de l os rgul os val encianos al -Mubarak y
al -Muzaffar manifestada en sus construcciones y afirma q ue recibieron el castigo divino por
el l o39. Los soberanos del sigl o XI, de h ech o, fueron acusados por l os al faq ues andal uses
y posteriormente por l os h istoriadores al servicio de Al morvides y Al moh ades sobre todo
por un supuesto amor desmedido al pl acer, en el q ue se puede incl uir el gusto por l a
Kmil fi-l -ta r j, ed. El Cairo, 1884-5, tomo VIII, pg. 223; traducido por: CAS TEJ N,
Rosario Mad nat al -Zah r&... II..., op. cit., pg. 144; frnal mente aparece en: IB N S A!D
AL-MAGRIB T, Al -Mu2rib fi-Hua al -Ma2rib, ed. El Cairo, 1935, pg. 178; traducido por:
CAS TEJ N, Rosario, Mad?nat al -ZabrA... II..., op. cit., pg. 146. Acerca de este asunto,
vase tambin: PRS , Henri, op. cit., pg. 126.
36 AL-NUWAYRT, op. cit., VI, 1916, pg. 33.
Al -B avn al -Mu2rib. La cada del Cal ifato..., op. cit., pgs. 67-8.
38 AL-MAQQART, Nafh _al -TU, El Cairo, 1949, op. cit., t. II, pgs. 68-9; traducido
por: RUB IERA MATA, M~. J es s, La l iteratura..., op. cit., pg. 89.
Citado por: RUB IERA MATA, M~ J es s, Arq uetipos ideal es de l a ciudad rabe
,
en S imposio Internacional sobre l a Ciudad Isl mica (Zara2oza. diciembre de 1988
\
Institucin Femando el Catl ico, Zaragoza, 1991, pgs. 57-64 (pgs. 60-4>.
-61-
arq uitectura ostentosa.
Pero el probl ema de l a inmoral idad de l a arq uitectura poda sol ventarse si sta se
ofreca a D ios. S i l os edificios se convertan en espacios sagrados mediante l a util izacin de
ciertos el ementos arq uitectnicos y sobre todo a travs de su decoracin, en especial de su
epigrafa rel igiosa, podan recibir l a aprobacin de l os sabios rel igiosos. La funcin de l a
arq uitectura en favor de l a rel igin justificaba as l as obras ms ricas y monumental es.
S iguiendo a S al omn, como veremos en el siguiente apartado, l a arq uitectura se transform
incl uso en una fuente de virtud. D e esta forma, l os soberanos isl micos pudieron desarrol l ar
su actividad arq uitectnica, tan necesaria para su l egitimacin en el poder y para sus pol ticas
de prestigio y de intimidacin, sin entrar en contradiccin con l os principios de l a fe. No es
extrao, as, q ue en l os espejos de prncipes l a capacidad arq uitectnica aparezcan como
una ms de l as virtudes ideal es del soberano.
Un h adiz pone en boca del Profeta l a siguiente afirmacin:
A aquel que construya una mezquita, Dios le erigir una morada en el
41
Paraiso
La construccin por parte de un gobernante musul mn de un edificio q ue l a
comunidad necesita para cumpl ir con su obl igacin l egal de l a oracin est, por tanto, no
sl o pl enamentejustificada, sino q ue incl uso puede considerarse como un deber del soberano.
S in embargo, no parece fcil defender una excesiva ostentacin en l a edificacin de una
mezq uita y, de h ech o, l os textos jurdicos recogen crticas al l ujo de estas construcciones
42.
Los probl emas pl anteados por l a fastuosa ampl iacin de l a Al jama cordobesa por al -
Hakam II il ustran perfectamente esta cuestin. El Cal ifa l egitini su actuacin sobre l a
40 Vase: PRS , Henri, op. oit., pgs. 363-4 y 366-7.
Citado por: PED ERS EN, J ., Masdiid. Th e ori2in of mosq ues after th e time of th e
Profet, en Encvcl oyaedia of Isl am, newedition, E. J . B ril , Leyden, 1979-?, t. 6, pgs. 647-
54 (pg. 653>.
42 En al -Andal us podemos citar, por ejempl o, a Ibn Hazm; vase: PUERTA
VLCHEZ, Historia del pensamiento esttico rabe, Akal , Madrid, 1997, pg. 258.
-62-
piadosa base de l a necesidad de aumentar el espacio para l a oracin; pero esto apenas poda
justificar el fabul oso coste de una obra tan opul enta, destinada indudabl emente a manifestar
el prestigio y el poder del soberano. Las crnicas, en efecto, refl ejan el mal estar existente
en Crdoba por el el evado coste de l as obras; e incl uso, al parecer, l a comunidad se neg
a util izar el remozado edificio h asta conocer l os detal l es de su financiacin
43. Como seal a
J erryl in D . D odds l as numerosas inscripciones q ue aparecen en l a qibla de l a Al jama
manifiestan l a intencin del Cal ifa de sol ventar el probl ema. S e trata de inscripciones
cornicas referentes a l a oracin, en cuyo nombre se pretenda justificar l a ampl iacin, y
tpicos epgrafes q ue defienden l a oportunidad de l os trabajos44. En el l as, en efecto, se
destaca el carcter de obra piadosa de l a ampl iacin y su l egitimidad; por ejempl o, en l a
coronacin del zcal o de mrmol del mihrab puede l eerse, entre otras frases:
[...] Mand el Imm al-Mustansir bi-llah, siervo de Dios, al-Ha kam,
Prncipe de los Creyentes, -Dios le beneficie!-, tras la asistencia de Dios con
la que erigi este mihrb, revestido de mrmol, anhelando abundante
recompensa y excelente lugar de retomo [en l a otra vida] [...] ~ .
Igual mente l as crnicas cal ifal es insisisten en q ue l as obras de l a Al jama tenan como
final idad l a comodidad y el bienestar de l os asistentes; asimismo se afirma q ue previamente
juristas y directores de fundaciones piadosas h aban sido consul tados46. D e este modo, como
h a seal ado J erryl in D . D odds, la mezquita se conviene en documento de las tensiones
D OD D S , J erryl in D ., La Gran Mezq uita de Crdoba, en AI-Andal us. Las artes
isl micas en Espaa, Catl ogo de l a Exposicin cel ebrada en l a Al h ambra de Granada y Th e
Metropol itan Museum of Art de Nueva York, ed. El Viso, Madrid, 1992, pgs. 11-25 (pg.
19> .
Ibid.
Traduccin de M. OCAA J IMNEZ, en: V.V.A.A., Exposicin La Mezq uita
de Crdoba: sigl os VII al XV. Crdoba. Mayo-J unio 1986, Crdoba, 1986, pgs 22-3;
tambin en Inscripciones fundacional es de l a Mezq uita de Crdoba, en Cuadernos de Madinat
al -Zabr, 2, 1988-90, n0 4 en pg. 15, l m. 4. Vase adems: LVI-PROVEN~AL, E.,
Inscriutions..., op. cit., n0 12 en pgs. 15-6; ARJ ONA CAS TRO, A., Anal es de l a Crdoba
Musul mana (711-10O8~, Crdoba, 1982, doc. 175 en pg. 140.
IB N CID AR! Kitb_al -B avn, Leiden, 1951, op. cit., t . II, pgs. 234-5.
- 6 3 -
sociales creadas por un poder hegemnico opulento y que se ciernen sobre l
4
Y si l a construccin de una mezq uita pl antebaa tan importantes probl emas ticos, a
pesar de su evidente justificacin como obra en favor de l a rel igin, resul taba much o ms
compl icado a n l egitimar una obra de carcter civil . Por eso, como veremos, l os soberanos
medieval es se esforzaron en expresar l as intenciones piadosas de todas sus actividades
constructivas48 y recurrieron frecuentemente a l os panegiristas para justificar sus dispendios
arq uitectnicos. Esta idea est presente por ejempl o en una de l as tacas a l a entrada del S al n
de Embajadores de l a Al h ambra:
. . . . . .1 para la fe erigiste en lo sublime,
sin tensar cuerdas, pabelln solemne.
La ideal izacin de l a arq uitectura al servicio del Isl am est expresada con l a misma
cl aridad en much as otras incripciones de l a Al h ambra. Pero l a propia presencia reiterativa
de epgrafes rel igiosos en l os sal ones y patios de l os pal acios nazares se basta para conferir
a l os mismos un carcter de obra sacra50. Como veremos a continuacin S al omn fue
referente indiscutibl e para l os soberanos isl micos en este intento de justificar l a arq uitectura
como una actividad piadosa.
3> EL MITO D E S ALOMN COMO CONS TRUCTOR
.
S al omn, l l amado en rabe Sulayman, es para l os musul manes uno de l os profetas de
~ La Gran Mezq uita..., op. cit., pg. 23.
48 Muy significativa es en este sentido una h istoria muy conocida protagonizada por
al -Mutasim, rgul o de Al mera, q ue no dud en renunciar a l a simetra y perfeccin de su
pal acio por no ocupar una finca privada y cometer as una injusticia; vase: AL-MAQQARI,
Anal ectes, op. oit., t . II, pg. 249.
~ GARCA GMEZ, Emil io Poemas rabes en l os muros..., pg. 101.
~ En el arte cristiano l a material izacin de l a misma idea tiene l ugar a travs de l a
iconografa del soberano q ue ofrece un edificio a Cristo, imagen q ue no tiene paral el o en l a
concisa iconografa musul mana.
-64-
D ios (Corn IV, 163; VI, 84; y XXI, 81>. En l a Edad Media, tanto en l a Cristiandad como
en el mbito judo e isl mico fue uno de l os personajes bbl icos ms apreciados, sobre todo
en su consideracin como gobernante ideal ; para l os musul manes era el ms val orado de l os
cuatro reyes mticos de l a Antiguedad, por encima de Namr d, Nabucodonosor y
Al ejandro
51.
Para cristianos y judos S al omn encarna sobre todo l a figura del rey por
excel encia52, ungido (1 Crnicas XXIX, 21-5>, sabio (1 Reyes, III-V y 2 Crnicas 1, 1-13>
y poseedor de fabul osas riq uezas (1 Crnicas 1, 14-8>. En el Corn S al omn, adems de
profeta, aparece como juez inspirado por D ios (XXI, 78-82>. Asimismo protagoniza un
pasaje en el q ue es tentado por l os demonios, abandona por una vez sus deberes rel igiosos
y pierde su trono temporal mente, para arrepentirse despus y ser perdonado por D ios
(XXXVIII, 30-40>. Para l os musul manes S al omn era adems un personaje maravil l oso,
dotado de poderes mgicos, q ue posea el don de l a adivinacin y conoca el l enguaje de l os
animal es (Corn XXVII, 16f.
Pero tanto en l a B ibl ia como en el Corn, y sobre todo en l a mitol oga isl mica,
S al omn es un soberano constructor, siempre al servicio de D ios (1 Reyes VI-VII, 1
Crnicas XXVIII-XIX y 2 Crnicas 11-111 y VIII, 12-8). S us arq uitectos y artfices eran
enviados de D ios, seg n l a Biblia (2 Crnicas 11-111), y genios para el Corn (XXXIV, 12-4>
y l as tradiciones isl micas, destacando entre todos S ajr54. D esde S al omn l a arq uitectura se
transform as en un signo de virtud, ya q ue sus obras eran inspiradas por D ios y estaban
a S u servicio. S al omn era, por l o tanto, el l egitimador de l a actividad constructiva del
soberano musul mn, l a sol ucin del dil ema moral anteriormente expuesto.
S al omn fue, efectivamente un gran constructor q ue ampl i J erusal n, erigi el
WALKER, J ., S ul aimn b. D w d en Encvcl opaedia of Isl am, E. J . B ril , Leiden,
1934, t . 4, pgs. 519-21 (pg. 519>. Vase tambin: B ARGEB UHR, Frederick P., Th e
Al h ambra, B erl n, 1968, pgs. 137-40.
52 En l a B ibl ia se rel ata su nacimiento (2 S amuel XII, 24-5>, l a sucesin de D avid en
el trono (1 Reyes 1, 1-10) y su muerte (2 Crnicas IX, 29-31> y se destaca su condicin de
monarca (1 Reyes 1, 11-40); asimismo se h ace referencia a sus esposas (1 Reyes, XI).
WALKER, J., op. oit., pgs. 519-20.
Vase: RUB IERA MATA, Ma J es s, La arq uitectura..., op. oit., pgs. 47-8.
-65-
Templ o, el Pal acio Real y edific ciudades, como Megiddo. Casi todas l as obras sal omnicas
se convirtieron en paradigmticas para el arte isl mico. El Templ o, su obra ms famosa y
ms cl aramente al servicio de D ios, aparece seguramente mencionada en una al eya del Corn
(XXXIV, 13>, pero es l a B ibl ia l a q ue principal mente al imenta a l as tradiciones isl micas.
S eg n el l ibro sagrado, D avid fue q uien verdaderamente concibi l a construccin del Templ o
y S al omn no h izo sino seguir sus instrucciones (1 Crnicas XXVIII-XIX>. Las directrices
del edificio fueron dadas por el mismo D ios a travs de un arq uitecto enviado por El . Las
cifras y l os adjetivos q ue se empl ean en su descripcin son compl etamente fabul osas, como
sus dimensiones, y l as riq uezas del edificio inmensas: oro, maderas nobl es, tejidos y piedras
preciosas son sus material es (1 Reyes VI y VIII y 1 Crnicas XXVIII-XIX>. Figuras de
q uerubines y numerosos objetos de l ujo decoraban el templ o (2 Crnicas 11-1V y VIII, 12-8>;
entre el l os una pil a sostenida por doce toros, conocida como Mar de S al omn (1 Reyes VII,
23-26 y 2 Crnicas IV, 2-5>, inspiradora seg n al gunos h istoriadores judos contemporneos,
como veremos, de l a Fuente de l os Leones de l a Al h ambra. Los h istoriadores rabes
medieval es, como al -Nuwayri, mencionan tambin al Templ o de S al omn; concretamente el
Nih vat al ~cArab del citado autor l o denomina mezq uita y l o describe como un edificio
extraordinariamente l ujoso
5.
Otras obras sal omnicas mencionadas en l a B ibl ia son el Pal acio Real (1 Reyes VII,
1-22 y 2 Crnicas VIII, 1>, varias ciudades y fuentes (2 Crnicas VIII, 2-10> y diversos
pal acios (1 Reyes IX y 2 Crnicas VIII, 11). Asimismo S al omn construy un jardn con
rbol es de oro q ue mil agrosamente producan frutos comestibl es56.
D iversas fuentes describen igual mente su Trono, q ue aparece en el Corn como kursj
(XXXVIII, 34>; situado sobre seis gradas, era de marfil y oro, con un cordero dorado
representado en el respal do, dos l eones junto a l os brazos y otros doce a cada l ado de l as
gradas (2 Crnicas XVII-XIX>58; en l a Edad Media pas a simbol izar l a sabidura y l a
Citado y traducido por: Ibid., pgs. 45-6.
~ Ibid., pg. 48.
IB N J ALD UN, tambin l o cita en su: Muaaddima, texto rabe, op. cit, t . II, pg.
47; D iscours sur Ih istoire..., op. oit., l ibro 30, cap. XXIV, pg. 533.
Vase: BARGEBUHR, Frederick P., The Alhambra, op. cit., pgs. 128-3 1;
STIERLIN, Benn y Ansie, Alhambra, Moleiro, B arcel ona, 1992 (l ~ ed. francesa 1991>,
-66-
justicia. Existen tambin fabul osas descripciones rabes del Trono, q ue insisten en su riq ueza
y sobre todo en l os autmatas q ue l o rodeaban, pavos real es, guil as y l eones q ue se movan
cuando S al omn se sentaba; incl uso una de l as guil as coronaba al soberano y una pal oma
l e entregaba l a Tor, mientras l os dems animal es se incl inaban ante S al omn y exh al aban
perfumes
59. Por otra parte, un h adiz q ue aparece en un manuscrito tol edano contiene l a
descripcin de una qubba o tienda real de S al omn, util izada por ste a modo de trono
porttil , como si fuera un soberano musul mn0.
Pero fue el Estanq ue de cristal l a obra sal omnica ms emul ada por l os soberanos
musul manes. S u descripcin aparece en el pasaje del Corn q ue rel ata l a visita de l a reina
de S aba a S al omn (XXVII, 1 5-44>, remedo de l a h istoria bbl ica (1 Reyes X y 2 Crnicas
IX>. El rey l ogr impresionar a B il q is con sus obras artsticas (2 Crnicas IX, 3-8), en
especial con el citado estanq ue: S al omn, en efecto h izo entrar a l a reina de S aba en un
edificio pavimentado de cristal y sta se l evant l a fal da para atravesarl o creyendo q ue era
agua <Corn XXVII, 42-4>.
Asimismo numerosas obras annimas fueron atribuidas a S al omn por l os rabes,
como el mtico pal acio de Gumdn en el Yemen, construido seg n l os cronistas por l os
genios de S al omn para B il q is, l a reina de S aba. Tambin se l e atribuyen l as ruinas de
62
B aal bek o Pal mira, l as de un pal acio egipcio , as como l a Gran Mezq uita de Al ejandra3
pgs. 136-9.
~ Vase: RUB IERA MATA, M3 J es s, La arq uitectura..., op. oit., pgs. 48-9.
Tambin menciona el Trono de S al omn y su riq ueza IB N J ALD UN en: Muoaddima, texto
rabe, op. cit., t . II, pg. 47; D iscours sur l h istoire..., op. oit., l ibro 30, cap. XXIV, pg.
533.
6> ALB ARRACIN, J oaq uina, La Oubba de S al omn en un manuscrito rabe de Ocaa
(Tol edo), en Homenaje al Prof. D aro Cabanel as Rodrguez con motivo de su LXX
aniversario, Universidad de Granada, 1987, t . II, pgs. 163-70.
~ Vase: RUB IERA MATA, M~ J es s, La arq uitectura..., op. cit., pgs. 49-52. Un
remedo de este estanq ue puede h al l arse por ejempl o en l as descripciones de l a fabul osa
Ciudad del Cobre; vase: Ibid., pg. 68.
42 Ibid., pg. 54.
~ WALKER, J ., op. oit.
-6 ?-
y h asta una supuesta ciudad porttil , construida por su genio S aj. Incl uso Ibn B aMcuwl
sit a a S al omn en Crdoba, a donde h abra l l egado fabul osamente con sus genios, a l os
cual es, seg n l a l eyenda, orden cerrar una fosa util izada como basurero para construir sobre
el l a l a Gran Mezq uita
5. Tambin en l a Pennsul a Ibrica el rey bbl ico construy l a mtica
Ciudad del Cobre seg n al gunas fuentes. Final mente es de inters para al -Andal us l a
famosa Ma0ida Sulaymn o Mesa de S al omn. Esta, q ue h abra sido obtenida por l os
visigodos durante su saq ueo de Roma, se encontraba en Tol edo cuando l l egaron l os
musul manes a l a Pennsul a.
Estas obras maravil l osas trataron de ser remedadas por l os soberanos musul manes9,
incl uyendo l os andal uses, e incl uso se convirti en un tpico l iterario l a superacin de l as
construcciones de S al omn. Esta idea no fue ajena tampoco a l os prncipes cristianos del
Medievo70. S in duda unos y otros buscaban en esa emul acin de S al omn l a consideracin
RUB IERA MATA, Ma J es s, La arq uitectura..., op. oit., pg. 48.
D iIa bil ad al -Andal us, op. oit., pg. 42. Tambin en: AL-MAQQART, Nafh al -TTb
El Cairo, 1949, op. oit. t . II, pg. 99; citado y traducido por: RUB IERA MATA, M~ J ., La
arq uitectura..., op. oit., pg. 54.
Vase: Ibid., pg. 63.
67 Vase: RUB IERA MATA, M~ Je s s , La Mesa de S al omn, en Awrq , 3, 1980,
pgs. 26-31.
Es descrita por numerosos cronistas y compil adores, entre otros: D ikr bil ad al -ET1 w473 302 m541 302 l S B T
Andal us, op. oit., pg. 108; IB N AL-KARAD AB US , op. oit., pgs. 64, 67-8 y 70-1; IB N
CID ARJ AI-B avn al -Mu2rib. Tome troisime, op. oit., pg. 19; IB N AL-S AB B AT, op. oit.,
pgs. 42, 58-60 y 70-1 Aibr Ma9rn a, op. oit., pg. 27; AL-MAQQARI, Nafh al -Tib, El
Cairo, 1949, pgs. 254 y S s.; AL-NUWAYRI, op. oit., V, 1915, pgs. 222-42; Ibid., VI,
1916, pgs. 1-52, 84-121 y 152-263; Ibid., VII, 1917, pgs. 1-48, 94-164, 190-260 y 289-
352; Ibid., VIII, 1819, pgs. 1-64, 85-220 y 263-309; e Ibid., IX, 1918, pgs. 1-45; AL-
RI.Ar, op. oit., pg. 151; AL-TURTU~I, op. cil ., pg. 328.
S eg n l as fuentes escritas l os Cal ifas cAbbases y Ftimies construyeron peq ueos
jardines con rbol es y animal es de oro y estanq ues de recreo, a imitacin del jardn
sal omnico. Asimismo en el pal acio agl ab de Raq q da se construy un remedo del Pabel l n
Al argado con mosaicos de cristal .
~ Ya J ustiniano util iz l a idea de l a superacin de S al omn y l a B asl ica de S anta
S ofia es una reconstrucin ideal del Templ o, como seal a RAIVIIREZ, J uan Antonio, en: Op.
oit., pgs. 70-4; asimismo en B izancio en poca Macednica se intentaron remedar l os
- 6 8 -
de arq uitectura virtuosa para sus obras.
En al -Andal us, l as obras sal omnicas, especial mente el Estanq ue de cristal , se
convirtieron en un mito util izado por l os cronistas y poetas como comparacin con l os
pal acios q ue describen. Las fuentes destacan el intento de emul acin de S al omn por parte
de l os Emires y Cal ifas cordobeses, en sus obras arq uitectnicas y tambin, especial mente
cAbd al -Rah mn III, en sus victorias mil itares
2, Los sal ones del Al czar de Crdoba son
comparados con el Estanq ue Al argado de S al omn por Al -Hasan ibn Hissn. Otro poeta
vuel ve a util izar l a comparacin con l as obras sal omnicas en l a descripcin de un pal acio
apcrifo, posibl emente Mad nat al -Zh ira4. Y Rafael Manzano h a seal ado q ue el patio
compl etamente pavimentado de mrmol situado del ante del sal n conocido como D r al -
rbol es de oro del rey bbl ico. Otros much os edificios evocaron el Templ o sal omnico
tambin en Occidente; vase: Ibid., pgs. 45-100; en l os reinos h ispanos tampoco fue extraa
l a emul acin sal omnica; por ejempl o, l a construccin de un pal acio junto al Monasterio de
l a Huel gas de B urgos por Al fonso VIII es comparada con l a ereccin del Pal acio y el Templ o
de S al omn, en el Ch ronicon Mundi de Lucas de Tuy (citado por: TORRES B ALB S , L.,
Las yeseras descubiertas recientemente en l as Huel eas de B urEos, en Al -Andal us, VIII,
1943, pgs. 209-54 (nota 1 en pg. 243>); Al fonso X, por otra parte, era considerado
tambin como un nuevo S al omn en much as de sus actividades u obras; l a igl esia de l os
templ arios de Tomar, l a Vera Cruz de S egovia, l a igl esia de S an Marcos de S al amanca, l a
de Torres del Ro y l a de B unate son edificios q ue evocan tambin el Templ o de S al omn;
vase: RAMREZ, J uan Antonio, op. cit, pgs. 79-99. Y en l a Edad Moderna se siguieron
util izando estas comparaciones, sin ir ms l ejos en el Monasterio del Escorial . Pero h ay q ue
decir q ue, a diferencia del Isl am, el Cristianismo h a estado siempre ms interesado en l a
figura de S al omn como juez o sabio q ue como arq uitecto.
En un poema con motivo de l a visita de Toda al Cal ifa se dice (citado por: l EN
HAYYAN, op. oit., pg. 227>:
A lfie conducida su soberana,
como Balquis, rodeada de soldados.
72 Por ejempl o tras l a victoria de Montel en un panegirista l e dedic al todava Emir
unos versos entre l os q ue se puede l eer: Apenas consigui este resultado Salomn; citado
por: Crnica annima de cAbd al -Rah mn III..., op. cit., pg. 102.
l EN HAYYAN recoge otro verso dedicado a CANI al -Rah mn III tras otra de sus
victorias: Ni Salomn tal hiciera; en: Op. oit., pg. 38.
~ Citado por: RUB IERA MATA, M~ J ., La arq uitectura..., op. cit., pg. 124.
~ Citado por: Ibid., pg. 134.
-69-
Wuzar& podra evocar igual mente el estanq ue sal omnico.
Otra interesante referencia a S al omn se encuentra en un famoso poema de Ibn
Gabirol descubierto por B argebuh r q ue describe un edificio granadino. En opinin de este
autor se trata del pal acio q ue l os B an Nagril a, visires judos de l os rgul os taifas de Granada
y protectores del poeta del mismo credo, construyeron en l a S abika. En el poema se compara
una pil a col ocada sobre l eones de este pal acio con l a sostenida por doce toros q ue se
encontraba en el Templ o de J erusal n (2 Crnicas IV, 2-5>. Y seg n B argebuh r l a fuentes
a l a q ue se refiere Ibn Gabirol no es sino l a de l os Leones, q ue l uego sera reutil izada por
l os nazares en l a Al h ambra. El matrimonio S tierl in da noticia, por otra parte, de una
miniatura de una B ibl ia Moral izada del sigl o XIII en l a q ue el Mar de S al omn es
representado como una fuente sostenida por l eones en vez de toros, como en l a Al h ambra;
igual mente, mencionan al gunas pil as bautismal es de l a Edad Media sostenidas por toros o
l eones, semejantes a l a fuente granadina. Asimismo, en el citado poema de Ibn Gabirol
se describe una c pul a giratoria del mismo pal acio q ue se asocia tambin al rey profeta,
comparada con el tlamo de Salomn t f i
La referencia a S al omn es tambin muy frecuente en l as inscripciones de l os propios
edificios de l os soberanos andal uses. Por ejempl o en el poema q ue decoraba el sal n al -
MANZANO MARTOS , Rafael , Casas y pal acios en l a S evil l a al moh ade. S us
antecedentes h ispnicos, en Casas y pal acios de al -Andal us, ed. a cargo de J ul io Navarro,
Madrid, 1995, pgs. 31 5-52 (pg. 323>.
B ARGEB UHR, Frederick F., Th e Al h ambra, op. oit., pgs. 97-101 y 120-8. El
poema h a sido traducido al espaol por El ena ROMERO; vase: IB N GAB IROL, S el omo,
op. oit., poema 57, pgs. 175-9. Vase tambin: S TIERLIN, Henri y Anne, Al h ambra, op.
cit., pgs. 83-90 y 127-30.
IBN GABIROL, S el omo, op. cit., poema 57, pgs. 175-9, versos 3845.
78 No sabemos si, de ser cierta l a h iptesis de B argebuh r, dich a fuente seguira
teniendo connotaciones sal omnicas una vez col ocada en el pal acio nazar; el poema de Ibn
Zamrak q ue decora l a nueva taza del sigl o XIV no h ace referencia al guna al rey bbl ico.
S TIERLIN, Henri y Atine, Al h ambra, op. oit., pgs. 85 y 87. Considero
injustificada, sin embargo, l a opinin de estos autores en l o q ue se refiere a l a inspiracin
de l a pl anta de l os Pal acios de Comares y l os Leones de l a Al h ambra en l a descripcin
bbl ica del Pal acio de S al omn, en: Ibid., pgs. 184-8.
80 IB N GAB IROL, S el omo, op. oit., pg. 175.
-70-
Turayya del Qasr al -Mubrak cabbd de S evil l a se poda l eer:
Se dira que, ante el temor [deuna negl igencial , Salomn, hijo de David, no
ha permitido a los genios el menor descanso en la construccin [...]h
Un poema epigrfico q ue decora l a taca izq uierda del arco de entrada al Mirador de
Lindaraja h ace tambin al usin al suelo de cristal
82 q ue evoca nuevamente l as obras
sal omnicas. Final mente, el templ ete de bronce de Il bira, podra encerrar tambin una
referencia a S al omn en rel acin con sus doce arq uil l os de h erradura q ue descansan sobre
col umnas3.
81 Traducido por: PRS , Henri, op. cit., pg. 144.
82 GARCA GMEZ, Emil io, Poemas rabes en l os muros..., op. oit., pg. 123.
83 Tambin se real izaron representaciones del Templ o en forma de edificio
dodecagonal en l os reinos cristianos de l a Pennsul a. Hay, asimismo, frecuentemente,
magenes de S al omn en l as igl esias y pal acios occidental es de l a Edad Media y del
Renacimiento, entre el l os en l os edificios h ispanos, pero aparece sobre todo como juez. Por
ejempl o en l a portada del monasterio de Ripol , o en l a catedral de Ciudad Rodrigo, donde
est representado junto a l a reina de S aba. Otras al usiones iconogrficas a S al omn, como
el sel l o o l a estrel l a, o bien referencias en inscripciones, estn presentes en much os edificios
medieval es. Igual mente numerosos tronos de este periodo estaban decorados con ganas y
cabezas de l en, por ejempl o l os tronos de al gunos reyes h ispanos en forma de sil l a curul q ue
aparecen en miniaturas de l os sigl os XII y XIII.
-7 -
- 7 2 -
II) APOIIITFCTTTRA RFI 1GIf l~ A
Los diferentes gobernantes h ispano-musul manes erigieron o patrocinaron mezq uitas
p bl icas, l as cual es eran indudabl emente manifestaciones evidentes de su poder como
soberanos isl micos. Veremos ms adel ante q ue construyeron tambin oratorios privados en
sus conjuntos pal atinos, de connotaciones simbl icas muy distintas.
En este captul o segundo se anal iza en primer l ugar l a figura del gobernante andal us
desde l a perspectiva rel igiosa con el fin de comprender l os motivos q ue l l evaban a ste a
edificar l as mezq uitas. A continuacin se estudian l as connotaciones simbl icas de l as al jamas
erigidas por l os distintos soberanos desde el punto de vista de l a expresin de su poder, as
como su util izacin ceremonial pol tica. Final mente sern anal izados todos l os componentes
de l as al jamas significativos desde el punto de l a manifestacin del poder: l os externos, como
l as puertas y el al minar, y l os q ue se h al l an en el interior del oratorio, el rea de l a maqsia,
el mihr&b, el sbar y el minhr o al mimbar.
1) EL S OB ERANO IS LAMICO
.
La umma, o comunidad de creyentes en l a fe del Isl am, es tericamente el Estado
perfecto al q ue D ios h a otorgado un cdigo l egal inmutabl e, q ue h a l l egado a l os h ombres
a travs del Profeta y sus sucesores l os Cal ifas. No h ay separacin, por tanto, entre sociedad
pol tica y comunidad rel igiosa, ya q ue l a l ey isl mica posee un sentido muy ampio, puesto
q ue se entiende como l a total idad de mandatos divinos q ue rigen toda l a vida del musul mn
y de l a umma. Contempl a, as, adems de aspectos estrictamente l egal es, otros ceremonial es,
ticos y pol ticos.
D e esta manera el Estado es tericamente un instrumento divino. La misin principal
del gobernante es crear l a situacin necesaria para q ue cada individuo pueda l l evar una vida
La l ey rel igiosa bebe fundamental mente de l a fuente del h adiz, ya q ue el derech o
procede de D ios, q ue inspir a Mah oma el model o l egal , l a sunna. Pero l os h adices se
transmitieron por va oral y no se pusieron por escrito h asta el sigl o IX. Anteriormente l a
prctica jurdica y administrativa no era l ey rel igiosa, sino un conjunto de normas con un
variopinto origen. Los Cal ifas tenan autoridad l egal como jueces y como l egisl adores, de
forma q ue l l egaron a crear una nueva sunna. Pero en el sigl o IX se impuso, no sm
dificul tades, un movimiento tradicionista q ue provoc el trasl ado de l a autoridad rel igiosa
de l os Cal ifas a l os tel ogos e intrpretes de l a tradicin, agrupados en escuel as jurdicas.
73
musul mana recta y tenga asegurados su bienestar en este mundo y l a sal vacin en el otro.
Y pese a l a real idad fragmentaria de l a D Ar-al -Isl am, siempre existi en efecto una aspiracin
al Isl am verdadero, al gobierno perfecto. Tras l a ruptura h istrica de l a comunidad isl mica
l a unidad permaneci as al menos como referencia utpica.
El Cal ifa es el jefe supremo de l a comunidad isl mica y l a titul atura oficial refl eja
perfectamente su condicin. En efecto ya Umar el segundo Cal ifa ortodoxo, adopt l a
denominacin de Amir al-Mu mmm (Prncipe de l os Creyentes>, q ue se convirti en el ttul o
cal ifal por excel encia; fue util izado entre otros por l os Omeyas de D amasco y Crdoba, l os
cAbbses l os Ftimes o l os Al moh ades. A partir de l os l os Omeyas l os soberanos isl micos
fueron l l amados asimismo Jalifat Alltzh, l o q ue h acia referencia con mayor cl aridad a su
carcter de representante de D ios, a su poder pol tico y rel igioso con carcter universal . Pero
a partir del sigl o IX, a causa del ascenso de l os tel ogos, se vol vi a imponer, ya
definitivamente el trmino Jalifat Rasul AIIjh, es decir, representante o sucesor del enviado
de D ios
2.
Los Omeyas asumieron igual mente l a designacin cAbd AIIih, en rel acin con el
carcter teocrtico q ue fue adq uiriendo l a dignidad cal ifal . Y a partir del segundo Cal ifa
cAbbs el
se tom como costumbrel a adopcin de un laaab o sobrenombre hnnorif inn pnr
soberano, en este caso al -Mans r (el Victorioso>, l o cual aumentaba su carcter teocrtico.
El poder del soberano l egitimo, es decir el Cal ifa, en el Isl am medieval estaba, en
efecto, sancionado por el poder absol uto de D ios. El prncipe era el representante del poder
cel estial y el mantenedor del orden del mundo, l a justicia, el cosmos. Esto l o l egitimaba
como jefe absol uto de l a comunidad isl mica, aunq ue el primero en adoptar el ttul o oficial
protocol ario de Im&m, q ue fue desde entonces eq uiparabl e a Amir al-mu mmm, fue el Cal ifa
cAbbsi al -Mam n3. Ya sabemos q ue en al -Andal us c~ j ~ al -Rah mn III adopt el ttul o
cal ifal , como ya h emos seal ado, como reaccin a l a pol tica expansionista del Cal ifato ~*i
2 Vase: ROS ENTHAL, E. 1. J ., El uensamiento D ol tico en el Isl am, Madrid, 1967,
pgs. 249 y ss.
Para IB N J ALD UN incl uso Cal ifato e Imamato son sinnimos; vase: D iscours sur
l h istoire..., op. cit., l ibro 30, cap. XXIV, pgs. 370-85.
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de l os Fuimes
4. S us sucesores Omeyas detentaron igual mente el ttul o cal ifal , como l os
Hamn des y al igual q ue ms tarde l os Al moh ades. Estos trataron de l l evar a cabo una gran
reforma rel igiosa, q ue era una propuesta de l egitimidad rel igiosa. Pero l os restantes
gobernantes de l a h istoria de al -Andal us no l l evaron ese ttul o.
En efecto, desde l a asuncin del Cal ifato por l os Ftimes l os ttul os de Cal ifa e Imm
pasaron a ser absurdos porq ue el Estado isl mico de h ech o se fragment. La figura perfecta,
ideal , del soberano isl mico es el Cal ifa, mxima expresin de l a unidad entre el poder
temporal y el espiritual . El Cal ifa es el gobernante nico de todo el Isl am, con l a misin
proftica de extender su dominio por toda l a tierra para someterl a por compl eto a l a l ey
isl mica. Pero l a ruptura de l a D Ar al -Isl Am en varios cal ifatos, su desintegracin en varios
estados independientes de h ech o y en al gunos casos de derech o, provoc q ue el Cal ifato
q uedara en l a prctica reducido a una institucin utpica.
Esta fragmentacin de l a comunidad isl mica obl ig a l os gobernantes de al -Andal us
y de toda l a D Ar al -Isl Am a recrear un origen nobl e para su l inaje q ue pudiera l egitimarl os,
como veremos en el captul o de l as raudas. Pero creemos q ue esta l egitimacin se consigua
sobre todo a travs del cumpl imiento de l as obl igaciones rel igiosas propias del soberano. As,
cada dinasta en el poder se recl amaba como defensora del verdadero Isl am y sus cronistas
y panegiristas se encargaban de criticar al l inaje depuesto y de tach ar a sus miembros de
fal sos creyentes.
En definitiva l os soberanos de h ech o eran tambin imm-es, al igual q ue l os de
derech o pl eno. Tanto unos como otros deban cumpl ir con l os deberes rel igiosos de todo
gobernante isl mico: defender y extender l a fe, ofrecer a l os musul manes l as condiciones
necesarias para vivir conforme a l a l ey isl mica con el fin de q ue pudieran acceder a l a otra
vida, adems de procurarl es l a fel icidad en sta. En sus Memorias cAbd Al l h seal a con
Adopt ttul os y dignidades de origen cabbs para competir con l os Ftimes pero
tambin para resear su carcter sunn. Por esta razn adopt el ttul o de Im&m y un laqab
tan significativo desde el punto de vista rel igioso como al-Nasir, q ue l e poda l egitimar ante
l os magrebes en su l uch a por el poder en el Norte de Africa frente a l os &i0es. cAbd al -
Rah mn III desarrol l en este sentido un gran programa propagandstico a travs de l a
numismtica, l a epigrafa y el arte a travs del cual se presentaba como defensor de l a
ortodoxia frente a l os Ftimes y tambin l os masarres.
- - 7 5 -
cl aridad cul es son l os deberes del soberano isl mico:
La religin es la nica salvacin del mundo y no hayjusticia ms que con
ella. El soberano debe, pues, asistirla y protegerla, ya que es el sostn del
mundo, conforme a lo dispuesto por el Creador
5.
Al TurpEl , por su parte, cita un rel ato, seg n el cual el soberano persa Ardal ir da
al gunos consejos a su h ijo sobre cmo gobernar:
Hijo mo. La religin y el rey son dos cosas inseparables, que no pueden
pasarse la una sin la otra, porque la religin es el apoyo que sostiene al rey
y ste el guardin que defiende la religin.
En simil ares trminos se pronuncia Ibn J al d n, q ue afirma q ue el Cal ifa es el
encargado de mantener l a rel igin y gobernar el mundo a travs de el l a. Especificando l as
obl igaciones del soberano, stas son para el gran sabio tunecino: presidir l a oracin,
administrar justicia, organizar l a pol ica y dirigir l a guerra santa, bien l mismo
personal mente o bien a travs de sus representantes
Los soberanos aparecen en l as fuentes como guas y protectores del Isl am, pero
tambin como D rote2idos ~or D ios. A veces l as crnicas util izan en este sentido figuras
tpicas l iterarias retricas referentes a l a divinizacin9 del soberano andal us q ue no h ay q ue
0AB D ALLAH, El si2l o XI..., op. oit., pg. 71
8 AL-TURTUS !, AM B akr, op. cit., pg. 237.
D iscours sur l h istoire..., op. oit., l ibro 30, cap. XXIII, pgs. 367-70.
e Ibid., Libro 30, cap. XXIX, pgs. 433-51.
El carcter sagrado es un rasgo de l os soberanos desde l a Antiguedad, por su cal idad
sacerdotal , su natural eza h eroica y su sentido csmico.
-26-
entender al pie de l a l etra
0. Tan sl o en al gunos casos en el Isl am j puede advertirse un
cierto proceso de sacral izacin del prncipe, especial mente por l o q ue se refiere a l os
Ftimes.
S in embargo en al -Andal us no se puede h abl ar de divinizacin del soberano en ning n
caso, aunq ue s son perceptibl es rasgos h eterodoxos en al guno de el l os. Es indudabl e q ue
ciertos gobernantes tuvieron carcter de santones, como l os Emires merines Ab Muh ammad
cAbd al -Haq q 2 o AbO 1-Hasan3. La poesa cortesana en el mismo sentido se refiere al
soberano como un ser protegido por D ios, por ejempl o al -Hakam IP. Los soberanos eran
siempre considerados por sus panegiristas y cronistas como gobernantes musul manes,
l uch adores contra l os infiel es, piadosos y virtuosos. Por ejempl o, en l a introduccin del -
Hul l _al -Maw~xya Ibn S imk al aba a Muh ammad V, a q uien reconoce como autoridad
suprema mahometana y l e dedica l os tpicos h abitual es de buen gobernante, l uch ador contra
el infiel y l e l l ama gran Califa5. Las crnicas andal uses destacan asimismo tpicamente
l as virtudes rel igiosas de l os soberanos q ue l os protegen; ascetismo, piedad y justicia se
encuentran entre el l as. Los panegiristas de l os Al moh ades al aban l a defensa de l a
Por ejempl o, Ibn D arrA9 se refiere a Al manzor en un panegrico con estas pal abras:
Si perdonaste Dios perdon, si castigaste Dios castig (LA CHICO GARRID O, M., op.
oit., pg. 104>.
Por ejempl o, mediante el uso de l a cortina q ue ocul taba y separaba al Cal ifa de l a
audiencia en l as recepciones oficial es, o l a util izacin del incienso en procesiones y
ceremonias rel igiosas. Asimismo l os objetos del Cal ifa adq uirieron una natural eza casi
sagrada; vase: CANARD , M., B vzance et l es musul manes du Proch e Orient, Variomm
Reprints, Londres, 1973, pgs. 84-5 y 382-3.
12 IB N AB I ZARC, op. oit., pg . 544: Su bonetillo y sus zaragiielles servan de
bendicin en rodos los poblados de los zanatas, y los llevaban las parturientas que tenan
dificultad en dar a luz y Dios les facilitaba el parto por su intercesin; al agua con que se
ablucionaba, la llevaba para curar a los enfermos.
~ IB N MARZUQ, op. oit., pgs. 384-6.
~ AL-RAZI, cTs Ibn Ahmad, op. oit., pgs. 43, 82, etc.
Op. oit, pgs. 19-20.
Al gunos soberanos copiaban personal mente el Corn, l o cual adems de prueba de
virtud, tena un cl aro sentido pol tico. Vase: IB N MARZUQ, op. oit., pgs. 387-91.
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ortodoxia y el reformismo practicado por l os Cal ifas. En el mismo sentido van l as crticas
efectuadas por l os mismos textos a l os soberanos impos, en el caso de l os cronistas de l os
Al moh ades, a l os l timos Al morvides.
La titul atura de l os soberanos andal uses insiste igual mente en su carcter de
gobernantes isl micos, incl uidos aq uel l os q ue no detentaron el apel ativo cal ifal . Ya nos
h emos referido al sentido rel igioso de este ttul o, q ue en al -Andal us se arrogaron Omeyas,
Hamm des y Al moh ades, potenciado por l os sobrenombres h onorficos q ue l os identificaban
como jefes de l a comunidad isl mica. Pero incl uso l os rgul os de taifas se adornaron
frecuentemente con laqab-s en l os q ue estaba presente l a pal abra D ios, y en l as q ue l as
al usiones rel igiosas eran muy directas. Los Nazares, q ue se autodenominaron Emires o
S ul tanes, util izaron tambin a veces retricamente l os trminos Jalifa o Amir al-Muslimin,
pero sl o en poesa, incl uida l a epigrfica;
0Abd Al l h (Escl avo de D ios> es una kunya
frecuentemente util izada por l os Nazares, al igual q ue otras simil ares q ue insisten en su
carcter de soberanos isl micos y en su l egitimidad.
A veces l as crnicas rel atan h ech os sobrenatural es referentes al soberano, pero q ue
no tienen l a final idad de sacral izarl o, sino de poner de manifiesto l a ayuda de D ios al
gobernante isl mico, much as veces en rel acin con l a guerra santa. Por ejempl o, seg n el
Q4ts l a madre del merin Ab Y suf Yacq b tuvo un sueo q ue anunciaba el futuro
nacimiento de un h ijo santo y buen gobernante20. Por otra parte, son rel ativamente frecuente
l os anuncios divinos a l os soberanos de l as futuras victorias, por ejempl o al Emir Y suf b.
T~ufin cuando iba a pasar a l a Pennsul a21; asimismo antes de l a contienda de Al arcos, el
Cal ifa al moh ade al -Mans r estaba rezando para sol icitar l a ayuda divina en l a batal l a y so
GARULO, Teresa, La poesa de al -Andal us en poca al moh ade, en M sica y poesa
del sur de al -Andal us, Lunwerg, Madrid, 1995, pgs. 149-60 (150-2>.
18 Por ejempl o en un panegrico de Ibn al -J at b dedicado al nazar Muh ammad V en
el Mawl id del ao 1362, en el q ue se destaca asimismo l a h omonimia entre el S ul tn y el
Profeta; vase: GARCA GMEZ, Emil io, Foco..., op. oit., poema IV en pg. 161.
PUERTA VLCHEZ, J . M., Los cdi2os..., op. cit., pgs. 121-3.
20 IB N AB ! ZAR0, op. oit., pg. 565.
21 Ibid., pg . 280.
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q ue un cabal l ero cel estial l e anunciaba l a victoria
22, narracin q ue indudabl emente recuerda
a al gunos episodios de S antiago. Pero tambin l as denotas de l os enemigos son conocidas
previamente por stos, como cuando Al fonso VI tuvo un sueo q ue anunciaba el desastre de
Zal l q a22. En el mismo sentido cabe entender l a narracin de victorias de l as tropas
musul manas en inferioridad numrica o l a al usin directa a l a intervencin divina en favor
de l os sol dados del Isl am.
Igual mente cabe destacar q ue l os soberanos protegan a l os sabios rel igiosos, a l os
estudiosos de l a tradicin isl mica y patrocinaban importantes obras l iterarias de temtica
rel igiosa. Pero l gicamente tambin a travs del arte, y concretamente sobre todo mediante
sus intervenciones en l a arq uitectura, el soberano poda demostrar su condicin de gobernante
isl mico. Ya vimos tambin q ue en l os pal acios el carcter rel igioso del soberano se
manifestaba a travs de l a epigrafa. En efecto, no existi en el Isl am medieval una
iconografa pol tico-rel igiosa24, a diferencia del arte cristiano desde l a poca de
Constantino25.
En al -Andal us esta funcin l a desempe, sal vando l as distancias, l a eoi2rafia. En
todas l as inscripciones fundacional es desde poca omeya o en l a Al h ambra l a poesa
epigrfica insiste en l a figura del soberano como gobernante ideal isl mico y gua de l a
22 Ibid., pg. 437-8.
23 IB N S IMAK, op. oit., pgs. 67-9.
24 Pero s es posibl e observar en l as representaciones de soberanos andal uses en
majestad rasgos formal es ideal izadores, en consonancia con su carcter de gobernantes de
derech o divino; nos referimos a l a frontal idad, el h ieratismo, l a intemporal idad y l a
jerarq uizacin del tamao de l as imgenes de l os soberanos andal uses en el arte suntuario.
23 La iconografa cristiana se sirvi del arte de l a Antiguedad para crear nuevas
imgenes q ue expresaban muy graficamente el origen divino del poder de l os Emperadores
B izantinos, Carol ingios y Otnidas, q ue aparecen como jefes de l a Cristiandad. Tambin l os
monarcas bajo-medieval es aparecen represantados como gobernantes de derech o divino.
S obre todo destaca l a imagen del soberano coronado por D ios o por al g n personaje sagrado,
ante l a presencia de l os jerarcas de l a Igl esia; a veces el Papa o el obispo es el q ue corona,
por l o q ue se manifiesta l a concesin del poder de D ios a travs de l a Igl esia. Tambin
destaca l a iconografa del prncipe acompaado por l os ngel es, por santos, por un obispo,
por el Papa o por el propio Cristo; el soberano se muestra as como l ugarteniente de D ios,
q ue gobierna con su bendicin, como intennediario entre l y l os h ombres.
-79-
rel igin
2. E igual mente en l a numismtica, en l a q ue aparecen l etreros rel igiosos, desde l a
poca de l os Omeyas de D amasco, cuando se suprimieron l as imgenes y se potenciaron l as
inscripciones isl micas. En al -Andal us se sigui el model o Omeya h asta q ue cAbd al -Rah mn
III introdujo en l as monedas su nombre con el ttul o de Cal ifa, a imitacin de l os 0Abbsies;
en el l as se destaca l a unicidad de D ios y l a misin proftica del Isl am, ambas con un cl aro
sentido pol tico frente a l os reinos cristianos por l os q ue estas monedas circul aban. Los
Al moh ades renovaron nuevamente l a numismtica como smbol o de su reforma rel igiosa e
h icieron aparecer en el l a el l ema Alabado sea Dios Unico , adoptado por Yavq b al -Mans r,
referencias al Mah di, el nombre del Cal ifa gobernante y l eyendas rel igiosas. Los Nazares,
sin embargo, se l imitaron a consignar el l ema dinstico y diversas l eyendas piadosas.
Final mente, entre l as obl igaciones del soberano se encontraba l a de extender el Isl am
a travs de l a guerra santa. Los soberanos andal uses, a diferencia de l os del Isl am oriental ,
no cumpl an l a pergerinacin a La Meca, pero l o supl an con l a real izacin del ih&d. Esta
pal abra significa esfuerzo en l a batal l a y aparece en el Corn y l os h adices. Para l a
mayora de l os tel ogos cl sicos el ih&d tiene un sentido mil itar, aunq ue al gunos sabios
~i cies y l os tel ogos modernistas de l os l timos dos sigl os prefieren anal izarl o desde un punto
de vista moral y espiritual . Existi tambin en al -Andal us una notabl e teorizacin sobre esta
cuestin en numerosos tratados jurdicos.
En el Isl am medieval l a accin mil itar se foment efectivamente con l a promesa del
botn para l os supervivientes y de l a vida eterna en el Paraso para l os fal l ecidos en el campo
de batal l a. As, el imperial ismo mil itar se sustent en l as grandes ventajas econmicas y
social es de l a expansin y en el xito de l a doctrina. El jihad es as uno de l os mandamientos
bsicos en el Isl am, ya q ue es una rel igin ecumnica: h asta l a victoria final del Isl am el
mundo estar dividido entre l a Dar al-Islam y l a Dar al-Harb. Lgicamente l a rpida
comprobacin de l a imposibil idad de conq uistar el mundo impuso ciertas l imitaciones a esta
teoria.
El comandante del fihad era el soberano isl mico, es decir el Cal ifa en l os primeros
Los soberanos cristianos de l a Edad Media tambin aparecen en l as fuentes escritas,
crnicas, obras l iterarias e iconografa como gobernantes por derech o divino.
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t i e m p o s , y posteriormente cada S ul tn o Emir, gobernantes de h ech o. Cronistas oficial es y
poetas cortesanos exal taban l as victorias de sus patrocinadores a l os q ue describen como
h eroicos guerreros del Isl am, q ue, en cumpl imiento de su obl igacin como soberanos,
acometen a l os infiel es. Apl ican rasgos h eroicos al soberano de manera tpica, siguiendo una
l arga tradicin q ue se remonta al Oriente Medio Antiguo y al Imperio Romano. E incl uso,
como ya vimos, se certifica l a intervencin divina en favor del prncipe isl mico en sus justas
batal l as contra infiel es y rebel des
27, ya q ue en l a h istoriografa andal us tanto l as victorias
como l as derrotas dependen del designio de D ios.
Las referencias a l as contiendas triunfal es de l os prncipes del Isl am estn cargadas
de tpicos, como l as victorias en inferioridad numrica, l a exageracin en el n mero de bajas
contrarias, l os asedios h eroicos, l os botines fabul osos, l as destrucciones de ciudades y
edificios o el apil amiento de l as cabezas cortadas de l os infiel es. La descripciones de l as
batal l as de Zal l q a2 o Al arcos son buenos ejempl o, q ue incl uyen todos estos el ementos.
Por otro l ado, much os de l os laqab-s de l os soberanos andal uses se refieren
cl aramente a l a guerra santa, como al -Nsir l i-din-Al l }x (el defensor de l a rel igin de D ios>,
al -Gl ib bi-l l h (el vencedor por D ios>, al -Mans r bi-l l h (el q ue vuel ve victorioso por D ios),
al -Mustansir bi-l l h (el q ue supl ica auxil io de D ios), al ~Mustacin bi-l l h (el q ue impl ora l a
ayuda de D ios>, al -Muzaffar bi-l l h (el victorioso por D ios> y otros.
La forma ms h abitual de l l evar a cabo el jiih&d por l os soberanos de al -Andal us era
mediante aceifas contra l os reinos cristianos. Necesarias para l a l egitimacin de l os soberanos
andal uses, estas campaas estival es fueron destacadas por l os l iteratos cortesanos como
importantes manifestaciones del poder de l os gobernantes h ispano-musul manes, especial mente
en sus tiempos ms bril l antes. En l as crnicas, casidas y otras composiciones poticas se
recogen todos l os tpicos de l a guerra santa en sus cantos a l as victorias frente a l os
c r i s t i a n o s 2 9.
Los Emires y Cal ifas cordobeses presidian, en efecto, l as aceifas contra l os reinos
h ispanos del norte. Ya 0Abd al -Rah mn 1 escribi un poema en el q ue afirma su ardor en l a
27 Vase, por ejempl o: IB N HAYYAN, op. cit., pgs. 29, 41, 85, 143 y 257.
28 IB N S IMAK, op. cit., pgs. 70-81.
29 V a s e por ejempl o: IB N S IMAK, op. cit., pgs. 151-4.
- 8 1 -
guerra santa
30. En ocasiones, incl uso l os cronistas comparan l as batal l as de 0Abd al Rah mn
III, por ejempl o, con l as del Profeta31. En l as ceremonias del anudamiento de banderas,
previas a l as campaas, se recitaban prrafos cornicos y l os al mudanos e imam-es
pronunciaban jacul atorias. Los propios estandartes omeyas estaban decorados con l etreros
cornicos q ue il ustraban perfectamente el espritu de 5ih&d. Asimismo en l os desfil es
triunfal es se manifestaba l a rel acin entre guerra y rel igin.
Pero sin duda q uien mejor encarn l a figura del combatiente por l a fe fue Al manzor,
muy necesitado de l egitimidad32; Ibn D arrj~ cant sus h azaas en l a guerra santa33, como
ms tarde l as de Mubrak y Muzaffar de Val encia. El B ayn nos ofrece tambin l a imagen
de cAbd al -Mal ikdirigiendo al aire l ibre l a oracin el da de l a Ruptura del Ayuno en pl ena
campaa en tierras de B arcel ona; l e h omenajearon sus h ombres por orden de rango y l e
sal udaron34, en un perfecta manifestacin de unidad entre rel igin, guerra y poder.
Las fuentes destacan tambin el carcter providencial de Y suf b. Ta~ufin, sal vador
del Isl am en un momento de crisis35. S e suceden l as al abanzas y l eyendas en torno a l y
a l a batal l a de Zal l q a, q ue se compara con l as principal es victorias de l a h istoria del
Isl am3 y q ue se convirti indudabl emente en una importante fuente de l egitimidad para
Y suf. En este sentido, l a peticin de ayuda de l os reyezuel os andal uses a l os
Al morvides37 para l a l uch a contra el infiel es un ejempl o tpico q ue il ustra l a ideol oga de
30 TERS , El as, Ibn Fara9 de J an y su Kitb al -HadiiQ, en Al -Andal us, XI, 1946,
pgs. 131-57 (pg. 155>.
~ IBN HAYYAN, op. oit., pg. 257.
32 Vase, por ejempl o: IB N AL-KARD AB US , op. oit., pgs. 84-5.
~ LA CHICO GARRID O, M., op. cit. pgs. 74, 75, 94, 101, 114, 118, 127, 130,
131, etc.
IB N CTDARI Al -B avn al -Mu2rib. La cada del Cal ifato..., op. oit., pg. 1 5; vase
tambin el papel de cAbd al -Mal ik en l a guerra santa, en pgs. 12, 14-5, 17-25, 30 y 190.
Vase, por ejempl o: IB N AL-KARD AB US , op. oit., pgs. 112-3.
Ibid., pgs. 117-20; IB N S IMAK, op. oit., pg. 80.
~ La propia denominacin al-mur&bitun est intimamente l igada al 9ihad.
-82-
l a guerra santa, y l as tensiones entre el Magrib y al -Andal us
38. Recordemos q ue Ytisuf
intervino en l a Pennsul a respal dado por l a fatw de l os al faq ues y l os ul emas; y en el
mismo sentido, se debe seal ar q ue fl orecieron durante toda l a poca al morvide l as obras
l iterarias de .9i/ ffzd. Cabe tambin mencionar q ue el B avn y otras crnicas describen l os
estandartes bl ancos y rojos con inscripciones cornicas de l as tropas musul manas en Zal l q a,
embl emas del espritu de fihid. Igual mente en otras batal l as l os ejrcitos al morvides
portaban banderas con l eyendas rel igiosas, seg n al -Hul al _al -Maw~iy~.
Tambin l as fuentes destacan l a briosa participacin en el .Pihd en al -Andal us de l os
Al moh ades, desde el primer Cal ifa 0Abd al -Mumm. Los Unitarios, por su carcter de
reformadores rel igiosos, consideraban todas l as guerras como santas, tanto l as mantenidas
contra l os Al morvides, a l os q ue decl araron infiel es, como por supuesto a l os cristianos2.
Los al ardes q ue tenan l ugar en MarrkuA, en l o q ue l os Cal ifas tenan una participacin muy
destacada, estaban repl etos de smbol os de l a guerra santa. Antes de l as batal l as l os soberanos
pronunciaban arengas de contenido rel igioso para infl amar el espritu de 5Uhad de l os
combatientes.
38 Vase, por ejempl o: Ibd, donde se rel ata un inventado intercambio epistol ar entre
Y s u f b. T~sufin y el rey de B adajoz al -Mutawakkil (pgs. 47-5 1) o el famoso pasaje en el
q ue al -Mu0tamid afirma preferir apacentar camel l os antes q ue cerdos, en referencia a l a
decisin de pedir a l os Al morvides su paso a l a Pennsul a para evitar el avance cristiano
(pg. 59); el rgul o cabbd impl ora por tanto l a l l egada de Y suf en nombre de l a defensa
del Isl am (pgs. 60-3>.
IB N CID ARI AI-B avn al -Mu2rib. Nuevos fra2mentos..., op. oit., pgs. 203-4.
40 IB N S IMAK; op. oit., pg. 148.
IB N S AHIB AL-S ALA, op. oit., pgs. 14, 29-30, 40, 52-3, 55-6, etc; IB N AL-
KARD AB US , op. oit., pgs. 152-3. Tambin destacaron como guerreros por l a fe Ab
Yacq b (vase: IB N S AHIB AL-S ALA, op. oit., pgs. 75, 91, 93, 119, 129, 131, 136, 138-
45, 155-6, 177-8, 230-1>, AM Y suf (IB N AL-KARD AB US , op. oit., pg. 154> y otros.
42 En este sentido, un buen ejempl o es l a apol oga del yih&d real izada por Ibn Tufayl
en una obra encargada por el Cal ifa AM Yacq b Y suf a modo de l l amamiento para l a
guerra santa en al -Andal us; vase: GARCA GMEZ, Emil io, Una casida uol tica indita
de Ibn Tufav, en Revista del Instituto Egipcio de Estudios Isl micos, 1,1953, pgs. 21-8.
Por ejempl o, cAbd al -Mumin, en: IB N S AHIB AL-S ALA, op. cit., pg. 53.
83-
Por otra parte, seg n Ibn S imk e Ibn S h ib al -S al
45 el Cal ifa Al moh ade cAbd
al -Mumin l l evaba consigo en sus expediciones mil itares el Corn atribuido a l a mano de
0utmn q ue se conservaba en l a Gran Mezq uita de Crdoba; concretamente en su expedicin
a Ifriq ya cien jinetes q ue march aban por del ante del Cal ifa portaban y protga el citado
ejempl ar del Corn. Este, para el q ue Abd al -Mumin orden real izar un riq usimo estuch e
decorado con piedras preciosas, era l l evado en una l itera cubierta por cuatro banderas rojas
sobre un camel l o. Ab Yacq n Y suf exh iba el mismo Corn, junto a otro del fundador de
l a Reforma, en sus desfil es, en l os q ue fe, pol tica y guerra aparecan ntimamente unidos:
Iba delante de l [del Califa] su estandane blanco, segn la costumbre de
su organizacin y con l el Alcorn de Urm&n b. CAfl~n alzado sobre un
camello blanco y sobre todo l un baldaqun rojo que lo protega. Estaba
incrustado de piedras preciosas y rubes y le acompaaba un ejemplar del
Alcorn del Ma/ idi, sobre una mua, y sus hijos con sus hennanos los Sayyides
iban derras de l y ante l banderas de diversos colores.
Asimismo, J imnez de Rada en su narracin de l a batal l a de Las Navas de Tol osa
refiere q ue el Cal ifa al moh ade al -Nsir presida l a batal l a con el Corn en su mano junto a
otros objetos4t
Tambin l os estandartes al moh ades, como l os cal ifal es o l os al morvides, posean
inscripciones rel igiosas, como el Pendn de l as Navas o l as banderas del S al ado, para
subrayar el apoyo divino a l as tropas musul manas; por ejempl o en much as ocasiones se
refieren al premio del Paraso para l os q ue combaten por l a fe. S eg n Prez Higuera l a
decoracin del Pendn de l as Navas del Museo de l as Huel gas est posibl emente inspirada
en il ustraciones cornicas al moh ades, l o q ue reforzara su funcin rel igiosa. Por otra
Op. cit., pgs. 182-3.
Al -Mann bi 1-Imma, op. cit., pg s. 178-9.
IBN CIDARI en: Al -B avn al -Mu2rib. Los Al moh ades, op. cit., t. 1, pg. 79.
J IMNEZ D E RAD A, Rodrigo, pg. 320.
48 PREZ HIGUERA, Mara Teresa, Objetos e imzenes..., op. cit., pg. 74.
-84-
parte, el Q~ ts da noticia del estandarte bl anco del Cal ifa al moh ade al -Mans r en Al arcos
con l a inscripcin: No hay ms Dios que el Dios; Muhammad es el profeta de Dios; no hay
vencedor sino Dios
49. Todos estos smbol os de l a guerra santa y otros eran exh ibidos en
l os grandes desfil es triunfal es tenan l ugar para cel ebrar l as victorias, como el del citado
cAbd al -Mumin en Ifriq ya5.
Asimismo l as crnicas exal tan l a actuacin de l os soberanos Meries en el 5ih&d en
al -Andal us51. Un buen ejempl o de l a conexin entre guerra y fe nos l o ofrece Ibn c d d
seg n el cual cuando al -Wtiq conq uist Marrku~ l o primero q ue h izo fue entrar en l a
mezq uita y dar gracias a D ios52. Asimismo l os S ul tanes Nazares asumieron tambin en
persona l a defensa de al -Andal us y much os de el l os destacaron por sus dotes mil itares.
Numerosas inscripciones de l a Al h ambra tenan carcter triunfal y al udan a l a guerra santa,
como l as de l a Fach ada de Comares, el Patio de l os Arrayanes, l a Fuente de l os Leones y
l as col umnas del Patio del mismo nombre, l a Puerta del Vino, etc. En el periodo nazar se
escribieron asimismo numerosas obras de adab destinados a excitar el espirtu de .9ihad,
gnero en el q ue destac Ibn S immk53.
IBN ABI ZARC, op. cit., pg. 444. Tambin l os ejrcitos cristianos l l evaban
estandartes con imgenes de l a Virgen o con l a Cruz y en l os reinos h ispanos sobre todo se
util izaba el pendn de S antiago o el de S an Isidoro.
IBN SAHIB AL-S ALA, op. cit., pgs. 16-7.
Por ejempl o: IBN MARZUQ, op. cit., pgs. 101-2, 104-6, 320-2 y 327.
52 Al -B avn al -Mu2rib. Los Al moh ades, op. cit., t . II, pg. 315.
Las fuentes cristianas h ispanas manifiestan tambin su ideol oga de l a Reconq uista.
S antiago, cuya primera referencia aparece en l a Historia S il ense, de principios del XII en l a
narracin de l a intervencin del Apstol en el cerco de Coimbra de Fernando 1 en 1064, se
convirti en un embl ema de l a l uch a contra el Isl am. Esta ideol oga de Cruzada, expl ica, por
otra parte, l a importancia de l a espada como smbol o de conq uista y soberana en l os reinos
h ispanos frente a otros smbol os de poder; vase: PALACIOS MARTN, B onifacio,
Investidura de armas de l os reves espaol es en l os si2l os XII y XIII, en Actas del Primer
Con2reso nacional sobre Las Armas en l a Historia Gl audius (Madrid. 1988), pgs. 1 53-92,
passim. Tambin aparece refl ejada en l a iconografa a travs de l os el ementos q ue simbol izan
l a universal idad del cristianismo. S e mul tipl icaron asimismo l as imgenes de S antiago como
cabal l ero cel estial , destacando l a expl cita versin del S antiago Matamoros.
-85-
2> LA MEZOUITA ALJAMA COMO MANIFESTACIN PBLICA DEL PODER
RELIGIOSO DEL GOBERNANTE MUSULM N
.
Como ya h emos seal ado, l a mezq uita al jama es l a manifestacin artstica del poder
del soberano musul mn como Im&m. Cuando ste eriga uno de estos edificios cumpl a
manifiestamente con su obl igacin de proteger el Isl am y difundir l a fe. Como h emos visto,
rel igin y pol tica no estn separadas en el Isl am medieval y el prncipe era el jefe de l a
comunidad musul mana en ambos terrenos. Y es precisamente en l a al jama donde se
manifestaba esta unidad del poder, ya q ue el edificio era el centro simbl ico de l a autoridad
pol tica y rel igiosa, especial mente en l os primeros tiempos del Isl am. En este sentido, el
pal acio del soberano, como veremos ms adel ante, sol ia estar situado junto a l a mezq uita
al jama. Por otra parte, el prncipe dirige l a oracin y es el jatlb de l a comunidad, y se
manifiesta como tal desde el al mimbar.
2.a) El soberano, promotor de l a arq uitectura rel igiosa
.
Uno de l os deberes del soberano musul mn de l a Edad Media era permitir a l os
musul manes, y promover entre el l os, el desarrol l o de su fe, sobre todo mediante l a
construccin de mezq uitas, l o q ue era considerado como l a obra piadosa por excel encia. Las
mezq uitas son l os l ugares destinados a l a oracin
4, por l o q ue son edificios prioritarios para
l a comunidad musul mana, y por esa razn el soberano debe construirl as.
El Corn y l as tradiciones insisten en l a importancia de l a oracin. Recordemos
el h adiz, ya citado al principio de nuestro estudio, q ue atribuye al Profeta estas pal abras: A
aquel que construya una mezquita, Dios le erigir una morada en el Paraso. Como
veremos, l os soberanos andal uses cumpl ieron con el deber de edificar estos edificios, como
seal an l as crnicas, o al menos ampl iaron y reformaron l as ya existentes. Por ejempl o, un
~ Para al gunos aspectos semnticos de l a pal abra masid (mezq uita>, en rel acin con
l a oracin, vase: PED ERS EN, J ., Masdiid. Th e orieins of th e moscue un to th e Profets
death , en Encvcl ouedia of Isl am, newedition, E. J . B ril , Leiden, 1979-?, pgs. 644-7 (pgs.
644-5>.
Por ejempl o, en: II, 238; IV, 103; XI, 114; XVII, 78-81; XX, 30; 50, 39-40, etc.
Citado por: PED ERS EN, J ., Masdiid. Th e ori2in of mosq ues after th e time of th e
Profet, op. cit., pg. 653.
IB N MARZUQ, por ejempl o, l o menciona en rel acin con l as mezq uitas construidas
por Ab 1-Hasan, en: Op. cit, pg. 331.
-86-
deber especial mente importante en este sentido para el soberano era el de reformar una
mezq uita cuando sta h aba sido destruida por l os cristianos. Por otra parte, much as veces
eran miembros de l a famil ia del soberano l os q ue l l evaban a cabo estas obras pas, al igual
q ue l as reinas consortes y otros miembros de l a famil ia real de l as cortes cristianas.
Frecuentemente l as fuentes h istricas citan tpicamente, con n meros exagerados, l as
mezq uitas de l as grandes ciudades h ispano-musul manes, como en otros l ugares de l a D Ar al -
Isl am
5. Y siempre destacan el sentido piadoso de estas construcciones. Los soberanos sobre
todo se encargaban de erigir l as al jamas de l os n cl eos urbanos de al -Andal us8, entre el l os
l os de l as ciudades pal atinas, y general mente l as restantes mezq uitas eran obra de ol igarcas
provincial es.
Pero l as mezq uitas construidas por l os soberanos no se caracterizan sl o por su
funcional idad piadosa, sino tambin por su ostentacin. S on en much os casos grandes obras
de arq uitectura, q ue destacan por l a monumental idad de sus muros exteriores y de su
Vase: PED ERS EN, J ., Th e oriein of mosq ues after th e time of th e Profet, op.
cit., pg. 653
Aunq ue tambin much as de l as al jamas andal uses fueron obra de l os notabl es
l ocal es; por ejempl o l a fundacin de l a de Zaragoza tradicional mente se atribuye a un sucesor
de l os compaeros del Profeta (t&bN>, pero es poco probabl e l a veracidad de esta noticia;
vase: S OUTO, J uan A., Textos rabes rel ativos a l a Mezq uita al jama de Zaragoza, en
Madrider Mitteil ungen, 30, 1989, pgs. 391-426 (pgs. 392-8); del mismo autor: Fuentes
magrebes rel ativas a l a Marca S uperior de al -Andal us: El vol umen II del Rav&n al-Mu2rib
de Ibn cIdri en Actas del II Col oq uio Hispano-Marroq u de Ciencias Histricas (Granada
.
6-l o nov. de 1989), ICMA, Madrid, 1992, pgs. 299-322 (pg. 309 y nota 42>. La al jama
de Pech ina fue igual mente obra de un rico particul ar, seg n AL-HIMYART, en: Op. cit.,
pg. 48.
En efecto l a mayor parte de l as mezq uitas eran de patrocinio privado; h ombres
piadosos y acaudal ados, al tos funcionarios y otros personajes importantes eran general mente
l os encargados de construir l as mezq uitas p bl icas de l a ciudad en l os distintos barrios, como
l a del Cristo de l a Luz de Tol edo, por ejempl o, o l as rbitas, casi siempre fuera del n cl eo
urbano. S e conservan l as inscripciones conmemorativas de al gunas de estas mezq uitas, como
l a de l a citada del Cristo de l a Luz o de otra tol edana desaparecida, ampl iada en el ao 428
H. (1037-8 de J . C.); vase, para l a primera: S OUTO, J uan A., Epigraph v and buil ding in
Umavvad al -Andal us: Genesis and prospects for a research oroiect, en VERMEULEN, U.,
y D E S MET, D . (editores), Ph il osovh v and Arts in th e Isl amie Worl d. Proceedin2s of th e
Eiah teenth Con~ress of te Union Eurovenne des Arabisants et Islamisants held at te
Kath ol ieke Universiteit Leuven (S entember 3 - S eutember 9. 1996, Leuven, 1998, pgs. 303-
24 (pg. 312). Para l a segunda, vase: LEVI-PROVENIAL, E., Inscriptions..., op. cit., n0
60 en pgs. 68-9 y l m. XVIIa.
- 8 7 -
al minar, por l a presencia de una gran nave central , seal ada por ricas arcadas y coronada por
c pul as y por un mihrab especial mente adornado. La decoracin interior es ms l ujosa y
refinada q ue en otras mezq uitas, compuesta por motivos vegetal es, geomtricos y epigrficos.
La ornamentacin anicnica incita a una actitud contempl ativa, ya q ue ning n el emento
narrativo interrumpe al fiel . Los atauriq ues y l as composiciones geomtricas sugieren l a
infinita riq ueza de l a creacin de D ios y l os epgrafes son siempre rel igiosos, aunq ue much as
veces expresan tambin el poder del soberano.
Entre l a ornamentacin debemos mencionar tambin l a presencia de tejidos en l os
muros y sobre todo l as al fombras q ue cubran l os suel os y l a parte inferior de l os fustes de
l as col umnas. El mobil iario, especial mente el al mimbar, l as l mparas, o l os ejempl ares del
Corn destacan tambin por su riq ueza material . Gran importancia poseen asimismo l as
l pidas conmemorativas q ue se encuentran en el exterior y l a epigrafa al usiva a l a
construccin y a su sentido piadoso
0.
A travs de l as al jamas l os prncipes musul manes, por l o tanto manifestaban su poder
en dos direcciones. La primera en cuanto q ue cumpl an con su obl igacin de construir
espacios para l a oracin de l a comunidad. Y l a segunda porq ue erigan l ujosos edificios, q ue
demostraban su riq ueza econmica, simbol izan su poder y el evan su prestigio, l o cual
resul taba ciertamente difcil de justificar, como vimos en el primer captul o. Remito
principal mente a l a cuestin en torno a l os probl emas ticos q ue se pl antearon con l a
ostentosa ampl iacin de l a Gran Mezq uita de Crdoba por al -Hakam II.
La inauguracin de l as al jamas o de l as ampl iaciones o reformas de l as mismas eran
grandes ceremonias en l as q ue el soberano se manifestaba p bl icamente como piadoso
constructor. Conocemos l a cel ebracin de al -Wal id II con motivo del final de l a restauracin
de l a Mezq uita de Medina; fue una ceremonia de carcter ul ico ms q ue rel igioso, en l a q ue
el Cal ifa dirigi l a jutba por primera vez, bajo l a proteccin de su guardia personal 61.
S abemos tambin q ue a l a primera oracin cel ebrada en a Ymic al -S al ih de El Cairo acudi
~ S on eq uival entes a l as imagenes cristianas de l a donacin a l a igl esia por parte de
l os monarcas, sobre todo existentes en el arte bizantin, o a l as imgenes de presentacin en
l os l ibros de miniaturas. - - --
61 GRABAR, Ol eg, Ceremonial ..., op. cit, pg. 69.
-88-
un representante cal ifal de B agdad
2. S eg n Maq rizi en l a inauguracin de l a Mezq uita de
al -Muayyad estaba presente el S ul tn sentado en un trono y rodeado de sus funcionarios;
tuvo l ugar un banq uete p bl ico, y tras l a oracin el soberano regal ropas de h onor a l os
funcionarios de l as mezq uitas y l os sufes63. S imil ar fue l a ceremonia de l a ZTh iriyya, donde
tambin se recitaron poemas.
Igual mente en al -Andal us, por ejempl o, el Omeya Muh ammad 1 inaugur l a
terminacin de l a ampl iacin de Crdoba de cAbd al -Rah mn II~. La orden del trasl ado de
l a oracin oficial de l a mezq uita de Ibn cAdabbas de S evil l a a l a nueva al jama al moh ade tal
vez fue acompaada de al guna cel ebracin. S sabemos q ue tuvo l ugar una gran fiesta
presidida por el Cal ifa al -Mans r y su corte con motivo de l a col ocacin del 5&mi~r sobre el
al minar de l a Al jama de S evil l a q ue pona fin a l as obras.
Ya desde l os urimeros tiempos del Isl am l os soberanos se ocuparon de erigir
suntuosas mezq uitas. Los Cal ifas l l amados ortodoxos l l evaron a cabo reformas en l a Gran
Mezq uita de Medina y en el santuario de La Meca. Asimismo l as ciudades fundadas por l os
musul manes se construan en tomo a una mezq uita, como Fustt o K fa. Igual mente l os
Omeyas edificaron numerosas mezq uitas y ampl iaron otras; en especial destaca l a l abor de
c Ab d al -Mal ik y al -Wal d 1. Los cAbbases fueron tambin grandes constructores de
mezq uitas, destacando sobre todo l a Al jama de S amarra, erigida por al -Mutawakkil . La Gran
Mezq uita de Qayrawn o l a de Ibn Tul n son tambin buenos ejempl os del patrocinio estatal
isl mico.
Una vez construida l a mezq uita el soberano deba h acer importantes donaciones
62 PEDERSEN, J., Th e administration of th e moscue, en Encvcl ouaedia of Isl am, new
edition, E. J . B ril , Leiden, 1979-?, pgs. 671-4 (pg. 674>.
~ Ibid .
Ibid.
IB N AL-QUTIYA, Tsril iftitah al -Andal us, ed. de Ribera Tarrag, Madrid, 1925,
pg. 59; citado y traducido por: ARJ ONA CAS TRO, A., Anal es..., doc. 45b en pg. 52.
IB N S AHIB AL-S ALA, op. cit., pg. 199.
Ibid., pg. 204.
- 8 9-
econmicas para el funcionamiento y mantenimiento del edificio; incl uso en al gunos casos
l as al jamas eran administradas directamente por el Estado. A veces tambin l os gobernantes
financiaban, no sl o a l as mezq uitas fundadas por el l os, sino tambin a otras. Asimismo
donaban muebl es, l mparas y otros objetos preciosos a l as mezq uitas, de manera anl oga a
l os monarcas cristianos, q ue regal aban a l as igl esias numerosas obras de arte. Unos y otros
trataban de enriq uecer l os templ os para manifestar su poder y l l evar a cabo una obra piadosa.
Especial mente destacan por su simbol ismo en l as mezq uitas l as l mparas, cuya l uz permita
evocar a l a divinidad y l o sagrado y sobre todo l os al mimbares, a l os q ue dedicaremos un
apanado compl eto dentro de este captul o.
Los soberanos se encargaron tambin de posibil itar el abastecimiento de agua a l as
mezq uitas al jamas, para l a l impieza ritual de l os creyentes, mediante l a real izacin de
conducciones de agua y al jibes para al macenar el agua de l l uvia. Construyeron edificios
anexos a l as mezq uitas para l as abl uciones mayores, l l amados dr al~midaca, o simpl emente
inidaca, as como fuentes en l os patios de l os oratorios. Asimismo edificaron numerosos
baos p bl icos en l os n cl eos urbanos y en l as al cazabas mil itares y crearon fundaciones para
su funcionamiento. No obstante, much os de l os hammam&t fueron obra de funcionarios o
ricos particul ares piadosos.
Por l o q ue respecta AL-AND ALUS , en el D eriodo de l os Omeyas destaca sin duda
sobre todo l a gran obra de l a Al jama de Crdoba, aunq ue tambin se l evantaron otras
~ Vase: PED ERS EN, J ., Th e admiistration..., op. cit., pgs. 671-4. No sl o se
donaba dinero a l as mezq uitas, sino tambin bienes inmuebl es como casas, tiendas o tal l eres.
69 Vase: CRES WELL, K. A. C., Earl y Musl im..., op. cit., t . II, pg s. 138-66;
DODDS, J erryl in D ., La Gran Mezq uita de Crdoba, en AI-Andal us. Las artes isl micas en
Espaa, Catl ogo de l a Exposicin cel ebrada en l a Al h ambra de Granada y Th e Metropol itan
Museum of Art de Nueva York, Ed. El Viso, Madrid, 1992, pgs. 11-25; EWERT,
Ch ristian, S panisch -isl amisch e S vsteme sich kreuzender B 2en: ID ie senkrech ten ebenen
S vsteme sich kreuzender B gen al s S tttzkonstruktionen der vier Rivoenkupvel n in der
eh emal ipen Hauptmosch ee von Crdoba, Madrider Forsch ungen 2, B erl n, 1968; del mismo
autor: La mezq uita de Crdoba: S antuario model o del occidente isl mico, en La Arq uitectura
del Isl am Occidental , coord. por R. Lpez Guzmn, Madrid, 1995, pgs. 53-68; GOLVIN,
Lucien, Essai sur l arch itecture rel i2ieuse musul mane, t. IV: Lart h isvano-musul mane, Pars,
1979, pgs. 21-92; GMEZ MORENO MARTNEZ, Manuel , El arte rabe espaol ..., op.
cit., pgs. 19-44, 47-51, 56-9, 77-82, 91-153 y 1 62-5; NIETO, Manuel , y LUCA D E
TENA, C. (recopil adores), La Mezq uita de Crdoba: pl anos y dibuios, Col egio Oficial de
Arq uitectos de Andal uca Occidental , Crdoba, 1992. TORRES B ALB AS , L., La Mezq uita
-90-
much as mezq uitas, por inicativa estatal y tambin de particul ares. La Gran Mezq uita
cordobesa fue uno de l os primeros edificios monumental es de al -Andal us, q ue expresaba en
aq uel momento l a supremaca del Isl am en l a Pennsul a. Fruto del esfuerzo de l os sucesivos
Omeyas, seg n, por ejempl o, al -Himyari era conocida universal mente y destacaba por su
bel l eza, grandiosidad, perfeccin, riq ueza y sol idez
0.
Las fuentes rabes aseguran q ue en un primer momento l os musul manes compartieron
con l os cristianos l a basl ica de S an Vicente de Crdoba; sin embargo ya Ocaa puso en duda
l a veracidad de esta h istoria, q ue respondera a un intento de demostrar l a justicia y
tol erancia de l os musul manes con respecto a l os indgenas h ispanos. S eg n l a citada
noticia en primer l ugar se reparti el edificio mediante un acuerdo, al igual q ue en l a Gran
Mezq uita de D amasco2, y l uego l os musul manes compraron a l os cristianos su parte.
cAbd al -Rah mn entonces derrib l a vieja basl ica y construy una nueva al jama terminada
en el ao 170 H. (786-7 de J . C.>. D e esta manera se h aca patente a l os ojos de l os
de Crdoba y Mad nat al -Zah r, Madrid, 1 952; del mismo autor: Arte h ispanomusul mn
,
op. cit., pgs. 342-70, 386-413 y 465-587; V.V.A.A., Exposicin La Mezq uita de Crdoba
:
sigl os VII al XV. Crdoba. Mayo-J unio 1986, Crdoba, 1986.
Op. cit., pgs. 183-4. Otros cronistas e h istoriadores dedican al edificio el ogios
simil ares.
OCAA J IMNEZ, M., La basl ica de S an Vicente y l a Gran Mezq uita de
Crdoba, en AI-Andal us, VII, 1942, pgs. 347-66 (pgs. 352-8>.
2 Los Omeyas compartieron en un primer momento l a igl esia de S an J uan de
D amasco con l os cristianos, de forma q ue l a mitad del edificio corresponda a stos y l a otra
mitad a l os musul manes; posteriormente se construy un nuevo edificio q ue pas a ser l a
al jama de l a ciudad. Otras diez igl esias fueron reconstruidas como mezq uitas en D amasco
y en otros much os l ugares del D Ar al -Isl n. Vase: PED ERS EN, J ., Masdiid. Th e origin of
mosq ues after th e time of th e Profet, op. cit., pgs. 649-50.
IB N cID M~J Kitb_al -B avn..., Leiden, 1951, op. cit., t . II, pg. 229; traducido
por RUB IERA MATA, M~ J es s, en: La arq uitectura..., op. cit., pg. 111. Tambin en:
D ikr bil d al -Andal us, op. cit., pgs. 42-3 y 123 de l a traduccin.
AL-NUWAYRT, V, 1915, op. cit., pgs. 225 y 234; IB N CID ARJ Kitb al -ET1 w501 122 m545 122 l S B T
B avn..., Leiden, 1951, op. cit., t. II, pgs. 58 y 229-30; traducido por ARJ ONA CAS TRO,
A., en: Anal es..., op. cit., docs. n0 15 y 16b en pgs. 24-5; traducido tambin por
RUB IERA MATA, M~ J es s, en: La arq uitectura..., op. cit., pg. 111.
-91-
c o r d o b e s e s l a s u s t i t u c i n d e l p o d e r c r i s t i a n o p o r e l m u s u l m n y l a u t i l i d a d d e l a
c o n s t r u c c i n :
Por el amor de Dios, gast ochenta mil piezas de oro y de plata en una
mezquita que tiene por fundamento la piedad y sirve para la prctica de la
religin predicada por Muhammad.
cAbd al -Rah mn 1 poco antes, en el ao 164 H. (780-1 de J . C.), h aba ordenado
asimismo al gobernador de Al geciras construir l a Al jama de esta ciudad en el l ugar donde
antes h aba tambin una igl esia. Igual mente dispuso l a ereccin de varias mezq uitas en
Crdoba, adems de l a Al jama.
Hi~Am 1, por su parte, l evant el al minar de l a Gran Mezq uita de Crdoba, con e]
botn de su campaa contra Gerona y Narbona, en un acto pl eno de simbol ismo triunfal .
Asimismo construy junto a el l a l a Dar al-Mdca
0, cuyos restos h an sido excavados
Como sabemos, sobre l a mezq uita se edific posteriormente una catedral cristiana
para simbol izar l a victoria definitiva de l a Cristiandad. D e esta forma se real izaba una nueva
apropiacin simbl ica del mismo espacio. Vase: GOLVIN, Lucien, Essai sur 1 arch itecture
rel igieuse..., op. cit., pgs. 29-48 y 77-80.
S e trata de unas pal abras supuestamente pronunciadas con motivo de l a edificacin
de l a Al jama, seg n: IB N cID M~1 Kitb_al -B avn..., Leiden, 1951, op. cit., t . II, pg. 230;
traducido por ARJ ONA CAS TRO, A., en: Anal es..., op. cit., doc. n0 l b en pg. 25.
Fath al -Andal us, op. cit., pg. 105.
Segn TORRES BALBAS, L., en: Arte h ispanomusul mn..., op. cit., pg. 370.
IBN AL-ArR, op. cit., pgs. 152-3; IBN CIDARJ Kitb_al -B avn__ Leiden,
1951, op. cit., t . II, pgs. 68 y 230; traducido por ARJ ONA CASTRO, A, en: Anal es...
,
op. cit., doc. n0 19 en pg. 27; tambin por RUBIERA MATA, NP J es s, en: La
arq uitectura..., op. cit., pg. 111-2; D ikr bil d al -Andal us, op. cit., pg. 127 de l a
traduccin; AL-MAQQART, NaIh al -T b B eirut, 1968, op. cit., t . 1, pg. 338; AL-
NUWAYRI, op. cit., VI, 1916, pgs. 6,15 y 23.
IBN cIDA~J Ki t b _ a l - Ba v n . . . , Leiden, 1951, op. cit., t . II, pgs. 68 y 230;
traducido por ARJ ONA CASTRO, A, en: Anal es..., op. cxt., doc. n0 19 en pg. 27; tambin
por RUBIERA MATA, M J es s, en: La arq uitectura..,, op. cii., pg. 112. La noticia
tambin aparece en: Dila bil d al -Andal us, op. cit., pg. 127 de l a traduccin.
-92-
recientemente bajo el sector del oratorio ampl iado por Al manzor
0. Tambin erigi otras
mezq uitas en l a capital de l os Omeyas, como l a situada del ante de l a B At, al -Yinn (Puerta
de l os J ardines>2. S abemos tambin q ue el Emir promova l a asistencia a l as sal as de
oracin en l as noch es invernal es con el recl amo de repartos de dinero a l os asistentes3; de
esta forma manifestaba su carcter de gobernante isl mico y cumpl a con su obl igacin de
promover l a piedad de l os creyentes. Por otro l ado, l a esposa de al -Hakam 1 construy l a
MasS id Mutca, q ue l l evaba su nombre4.
cAbd al -Rah mn II, por su parte, ampl i l a Gran Mezq uita de Crdoba entre el ao
222 H. (836 de J . C.) y el 234 U. (848 de J . C.>, derribando l a qibla y construyendo och o
nuevos tramos h acia el sur q ue seguan el model o de l a primitiva al jama. Respet as el
proyecto de su antecesor y manifest l a continuidad dinstica y l a gl oria del l inaje. Asimismo
durante esta fase se empezaron a l abrar l os primeros capitel es epigrficos conmemorativos
con el nombre del soberano.
Por otra parte, Ibn S h ib al -S al A da noticia de una inscripcin q ue se h al l aba en l a
Al jama de cAdabbas de S evil l a y q ue conmemoraba su construccin por cAbd al -Rah mn II
NIETO CUMPLID O, M., Las aguas del Paraso. Fuentes, pil as, caos y aceq uias
en l a h istoria del Patio de l os Naranjos, en D iseo interior, 2, marzo 1991, pgs. 124-5 (pg.
124>.
02 AL-NUWAYRT, V, 1915, op. cit., pg. 242; IB N AL-ATIR, op. cit., pgs. 152-3.
~j~r Mam2a, op. cit., pg. 110. La noticia es recogida por: D ikr bil d al -ET1 w473 269 m541 269 l S B T
Andal us, op. cit., pg. 128 de l a traduccin.
GARCA GMEZ, Emil io, Notas sobre l a touo~rafl a cordobesa en l os Anal es de
al -Hakam II D or Isa Razi, en Al -Andal us, XXX, 1965, pgs. 319-79 (pg. 355>.
IB N AL-ATIR, op. cit., pgs. 230-1; IB N CIDARJ Kit~b_al -HayAn, Leiden, 1951,
op. cit., t . II, pgs. 84 y 230; traducidos por ARJ ONA CAS TRO, A., en Anal es..., op. cit.,
docs. n0 33b y 36 en pgs. 34 y 35. Vase tambin: GOLVIN, Lucien, Essai sur
l arch itecture rel igieuse..., op. cit., pgs. 48-50 y 80.
Vase: EWERT, Ch ristian, y WIS S HAK, J . P., op. cit.; CRES S IER, P., Les
ch auiteaux de l a Grande mosoue de Cordoue: oratoires d Abd al -Rah rnan 1 et d Abd al -ET1 w89 106 m542 106 l S B T
Rah nian II) et l a scul uture de ch auiteaux l poq ue miral e, en Madrider Mitteil ungen, 25,
1984, pgs. 216-81, y 26, 1985, pgs. 257-313.
-93-
en el ao 829 de J . CA. D ich o epgrafe, q ue estaba situado en un fuste de mrmol de una
col umna en l a segunda nave paral el a al eje vertical de l a mezq uita, frente al mihrab, se
conserva en el Museo Arq ueol gico de S evil l a; dice as:
Dios tenga piedad de cAbdarrahman b. al-Hakam, el emir justo, el bi jen
encaminado], el que orden la [re]construccin de esta mezquita. bajo la
direccin de enmar] b. cAdabbas cad de Sevilla, en el ao 2[1 ]4 /11 marzo
829 - 27 febrero 830. Escribi cAbdalbarr b. Harten.
D e esta primera al jama sevil l ana, q ue actu como tal desde el ao 829 de J . C. h asta
1182, sl o q uedan en pie dos gal eras del patio muy transformadas, parte del al minar y
l a orientacin del edificio.
c Ab d al -Rah mn II orden tambin l a construccin de l as al jamas de B aena y J aen.
Al gunas de l as mujeres y concubinas del Emir fundaron asimismo varias mezq uitas, como
l a q ue l l evaba el nombre de una de el l as, Mas$id al -&ifa, en Crdoba. S on stas l as
primeras obras conocidas de l as mujeres de l a famil ia de un soberano andal us;
posteriormente, como veremos otras mujeres patrocinaron frecuentemente estas obras
Op. cit., pg. 199. Tambin menciona l a construccin de este edificio IB N AL-
QUTIYA, en: Op. cit., pgs. 62-3 y 65-6 del texto rabe y pgs. 50 y 52-3 de l a traduccin.
S OUTO, J uan A., Efi2ranh v and buil dine..., op. cit., pg 311. Vase tambin:
OLIVA, D., GLVEZ, E., y VALENCIA, R., op. cit., n
0 1 en pgs. 452-4; LEVI-
PROVEN~ AL, E., Inscriutions..., op. cit., n0 28 bis en pg. 43; OCAA JIMNEZ, M.,
La inscripcin fundacional de l a Mezq uita de l bn cAdabbas de S evil l a. en AI-Andal us XII,
1947, pgs. 148-51; FERNND EZ-CHICARRO, C., y FERNND EZ, F., op. cit., pg.
189.
Vase sobre este edificio: HERNND EZ GIMNEZ, Fl ix, El al minar de cAbd
al -Rabmn III en l a Mezq uita Mayor de Crdoba, Patronato de l a Al h ambra, Granada, 1975,
pgs. 161-76; TORRES B ALB AS , L., Arte h ispanomusul mn, op. cit., pgs. 376-9.
50 AL-HIMYART, op. cit., pgs. 73 y 88-9 respectivamente. Vase tambin: D ikr
bil d al -Andal us, op. cit., pg. 150.
Ibid., pg. 150; vase tambin: GARCA GMEZ, Emil io, Notas sobre l a
topografia..., op. cit., pgs. 353-4; ARJ ONA CAS TRO, A., Urbanismo..., op. cit., pgs.
77-9. S eg n ste l timo l os restos de una mezq uita excavada en el Fontanar de Cbanos
podran corresponderse con l a citada Mezq uita de al -S ifa.
-94-
piadosas. En poca del propio cAbd al -Rah mn II, M s II, caudil l o de l os B an Qasi, erigi
l a Al jama de Tudel a, seg n Gmez Moreno
92; tan sl o se conservan de el l a al gunas piezas
decorativas de l os sigl os IX y X93.
Muh ammad 1 continu l as reformas de l a Al jama cordobesa94 y renov l a Puerta de
S an Esteban. En el l a situ una inscripcin, q ue expresaba l a consideracin de l a Al jama
como una obra piadosa y q ue ms adel ante reproducir. El mismo Emir ampl i l a al jama de
Zaragoza con el q uinto del botn conseguido en una campaa contra el condado de
B arcel ona95, como smbol o del dominio del Isl am sobre l a Cristiandad. Financi tambin
l a Al jama de Reyyo (Ml aga o Arch idona>99, ampl i l a de El vira9 y repar l as de Medina
S idonia y Ecija.
Asimismo, al -Mundr repar el al jibe de l a Gran Mezq uita de Crdoba. Y con el
permiso del Emir CAbd Al l h , cAbd al -Rah mn al -Yil l iq i tras fundar l a ciudad de B adajoz,
erigi en el l a en primer l ugar l a mezq uita al jama y un bao anexo. El citado Emir
orden tambin l a construccin de l a Mezq uita de l a Al cazaba de Lerida.
92 GOMEZ MORENO, Manuel , La Mezq uita Mayor de Tudel a, en Prncipe de Viana,
XVIII, 1945, pgs. 2-15 (pg. 5>. As l o piensa tambin PAVN MALD ONAD O, B ., en:
Tudel a. Ciudad Medieval : Arte Isl mico y Mudjar, en Instituto Hispano Arabe de Cul tura,
Madrid, 1978, pg. 20.
GMEZ MORENO MARTNEZ, Manuel , La Mezq uita Mayor de Tudel a, op. cit.,
pg. 1 5; PAVN MALD ONAD O, B ., Tudel a..., op. cit., pgs. 19-72.
AL-NUWAYRI, VI, 1916, op. cit., pg. 24.
~ S OUTO, J uan A., Textos rabes..., op. cit., pg. 395; del mismo autor: El
emirato..., op. cit., pg. 217; tambin del mismo: Fuentes maerebes..., pg. 309 y nota 42.
IB N AL-FARAD !, op. cit., n0 15 en pg. 12. Vase: CALERO S ECALL, M~, 1.,
y MARTNEZ ENAMORAD O, V., Ml a2a..., op. cit., pg. 181.
S u inscripcin fundacional fue l eda por IB N AL-J ATIB , en: Ih ta, 1901, op. cit.,
t . 1, pg. 12.
S eg n TORRES B ALB S , L., en: Arte h ispanomusul mn..., op. cit., pg. 414.
IB N ID AN Kitb_al -B avn, Leiden, 1951, op. cit., t . II, pg. 230; traducido por:
ARJ ONA CAS TRO, A., Anal es..., op. cit., doc. n0 56 en pg. 58.
AL-B AKRT, Ab Ubayd, op. cit., pg. 36; AL-HIMYART, op. cit., pg. 58.
Ibid., pg. 202.
-95-
D urante el Cal ifato se continuaron l as obras de ampl iacin en l a Al jama de Crdoba,
q ue al canz su mayor espl endor en este periodo. Ya
0Abd al -Rah mn III reform el patio y
erigi un gran al minar2, pero fue al -Hakam II el q ue l l ev a cabo una nueva ampl iacin
del oratorio, l a ms l ujosa de todas. S in embargo, anteriormente el primer Cal ifa h aba
real izado otras intervenciones destacadas en l a arq uitectura rel igiosa. Cabe mencionar, por
ejempl o l a col ocacin del mihrab de l a mus&ra de Crdoba3 o l a intervencin de al -Nsir
en l a Mezq uita al -Qarawiyyin de Fez, ampl iada notabl emente por el Cal ifa, q ue tambin
erigi su al minar, como smbol o de su dominio sobre l a regin frente a l os Ftimes4. Por
otra parte, es muy interesante l a noticia facil itada por Arib seg n l a cual Abd al -Rabmn
III se encol eriz ante l a destruccin de l a mezq uita de Val tierra en el ao 918 de J . C. por
S anch o Garcs 1 de Navarra, ponindose de manifiesto una vez ms el carcter piadoso de
l a arq uitectura y su rel acin con l a guera santa.
Pero l a intervencin rel igiosa ms importante de al -Nsir fue l gicamente l a
construccin en al -ZabrA de una al jama digna de l a ciudad cal ifal . En el l a trabajaban
diariamente mil obreros especial izados, l os cual es l evaron a cabo con rapidez y gran
perfeccin su cometido, seg n l as fuentes, q ue fijan el final de l as obras en el ao 941 de J .
C.. S e conserva asimismo un fragmento de su incripcin fundacional , en l a q ue figura
el nombre del constructor. J unto a l a fach ada principal se h an h al l ado tambin l os restos
102 IB N CID AR! Kitb_al -B ayn Leiden, 1848-51, op. cit., t . II, pgs, 228-1;
traducido por ARJ ONA CAS TRO, A., Anal es..., op. cit., doc. no S S en pg. 109.
ARIB B . S ATD , op. cit., pg. 154.
104 D EVERD UN, G., al -Karaw vvin, en Encvcl oyaedia of Isl am, newedition, E. J .
B ril , Leiden, 1979-?, t . IV, pgs 632-5 (pag 632>
0~\RJ ~ B . SA TD, op. cit., pg. 150.
AL-MAQQART, Anal ectes, op. cit., t . 1, pg. 370; citado y traducido por
CAS TEJ N, Rosario, en: Madinat al -Zah r... II..., op. cit., pgs. 127-8. Tambin en Nafh
al -Tfl ~, El Cairo, 1949, op. cit., t . II, pg, 100; citado y traducido por RUB IERA MATA,
M8 J es s, La arq uitectura..., op. cit., pg. 115.
PAVN MALD ONAD O, B ., Memoria de l a excavacin de l a mezq uita de
Madinat_al -Zal ir, Excavaciones Arq ueol gicas en Espaa n0 50, Ministerio de Cul tura,
Madrid, 1966, pg. 126 y l m. LXXXII.
-96-
de una dar al~midaCace. La mezq uita est separada del rea pal atina, sl o unida a l por
el sbat, y su pl anificacin est sometida a l a de l a ciudad, de forma q ue su orientacin no
determina l a del compl ejo urbano, como h a observado Acin Al mansa
9; es adems
evidente q ue el pal acio cal ifal est situado en el l ugar jerrq uicamente ms significativo de
l a ciudad, y no l a al jama. S in duda sta sera util izada por l os pobl adores de l a madlina para
l a oracin del viernes; l os fiel es se reuniran en l a musalla sl o se en l as grandes
cel ebraciones, a l as q ue acudiran tambin personas de l os al rededores. En este sentido,
Mazzol i-Guintard h a l l amado l a atencin sobre l a util izacin simul tnea de dos al jamas en
much os actos, l a de Crdoba y l a de al -Zah r, al go muy excepcional en el Isl am
medieval .
La ms ostentosa actuacin de un soberano Omeya en l a arq uitectura rel igiosa es sin
duda l a ampl iacin de l a Al jama de Crdoba real izada por al -Hakam II entre l os aos 961-9
de J .C.2. S e trata de una gran obra, l a principal empresa arq uitectnica acometida por el
segundo Cal ifa, l ujosamente decorada. Real iz doce crujas nuevas en direccin a l a
qibla y aadi nuevas puertas exteriores; en especial destaca el rea de l a nueva
108 Tal vez sea ste el bao p bl ico q ue AL-MAQQARI menciona adems del
hammm privado del Cal ifa q ue ya anal izamos; en: Anal ectes, op. cit., t . 1, pg. 374;
traducido por: CAS TEJ N, Rosario, Madinat al -Zah r... II..., op. cit., pg. 130.
Madinat_al -Zah r..., op. cit., pg. 18.
Ibid., pg. 21. Los prncipes musul manes tambin construyeronn l ugares de
oracin al aire l ibre, q ue reciben el nombre de musalla. En general consisten simpl emente
en una expl anada con un muro de qibla y un mihrab; en otros casos se construa una pl aza
cerrada por muros en sus cuatro l ados y con varias entradas. En estas expl anadas se
cel ebraban l as mul titudinarias festividades principal es, sobre todo el Cid al -Kabir y el d al -
Fitr y a veces tambin se util izaban con fines recreativos o comercial es.
MAZZOLI-GUINTARD , Ch ., Remarq ues sur l e fonctionnement..., op. cit., pgs.
50-2.
112 IB N ID A1U Kitb_al -HayAn.__ Leiden, 1951, op. cit., t . II, pgs. 237-8; citado
y traducido por RUB IERA MATA, M~ J es s, en: La arq uitectura..., op. cit., pgs. 115-6.
Vase tambin: GOLVIN, Lucien, Essai sur l arch itecture rel igieuse. .., op. cit., pgs. 50-3
y 81-5.
En un principio Al -Ha.kam II pens en variar l a direccin de l a qibla, q ue se h aba
demostrado errnea, pero final mente respet l a construccin de sus antecesores. Todas l as
-97-
maqsi2ra, rodeada de arcos entrel azados, coronada por c pul as y cul minada por un mihrab
con forma de h abitacin y una fastuosa fach ada, rodeada de otras dos portadas, l a del
tesoro ~ y l a del sbat. Evidentemente tal despl iegue arq uitectnico y decorativo es
injustificabl e desde el punto de vista de l a necesidad de una ampl iacin, como dicen l as
crnicas. Es, por el contrario, una manifestacin ostentosa del poder de al -Hakam II y un
magnifico smbol o de l a nueva dignidad cal ifal .
Precisamente l a dificul tad de defender desde el punto de vista de l a l egal idad rel igiosa
esta ampl iacin provoc l a aparicin, por primera vez en al -Andal us, de numerosos epgrafes
en l a qibla cordobesa con l a final idad de justificar l as obras. Contienen textos cornicos
referentes a l a oracin q ue tratan de l egitimar l as obras de al -Hakam por l a necesidad de una
ampl iacin del edificio para l a h abil itacin de l a comunidad
5.
Otros epgrafes el ogian de forma tpica l as obras y exal tan el poder del soberano. En
efecto l as inscripciones del mihrab6 insisten, junto a l as citas cornicas referentes al
reformas de l a Gran Mezq uita fueron en efecto profundamente respetuosas con l a obra
anterior, ya q ue h aba una identificacin entre mezq uita y dinasta.
~ En esta h abitacin situada a l a izq uierda del mihrab se guardaban l os objetos q ue
se util izaban en l as festividades, como candel abros y l mparas, seg n: AL-I-IIMYAR!, op.
cit., pgs. 185-6. Acerca de l as l mparas de l a Gran Mezq uita, vase: GOLVIN, Lucien,
Essai sur l arch itecture rel iaieuse..., op. cit., pgs. 90-2. La nica campana del periodo
omeya q ue se conserva es l a q ue posibl emente perteneca a l a Mezq uita de Medina El vira. y
se guarda en el Museo Arq ueol gico de Granada (R.E. 552>; vase: CAS AMAR, Manuel ,
Lamuara de pl atil l o de l a Gran Mezq uita de Medina El vira, en Al -Andal us. Las artes
isl micas en Espaa, Catl ogo de l a Exposicin cel ebrada en l a Al h ambra de Granada y Th e
Metropol itan Museum of Art de Nueva York, EJ . El Viso, Madrid, 1992, n0 8, pg. 207;
FRES NED A PAD ILLA, Eduardo, Lmpara de pl atil l o de l a Mezq uita de Medina El vira
.
n0 48 del Catl ogo, en Arte isl mico en Granada. Propuesta para un Museo de l a Al h ambra
.
Catl ogo de l a Exposicin cel ebrada en el Pal acio de Carl os V de l a Al h ambra (1 de abril -30
de sept. de 1995), Patronato de l a Al h ambra y el General ife y Ed. Comares, Granada, 1995,
pgs. 247-8.
IB N CID AR! tambin se refiere a l a fal ta de espacio en l a vieja mezq uita en Kitb
al -HayAn..., Leiden, 1951, op. cit., t . II, pg. 234. En este sentido pueden mencionarse otras
actuaciones piadosas intach abl es de al -Hakam II, entre el l as l os repartos de l imosnas en el
mes de Ramadn, seg n: AL-RAZI, is Ibn Ah mad, op. ct., pgs. 47 y 98.
S ituadas en l a iniposta del arco de entrada, en l a coronacin del zcal o, sobre l as
al banegas y en el arrab. Han sido traducidas por M. OCAA J IMNEZ en: V.V.A.A.,
Exposicin La mezq uita de Crdoba op. cit., pgs. 20-5.
-98-
paraso y a l a oracin como camino h acia l , en destacar el papel promotor del Cal ifa
y en el carcter de l as obras como cumpl imiento de un obl igacin rel igiosa
6. Ms adel ante
anal izaremos cada uno de l os citados epgrafes.
Por otro l ado, al -Hakam II construy tambin un qan&t q ue transportaba el agua desde
l a S ierra h asta l a Dar al-Mid0a de l a Al jama9 y l evant cuatro sal as de abl uciones con dos
grandes pil as de piedra. Con motivo de el l o, se compuso una q asida en h onor al Cal ifa, q ue
expresa perfectamente el sentido de l a obra:
. . . . . .1 Has hecho as a la vez, cosa extraordinaria, un acto glorioso y una
buena obra en bien del pueblo, de quien eres pastor y protector 20
Una umm walad de l a corte del Cal ifa, por su parte, erigi el al minar de una mezq uita
cordobesa, a l a q ue aadi una nueva gal era, seg n el testimonio de l a propia inscripcin
conmemorativa de l as obras2. Otra mezq uita fue fundada en l a misma ciudad por l a madre
del Cal ifa, seg n se desprende de su mombre, Masid Umm al -Hakam al -Mustansir bi-
Que aparece con su titul atura compl eta; asimismo se menciona l a fech a de
real izacin de l as obras, como es h abitual .
El model o de texto util izado en l a Al jama de Crdoba fue imitado en l as l pidas
conmemorativas de mezq uitas creadas por l a iniciativa de particul ares. En el l as se indica l a
fech a de terminacin de l a obra, el nombre del promotor y del director de l as obras,
precedida de al guna frmul a introductoria como el bismall&h. Es el caso de l a cartel a de
l a mezq uita tol edana de H b al -Mard m situada en l a fach ada principal ; vase: OCANA
J IMNEZ, M., La inscripcin fundacional de l a Mezq uita de B ib al -Mard m..., op. cit.
Muy simil ar es l a inscripcin conmemorativa de l a fundacin de una mezq uita en Guardamar
del ao 333H. (944 de J . C.) por un notabl e, q ue podra h aber estado col ocada sobre un arco
en l a fach ada o en el patio; vase: LEVI-PROVENCAL, E., Inscrintions. ., op. cit., n0 95
en pgs. 93-4.
IB N CIDpJ~ J Kitb_al -HayAn Leiden, 1951, op. cit., t . II, pg. 240. Vase
tambin: ARJ ONA CAS TRO, A., Urbanismo..., op. cit., pg. 31; MANZANO MARTOS ,
Rafael , El agua..., op. cit., pg. 71; PAVN MALD ONAD O, B ., Tratado de Arq uitectura
Hispano-Musul mana, t , 1: El Agua, C.S .I.C., Madrid, 1990, pgs. 205-7.
120 IB N ID ARI Kitb_al -HayAn, Leiden, 1951, op. cit., t . II, pg. 240; traducido por
ARJ ONA CAS TRO, A., en: Anal es..., op. cit., doc. n0 180 en pg. 143.
2 LEVI-PROVENCAL, E., Inscriptions..., op. cit., n0 18 en pgs. 24-5 y l m VIb.
-99-
l l h
22. Y una inscripcin encontrada en l a Igl esia de S an Lorenzo de Crdoba conmemora
l a fundacin en ese l ugar de una mezq uita por l a madre del prncipe al -Mugira, h ermano de
al -Hakam 11123.
La l tima reforma de l a Gran Mezq uita de Crdoba fue l a de Al manzor, real izada q 1
entre l os aos 377-8 H. (987-8 de J . C.)24. El caudil l o aadi och o naves h acia el este,
de manera q ue repiti el al zado del oratorio y el prtico del patio y respet el mihrab de al -
Hakam II, q ue de ese modo q ued descentrado. S e trata, por consiguiente, de una actuacin
enormemente respetuosa con el edificio de l os Omeyas, q ue muestra l a sumisin del ha5ib
a l a dinasta y evita presentarl e como un usurpador25. No obstante, como seal a Ibn Cid il
trat de real izar una construccin sl ida y permanente26.
S eg n al -Maq q ari Al manzor ayud en l os trabajos con sus propias manos,
manifestando su condicin de gobernante constructor. Tambin util iz a cautivos cristianos
como mano de obra, como smbol o del dominio del Isl am sobre l os cristianos2, y
asimismo, al parecer, util iz material es procedentes de l os saq ueos de sus aceifas2. La
misma intencin simbl ica tenan l as campanas q ue el caudil l o musul mn h aba tomado como
ZANN, J es s, op. cit., pg. 103.
OCAA J IMNEZ, M., Notas sobre l a Crdoba de Ibn Hazm en Al -Mul k, 3,
1963, pgs. 53-62.
124 IB N CID ARJ Kitb_al -HayAn, Leiden, 1951, op. cit., t . II, pg. 287; citado y
traducido por RUB IERA MATA, Ma J es s, en: La arq uitectura..., op. cit., pg. 116.
Tambin en: IB N B AS KUWAL, op. cit., pg. 247; D ikr bil d al -Andal us, op. cit., pg. 181
de l a traduccin. Asimismo, vase: GOLVIN, Lucien, Essai sur l arch itecture rel igieuse
.
op. cit., pgs. 53-5 y 85-9.
125 EWERT, Ch ristian, Tiuiol ogia de l a mezq uita..., op. cit., pgs. 189-90; del mismo
y WIS S HAK, J .P., Forsch ungen zur al moh adisch en Mosch ee, Madrider Heitrge 9 y 10,
Maguncia, 2 tomos, 1981 y 1984, t . 1, pgs. 85-9.
126 IB N CID ARI Kitb_al -HayAn..., Leiden, 1951, op. cit., t. II. pg. 287.
121 D ikr bil d al -Andal us, op. cit., pg. 44 de l a traduccin; AL-MAQQARI, Natb
al -T b B eirut, 1968, op. cit., t . 1, pgs. 546-8.
28 Vase: IHN AL-KARD AHUS , op. cit., pg. 86 y nota 9g bs
-loo-
botn en l a B asl ica de S antiago de Compostel a
29 y transform en l mparas q ue col oc en
l a Mezq uita, por sennal del vencimiento que auie fecho30. Eran ciento trece l as l mparas
de l a Al jama seg n al -Himjar y a decir de al -B akri l ucernas de pl ata il uminaban l a
maqstera32; tambin Ibn GAl ib al ude al el evado n mero de l mparas e Ibn CIdAri seal a
~ 34
q ue Al manzor increment l a l uz del edificio con cirios . D ebemos seal ar q ue tambin
el CA.m r construy en el ao 987 de J . C. el al jibe q ue todava se encuentra en el patio de
l a Al jama cordobesa35.
Asimismo al -Zh ira tena su masid al~5micatt~, l o q ue l a converta en una
verdadera ciudad con jurisdiccin propia y categora de capital de provincia 131 pero no
129 AL-MAQQARI, Nafh al -Tib, B eirut, 1968, op. cit., t. III, pg. 216.
ALFONS O X EL S AB IO, Primera Crnica General ..., op. cit., pgs. 448-9.
Cuando Femando IIItom l a ciudad de Crdoba l os cristianos rociaron l a Gran Mezq uita con
agua bendita, al zaron en el l a un al tar y cel ebraron misa; el rey orden q ue l as campanas
convertidas en l mparas regresaran a S antiago de Compostel a para compl etar el desagravio;
vase: Ibid., pgs. 733-5.
Op. cit., pg. 184.
32 Op. cit., pg. 30; tambin en: D ikr bilAd al -Andal us, op. cit., pgs. 44-5 y 181
de l a traduccin.
~ Vase: PREZ S EZ, M~ Rosario, Crdoba y su mezq uita Al jama seg n l a
descripcin de l a crnica Farh t al -Anfus de Ibn GAl ib en Awrq , 7-8, 1984-5, pgs. 27-
30 (pg. 29). Tambin se mencionan en: D escripcin de al -Andal us.. . ,op. cit.,pg. 90.
Kitb_al -HayAn..., Leiden, 1951, op. cit., t . II. pgs. 287-8.
IB N 0ID ARI, Kitb_al -HayAn, Leiden, 1951, op. cit., t . II, pgs. 287. D e pl anta
cuadrada, con nueve compartimentos, originados por cuatro pil ares cruciformes y cubiertos
por sendas bvedas de arista, dich o depsito era al imentado por conducciones subterrneas
y por el agua de l l uvia; Vase: NIETO CUMPLID O, M., op. cit., pg. 125; PAVN
MALD ONAD O, B ., Tratado de arq uitectura..., t . 1, pgs. 20 y 80-4.
En el Museo de Crdoba se conserva un brocal de pozo, al parecer procedente de este
al jibe, de forma octogonal y adornado con bel l os atauriq ues; vase: GMEZ MORENO
MARTNEZ, Manuel , El arte rabe espaol ..., op. cit., pg. 191.
136 IB N B A~KUWAL, op. cit., pg. 574.
~ Antes de construirl a Al manzor tuvo q ue justificar jurdicamente l a necesidad de l a
obra, l o cual origin numerosos probl emas; vase: AVILA NAVARRO, M~ L., La
procl amacin (bava) de Hi~m II. Ao 976 d. C., en Al -Qantara, 1, 1980, pgs. 79-114
(pgs. 107-8); vase tambin: ARJ ONA CAS TRO, A., Urbanismo..., op. cit., pg. 146.
-o-
sabemos acerca de el l a nada ms q ue su existencia. Por otra parte, Al manzor y
posteriormente su h ijo al -Muzaffar l l evaron a cabo diversas obras en l a Mezq uita al -
Qarawiyyin de Fez
38.
Por l o q ue se refiere al periodo de l as taifas, una de l as primeras manifestaciones de
afirmacin de autoridad e independencia con respecto a Crdoba tuvo l ugar ya durante l a
fitna; me refiero a l a restauracin de l a Al jama de Zaragoza por el tujibi Mundir 1,
concretamente entre l os aos 1018-1022 de J . C.39. Fue una ampl iacin al modo de l as
real izadas por l os Omeyas o por Al manzor, q ue l egitimaba a su patrocinador como soberano
independiente y piadoso. D esparecida esta mezq uita cuando se construy l a S eo, tan sl o
subsisten al gunos restos decorativos q ue manifiestan l a infl uencia cordobesa pero tambin una
intencional idad rupturista con l a tradicin, sin conseguirl o del todo, como observa S outo40.
Los rgul os de sigl o XI construyeron numerosas mezq uitas, pero tan sl o l as
conocemos a travs de referencias textual es, ya q ue ninguna h a l l egado a nuestros das.
S abemos por ejempl o q ue J ayrn, primer gobernante independiente de Al mera, reform y
ampl i l a Al jama de l a ciudad entre l os aos 403-19 H. (1012-28 de 1. C.); asimismo
edific unos baos p bl icos junto a l a citada mezq uita42. AI-Zuh ayr ampl i nuevamente
D estaca por l o tanto el enorme inters del caudil l o por edificar l a Al jama contra l a opinin
de al gunos al faq ues, ya q ue su presencia era imprescindibl e en una verdadera ciudad
pal atina~
138 D EVERD UN, G., al -Karawivvin, op. cit., pg. 632.
SOUTO, J uan A., Textos rabes..., op. cit., pgs. 400-4 y 415; del mismo:
Primeros resul tados de una investigacin sistemtica en torno a l a mezq uita al jama de
Zaragoza, en Cuadernos de l a Al h ambra, XXIII, 1989, pgs. 11-9 (pgs. 12-6>.
SOUTO, J uan A., Restos arq uitectnicos de poca isl mica en el subsuel o de l a
S eo del S al vador (Zaragoza). Campaas del 1984 y 1985, en Madrider Mitteil ungen, 34,
1993, pgs. 308-24.
141 AL-2UD RI, op. cit., pg. 83; traducido por: S NCHEZ MARTNEZ, Manuel ,
op. cit., pg. 36.
42 AIJUIMYARI, op. cit., pg. 221. Vase tambin: PRES , Henri, op. cit., pg.
147; TORRES B ALB AS , L., Al mera isl mica, op. cit., pg. 433.
-102-
l a Al jama y construy junto a el l a un depsito de agua, seg n al ~cUdri~
4l , al igual q ue al -
Mu0tasm, el cual hizo una acequia que llev hasta la mezquita4. AI-Qal q aAandi cal ific
a dich a al jama como muy suntuosa y de magnifico aspecto45, aunque slo conoci el
edificio a travs de descripciones l iterarias. M nzer al ab tambin a final es del sigl o XV l a
riq ueza y bel l eza de este edificio4. S eg n este viajero al emn en l a Al jama de Al mera
h aba ms de mil l mparas en poca isl mica, aunq ue no especifica si se refiere al periodo
nazar o a otro anterior. M nzer destaca especial mente al gunas campanas cristianas
transformadas en l mparas, como en l a Gran Mezq uita de Crdoba, y l as l uminarias de
cristal es de col ores tradas, seg n l dice, de La Meca.
Asimismo h aba much simas l mparas, al menos en el sigl o XV, seg n el propio
M nzer, en l a Gran Mezq uita de Granada48, q ue h aba sido edificada por l os Ziries entre
407-29 U. (1O16 7-1038>~ seguramente donde actual mente se h al l a l a Catedral 50. En
l a Al jama de Ml aga l uca tambin en el sigl o XIV una l mpara de pl ata donada por el
gobernador de l a ciudad, TamIn b. B ul uggin, en tiempos del zir CAbd Al l h de Granada51.
Por otra parte, al ~Muctamid de S evil l a y su esposa erigieron sendos al minares, como veremos
en el apartado correpondiente. Asimismo una inscripcin sobre un brocal de pozo tol edano
143 Op. cit., pg. 83; traducido por: S NCHEZ MARTNEZ, Manuel , op. cit., pg.
39.
AL~cUD RT, op. cit., pg. 85; traducido por RUB IERA MATA, M~ J es s, en: La
arq uitectura..., op. cit., pg. 137; asimismo por S NCHEZ MONTAS , Manuel , en: Op.
cit., pgs. 44-5. La noticia es mencionada igual mente por AL-HIMYARI, en: Op. cit., pg.
221.
~ AL-QALQASANDI, op. cit., pg. 19.
Op. cit., pg. 75.
Ibid., pgs. 75-7.
Ibid., pgs. 89-91
149 TORRES B ALB S , L., La Mezq uita mayor de Granada, en Al -Andal us, X, 1945,
pgs. 409-32 (pgs. 411-2>.
50 S obre l a ubicacin de l a Al jama, vase: MALPICA CUELLO, Antonio, La ciudad
de Granada y l a ciudad pal atina de l a Al h ambra en l a poca medieval , en Revista del Instituto
Egipcio de Estudios Isl micos en Madrid, 1996, pgs. 89-120 (pgs. 110-2).
IB N AL-J ATTB , A0mAl..., op. cit., pgs. 270-1.
-103-
h ace referencia a l a construccin de una cisterna en l a Mezq uita Mayor de Tol edo por Ismael
al -ZAfir en el ao 432 H. (1032 de J . C.>
52. Como vemos, fueron numerosas l as
intervenciones arq uitectnicas de l os rgul os en cuanto a l a construccin, ampl iacin y
decoracin de mezq uitas. Trataban sin duda as de manifesarse como gobernantes isl micos,
de l egitimarse, no sl o por l a creacin de pal acios dignos de soberanos, como vimos
anteriormente, sino tambin mediante l a piadosa edificacin de sal as de oracin comunitarias.
Por este mismo motivo l os Al morvides construyeron numerosas mezq uitas,
especial mente en el Magrib, mxime cuando su ideol oga se basaba en l a reforma rel igiosa.
Todas el l as continuaron bsicamente l a tradicin cordobesa, fuente de l egitimidad
incuestionabl e en Occidente, aunq ue cambiaron l a util izacin de col umnas por pil ares; incl uso
trabajaron en el l as varios artistas h ispano-musul manes. La Gran Mezq uita de Argel es el
primer gran edificio al morvide, construido a final es del sigl o XI. Ms adel ante Y suf b.
Ta~ufin l evant l a Gran Mezq uita de MarrkuA, ampl iada por CAl i ben Y suf en el ao
1 126~ y l a de Tremecn en 1136 y tambin di permiso para l a ampl iacin de l a Mezq uita
de al -Qarawiyyin de Fez. D ich o edificio l l eg a poseer ciento treinta l mparas, much as de
el l as procedentes de l a trasformacin de por campanas obtenidas en l a guerra santa en l a
Pennsul a Ibrica54. Asimismo durante una incursin al condado de B arcel ona el
gobernador al morvide de Val encia,
trajo campanas, cruces y vasos que estaban guarnecidos de plata y de oro
puro. Orden que se pusiesen lmparas sobre aquellas campanas y que
~ 52 S e trata de una inscripcin muy sencil l a en al q ue destaca l a mencin de l a
geneal oga del rgul o y l a presencia del l&qab triunfal ; vase LVI-PROVENCAL, E.
Inscriptions..., op. cit.. n0 57 en pgs. 65-6 y 1Am. XV a y b.
Otra inscripcin del mismo museo perteneca tambin al brocal de un al jibe, obra del
mismo al -ZAfir pocos aos despus, y su texto es muy simil ar al anterior; vase: Ibid.,
58 en pgs. 66-7 y l m. XVI a, b y c.
IB N S IMAK, op. cit., pg. 115. Vase tambin: AL-ZARQAS I, op. cit., pg. 8.
~ Ver: EL HAJ J AMI, Abdel l atif; y MOUS S A AOUNI, Lh aj, Lmnara de l a
Mezq uita OarawiyviLftz, en AI-Andal us. Las artes isl micas en Esnaa, Catl ogo de l a
Exposicin cel ebrada en l a Al h ambra de Granada y Th e Metropol itan Museum of Art de
Nueva York, Ed. El Viso, Madrid, 1992, n0 55 del catl ogo, pgs. 272-3.
-104-
ardiesen en la mezquita aljama de Valencia ~ .
En al -Andal us, seg n el D ikr bil d al -Andal us, CAl i b. Y suf b. TAUIn construy l a
Al jama de Murcia~sE. Asimismo el gobernador granadino restaur el tech o de l a Gran
Mezq uita de l a ciudad y col oc col umnas y otros nuevos el ementos decorativos
5. S eg n
l a Ih ta de l bn al -J atib, junto a l a Al jama de Granada fue construida una dr al-midaa en
el ao 509 U. (1115 de J . C.> por el gobernador al morvide50 y todava se conserva el
al jibe q ue l a al imentaba. Por otra parte, el Emir CAbd al -Mumin real iz un magnfico
estuch e, cuya ornamentacin fue incl uso embel l ecida en poca al moh ade, para el sagrado
Corn q ue se guardaba en l a Gran Mezq uita de Crdoba. Este contena cuatro pginas cuya
cal igrafa se atribua al Cal ifa CUtmAn como ya dijimos, y q ue se l ea todos l os viernes
Los reformistas Al moh ades fueron grandes constructores de mezq uitas en el Magrib
y al -Andal us. La Al jama de Tz (1135>, l a Kutubiyya en sus dos fases (1147 y 1158)140
y l a Gran Mezq uita de Tinmal (1153-4> son buenos ejempl os de l a primera etapa constructiva
al moh ade. En el l timo cuarto del sigl o XII l os Cal ifas erigieron l as Al jamas de S evil l a,
S al , Rabat y l a Qasba de MarrAku~, y a principios del sigl o XIII l l evaron a cabo l a
IB N AL-KARiD AB US , op. cit., pgs. 136-7.
D ikr bil d al -Andal us, op. cit., pg. 82 de l a traduccin. Vase sobre este asunto:
CARMONA, Al fonso, Murcia. ;Una fundacin rabe? (Historiografa de una pol mica), en
Miscel nea Medieval Murciana, XI, 1984, pgs. 9-65 (pg. 63>.
TORMES B ALB S , L., La Mezq uita Mayor de Granada, op. cit., pgs. 313-4.
56 Citado por: Ibid., pgs. 413-4 y 425-8.
AL-HIMYARI, op. cit., pgs. 185-6; AL-ID RIS I, op. cit., pg. 260; AL-
MARRAKU~I, op. cit., pgs. 218-9; D ikr bil Ad al -Andal us, op. cit., pg. 46 de l a
traduccin. Vase tambin: TORRES B ALB S , L., Artes al morvide y al moh ade, CS IC,
Madrid, 1955, pg. 32.
Cuando l os Al moh ades conq uistaron Marrku~ y establ ecieron al l su capital
demol ieron l a mezq uita al morvide y l evantaron una nueva y grandiosa al jama para
manifestar el podero de l os nuevos soberanos; vase: IB N S IMAK, op. cit., pg. 172. Lo
mismo sucedi con otras mezq uitas de l a ciudad, seg n: CENIVAL, P. de, op. cit., pg.
597. Este h ech o confirma el carcter pol tico y propagandstico de l a arq uitectura rel igiosa
en el Isl am medieval .
-105-
ampl iacin y reconstruccin de l a al -Andal usiyyin de Fez, con excepcin del al minar. Todos
el l os son enormes edificios q ue permitan el desarrol l o de todo el aparato ceremonial q ue
acompaaba al soberano en l a mezq uita y q ue actuaban como propaganda de l a dinasta.
Incl uso l a Mezq uita de Hassn en Rabat, erigida en l os aos 592-3 (1195-6 de J . C.>, no
pudo terminarse a causa de su desmesurado tamao. La unifonnidad y sistematizacin
de l a arq uitectura al moh ade asimismo potenciaba l a idea de unidad pol tica y rel igiosa bajo
l a autoridad cal ifal .
En al -Andal us el segundo cal ifa, ANt Yacq b Y suf, edific una nueva al jama en
S evil l a
62, en sustitucin de l a vieja de INi cAdabbas. La necesidad de una mayor
ampl itud3 y seguridad, ya q ue l a mezq uita omeya estaba situada en el centro de l a
madina, determinaron l a creacin de un nuevo edificio, sin ol vidar otras motivaciones de
carcter simbl ico a l as q ue l uego me referir. Ibn S h ib al -S al A detal l a el proceso de
construccin de l a Gran Mezq uita4, cuya traza e inicio de l as obras tuvo l ugar en el ao
567 H. <1172 de J .C.>. La primerajutba se cel ebro en 577 H. (1182 de J . C.> y l a el evacin
del al minar por el h ijo de Y suf, al Mans r, retras l a col ocacin del 5&mr y l a final izacin
compl eta de l as obras h asta 1198.
Al -S al A se refiere tambin a l a direccin de l as obras por el propio Cal ifa y a l a
ejecucin de l as mismas por el famoso Ah mad b. B aso, junto a otros artistas de al -Andal us
y del Magrib y numerosos obreros. D e gran inters para nosotros son estas pal abras del
cronista:
S eg n Ewert, esta mezq uita es una copia de l a de Al jama de Crdoba y un canto
al 9ih&d; vase: EWERT, Ch ristian, Tipol oga de l a mezq uita..., op. cit., pgs. 195-202.
62 IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pg. 65.
63 En efecto IB N S AHIR AL-S ALA afirma q ue se h aban q uedado peq ueas l a
mezq uita del Al czar y l a vieja de al ~cAdabas; en: Ibid., pg. 196.
Ibid., pg. 195-203; asimismo vase l a traduccin de RUB IERA MATA, M0
J es s, en: La arq uitectura..., op. cit., pgs. 118-20. Tambin en: IB N S IMAK, op. cit., pg.
188.
IB N ART ZAR, op. cit., pg. 417; IB N S AHIR AL-S ALA, op. cit., pg. 202.
Ibid., pgs. 195-6 y 198.
-106-
Lo que movi al Amir al-Mu mmm a construir fue la religin y la piedad
con que Dios lo distingui, y el favorecer a Sevilla [.1
Gracias a el l o gan la recompensa y el premio
61 , con l o q ue l a intencin piadosa
del soberano q ueda perfectamente refl ejada en estas l neas.
La Al jama de S evil l a era un gran edificio, cuya pl anta coincide prcticamente con l a
de l a Catedral , con una enorme sal a de diecisiete naves, h oy desaparecida, y un magnifico
patio q ue todava se conserva. Al -S al A destaca el gasto ocasionado por su construccin, l a
rapidez de l a misma y l a monumental idad y sol idez de l a obra. Asimismo describe
el ogiosamente l a c pul a del ante del mihrab y el pasadizo del sabat q ue una l a mezq uita con
el Al czar. Y en especial el cronista al aba el famoso al minar de l a Al jama, cuya
importancia simbl ica anal izaremos ms adel ante.
Obra tambin de ANt Y suf al -Mans r fue l a Dar al-Mida0a, recientemente excavada
en l a Pl aza de l a Virgen de l os Reyes de S evil l a junto a l a Giral da. Era tambin un edificio
monumental , con dos qibb enl azadas por un tronco central , con una red de l etrinas
perimetral en cada qubba e instal acin de al cantaril l ado en tomo; en el centro de cada sal a
se h a encontrado el basamento de dos grandes pil as octogonal es tardo-romanas, una de el l as
situada actual mente en el centro del Patio de l os Naranjos0.
Por otra parte, el propio al -Mans r restaur l a antigua Mezq uita Mayor de Ibn
cAdabas q ue se encontraba en mal estado. Asimismo l os Al moh ades l l evaron a cabo
otras obras de arq uitectura rel igiosa fuera de l a ciudad de S evil l a. Por ejempl o sabemos q ue
ampl iaron l a al jama mal aguea, q ue pas de l as cinco naves q ue menciona al ~Himiari12,
Ibid., pgs. 195 y 196 respectivamente.
Ibid., pgs. 196-7.
189 Ibid., pgs. 200-3.
MANZANO MARTOS , Rafael , El aeua..., op. cit., pgs. 96-7; VERA REINA,
M., La mida de l a al jama al moh ade de S evil l a, en El l timo siRl o de l a S evil l a isl mica
1147-1248 coord. M. VALOR, S evil l a, 1996, pgs. 161-6.
IB N S AHIB AL-S ALA, op. cit., pg. 204.
12 Op. cit., pg. 214.
-107-
a nueve o trece. Recordemos q ue tambin l as fuentes del periodo final al moh ade y de
poca nazar mencionan l a existencia de una al jama en l a Al cazaba de dich a ciudad.
Con respecto al periodo nazar, l a principal intervencin de l os S ul tanes en l a
arq uitectura rel igiosa fue l a construccin de l a Al jama de l a Al h ambra en l a Cal l e Real de
l a ciudad pal atina. Fue erigida por Muh ammad III entre l os aos 1303-9 de J .C. y
convertida l uego en catedral por l os Reyes Catl icos; final mente fue reedificada como Igl esia
de S anta Mara en 1576. S abemos q ue posea tres naves. Los bel l os mosaicos y otros
ricos el ementos decorativos del interior de l a mezq uita h aban sido costeados con l os tributos
impuestos a l os s bditos no musul manes. El viajero al ~cUmari l a describe como un
edificio desl umbrante, a causa de sus l mparas de pl ata.
S e conserva una de estas l mparas, en este caso de bronce y l atn, real izada para
dich a mezq uita, en el Museo Arq ueol gico Nacional (n
0 50.519>. Posee una inscripcin q ue
atribuye su real izacin al propio Muh ammad III. En el eje se insertan varias esferas
descendentes decoradas con atauriq ues e inscripciones con el l ema dinstico y al abanzas a
D ios. La parte principal es de forma octogonal cal ada y decorada con motivos vegetal es e
inscripciones con el l ema nazar. En su borde inferior, parcial mente roto, puede tambin
AGUILAR, M~ D ol ores, La Mezq uita Mayor de Ml aga y l a Igl esia Vieja, en
B ol etn de Arte, 6, 1985, pgs. 55-70 (pgs. 55-y>; CALERO S ECALL, Mt 1., y
MARTNEZENAMORADO, V., ~ op. cit., pgs. 173-92, espec. 182-3.
~ CALERO SECALL, Mt 1., y MARTNEZENAMORADO, V., Ml aga..., op.
cit., pgs. 219-25.
S eg n: IB N AL-J ATTB Ih ta, op. cit., 1901, t. 1, pgs. 359-60.
6 PAVON MALD ONAD O, B ., Estudios sobre l a Al h ambra, op. cit., t . 1., pg. 82.
IB N AL-J ATIR, AI-Lamh a..., op. cit., pg. 50.
Op. cit., pg. 227. Tambin seg n: AL-QALQAS AND I, op. cit., pg. 22.
ZOZAYA, J uan, Lmpara. n0 187 del Catl ogo, en Arte isl mico en Granada
.
Pronuesta para un Museo de l a Al h ambra. Catl ogo de l a Exposicin cel ebrada en el Pal acio
de Carl os V de l a Al h ambra (1 de abril -30 d sept. de 1995), Patronato de l a Al h ambra y el
General ife y Ed. Comares, Granada, 1995, pgs. 434-5; del mismo: Lmpara, en Al -ET1 w525 120 m540 120 l S B T
Andal us. Las artes isl micas en Espaa, Catl ogo de l a Exposicin cel ebrada en l a Al h ambra
de Granada y Th e metropol itan Museum of Art de Nueva York, Ed. El Viso, Madrid, 1992,
n0 57 en pgs. 276-7.
-108-
l eerse l o siguiente:
En el nombre de Dios [...] La oracin sea sobre nuestro seor Muhammad
y su familia, salud y paz. Mand nuestro el seor el Sultn excelso, el
favorecido, el victorioso, el justo, el feliz, el conquistador de las ciudades y
ltimo lmite de la coducta justa entre los siervos [deD ios], el Prncipe de los
Musulmanes AI CAbd Allah, hijo de nuestro seor al-Glib bi-llh, el
victorioso por la proteccin de Dios, Prnc~e de los Musulmanes A/ A cAbd
Allah, aydele Dios [Ensalzadosea] [.4 debajo de ella, a quien alumbra mi
luz por su magnificencia y cuidado de su seor con sana intencin y verdadera
certidumbre. Yfue esto [hecho] el mes de Rabic primera bendecida, en el ao
5 y 700 [13051 Ensalzado sea!.
J unto a l a Al jama de l a Al h ambra, tambin en l a Cal l e Real , h aba un edificio anexo
para l as abl uciones, obra igual mente de Muh ammad III. Fue destruido en el XVI y
reconstruido por Torres B al bs en 1934181; contaba con una sal a de descanso y l as tres Fig. 2a
sal as del bao propiamente dich o.
Los restos de otra mezq uita de l a Al h ambra se encuentran en el patio q ue precede al
l l amado de Mach uca. S eg n un grabado del sigl o XVIII tena c pul a y un al minar decorado
?ig. 2b
con adornos de sebka
2. No sabemos cul era l a funcin exacta desempeada por esta
Fiq. 2c
mezq uita, pero posibl emente su carcter seria semip bl ica, ya q ue se encuentra en uno de
l os patios de acceso al rea pal atina. En l a Al cazaba de l a Al h ambra, sin embargo, no h aba
mezq uita, por l o q ue l as tropas acudiran a al guna rnusalla prxima. S contaba con un bao
con al jibe, cuyos restos se encuentran en l a Pl aza de Armas. Otros dos hammam&t p bl icos
IB N AL-J ATTB , AI-Ih ta, ed. El Cairo, 1901, op. cit., t. 1, pgs. 359-60.
TORMES B ALB AS , L., La Mezq uita Real de l a Al h ambra..., pgs. 207-13. Vase
tambin: PAVN MALD ONAD O, 8., Estudios sobre l a Al h ambra, op. cit., t . 1., pgs. 84-6
y 89-91.
162 Reproducido por MANZANO MARTOS , Rafael , en: La Al h ambra..., op. cit.,
pg. 97.
-109-
se encontraban junto al Pal acio de l os Abencerrajes 8~ Final mente cabe recordar l a
c o n s t r u c c i n d e madrasas, a l as q ue me referir ms extensamente en el l timo apartado de
l a tesis, por parte de l os Nazares, en especial l a Y sufiyya de Granada. Eran edificios para
l a promocin del saber rel igioso y por l o tanto su construccin se rel acionaba estrech amente
con l a de l as mezq uitas; de h ech o l as madrasas contaban con oratorios, como el de l a citada
de Granada q ue a n h oy subsiste.
2.b) La al jama como material izacin de l a teora del Estado isl mico
.
Hemos visto de q u forma l os soberanos andal uses manifestaban su poder como
gobernantes isl micos a travs de su intervencin en l a arq uitectura rel igiosa, ya q ue
cumpl an de este modo con su obl igacin de atender a l as necesidades espiritual es de l a
comunidad. Asimismo l as mezq uitas erigidas por l os distintos prncipes destacaban por su
ostentacin y posean unas connotaciones simbl icas evidentes desde el punto de vista de l a
expresin de su poder. Pero tambin l os soberanos isl micos, entre el l os l os andal uses,
util izaban estos edificios para demostrar su autoridad en otro sentido, a travs de l a
cel ebracin en el l os de l as ceremonias rel igiosas h abitual es, as como de otros actos.
Por esta razn en cada ciudad h ay una mezq uita mayor o al jama en l a q ue se cel ebra
l a oracin comunitaria todos l os viernes. La primera al jama fue l a casa de Mah oma en
Medina, centro administrativo, jurdico y rel igioso de l a comunidad de musul manes. Las
primitivas mezq uitas fueron tambin l os centros pol ticos del Imperio isl mico y el escenario
de todos l os actos pol ticos. Ms tarde fueron siendo sustituidos por l os sal ones de l os
pal acios, pero siempre l as ceremonias de l as al jamas, como veremos, tuvieron un indudabl e
carcter pol tico.
La expresin ms cl ara del carcter de im&m del soberano tena l ugar a travs de l a
oracin comunitaria semanal , reunin de todos l os musul manes varones adul tos de l a ciudad
~ MALPICA CUELLO, Antonio, Intervenciones arq ueol gicas..., op. cit., pgs.
104- 10.
~ e4 En l a misma poca l as cel ebraciones e~ S anta S ofia de B izancio servan de
escenario a l a exh ibicin del Emperador y su corte; vase: KRAUTHEIMER, Rich ard, op.
oit., pg. 255.
-110-
en l a al jama. Ya el Profeta diriga y presida l a oracin comunitaria de l os viernes, el sala,
y pronunciaba el sermn o jutba y del mismo modo l o h icieron sus sucesores y l os
representantes de stos. La jutba era as en l os primeros tiempos del Isl am un sermn y a l a
vez un acto de adh esin de l a comunidad a su jefe
86. S u funcin pol tica, adems de l a
rel igiosa, era evidente, ya q ue, como el Profeta, l os Cal ifas Ortodoxos y l os Omeyas
pronunciaban general mente el sermn y dirigan l a sal personal mente en l a al jama de l a
capital ; asimismo l os gobernadores h acan l o propio en l as al jamas provincial es en nombre
del soberano. En l as mezq uitas restantes el ixnm expona el sermn en representacin del
mismo; se iniciaba con l a gl orificacin a D ios y al Profeta y a continuacin se incl ua una
bendicin al soberno, l o q ue constitua una decl aracin efectiva de sumisin~~; seg n Ibn
J al d n el primer soberano mencionado en el sermn fue el Cal ifa CAl i, por el goberandor de
B asora Ibn 0Abbs. S obre todo l os Omeyas trataron de subrayar el contenido pol tico de l a
oracin comunitaria de l os viernes mediante el despl iegue de un gran ceremonial q ue
permitiera incrementar el prestigio de l a dinasta88.
Los Cal ifas CAbbasies y a partir de el l os l os dems gobernantes isl micos, dejaron
de dirigir l a oracin y pronunciar l a jutba, sal vo en al gunas ocasiones excepcional es; l a
causa de este cambio fue l a adopcin de una etiq ueta de corte ms rgida, como seal a Ibn
J al d n. En l ugar del soberano diriga l a sal& un funcionario, un imam q ue, como en
166 Vase: WENS INCK, A. J ., Kh utba, en Encvcl ovaedia of Isl am, new edition, E.
J . B ril , Leyden, 1979-?, t . 5, pgs. 74-5.
GRABAR, Ol eg, La formacin..., op. cit., pg. 112.
Esta prctica fue inaugurada seg n Ibn J al d n por el gobernador de B asrah en
referencia al Cal ifa CAl i; vase: PED ERS EN, J ., Masdiid. Th e mosq ue as a state institution
,
en Encvl opaedia of Isl am, newedition, E. II. B ril , Leiden, 1979-?, t . 6, pgs. 668-71 (pg.
669>.
GRAB AR, Ol eg, Ceremonial ..., op. cit., pg. 39.
89 Concretamente l os CAbbses l o h acan l os viernes de Ramadn, en l a Ruptura del
Ayuno y en l a Fiesta de l os S acrificios; vase: CANARD , M., op. cit., pg. 403. Por
ejempl o l os Ftimes sl o dirigan l a oracin durante el mes de Ramadn.
~o Muq addima, texto rabe, op. cit, t . II, pg. 63; D iscours sur l h istoire..., op. cit.,
l ibro 30, cap. XXXIV, pg. 552.
-111-
todas l as mezq uitas del territorio gobernado por el soberano, s mantena l a mencin a
ste. En al gunos periodos de l a h istoria del Isl am se incl uy igual mente l a referencia al
nombre del gobernador l ocal , y bajo al gunas dinastas, como l a de l os Mamel ucos egipcios,
se citaba tambin el nombre del h eredero. En l a poca de l os cAbbsies esta mencin y
bendicin del soberano se convirti en una forma h abitual de expresar l a l eal tad al Cal ifa.
Por otra parte, l os Omeyas y cAbbsies acudan a l a mezq uita l os viernes acompaados por
su guardia, l o cual potenciaba su imagen intinidadora y en definitiva su autoridad
92.
En l os primeros tiempos de l a h istoria de al -Andal us l os representantes del Cal ifa de
D amasco pronunciaran personal mente l a jurba y dirigiran l a oracin h asta el ao 750 de J .
C. en nombre del correspondiente soberano Omeya. Posteriormente l o h aran en su l ugar l os
funcionarios3, pero sabemos q ue se mencionaba desde l os al mimbares el nombre del
Cal ifa cAbbs como jefe terico de l a comunidad isl mica universal , pese a l a independencia
pol tica de h ech o de al -Andal us4. S l o tras l a adopcin de l a dignidad cal ifal pas a
mencionarse l gicamente el nombre del soberano andal us, h ech o q ue se convirti en uno de
l os principal es embl emas de l a autoridad de l os Cal ifas. E incl uso Al manzor respet l a
invocacin al Cal ifa, Higm II, en l a oracin y l a acuacin de monedas con su nombre5.
Cabe seal ar l os esfuerzos del caudil l o cmir! por cel ebrar en l a al jama de su ciudad pal atina
al -Zh ira l a oracin comunitaria de l os viernes, l o cual dio origen de una gran pol mica
jurdica entre l os al faq ues q ue final mente se resol vi en favor de l os deseos de
Al manzor98; esto demuestra l a gran importancia de este acto desde el punto de vista
pol tico como expresin de soberana. Por otra parte durante el convul so periodo de lafitna
D urante el periodo ftim era costumbre procl amar l a bendicin sobre el Cal ifa
igual mente desde l os al minares, del mismo modo q ue en al g n caso bajo el gobierno de l os
S ul tanes Mamel ucos, seg n: PED ERS EN, J ., Masdiid. Th e mosq ue as a state institution, op.
cit., pg. 669.
12 CANARD , M., op. cit., pg. 419.
El D ikr bil d al -Andal us afirma, sin embargo, q ue Hi~m 1 dirigi personal mente
l a oracin en l a Gran Mezq uita de Crdoba h asta l os sucesos del Arrabal , en: Op. cit., pg.
150 de l a traduccin.
As l o afirma, por ejempl o, IB N AL-KARD AB US , en: Op. cit., pg. 83.
Vase, por ejempl o: Ibid., pg. 84.
i~ 6 Vase: ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. cit., pg. 146.
-112-
pronunciar l a jutba en favor de uno u otro personaje era una muy importante manifestacin
de soberana
En el periodo de l as taifas tambin se invocaba el nombre del rgul os correspondiente
en el sermn. Los poetas panegiristas y l os cronistas oficial es subrayan este h ech o como
sinnimo de autoridad del gobernante. Por ejempl o el nombre de Fat h de Ronda fue
invocado en Ml aga y Reyyo y en al gunos castil l os de Ml aga se pronunci el de al -
Muctadid de S evil l a cuando pasaron a su poder. En l a Crnica Annima de l os Reves
de Taifas, en much as ocasiones se afirma q ue se pronunci l a jutba por el nombre del rgul o
correspondiente como muestra de su dominio sobre el territorio
200. Cuando l os rgul os
reconocan a al g n Cal ifa tambin l o mencionaban, del mismo modo q ue consignaban su
nombre en l as monedas, ya sea el Hainm d o Hi~m II20~ .
Los Al morvides impusieron nuevamente l a mencin a l os cAbbses en l a oracin,
ya q ue no adoptaron el titul o cal ifal , pero tambin h icieron q ue se invocara el nombre de l os
Emires02 El primer gobernador andal us en mencionar el nombre de Y suf b. TAufl n,
entonces en Al edo, fue Ibn Ra~iq de Murcia03. En adel ante todas l as mezq uitas de al -
Andal us y el Magrib pronunciaron el nombre del Emir gobernante, como prueba de su
autoridad y de l a unidad de su dominio. Los Cal ifas Al moh ades vol vieron a suprimir l a
Vase, por ejempl o: IBN CIDARJ AI-B avn al -Mugrib. La cada del Cal ifato...
,
op. cit., pgs. 126, 145, 163, 179, 192, 203-4, 216, 221, etc.
Ibid ., pg . 313.
eABD ALLAH, El sigl o XI..., op. oit., pg. 137; IB N AL-ABBAR, Al-Hulla, op.
cit., t . II, pg . 49.
200 Como Labib al -Amiri y Mujh id al ~cAmiri en Tortosa y Val encia, seg n: Op.
cit., pg. 43. Asimismo se menciona a Al -Qim de Ml aga, Ab 0Amr de Val encia, ANt
N r de Ml aga y Ronda, el sucesor de ste ANt Nasr y al -Qsim y al ~Muctadid de S evil l a,
en: Ibid., pgs. 19, 48, 67, 68, 72 y 74, respectivamente.
201 Por ejempl o, vase: Ibid., pg. 73; IBNAL-JATTB, H i s t o i r e ., op. cit., pg. 194.
202 Ibid., pg. 234 y 235 y trad. 142 y 151; IBN AB! ZAR0, op. cit., pg. 306.
202 VIGUERA, M~ J es s, Las instituciones, en Los reinos de taifas. AI-Andal us en
el sigl o XI, coord. por M~ J . VIGUERA, de l a Historia de Espaa de R. MENND EZ
PID AL, dir. por J . M. J OVER, tomo VIII-!, Espasa Cal pe, Madrid, 1994, pgs. 135-225
(pg. 143).
-113-
mencin a l os Abbses y ordenaron q ue se invocase su nombre en todos l os al mimbares de
Occidente, como expresin de su autoridad cal ifal . Asimismo el primer Cal ifa Al moh ade
cAbd al -Mumm h izo q ue se pronunciara en l a jurba no sl o su nombre, sino tambin el de
su supuesto sucesor
04.
Posteriormente Ibn H d se h izo con el poder en al -Andal us tras una subl evacin
contra l os Al moh ades; para manifestar su soberana cambi l a mencin en l a oracin al
Cal ifa Al moh ade por el reconocimiento al l ejano Cal ifa c Ab b s 2 c s . Este mediante una carta
oficial acept l a dependencia formal , confirm al gobernante h d en el Emirato de al -
Andal us y l e otorg al gunos ttul os. Ibn H d l ey p bl icamente l a carta en l a musalla de
Granada. Final emente, l os Nazaries presidan l a oracin sol emne en l as principal es
festividades, pero no h icieron q ue se mencionase su nombre en l os al mimbares, ya q ue nunca
adoptaron l a dignidad cal ifal .
Adems de para cel ebrar l a oracin, l a al jama serva de escenario a otros actos de
incuestionabl es significacin pol tica206. La procl amacin del soberano y el juramento de
fidel idad al mismo tena tambin l ugar en l a mezq uita desde l a poca de l os Cal ifas
ortodoxos, ya q ue eran el egidos por acl amacin. Pero incl uso cuando el Cal ifato se h izo
h ereditario con l os Omeyas y cAbbses se mantuvo como una formal idad inescusabl e01.
D e esta fonna se trataba de sacral izar el acceso al trono del soberano. Asimismo desde el
al mimbar el gobernante designaba a su sucesor y ste reciba el juramento de fidel idad, seg n
un h adiz desde poca de Mah oma2; as se h aca tambin en al -Andal us. Por otra parte,
h ay casos en l os q ue l a deposicin sol emne de un prncipe musul mn se h aca tambin en l a
IB N SAHIB AL-SALA, op. cit., pg. 56.
205 AL-HIMYARI, op. cit., pgs. 144-5.
206 En l os primeros sigl os del Isl am incl uso el tesoro p bl ico estaba situado
fsicamente en l a propia mezq uita al jama Vase: PED ERS EN, J ., Masdiid. Th e mosq ue as
a state institution, op. cit., pg. 670.
a Ibid., pg. 668.
~ 6 Ibid ., pg. 668.
-4-
cg
al jama
Los Omeyas de Crdoba primero cel ebraban una ceremonia en el sal n de audiencias
ante l os notabl es y posteriormente reciban el juramento del puebl o a travs de del egados en
20
l as al jamas de todas l as capital es de provincia . En l os l timos tiempos del Cal ifato de
Crdoba al parecer se suprimi l a primera parte, pero no l a segunda. Por ejempl o
0Abd al -
Rah mn S anch uel o recibi el juramento de l as tropas en l a mezq uita de Cal atrava y el Cal ifa
S ul aymn en l a Al jama de Crdoba. c Ab d al -Rah mn V tambin fue procl amado Cal ifa
en l a Gran Mezq uita cordobesa, al igual q ue Abd al -Mal ik b. ANt l -Wal id, por l o q ue
recibe l a crtica de Ibn 0l dr 22
Tambin l os rgul os de l as taifas del sigl o XI eran procl amados en sus al jamas, donde
reciban el juramento de fidel idad, el cual era una de sus principal es prerrogativas como
gobernantes4. Asimismo l os Al morvides siguieron el mismo ritual ; por l o q ue respecta
a al -Andal us sabemos q ue Y suf ibn T~ufin procl am h eredero a su h ijo 0A11 en l a Gran
Mezq uita de Crdoba en el ao 496 H. (1103 de J . C.>, prctica ya h abitual en el
periodo taifa. Por otra parte, l a procl amacin del primer Cal ifa al moh ade 0Abd al -Mumin
tuvo l ugar en l a Mezq uita de Tinmal , donde recibi l a bay0a o juramento de fidel idad con
209 Ibid ., pg . 668.
210 0Abd al -Rah nin 1, por el contrario, recibi el juramento en l a Al jama cordobesa
y posteriormente entr en el Al czar, seg n: D ikr bil d al -Andal us, op. cit., pg. 82 de l a
traduccin.
IB N 0ID ARI Al - B van al -Mugrib. La cada del Cal ifato..., op. cit., pgs. 69 y
86 respectivamente.
212 Ibid., pgs. 120-1. Los cordobeses al zaron a S ul aymn b. Abd al -Rah mn al -
Murtad y l e q uisieron procl amar Cal ifa en l a Al jama, pero irrumpi Abd al -Rah mn b.
H i ~ m , h ermano de Muh amniad II con sus fiel es y final mente fue acl amado y posteriormente
reconocido como soberano.
a Ibid., pg. 194.
214 Por ejempl o, vase: Ibid., pgs. 279, 296-7, 302 y 3 12-4; IB N AL-J Afl B ,
H i s t o i r e . . ,, op. cit., pg. 195 y 220.
S eg n PREZ HIGUERA, M~ Teresa, El arte, en El retroceso territorial en al -ET1 w400 123 m542 123 l S B T
Andal us. Al morvides y Al moh ades. S igl os XI al XII, coord. por M J . VIGUERA, de l a
Historia de Espaa de R. MENND EZ PID AL, dir. por J . M. J OVER, t . VIII-II, Espasa
Cal pe, Madrid, 1997, pgs. 635-99 (pg. 646>.
-5-
un cierto protocol o
6. S in embargo ignoramos l os detal l es del ritual de l a bay0a en l a
al jama.
Tambin Muh ammad 1, el primer S ul tn nazar, fue procl amado soberano en l a
Mezq uita de Arjona en el ao 629 H. (1232 de J . C.>, pero no sabemos en q u l ugares
tuvieron l ugar otras investiduras de soberanos granadinos. En el mismo sentido, el
gobernante post-al moh ade de Ml aga, Ibn Zann n, l ey su acta de sumisin a l os Nazares
en l a Al jama de l a ciudad. Y final mente, seg n al -Nubh , bajo l a c pul a principal del
mismo edificio, cabe pensar q ue situada del ante del mihrab, se l ean l as cartas de
nombramiento de l os diferentes cargos de l a ciudad, siguiendo una costumbre de l a
ciudad.
Asimismo desde l os tiempos del Profeta se administraba justicia en l a mezq uita, bien
por parte del propio Cal ifa o bien de l os cades, junto al minbar, o en l a puerta del edificio,
en el patio, o en un riwaq determinado para ese uso220. Pero poco a poco l a justicia se fue
trasl adando fuera de l a mezq uita, y l as vistas se cel ebraban en edificios anexos a el l a o en
l a casa de l os cades. S in embargo nunca se abandon compl etamente l a costumbre de
cel ebrar audiencias judicial es en l as al jamas y otras mezq uitas.
La escuel a ml ik, dominante en casi toda l a h istoria de al -Andal us, aconsejaba
impartir justicia en l as mezq uitas, pero de h ech o no fue h abitual q ue l os soberanos se
216 AL- BAY DAQ, op. cit., pgs. 85 (texto rabe) y 137 (trad. francesa>. Traducido
al espaol por: VIGUERA, M J es s, Ceremonias y smbol os soberanos en al -Andal us: notas
sobra l a poca al moh ade, en Casas y pal acios de al -Andal us, ed. a cargo de J ul io
NAVARRO, Madrid, 1995, pgs. 1 05-1 1 5 (pgs. 108-9).
2 ARl , Rach el , El Reino Nasr..., op. cit., pgs. 198-9.
216 VALLVE, J oaq un, Una fuente importante de l a h istoria de al -Andal us. l a
Historia de Ibn cAskar en AI-Andal us, XXI, 1966, pgs. 237-65 (pg. 264>.
CALERO SECALL, M4, 1., y MARTNEZENAMORADO, V., Ml aga..., op.
cit., pgs. 1 85-6.
220 Vase: PED ERS EN, J ., Masdiid. Th e mosq ue as a state institution, op. cit., pgs.
670-1.
-116-
dedicaran a estos menesteres, aunq ue al menos el Emir omeya al -Hakam 1 administraba
justicia en dos mezq uitas situadas junto al Al czar de Crdoba
222. Ms adel ante veremos
q ue tambin cAbd Al l h daba audiencia semanal en una de l as puertas del Al czar. El
c e r e m o n i a l y l a e t i q u e t a d e l p e r i o d o c a l i f a l a c a b , a l p a r e c e r , c o n e s t a c o s t u m b r e . Lo s
rgul os de l as taifas del sigl o XI tambin del egaron sus funciones judicial es, aunq ue al gunos
gobernantes procedan precisamente de l a administracin de justicia. Por otra parte, seg n
Ibn al -Abbr, el primognito de al ~Muctamid, al -Rad, cel ebraba todos l os jueves audiencia,
aunq ue ignoramos en q u l ugar2, tal vez, como al gunos Cal ifas Al moh ades, en l a al jama.
En efecto, sabemos q ue, por ejempl o, ANt Yaq b Y suf imparta justicia en l a Al jama de
Marraku~:
[...] despus de terminar este deber [de la oracin], grit la gente en la
mezquita [exponiendo] sus agravios, y comenzaron a quejarse todo el tiempo
que estuvieron all, hasta que se march, despus de la invocacin y mand
que se escribiesen sus demandas, y se dedujo de su equidad que cumplira los
deseos del pueblo4.
Otros actos rel evantes por su significacin pol tica q ue tenan l ugar en l a mezq uita
eran l as inh umaciones de al gunos soberanos, como veremos en el captul o de l as raudas, y
l as cel ebraciones memorial es de l os soberanos difuntos26. Igual mente era en l a mezq uita
donde se pronunciaban mal diciones sobre l os enemigos del soberano, siguiendo una
S abemos q ue l os Omeyas de Oriente concedan audiencia p bl ica en l a mezq uita
e imparta justicia y tambin l o h acan l os gobernadores en nombre del Cal ifa. Al menos
al gunos S ul tanes mamel ucos de Egipto tambin cel ebraban audiencias en l a al jama; vase:
Ibid., pgs. 668-9.
AL-MAQQARI, Nafh al -Ti!,, El Cairo, 1949, op. cit., t. II, pg. 13; traducido
por: RUB IERA MATA, M~ J es s, La arq uitectura..., op. cit., pgs. 122-3. Asimismo en:
AL-MAQQART, Anal ectes. ., op. cit., t. 1, pg. 302; traducido por: ARJ ONA CAS TRO,
A., Anal es..., op. ct., doc. n0 273 en pg . 208.
22=IBN AL-ABBAR, Al-hulla, op. cit., t. II, pg. 68.
IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pg. 167.
PED ERS EN, J ., Masdiid. Th e mosq ue as a state institution, op. cit., pg. 669.
-117-
costumbre rabe preisl mica. Esta prctica h a sido puesta en paral el o con l os anatemas
ecl esisticos bizantinos contra l as h erejas
6. En al -Andal us, por ejempl o, l a condena de
Ibn Masarra y su escuel a por cAbd al -Rah mn III fue l eda en l a al jamas de Crdoba y al -
Zah r. O por ejempl o, tras l a invocacin de Muh ammad al -Mah di en l a oracin como
Cal ifa se l ey un documento por el q ue se mal deca a S anch uel o.
Los anuncios de victorias o derrotas y l a comunicacin de otras noticias, como el
nombramiento de l os principal es funcionarios del Estado o su muerte en l as mezq uitas eran
tambin prctica h abitual en todo el Isl am. Ya el Profeta h aca p bl icas noticias o
anuncios importantes, como l a proh ibicin del vino0, desde l a mezq uita. Asimismo l os
soberanos, o bien sus representantes, anunciaban al puebl o sus decisiones o l e comunicaban
l a s n o t i c i a s p o l t i c a s . Ta m b i n s e p r o n u n c i a b a n a r e n g a s y r d e n e s m i l i t a r e s , m u c h a s v e c e s
durante l a propia jutba1 . Por otra parte, es bien conocido q ue en l a Gran Mezq uita de
D amasco tuvo l ugar un recibimiento triunfal a Musa ibn Nusayr tras su conq uista del norte
d e f r i c a y l a Pe n n s u l a Ib r i c a e n e l a o 95 H . (7 1 4 J. C .). E incl uso podan cel ebrarse
c o n s e j o s d e g u e r r a e n l a m e z q u i t a 3 2 .
Por l o q ue se refiere a al -Andal us sabemos por ejempl o q ue se daba l ectura a l os
comunicados de l as victorias cal ifal es desde l os al mimbares de l as al jamas tanto de Crdoba
c o m o d e a l - Z a h r . En p o c a d e Al m a n z o r t a m b i n l a s v i c t o r i a s s e h a c a n p b l i c a s e n
e Ib i d . , p g . 6 6 9.
22 IB N HAYYAN, op. cit., pgs. 30-1.
226 AL- NUW AY RI, o p . c i t . , p g s . 45 - 6 .
22 PEDERSEN, J., Masdiid. Th e mosq ue as a state institution, op. cit., pg. 670.
230 PEDERSEN, J., Minbar 1. Earl v h istorical evol ution and ul ace in th e Isl ainic cul t
,
en Encvcl opaedia of isl am, newedition, E. J . B ril , Leiden, 1979-?, t. 7, pgs. 73-6 (pg.
74>.
~ PEDERSEN, J., Masdiid. Th e mosq ue as a state institution, op. oit., pg. 669.
Ibid ., pg . 669.
233 CARJB B. SAt ID, op. cit., pg. 152; IB N CID ARJ Kitb_al -B avn__ Leiden,
1951, op. c i t . , p g s . 235-6 y 238; traducido por ARJ ONA CAS TRO, A., en: Anal es..., op.
o i t . , d o c . n 0 1 46 e n p g . 1 0 4; t a m b i n e n e d i c i n d e Le i d e n , 1848-51, op. oit., t. II, pgs.
251 y 254; traducido por: CAS TEJ N, Rosario, Mad nat al -Zah r... II..., op. cit., pgs.
1 48 - 9.
-118-
l as mezq uitas de al -Andal us
4. Tambin tenemos noticia l as ceremonias de anudamiento
de banderas, previas a l as campaas, q ue se real izaban en poca omeya en el Al czar y en
l a Gran Mezq uita de Crdoba. As, seg n Ibn cIdri Abd al -Ml ik acudi a una de estas
ceremonias antes de una expedicin h acia Aragn en l a Al jama cordobesa, conforme a la
costumbre de los emires de al-A ndalus que le precedieron38. Tambin en poca del Cal ifa
Su l a ym n , a n t e s d e u n a c a m p a a c o n t r a To l e d o d i c h o a c t o t u v o l u g a r e n e l m i s m o
edificio6. Asimismo al gunos actos extraordinarios tenan l ugar en l as mezq uitas, como l a
rendicin del rebel de Muh ammad b. Hm al -Tuibi a tAbd al -Rabmn III en l a Al jama de
Zaragoza ante testigos notabl es3. Por otra parte, al -Hakam II rez en l a Al jama cordobesa
antes de dirgirse a Madinat al -Zabr a su regreso de l a campaa de S an Esteban, como un
signo ineq uvoco de santificar su aceifa38.
La l ectura de noticias acerca de l as victorias de l as tropas cal ifal es en l as mezq uitas
e r a i g u a l m e n t e h a b i t u a l e n e l p e r i o d o a l m o h a d e . As i m i s m o s i g u i e r o n c e l e b r n d o s e l a s
ceremonias de anudamiento de banderas; una de el l as fue presidida por el Cal ifa al moh ade
al -Mans r antes de real izar l a guerra santa e n 586 H. (1190 de J. C.) e n e l m i s m o e s c e n a r i o
d e l a Al j a m a d e C r d o b a , c o n l a i n c l u s i n d e l r e c i t a d o de versos triunfal es. En poca
meri tambin l as noticias de victoria se comunicaban desde l os minbares. Y por ejempl o
Mubammad V de Granada escribio varias exh ortaciones a l a guerra santa para ser l edas en
l o s p l p i t o s
V a s e , p o r e j e m p l o : IBN AB! Z AR0 , o p . o i t . , p g s . 204-5.
f lS IBN 0 !DAR!, At f l v a n . La c a d a d e l Ca l i f a t o . . . , o p . c i t . , p g . 13.
236 Ib i d . , p g . 8 7 .
SOUTO, Ju a n A. , Te x t o s r a b e s . . . , o p . o i t . , p g s . 3 99- 40 0 y 41 6 .
D ikx bil d al -Andal us, op. oit., pg. 181 de l a traduccin.
Por ejempl o, l a noticia de l a victoria de l os al moh ades en Zal l q a fue comunicada
d e s d e l o s a l m i m b a r e s ; v a s e : IBN AB! Z AR0 , o p . o i t . , p g . 2 6 3 ; IBN SIM AK, o p . o i t . ,
p g s . 7 7 - 8 . As i m i s m o l a v i c t o r i a s o b r e Ib n M a r d a n ~ f u e a n u n c i a d a e n l a s m e z q u i t a s , s e g n :
IBN SAH IB AL- SALA, o p . o i t . , p g . 7 9.
240 AL-HIMYART, o p . o i t . , p g . 1 3 1 .
241 AL-MAQQARI, Na f b a l - Ti b , EL Ca i r o , 1 949, t. IX , p g s . 1 0 9- 1 0 y t. X, p g s .
236-9.
-9-
Po r l t i m o , c a b e s e a l a r q u e t a m b i n l a s f i e s t a s r e l i g i o s a s y p r o c e s i o n e s t e n a n g r a n
i m p o r t a n c i a e n l a s p r i n c i p a l e s c o r t e s d e l Is l a m m e d i e v a l , y a t r a v s d e s u p r e s e n c i a e n e l l a s
l o s prncipes manifestaban su soberana. S in embargo conocemos muy pocas noticias
h i s t r i c a s r e f e r e n t e s a l a p a r t i c i p a c i n d e l o s g o b e r a n t e s a n d a l u s e s e n e s t o s e v e n t o s . Du r a n t e
l a s n o c h e s d e Ra m a d n , e n e l Ao Nu e v o , e n l a Ru p t u r a d e l Ayu n o , e n l a Fi e s t a d e l
Sa c r i f i c i o y e n o t r a s o c a s i o n e s e x t r a o r d i n a r i a s t e n a n l u g a r grandes cel ebraciones. Asimismo
l a s o r a c i o n e s d e l o s v i e r n e s d e Ra m a d n e r a n e s p e c i a l m e n t e s o l e m n e s . Lo s F t i m e s
f e s t e j a b a n c o n gran despl iegue del boato cal ifal y del aparato del ejercito estos festival es
m u s u l m a n e s c o n u n s e r m n d e l s o b e r a n o y l a participacin en l os actos del propio
Cal ifa
42.
En a l - An d a l u s d u r a n t e e l p e r i o d o Om e ya s e c e l e b r a n t a m b i n sol emnemente l a
Ru p t u r a d e l Ayu n o y l a Fi e s t a d e l o s Sa c r i f i c i o s c o n g r a n d e s oraciones comunitarias en l as
musall-s y r e c e p c i o n e s d e l Ca l i f a a l a c o r t e e n e l Al c z a r o e n M a d i n a t a l - Z a h r . Si n
e m b a r g o n o t e n e m o s t e s t i m o n i o s d e l a p a r t i c i p a c i n d e l s o b e r a n o e n l o s a c t o s r e l i g i o s o s , a
d i f e r e n c i a d e sus contemporneos de Egipto. S se conoce q ue l os rgul os al -Muzaffar y al -
M u b Ar a k d e V a l e n c i a a c u d a n a l a Al j a m a l o s v i e r n e s c o n gran ostentacin de ropas, adornos
y sq uito, seg n Ibn 0Idjj43. Ignoramos si imitaban en estas actividades a l os Cal ifas
cordobeses, a pesar del sil encio de l as fuentes al respecto, o si bien adoptaron estas prcticas
como resul tado de su contacto con otras cortes oriental es contemporneas.
3> ELEMENTOS SIMBOLICOS DE LA ALJAMA
.
La a l j a m a e s a n t e t o d o u n e s p a c i o r e l i g i o s o , ya q u e e s l a p r i n c i p a l m e z q u i t a d e l a
ciudad, en l a q ue se cel ebra l a oracin comunitaria del viernes. S u estructura arq uitectnica
tiene su origen en l a casa del Profeta en Medina, y consta, como sta y casi todas l as
mezq uitas, de un patio y un rea cubierta formada por naves. Pero l a al jama era tambin un
espacio simbl ico q ue expresaba el poder del Isl am y de l a dinasta gobernante, por l o q ue
CANARD, M . , o p . c i t . , p g . 40 3 . Es t a s c e l e b r a c i o n e s s o n c o m p a r a b l e s a l a s q u e
tenan l ugar en el Pal acio S agrado de B izancio; vase: Ibid., pgs. 404 y 416; tambin:
YARZA LUACES, J., y o t r o s , Fu e n t e s y d o c u m e n t o s . . . , o p . c i t . , p g s . 2 6 9- 7 3 .
AI-B avn al -Mugrib. La cada del Cal ifato..., op. oit., pgs. 140-1.
-120-
presentaba al gunas diferencias notabl es con respecto a l os dems oratorios.
En e f e c t o , d e s t a c a p o r s u m a yo r t a m a o y r i q u e z a a r q u i t e c t n i c a y d e c o r a t i v a y p o r
l a presencia de al gunos el ementos simbl icos ausentes de otras mezq uitas, o bien por el
mayor desarrol l o de otros existentes en todos l os oratorios. Asimismo en al gunos casos muy
significativos l a al jama estaba situada junto a l a sede del soberano, de manera q ue mediante
e s t a u b i c a c i n s e p o n a d e m a n i f i e s t o e l c a r c t e r l e g i t i m o d e s u p o d e r c o m o g o b e r n a n t e
i s l m i c o .
La m o n u m e n t a l i d a d y r i q u e z a d e s u s p u e r t a s , s u p a t i o y s u a l m i n a r e x t e r i o r i z a b a n s u
condicin de al jama. Asimismo cabe seal ar l a presencia de numerosos el ementos simbl icos
e n e l i n t e r i o r d e l o r a t o r i o . Al g u n o s d e e l l o s n o s o n e x l u s i v o s d e l a s a l j a m a s , c o m o e l mihrab,
pero destacan por su mayor riq ueza y suntuosidad. Otros el ementos s aparecen sol amente
e n l a s a l j a m a s , c o m o l a maqsUra o, en al gunos casos, l a comunicacin con el al czar. Como
veremos, especial mente el rea de l a maqsUra posee un gran contenido simbl ico del poder.
D e l as al jamas andal uses, tan sl o l a de Crdoba permanece en pie. Me centrar en
e l l a , p o r e s t a r a z n y s o b r e t o d o p o r s u i m p o r t a n c i a c o m o e d i f i c i o r e p r e s e n t a t i v o d e l Ca l i f a t o
Om e ya . Pe r o t a m b i n a t e n d e r a l o s r e s t o s d e o t r a s c o m o l a d e a l - Z a b r A , e x c a v a d a e n l a
ciudad pal atina, o l a de S evil l a, as como a l as referencias textual es rel ativas a estos y otros
edificios desparecidos.
3 a> Ubicacin de l a al jama: l a uroximidad al al czar
.
La proximidad fsica entre el pal acio del soberano y el templ o principal era
caracterstica de l os Estados teocrticos. Ya en l as grandes ciudades de l a Antig edad esta
rel acin de cercana entre ambos edificios, centros pol tico y rel igioso del Estado
respectivamente, era h abitual . En l as medinas isl micas de l a Edad Media tambin
frecuentemente el pal acio del soberano y l a mezq uita al jama eran edificios contiguos o muy
p r x i m o s , l o c u a l p o n a d e m a n i f i e s t o l a u n i d a d d e p o l t i c a y r e l i g i n .
Ya l a casa del Profeta en Medina era a l a vez el centro pol tico y rel igioso de l a
comunidad musul mana, aspectos inseperabl es, especial mente en l os primeros tiempos, en el
Is l a m ; e r a e f e c t i v a m e n t e e l l u g a r d e o r a c i n d e l o s c r e ye n t e s , p e r o a s i m i s m o e l c e n t r o d e s d e
e l q u e M a h o m a c o n t r o l a b a l o s a s p e c t o s a d m i n i s t r a t i v o s y r e l i g i o s o s d e l Is l a m .
En Da m a s c o t a m b i n e l p a l a c i o d e l o s Om e ya s y l a Al j a m a e r a n e d i f i c i o s m u y
prximos entre si y, como veremos, estaban incl uso comunicados directamente. Las primeras
-12 1-
c i u d a d e s f u n d a d a s p o r e l Is l a m , c o m o Kf a , Ba s r a h , Fu s t t o Qa yr a w n , s e c o n s t r u a n
asimismo en torno a un n cl eo compuesto por l a al jama y l a dAr al -imra. Pero el ejempl o
p a r a d i g m t i c o e s s i n d u d a e l d e l a Ba g d Ad d e a l - M a n s r , c u ya r e a c e n t r a l e s t a b a o c u p a d a
por el Pal acio cal ifal y l a Gran Mezq uita, separados ambos del resto de l a ciudad por un gran
e s p a c i o v a c o .
En numerosas ciudades de al -Andal us se produca igual mente una rel acin de
vecindad geogrfica entre l a al jama y l a sede del poder, si bien en otras much as ambos
edificios se encontraban notabl emente distanciados. La mayor proximidad tena l ugar, como
seal a Mazzol i-Guintard, en dos ciudades, B adajoz y Pal ma de Mal l orca, en l as q ue l a al jama
estaba situada dentro de l a ciudadel a
44; por otra parte, tambin l as ciudades pal atinas,
Madinat al -ZabrA y l a Al h ambra, contaban con sus propias al jamas.
Es muy significativo q ue en l as capital es de l os dos principal es estados de l a h istoria
de al -Andal us, l a Crdoba Omeya y l a S evil l a Al moh ade, l a ciudadel a y l a gran mezq uita
fueran construcciones casi adyacentes. En Crdoba l os Omeyas reutil izaron dos edificios
preexistentes q ue estaban muy prximos entre s, l a basl ica de S an Vicente45 y l a sede del
gobernador visigodo y l os transformaron en Al jama y Al czar respectivamente. Aunq ue
l o s Om e ya s d e Oc c i d e n t e n o l l e g a r o n a c e r c e n a r s u v i n c u l a c i n t e r i c a c o n r e s p e c t o a l
Cal ifato de Oriente h asta el sigl o X, de h ech o gobernaron como soberanos autnomos desde
l a l l e g a d a d e c Ab d al-Rahmn 1. La vecindad de ambos edificios trataba de manifestar su
l egitimidad como soberanos isl micos y ni siq uiera l a construccin de Madinat al -ZabrA
rest val or simbl ico al conjunto de l a Al jama y el Al czar.
El inters de l os Al moh ades por reunir en un mismo espacio una gran al jama y una
digna sede para su poder en su capital de al -Andal us, S evil l a, l l eg a n ms l ejos.
Reutil izaron y ampl iaron notabl emente el Al czar, situado en un extremo de l a ciudad y, pese
a q ue ya exista una al jama en el interior del n cl eo urbano, construyeron una nueva junto
Op. cit., pgs. 97-8.
245 IB N CID ART Kitb_al -B avn..., Leiden, 1951, op. oit., t. II, pg. 229; traducido
por RUBIER.A MATA, M~ J es s, en: La arq uitectura..., op. cit., pg. 111. Tambin en:
D ikr bil d al -Andal us, op. oit., pgs. 42-3 y 123 de l a traduccin.
246 ~j]2rMa9rn Aa, op. oit. pg. 33 de l a traduccin.
-122-
a l a c i u d a d e l a p a l a t i n a
42 . De e s t a f o r m a t r a t a b a n d e d e m o s t r a r l a r e l e v a n c i a d e s u r e f o r m a
pol tica y rel igiosa y pretendan manifestar su independencia de h ech o y de derech o q ue
confirmaba l a ruptura con el Cal ifato de Oriente. Los Cal ifas Al moh ades no deban sumisin
al guna, tampoco en el terreno rel igioso, a ning n otro soberano isl mico y l a mejor manera
de demostrar su pl ena autoridad era a travs de l a construccin de una nueva y monumental
al jama precisamente junto al Al czar. Tambin en otras ciudades al moh ades, como Cceres
o Je r e z , l a a l j a m a e s t a b a s i t u a d a j u n t o a l a c i u d a d e l a .
Por contra, fue durante el periodo de mayor confusin terica sobre l a l egitimidad de
l os gobernantes en al -Andal us, l a poca de l as taifas, cuando l os pal acios y l as al jamas
estaban ms distanciados topogrficamente. En ciudades como Zaragoza, Al mera, Granada,
Niebl a, Cuenca o Ml aga l a ciudadel a estaba situada en un extremo del n cl eo urbano y l a
al jama en el centro. En el caso de l as al cazabas erigidas sobre un promontorio, como l as de
Al mera, Granada o Ml aga, el propio rel ieve impeda l a proximidad de l os dos edificios,
p e r o , c o m o s e a l a M a z z o l i - Gu i n t a r d , e n l o s r e s t a n t e s c a s o s l a s e p a r a c i n n o s e d e b a a
ninguna motivacin topogrfica48.
3.b) El ementos externos
.
Los el ementos arq uitectnicos externos de l a al jama, entre l os q ue destacan l as puertas
y especial mente el al minar, eran evidentemente perceptibl es por cual q uier espectador, no sl o
por l os musul manes sino tambin por l os miembros de otras comunidades de creyentes. D e
ah q ue dich os el ementos, como todo el aspecto externo del edificio posea sobre todo un
carcter triunfal , q ue pretenda manifestar, en el caso de al -Andal us, el dominio del Isl am
sobre cristianos y judos.
Las grandes al jamas andal uses, al igual q ue l as de otros puntos de l a D Ar al -Isl am,
se caracterizan por su sobria y monumental apariencia exterior q ue contrasta con un interior
ricamente decorado. La apariencia exterior de l a Gran Mezq uita de Crdoba es ciertamente
IBN SAHIB AL-SALA, o p . o i t . , p g s . 6 5 y 1 95 - 6 .
248 Op. c i t . , p g s . 97-100. La autora menciona tambin otras ciudades q ue, si bien
nunca fueron sede de un soberano, contaban igual mente con al jamas y ciudadel as
notabl emente distanciadas entre si, como Tudel a, Tal avera, Guadal ajara o beda.
-123-
d e t i p o m i l i t a r y e s e v i d e n t e l a r e l a c i n e n t r e s u s m u r o s y l o s d e l a s f o r t a l e z a s o m e ya s ; e s t n
Fig. 3a
ordenados por torres cuadradas adosadas al muro y poco sobresal ientes y escasamente
separadas unas de otras
4. Igual mente l os muros de l a Al jama de Madinat al -ZabrA,
construidos con sil l ares a soga y dos tizones y divididos por contrafuertes simil ares a l os de
Kg . 4a
l a Mezq uita cordobesa, evocan l as grandes fortificaciones omeyas50. Por otra parte, l os
merl ones escal onados decorativos q ue coronan l os muros exteriores de estos dos edificios, Kg. 4h
pertenecientes a l a tradicin oriental , deben entenderse como una referencia a l a l egitimidad
Omeya en al -Andal us, basada en l a h erencia del Cal ifato de D amasco51. Fig. 3b
Asimismo en l a Al jama al moh ade de S evil l a l os muros exteriores original es q ue
p e r m a n e c e n a n e n p i e d e s t a c a n p o r s u s o b r i e d a d y p r e s e n t a n n u m e r o s o s c o n t r a f u e r t e s
simil ares a l os de l os edificios omeyas. Como stos,estn coronados por merl ones, por l o q ue
se diferencian de l a mayora de l as mezq uitas magrebes, tal vez por un deseo de apropiacin
simbl ica de l a tradicin cordobesa. Otras grandes mezq uitas desaparecidas posibl emente
tenan tambin aspecto de fortal ezas, como l a Al jama de Granada, seg n se puede apreciar h g. 3c
en l a representacin de l a B atal l a de l a Higueruel a q ue se h al l a en l a S al a de B atal l as del
Escorial 52.
Coinciden por tanto l as al jamas con l os pal acios en cuanto a l a sobriedad y
monumental idad de su aspecto exterior frente a un interior much o ms decorado y l ujoso.
Como l as sedes del poder de l os soberanos andal uses, sus al jamas presentan una imagen
exterior de fortificacin, q ue sin duda, sobre todo por l o q ue se refiere a Omeyas y
Al m o h a d e s , m a n i f i e s t a e l p o d e r o m i l i t a r d e l Es t a d o i s l m i c o a n d a l u s . La i m a g e n e x t e r i o r
de l as al jamas h ispano-musul manas al udira igual mente en este sentido al carcter triunfal del
V a s e : GOLV IN, Lu c i e n , Es s a i s u r l a r c h i t e c t u r e r e l i 2 i e u s e . . . , o p . o i t . , p g s . 5 5 -
9.
250 PAVN MALDONADO, B., Memoria de l a excavacin..., op. cit., pgs. 25-6
y 137; d e l m i s m o a u t o r : La M e z q u i t a d e M e d i n a t a l - Z a b r a , e n Bo l e t n d e l a As o c i a c i n
Es p a o l a d e Oriental istas, III, 1967, pgs. 217-33 (pgs. 218-20).
Los merl ones escal onados fueron util izados desde antiguo en Mesopotamia y l os
Omeyas recuperaron su uso para mezq uitas y pal acios. S obre este el emento decorativo,
vase: PAVN MALD ONAD O, B ., Las al menas decorativas h ispanomusul manas, Instituto
Hispano-rabe de Cul tura, Madrid, 1986.
282 Vase: TORRES B ALB S , L., La M e z q u i t a m a yo r d e Gr a n a d a , o p . o i t . , p g .
41 4.
-124-
Islam, apoyado en la guerra santa.
3.b.1) Las nuertas
.
La decoracin exterior de las aljamas se concentra casi exclusivamente en las puertas
de entrada al oratorio. En la Gran Mezquita de Crdoba, en efecto, estas fachadas son muy
vistosas por su composicin y efecto cromtico, a lo que debe sumarse la existencia de los
ricos batientes de bronce hoy desaparecidos
253. La sobriedad de los muros a la que antes
nos referamos no hace sino destacar la riqueza de las puertas, que se abren entre los
contrafuertes. Tambin en los patios de las mezquitas, aunque generalmente son peristilados,
suele destacar la fachada del oratorio. Estas portadas suelen tener un arco central destacado,
a manera de una entrada triunfal a la nave principal, y arqueras simtricas a los lados.
La Puerta de San Esteban de la Aljama de Crdoba es la ms antigua fachada
conocida de al-Andalus; su estructura general corresponde al primer soberano Omeya de al- Fig. 5a
Andalus, ya que la documentada reforma posterior del Emir Muhammad 1254 slo afect
al parecer al vano central y sus elementos decorativos. La primera puerta monumental de al-
Andalus, por consiguiente, puede fecharse en la segunda mitad del siglo VIII.
Esta entrada a la mezquita, antes llamada Kb al-Wuzar o Puerta de los Visires,
estaba reservada al soberano y los cortesanos, que salan del Alczar por la llamada HAb al-
tmic, lo que manifiesta su carcter simblico. Est situada en el centro de uno de los muros
laterales, enmarcada entre dos torreones o contrafuertes de seccin cuadrangular. Se trata de
una puerta adintelada con arco de herradura de descarga, realizado por Muhammad I2~,
253 AL-HIMYART, op. cit., pg. 186; Dikr bild al-Andalus, op. cit., pg. 44 de la
traduccin; Descripcin de al-Andalus..., op. cit., pg. 91.
254 IBN CIDA1 Bayan II rabe 110 y 246 y trad. 160 y 380. Vase tambin:
SOUTO, Juan A., El emirato de Muhammmad 1 en el RayAn al-Mu2rib de Ibn cIdAri op.
cit., pgs. 215-6 y 241.
255 Las dovelas de dicho arco son alternativamente lisas de ladrillo y decoradas en
piedra, logrando un contraste cromtico muy caracterstico de la arquitectura omeya de
Occidente.
-125-
enmarcado por un alfiz
256. A los lados de la puerta se hallan sendos vanos ciegos ms
estrechos, tambin adintelados, sobremontados por arcos cubiertos de decoracin vegetal. En
el segundo cuerpo se desarrolla sobre la entrada un friso de arquillos tambin ciegos
separados por paneles decorativos, coronado por una cornisa o alero que descansa sobre
nueve mnsulas257. En los laterales se encuentran sendas ventanas con celosas bajo arcos
ciegos muy destruidos de herradura o lobulados; de ser estos ltimos estaramos ante los ms
antiguos de este tipo conservados en al-Andalus.
Cabe mencionar la inscripcin que aparece en el arco de descarga sobre el vano
Fig. 5b
central, no muy destacada visualmente. En ella se conmemora la citada restauracin en el ano
241 H. (855-6 de J. C.) de la fachada por Muhammad 1; la transcripcin de la inscripcin
completa es la siguiente:
En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Mand [amara] el
Emir -Dios sea generoso con l!-. Muhammad ibn CAbd al-Rahmn la
edificacin de lo que se renov de esta mezquita y su consolidacin esperando
la recompensa ultraterrena de Dios por ello. Yse tennin aquello en el ao
241 H. [855-6 de J. C.], con la bendicin de Dios y Su ayuda, bajo la
direccion raa yaday] de Masr~ sufat256.
Se trata de un texto fundacional omeya del tipo habitual, del que veremos muchos ms
ejemplos a lo largo de la tesis, en el que destaca la especificacin del sentido piadoso de la
obra del Emir, por la cual ste espera la recompensa divina.
256 Este pertenece tambin a la citada reforma de Muhamniad 1, aunque tal vez pudiera
sustituir a otro del siglo VIII. De cualquier modo cre un modelo en el arte hispano-
musulmn, imitado hasta el periodo nazar, si bien, como veremos, con sucesivas
modificaciones.
257 La presencia de este elemento se justifica porque actuaba como una especie de
dosel, ya que era la entrada principal del edificio, reservada al Emir y a la corte.
258 Traduccin de M. OCAA JIMNEZ, en: V.V.A.A., Exposicin La Mezquita
de Crdoba..., op. cit., pgs. 16-7. Vase tambin: LEVI-PROVENQAL. E., Inscriotions...
,
op. cit., n0 1 en pgs. 1-2; ARJONA CASTRO, A., Anales..., op. ct., n0 43 y 44 en pg.
51.
-126-
Nos interesa destacar por su inters simblico especialmente tres caractersticas
compositivas de la HAb al-Wuzar , cuyo origen se puede encontrar en la arquitectura
romana. La primera, la situacin entre torres, la segunda, la composicin tripartita y en
tercer lugar la presencia del friso de arquillos sobre el vano de entrada
259.
En efecto, es una fachada situada entre torres cuadradas, innecesarias desde el punto
de vista arquitectnico, ya que no son contrafuertes. Por lo tanto, es una adaptacin a un
edificio religioso de un modelo militar, lo cual es comn, como veremos, a casi todas las
puertas monumentales exteriores andaluses y procede de la arquitectura Antigua de Oriente
Medio y Roma. En efecto, esta tipologa lleg al arte islmico a travs de la arquitectura
bajo-romana, especialmente de Siria, y bizantina260.
Al margen de su situacin entre torres, la puerta de San Esteban es una fachada
tripartita, con la calle central ms ancha y dos niveles en altura. Se trata de una tipologa que
tiene su origen en la AntigUedad ~ y que se desarroll, no slo a lo largo de la
Edad Media, sino tambin posteriormente. La composicin tripartitapuede constar, como en
este caso, de un vano central hbil y laterales ciegos, o bien de tres vanos abiertos.
La materializacin ms paradigmtica de este esquema tuvo lugar en los arcos
~ Vase: FERNNDEZ PUERTAS, A., El vano tripartito..., op. cit., passini.
260 Las puertas de los llamados castillos Omeyas del desierto estn siempre situadas
entre dos torres semicirculares, como en Qasr al-Hayr al-Garb, Qasr al-Hayr al-Sarqi o Qasr F~ 6a
JarAna; o bien octogonales, como en M~atta. Ejemplos como la Puerta de BagdAd en Raqqa
o la puerta oriental de Ujaydir demuestran la continuidad de esta tipologa en poca cabbs Fig. 6t
que asimismo aparece en las puertas ftimes de El Cairo. Y cabe sealar igualmente la
presencia del mismo modelo en puertas de mezquitas como antecedentes de San Esteban, en
ejemplos omeyas como Damasco, o cabbses como Samarra. Asimismo DELGADO
VALERO Clara (Toledo islmico: ciudad, arte e historia, Toledo, 1987, pg. 142) ha
sealado algunos antecedentes hispanos del tipo de puerta entre torres cuadradas,
concretamente en la Ampurias griega y en el castro hispano-visigodo de Puig Rom (Gerona).
261 Los orgenes de este esquema deben buscarse en el templo griego, el cual adopt
esta tipologa de fachada para dejar libre el eje longitudinal y conseguir unos vanos
adintelados menos anchos; vase: FERNNDEZ PUERTAS, A., El vano tripartito..., op.
cit., pgs. 154-77.
As, encontramos la estructura tripartita, siempre adintelada, tanto en el pronaos como
en el opistodomos o en el prtico de los templos. Posterionnente en poca romana
republicana y julio-claudia se sigui utilizando el tipo de fachada adintelada griega. Vase:
Ibid., pgs. 190-4.
-127-
romanos de triunfo
262. Los ejemplos hispano-musulmanes se inspiraron en las puertas
omeyas, que a travs de la arquitectura bajo-romana y paleo-cristiana de Siria, adoptaron el
263
modelo clsico
Finalmente, la Puerta de San Esteban introduce un elemento ms en al-Andalus
procedente de las fachadas de los edificios nobles y de las puertas de ciudad de la
arquitectura imperial romana. Se trata de la utilizacin de un friso de arcos ciegos situado
sobre el arco central2, que aparece ya en edificios romanos del Bajo Imperio265. La
arquitectura islmica primitiva incluy en algunas de su principales puertas monumentales
el citado friso; para ello, tom como modelo seguramente ejemplos de la propia Siria, como
la fachada de la catedral de Bosr266
262 Algunos de ellos presentan un vano central y laterales ciegos con nichos entre
columnas o pilastras, como en San Esteban y las puertas califales de la Mezquita; otros
poseen tres vanos abiertos, mayor el central, sin olvidar que tambin hay arcos unipartitos.
El mismo modelo aparece asimismo en puertas abiertas en el muro, al igual que las
andaluses, en murallas romanas, como la Pretoria de Aosta, con tres arcos de entrada,
mayor el central, y situada entre torres.
263 Por ejemplo el tipo de puerta entre dos torres con fachada tripartita puede
apreciarse en la entrada de Qasr al-Hayr al-Sarqi; sta presenta puerta adintelada con arco
de descarga entre dos ventanitas laterales (CRESWELL, K. A. C., A Short Account..., op.
cit., pl. 103). Pero recuerda ms al alzado de la Puerta de San Esteban el de la fachada del
bao de Jirbat al-Mafyar. Consta de un gran arco de acceso, dos ventanitas ciegas cuadradas
a los lados, con otras tantas semicirculares en los laterales del segundo cuerpo; sobre la
puerta se abre un nicho para albergar la estatua del Califa, en el centro de un friso de
crculos, y toda la puerta est coronada por merlones escalonados.
264 En algunos arcos triunfales estos vanos ciegos se sitan, no sobre el gran arco
central, sino sobre los laterales de menor tamao, como ocurre tambin en la Puerta de
Petra.
265 Se encuentra por ejemplo en la entrada principal del Palacio de Diocleciano en
Spalato, la Porta Negra de Treveris, la Porta Palatina de Turn, las puertas de los muros
aurelianos de Roma, o la Puerta Pretoria de Aosta. Por otra parte, en la arquitectura parta
y sasnida aparecen fachadas con nichos ciegos en las enjutas y sobre el arco central, como
la del palacio parto de Assur.
Los edificios bizantinos, as como algunas iglesias de Siria, tomando como modelo
la arquitectura romana bajo-imperial, adoptaron igualmente en sus fachadas este elemento;
presentan, en efecto, un friso de arquillos, bien sobre la puerta o bien sobre los vanos
laterales de la fachada. Posteriormente se incorpor tambin al arte cristiano de Occidente,
desde la Alta Edad Media hasta el Gtico.
266 CRESWELL, K. A. C., Earlv Muslim , op cit. t. 1, fig. 52.
-128-
El friso de arquitos que aparece sobre la puerta cordobesa pertenece, por lo tanto,
tambin a una tipologa de origen romano profundamente enraizada en la arquitectura
islmica estatal. Aparece tanto en fachadas palatinas
267 y puertas interiores de los
palacios268 como en algunas de las principales aljamas de los primeros siglos del Islam269.
Debe entenderse, por lo tanto, como un elemento caracterizador de una fachada realizada por
la iniciativa del soberano.
Hemos comprobado as que la Puerta de San Esteban es un monumento iniciador de
una serie de elementos significativos y no en vano se convirti en modelo para las fachadas Fiq. Yb
califales de la propia Aljama cordobesa270. La Puerta del Chocolate, conservada en el
267 Por ejemplo la puerta del recinto de Qasr al-Hayr al-Garbi presenta sobre el vano
de acceso un friso de arcos ciegos, que se extiende por toda la fachada, incluyendo los
torreones laterales; ste ltimo rasgo aparece tambin en algunos ejemplos romanos como
la Porta Nigra de Treveris, obra de Septimio Severo. Posteriormente los cAbbses siguieron
construyendo sus entradas monumentales segn el mismo modelo, como se puede observar
en la puerta principal, orientada al norte, de Ujaydir. Se trata de una puerta saliente del
muro, con un vano de acceso, tres ventanas en el piso alto y un friso de arquillos en el
cuerpo superior; vase: CRESWELL, K. A. C., Earlv Muslim..., op. cit., t. 1, fig. 39.
268 En la fachada norte interior de la habitacin n0 59 de Qasr Jarana se encuentra una
puerta adintelada, con cuatro ventanas altas, sobremontadas por un friso de cinco rectngulos
ciegos; en el mismo edificio la fachada de la sala n0 29 presenta dintel y cinco vanos ciegos
arriba; vase: CRESWELL, K. A. C., A Short Account..., op. cit. pl. 61. Asimismo sobre
la puerta del fondo del iwan del Palacio de Ammn se abren tres arquitos ciegos, de mayor
tamao el central que los laterales; vase: ALMAGRO GORBEA, A., El Palacio Omeya de
Ammn..., op. cit., pgs. 156-64.
269 En efecto, estos vanos superiores aparecen en fachadas con composiciones muy
diferentes a la de San Esteban, pero posiblemente con una misma intencin simblica. Por
ejemplo, en la fachada original del oratorio del patio de la mezquita de al-Aqsa, que contaba
con tres ventanas sobre la puerta (HILLENBRAD, Robert, Islamic Arcuitecture..., op. cit.,
fig. 2.76 en pg. 71). Otro ejemplo es el de la fachada de la Aljama de Damasco, que
presenta sobre el triple vano de acceso tres correspondientes ventanas, y en las galeras,
doble arco sobre cada vano del piso inferior. Igualmente la fachada de la Gran Mezquita de
Samarra sigui modelos similares; se trata de una puerta adintelada con arco de descarga,
con tres ventanitas arqueadas en el segundo cuerpo y en el tercero otras cinco ventanas
cuadradas.
270 Sin embargo, la llamada Puerta de San Miguel de la Mezquita-Catedral, obra de
cAbd al-Rahmn II, presenta simplemente un arco superpuesto a una entrada adintelada. Las ?ig. 7a
portadas califales ms sencillas siguieron este mismo modelo; por ejemplo, podemos
mencionar el arco de Malejn, del siglo X, que podra ser el acceso a una mezquita; vase:
CABAERO SUBIZA, B., Los restos islmicos de Malejn (Zara2oza). Datos para un juicio
-12 9-
interior del oratorio tras la ampliacin de Almanzor claramente deriva de la vecina HAb al-
Wuzar . Presenta el friso de arquillos superior que la identifica con la primera puerta de la
Aljama y con la tradicin principesca. Por lo que respecta a las restantes fachadas exteriores Fig. Sa
Fig. Sb
de la ampliacin de al-Hakam II, las del lado oeste, todas ellas son tripartitas, siguiendo el Fg. Sc
modelo de la HAb al-Wuzar , aunque con algunas diferencias. Retoman as el carcter
triunfal de la puerta emiral. Asimismo la ms prxima a la qibla presenta el consabido friso
de arquitos que remonta el arco. Por su parte, las puertas del sector correspondiente a
Almanzor se inspiraron en las de al-Hakam y repiten su composicin tripartita de carcter
triunfal
2.
Fiq. 9a
Especial inters presenta tambin la Puerta de las Palmas, situada en el patio de la
Aljama cordobesa, en el centro de la sobria arquera de entrada al oratorio. Es el vano ms
ancho de la galera, hoy cegada, como corresponde a la mayor amplitud de la nave central
a la que precede; actualmente presenta un segundo cuerpo levantado en el siglo XVI, que tal
vez sustituye a alguna estructura original que destacada en altura con respecto al resto de la
fachada. Esta, por otra parte, estaba coronada en toda su longitud por un alero sobre
modillones, al igual que el exterior de la Aljama. La puerta conserva una lpida epigrfica
que hace mencin a la reforma de la fachada del patio del oratorio por cAbd al Rahmn III
y destaca nuevamente su carcter piadoso:
En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Mand [amara]el
siervo de Dios, cAbd al-Rahm&n, Prncipe de los Creyentes, al-Nasir li-clin
Allah, -Dios alargue su existencia [at&laAll buq-hul!-, ed~Ycar esta
fachada yperfeccionar su solidez, como exaltacin para los ritos de Dios y
preservacin del carcter sacro de Sus moradas, las cuales, <Dios ha
permitido elevar para que se mencione en ellas Su nombre> [Corn, XXIV,
de calor en el contexto de los talleres provinciales, en Cuadernos de Estudios Borjanos,
XXIX-XXX, 1993, pgs. 11-42.
El modelo se repite incluso en la puerta del alminar de la lejana Mezquita de Ibn
TQI&n, del siglo XIII.
271 Recordemos que algunos hechos relatados por las crnicas, como la utilizacin Aa
cautivos cristianos como mano de obra y la conversin de las campanas de Santiago en
lmparas insisten tambin en el trinfalismo de esta construccin de Almanzor.
-130-
36]; por lo que se espera recibir [enla otra vida], a causa de aquello, magna
recuperacin y copiosa recompensa, juntamente con la supervivencia [ensta]
de excelsa huella y buen recuerdo. Y se termin aquello con la ayuda de Dios
[fa-tammadalik bi~cawni~~ll&h], en la luna de d-l-hi5a del ao 3461 1 . [23
febrero-24 marzo 958 de J. C.], bajo la direccin de su liberto, wazjr y shib
de su ,naa7na, cbd Allh ibn Badr. Obra [camal] de Said ibn Ayyb
272.
Se trata de una inscripcin ms completa que las del periodo emiral. Aparecen las
frmulas introductorias habituales, seguidas del nombre del soberano y su titulatura completa,
que manifiestan la dignidad califal alcanzada por tAbd al-Rahmn 1112~. La explicacin del
sentido piadoso de la reforma de la Aljama cordobesa es todava ms precisa que en la Puerta
de San Esteban. Se destaca la importancia del edificio como lugar de oracin mediante la
inclusin de una cita cornica alusiva. Y resulta de enorme inters el hecho de que se solicite
como premio por esta obra beneficiosa para la comunidad no slo la vida eterna, sino
tambin una larga vida en la tierra; incluso es apreciable un deseo de fama que expresa sin
duda una necesidad de manifestacin del poder por parte del Califa. Finalmente la mencin
de la fecha de terminacin y los nombres del director de las obras califales y del inspector
de los trabajos son fieles al esquema habitual.
Por lo que respecta a las desaparecidas puertas de la Aljama de Madinat al-Zabra ,
seguan al parecer bsicamente el modelo de las cordobesas, pero introdujeron algunas
novedades. Las laterales, en efecto, estaban compuestas por un vano de entrada con alfiz y
un friso de arquillos superior, como la Puerta del Chocolate de Crdoba, y estaban situadas
entre contrafuertes2 4. La puerta principal, situada en el eje del mihrb, era una fachada
272 Traduccin de M. OCAA JIMNEZ, en: V.V.A.A., Exposicin Mezquita
de Crdoba..., op. cit.,pgs. 18-9. Vase tambin: LEVI-PROVENQAL, E., lnscrintions...
,
op. cit., n 3 9, en pgs. 8-9; REVILLA VIELVA, R., op. cit., n0 224 en pgs. 90-1.
273 Un rasgo poco frecuente es la situacin del laqab detrs del ism. Por otra parte,
el deseo de eternidad para el soberano es propio de este periodo y aparece tambin por
ejemplo en las inscripciones del Saln Rico; al igual que otras frmulas religiosas de
bendicin habituales en los edificios califales es de origen cabbs.
~ PAVN MALDONADO, B., Memoria de la excavacin..., op. cit., pgs. 115-7.
-13 1-
monumental algo sobresaliente, abierta al patio. Constaba de tres grandes arcos de herradura
alfizados sobre machones, segn Pavn Maldonado
275, como las puertas califales de la
Aljama cordobesa a excepcin de la citada del Chocolate.
Aparecen de nuevo, por consiguiente, los elementos simblicos presentes en las
puertas de la Aljama cordobesa. Especialmente en la puerta principal, la cual se significa
como una gran fachada de carcter triunfal, que repeta la tipologa de las entradas de los
salones civiles de la ciudad. Asimismo la Mezquita de Madnat al-Zahr tena tambin una
puerta reservada al Califa, como en Crdoba, que comunicaba con un pasadizo que pona en
contacto al soberano con las dependencias del Saln Rico276.
No se ha conservado ninguna aljama de los periodos de las taifas y almorvide, pero
s de poca almohade. Concretamente la Aljama de la capital de los Unitarios en al-Andalus,
Sevilla, contaba con tres puertas de acceso al patio, una en cada lado. Destaca la actualmente
conocida como Puerta del Perdn de la Catedral de Sevilla, situada al norte, antigua puerta
principal de acceso al patio de la Aljama en el eje del mihrab. Se trata de una gran estructura
de planta cuadrangular ligeramente avanzada con respecto al muro, al igual que otras puertas
de aljamas almohades, como la de Tinmal o la de la Qasba de Marrku Es la puerta
almohade conservada ms monumental de al-Andalus, y tal vez las puertas de la medina y
del Alczar seran similares a sta.
A pesar de haber sido muy restaurada en el siglo XVI se puede todava advertir su
composicin original. La fachada exterior est formada por un gran arco de herradura Fi~. 9b
ligeramente apuntado, con alfiz, situado entre dos contrafuertes cuadrangulares, pero toda Fig. 9c
ella fue completamente redecorada en estilo plateresco. La cara que mira al interior del patio
es similar, pero est menos retocada: posee un arco de herradura doblado y alfizado, situado
275 Ibid., pgs. 136-7.
276 Las puertas reservadas al soberano son habituales tambin en otros mbitos
contemporneos. Por ejemplo slo el Emperador poda entrar a caballo en la Chalke,
mientras que los dems tenan que hacerlo a pie; e igualmente el Califa era el nico que
poda acceder montado al Palacio de El Cairo; vase: CANARD, M., op. cit., pg. 363.
IBN BATTUTA afirma asimismo que slo se poda atravesar la sala de audiencias del Sultn
mogol de Delhi si ste lo indicaba; en: Op. cit., pg. .532. La Puerta del Arrabal en la Tone
de los Picos, de comunicacin con el Generalife, era tambin de uso reservado para el
soberano.
-132-
entre dos contrafuertes que sustentan un gran alero de madera apoyado sobre grandes
modillones; sobre el alero se alza un segundo cuerpo con ventanitas y vanos ciegos y
coronado por almenillas escalonadas
277.
Formalmente esta puerta entronca con la tradicin hispano-musulmana, seguramente
para reclamar la herencia del Califato Omeya. Desde el punto de vista simblico cabe
subrayar la presencia del alero y del segundo cuerpo con vanos de la fachada interior,
plenamente integrado en la tradicin andalus de las puertas monumentales. Destaca
asimismo, como sus antecesoras cordobesas, por la presencia de elementos de carcter
militar, algo que ya no debe sorprendernos; ms an cuando sabemos que el poder de los
Almohades se asentaba sobre una poderosa estructura militar. Otras mezquitas unitarias del
Magrib destacan tambin por este carcter defensivo; se trata adems en el caso de la Gran
Mezquita de Sevilla, de la aljam de la capital almohade en ese territorio de hhad que era al-
Andalus.
Entre los arcos de ambas fachadas de esta Puerta del Perdn discurre un corredor en
eje, seccionado por un tercer arco que se alza en el interior. El intrads de los arcos est
profusamente decorado con yeseras que incluyen motivos geomtricos de raigambre omeya,
lo cual insiste en la vinculacin simblica de esta puerta con la herencia del Califato Omeya.
Los espacios intermedios seguramente estaban cubiertos por bovedillas de mocrabes,
similares a las de otras mezquitas almohades278. En la propia Aljama sevillana se conserva
otra de estas bvedas, concretamente en la puerta de levante. La utilizacin de pasillos o
corredores decorados con bvedas supone una novedad con respecto a las puertas de la
Aljama de Crdoba. Tal vez este hecho se relacione con una posible utilizacin ceremonial
de las puertas por parte del soberano, pero las fuentes histricas no nos proporcionan ninguna
informacin al respecto. En todo caso la presencia de las cpulas citadas demuestra la
importancia de estas entradas y de todo el edificio desde el punto de vista de la manifestacin
del poder de los Almohades.
Se conservan tambin las ricas hojas de bronce de esta puerta, adornadas con
277 Se conserva tambin la puerta oriental de la Aljama, ms sencialla, compuesta por
un arco de herradura bajo alfiz y remontado por un arco de descarga. La de poniente se ha
perdido, pero sera seguramente del mismo tipo.
278 Vase: SALEM, 0Abd al-Aziz, La uuerta del Perdn de la Gran Mezquita de la
Alcazaba Almohade de Sevilla, en Al-Andalus, XLIII, 1978, pgs. 201-7.
-133-
hexgonos alargados, alternativamente en posicin longitudinal y transversal y con octgonos
en los espacios intermedios. Estas formas geomtricas presentan en su interior decoracin
vegetal y caractres cficos floridos, en los que se lee: El poder pertenece a Dios y La
eternidad es de Dios; dicho texto se repite en cada hexgono
279. Fernndez Puertas ha
mostrado su relacin con algunas puertas que aparecen en las miniaturas de las Cantigas280
.
Los aldabones tienen forma de hoja vegetal con atauriques calados en su interior281.
En el derecho se lee:
En el nombre de Dios Clemente y Misericordioso. Que Dios otorgue sus
gracias a Muhammad.
<36. En casas que Dios ha permitido erigir y que se mencione en ellas Su
nombre. En ellas Le glorifican, maana y tarde
37. hombres a quien ni los negocios ni el comercio les distraen del recuerdo
de Dios, de hacer la azal> [Corn XXIV, 36~7]88282.
Por su parte, en el aldabn izquierdo se lee:
En el nombre de Dios Clemente y Misericordioso. Que Dios otorgue sus
gracias a Muhammad.
<46. Entrad en ellos, en paz, seguros!
47 Extirparemos el rencor que quede en sus pechos. Sern como hermanos,
en lechos, unos enfrente de otros.
48. All no sufrirn pena, ni sern expulsados> [CornXV, 46-8]. Dios
275 Ibid., pgs. 202-6.
280 Las puertas chayadas..., op. cit., lm. VI.
281 Por otra parte, las puertas de la Mezquita de Ibn cAdabbas aljama de Sevilla hasta
poca almohade, posea dos aldabas de bronce con cabezas de len, seguramente de
principios del siglo XI; vase: CMEZ RAMOS, R., Fra2mentos..., op. cit., pgs. 16-8,
lms. 1 y 2.
282 SALEM, cAbd al-Aziz, La puerta del Perdn..., op. cit., pg. 205.
-134-
dice la verdad
283
Asimismo, por la banda que comarca los batientes de la puerta corre otra inscripcin
cfica con s siguiente texto, que se repite varias veces:
Loor a Dios por sus gracias. La gratitud de Dios. La soberana [mulk]
pertenece a Dios. El poder [cizza]pertenece a Dios284.
Todas ellas son inscripciones religiosas muy gratas a la ortodoxia almohade, pero no
exentas de significacin poltica285. Los Unitarios no utilizaron textos fundacionales286 y,
como seala Martnez Nez, preferan manifestar su poder a travs de la monumentalidad
de las construcciones287 o, en sentido ms amplio, mediante los recursos del lenguaje
arquitectnico. En la puerta sevillana los textos cornicos se refieren a la funcin de la
mezquita como lugar de oracin comunitaria, de manera que de nuevo se pone de manifiesto
implcitamente el carcter piadoso de la obra arquitectnica realizada por los soberanos
Almohades. Tal vez tambin aludan al sentido religioso y reformista del Estado Unitario, al
igual que los epgrafes de las bandas de los batientes y de los hexgonos y octgonos de las
hojas, los cuales remiten todo el poder de los Almohades a Dios.
La puerta sobresale, por lo tanto, por su gran riqueza decorativa, propia del ltimo
periodo y que contrasta con las puertas de Badajoz y dems alcazabas, ya que no se trata de
una puerta con funcin militar sino simblica. La evocacin del pasado artstico andalus
como reivindicacin de la herencia Omeya, la utilizacin de elementos propios de las obras
del soberano, como la cpula o el alero, la apariencia militar con carcer intimidatorio y la
283 Ibid.
284 Ibid. pg. 206.
285 Tambin en las puertas de la Aljama de Granada se hallaban inscripciones
cornicas, difciles de fechar, ledas por Velzquez de Echevarra y otros; vase: TORRES
BALBS, L., La Mezquita mayor de Granada, op. cit., pgs. 422-3.
266 Sin embargo, el nombre del soberano apareca en las monedas y era pronunciado
solemnemente en la jutba.
287 Vase: MARTNEZ NEZ, M~ A., Euiarafa y uropa~anda almohades, en Al-
Qantara, XVIII, 1997, pgs. 415-45 (pg. 434).
-13 5-
riqueza decorativa como referencia al poder y la prosperidad del soberano son las claves
simblicas de este monumento.
Destaca tambin la fachada del desaparecido oratorio sevillano, que se abra al Patio
de los Naranjos a travs de una sobria galera que se ha conservado hasta nuestros das, as
como los otros lados, excepto el oeste
288. Formada por once arcos de herradura tmidos
doblados enmarcados por alfiz, y asentados sobre pilares, el vano central es el mayor, con
la novedad de que su alfiz es tambin ms alto, ofreciendo un perfil escalonado289. Corona
la galera una cornisa sobre modillones y la habitual merlatura escalonada, ambos detalles
de raigambre andalus. Las galeras se cubran con techumbre plana de madera segn el
testimonio de Alonso de Morgado en 1587290. Su aspecto original era ms rico que el
actual, en virtud de la desparecida decoracin de yeseras en las puertas y arcos
principales 91.
3.b.2) El alminar
.
Un componente de la mezquita que lleg a ser casi imprescindible, aunque su
aparicin fue relativamente tarda, es el alminar o torre desde la que el almudano convoca
a los musulmanes a la oracin. Los de Occidente, tanto del Magrib como de al-Andalus, son
de planta cuadrangular o rectangular, frente a otras formas que predominan en Oriente. Su
origen, sin embargo, se encuentra en Siria, en los primeros alminares del Islam; en efecto,
el ms antiguo conocido del Magrib, el de la Gran Mezquita de Qayrawn, deriva claramente
286 TERRASSE, Henri, La grande mosaue almohade de Sville, en Mmorial Henri
Basset, Paris, 1928, t. II, pgs. 249-66 (pgs. 258-62>.
289 Esta caracterstica se relaciona con modelos andaluses anteriores, como la fachada
del patio de la Aljama de Crdoba, o la batera de arcos de Madinat al-Zabr , y las fachadas
laterales de la nave central de la DAr al-Yund.
290 Historia de Sevilla, edicin facsmil de la sevillana de 1587, Colegio Oficial de
Aparejadores y Arquitectos Tcnicos de Sevilla, 1981, pgs. 95-6.
291 JIMNEZ MARTN, Alfonso, El Patio de los Naranios..., op. cit., pg. 92.
-136-
de los modelos omeyas
292. En planta los alminares occidentales, y entre ellos los
andaluses, generalmente poseen un machn central y una escalera que asciende en torno a
ste; se trata de una estructura existente slo en Occidente, lo que hizo pensar a Terrasse en
un posible origen romano de estas torres293. Asimismo algunos campanarios mudjares
poseen idntica disposicin.
En cuanto a su alzado los principales alminares hispano-musulmanes suelen tener dos
cuerpos, el principal, la torre propiamente dicha, y un segundo ms pequeo coronado por
un pabelln con cupulilla. Estn rematados por un 9amr, compuesto de tres o ms bolas
metlicas ensartadas en un mstil que remata la cupulilla del alminar. Generalmente las bolas
son decrecientes en tamao y rematan en una media luna u otra forma. Generalmente
dorados, las crnicas destacan su valor econmico y su brillo perceptible desde lejos294.
Tal vez posean un carcter mgico talismnico que protega al edificio y por extensin a la
comunidad de creyentes295. En algunas celebraciones los alminares tambin se iluminaban.
Son siempre el punto de referencia de la ciudad, dominantes sobre el casero.
La monumentalidad de los alminares andaluses y su rica decoracin dotaba a estos
de un valor simblico que los diferenciaba de las torres militares. De este modo se puede
considerar al alminar como smbolo del Islam y de su dominio y tambin como una
manifestacin del poder de su constructor.
292 BLOOM, Jonathan, Minaret. Svmbol of Islam, Oxford Studies in Islamic Art VII,
Oxford University Press, 1989, pgs. 87-91.
293 TERRASSE, 1-teniS, Ishbiliva. 2.Historics Buildin2s, en Encyclopaedia of Islam
,
new edition, Leyden, 1979-?, t. 4, pgs. 117-8 (pg. 118).
294 No ha llegado hasta nosostros el 9mr de ninguna aljama andalus, sino tan slo
los de dos pequeas mezquitas. Uno es del periodo zir, procedente de la iglesia de Santa
Ana de Granada, antigua mezquita Almanzora, llamada as en honor al rgulo Bdis, y
reutilizado en una veleta; hoy se guarda en el Museo de la Alhambra (R.E. 3823); vase:
MARINETTO SNCHEZ, P., Yamr. n0 1 del Catloeo, en Arte islmico en Granada
.
Provuesta para un Museo de la Alhambra. Catlo2o de la Exposicin celebrada en el Palacio
de Carlos V de la Alhambra (1 de abril-30 de sevt. de 1995), Patronato de la Alhambra y
el Generalife y Ed. Comares, Granada, 1995, pg. 191. El otro procede de Alcolea y se
conserva en el Museo Arqueolgico de Crdoba; vase: TORRES BALBS, El Amr de
Alcolea y otros, en Al-Andalus, XXIII, 1958, pgs.. 171-92 (pgs. 194-6).
295 ENRIQUE, Antonio, op. cit., pgs. 59-60.
-137-
El alminar no es indispensable para el ritual islmico. Cumple una funcin evidente
que es la llamada a los fieles a la oracin, pero dicha convocatoria no necesariamente debe
hacerse desde la torre de la mezquita
296. De hecho en los primeros tiempos del Islam al
almudano se situaba en la azotea del oratorio, o, a lo sumo, se construa un pequeno
pabelln sobre ella. Mucho despus, las mezquitas ftimes o las almorvides carecan
tambin de almiar, y las llamadas a la oracin se realizaban desde las puertas o los techos
de las mismas. Por otra parte, es evidente que el alminar en las grandes ciudades no es
funcional, especialmente si superan los 15 20 m. de altura. Es significativo, en este
sentido, que la nica denominacin en rabe del alminar que hace referencia a la funcin de
llamar a la oracin, mi zana, es decir lugar para llamar a la oracin, sea menos empleado
que manara o manar y sawmaca29Y. Podemos concluir, por lo tanto, que la presencia del
alminar en la mezquita no obedece a razones prcticas sino sobre todo a motivos simblicos.
Como seala Hillenbrad, los primeros alminares fueron construidos por mandato
expreso del soberano o de sus gobernadores, al parecer para poder competir con los
campanarios cristianos298. El primer alminar fue erigido bajo el gobierno del Califa Omeya
Mucwiya en el ao 45 H. (665 J.C.) en Basra, a instancias de su gobernador en Iraq299.
Poco despus se alzaron alminares en la Mezquita de cMnr en Fustt y otras de Egipto por
iniciativa del gobernador en dicho pas del mismo Califa300. Posteriormente las torres del
temenos de la iglesia de San Juan Bautista de Damasco sobre la que se construy la Aljama,
fueron utilizadas como alminares seguramente tras la ereccin del nuevo edificio por al-
298 Vase: BLOOM, Jonathan, op. cit., pgs. 21-35.
297 HILLENBRAND, Robert, Man~Mgnr. In the Islamic lands beetwen the
Ma2hrib and Afffhanistan, en Encvclouaedia of Islam, new edition, E. J. Bril, Leiden, 1979-
?, t. 6, pgs. 361-8 (pgs. 362-3); vase tambin: BLOOM, Jonathan, op. cit., pgs. 9-10.
298 HILLENBRAD, Robert, Islamic Arcjuitecture. .., op. cit., pgs. 130-1.
299 Ibid., pg. 129.
Ibid., pg. 129. Efectivamente en la de cMm y posiblemente tambin en las dems
mezquitas egipcias se levantaron cuatro pequeas torres, una en cada esquina del edificio,
desde las que llamaban a la oracin simultneamente cuatro almudanos; vase:
HILLENBRAND, Robert, ManAr op. cit., pg. 364.
-13 8-
WaI7id; seguramente serian muy similares a las de Fustt
301. Pero si los alminares
aparecieron ya en poca omeya, no fue hasta el periodo cabbs cuando se generaliz su
302
uso -
Oleg Grabar tambin considera que el alminar en un principio era sobre todo un
smbolo dirigido a los no-musulmanes3. En efecto las magnficas iglesias de Egipto y
sobre todo de Siria contaban con grandes campanarios con los que el Islam tena que
competir. Se quiso dar entonces una mayor monumentalidad y dignidad arquitectnica al
hecho de la convocatoria a la oracin y se adopt el tipo de torre cristiana, si bien se adapt
a las necesidades prcticas y simblicas del Islam. Los musulmanes trataron as de demostrar
que la nueva fe era tambin capaz de erigir monumentales edificios. De esta forma,
paulatinamente los alminares llegaron a ser un smbolo externo del Islam, como demuestra
la propia etimologa de la palabra man&ra o manaR4. Como ha sealado Bloom, los
alminares, inspirados en las torres cristianas de Siria, aparecieron para exteriorizar la
presencia de la mezquita y como smbolo del Islam y expresin de su presencia en un
territorio305.
En al-Andalus, donde el contacto entre musulmanes y cristianos fue constante, el
almiar nunca perdi su simbolismo como imagen emblemtica del Islam, del mismo modo
que el campanario lo es de la Cristiandad30 . Su carcter triunfal queda de manifiesto en
este pasaje de la Historia de al-Andalus de Ibn al-Kardabs sobre la batalla de Zallqa:
Los musulmanes se apresuraron a cortar las cabezas de los politestas y
construyeron con ellas como los alminares [que hay] en los patios de las
301 Ibid., pg. 363. Sobre los orgenes del alminar, vase tambin: BLOOM, Jonathan,
op. cit., pgs. 9-85.
302 Ibid., pgs. 74-85.
La formacin... , op. cit. ,pg. 131.
304 HILLENBRAND, Robert, Man~jyjLnAr..., op. cit., pg. 362.
305 BLOOM, Jonathan, op. cit., pgs. 11-20 y 1 75-91 .
Vase: TORRES BALBS, L., Los alminares de las mezquitas hispanas, en Al-
Andalus, X, 1945, pgs. 387-92, passim.
-139-
aljamas, y desde lo ms alto de ellos los almudanos tres das llevaron a cabo
la llamada a oracin [.iJ ~.
Asimismo Ab Ysuf reemplaz la voz de las campanas en ellos [en los territorios
conquistados] por la llamada de la oracin ~ En el mismo sentido, el Qjts y otras
crnicas utilizan la imagen retrica de la construccin de alminares como un smbolo de
conquista de un territorio. Por ejemplo se afirma que el Sultn merin AM Ysuf Yacqb en
el desarrollo de su guerra santa en la Pennsula reedific sus alminares
09 y que por su
medio ilustr Dios la religin y levant en su reinado el alminar de los musulmanes31 0.
En paralelo, las crnicas utilizan entre los tpicos referentes a las campaas victoriosas de
los soberanos musulmanes en tierra de cristianos la destruccin de sus campanarios311.
Por otra parte en la poesa se utiliza en algunos casos la comparacin entre el alminar
y el gobierno islmico; as, Ibn Darrj se refiere a los rgulos de Valencia MubArak y
Muzaffar en estos trminos, en el marco de un poema que elogia la guerra santa y en el que
el trmino Califato debe entenderse como dominio del Islam:
.1
Felicidades, oh mansin del califato,
pues son dos lunas que brillan,
elevando tu alminar!
[.
En los textos histricos se destaca especialmente la firmeza y esbeltez de los alminares
307 Op. cit., pgs. 119-20.
~ Ibid., pg. 154.
309 IBN AB! ZAR0, op. cit., pg. 467.
310 Ibid. pgs. 467 y 568.
~ Por ejemplo, en: IBN AL-KARDABUS, op. cit., pg. 136.
312 IBN DARRAY, Diwn, op. cit., pg. 86; traducido por: RUBIERA MATA, M~
Jess, Literatura hisyanorabe, op. cit., pg. 76.
-14 0-
hispano-musulmanes y la belleza de su decoracin. En efecto dominaban el paisaje urbano
y eran visibles desde grandes distancias, en virtud del contraste entre su verticalidad y la
horizontalidad de la ciudad medieval. Las crnicas se refieren sobre todo a dos elementos,
el jmr yla rampa de subida, cuando la tiene. Indudablemente estas descripciones elogiosas
trataban de demostrar la superioridad del Islam en la Pennsula.
Pero adems de la funcin del alminar como smbolo del dominio del Islam sobre un
territorio, cabe analizar sus connotaciones como manifestacin del prestigio del constructor
y de su dinasta. Los de las grandes mezquitas de Isfabn, El Cairo o Estambul son
paradigmticos en este sentido, al igual que la Giralda de Sevilla. En este sentido,
frecuentemente los alminares contaban con inscripciones conmemorativas, que especificaban
su carcter piadoso y sin embargo expresaban tambin el orgullo de sus constructores.
El gran alminar de la Aljama de Ckdoba erigido por el primer Califa en el ao 340
H. (951-2 de J. C.) es el ejemplo paradigmtico de monumento que expresaba el poder del
Islam, al tiempo que el de su constructor. Sustituy al ms antiguo de los alminares
conocidos de al-Andalus, el erigido por Hi~m 1 en la Gran Mezquita de Crdoba , cuyos
restos fueron excavados en 1934 por don Flix Hernndez en el primitivo patio de la
Mezquita. Conocido por las descripciones de los cronistas e historiadores rabes y
por las frentes cristianas
6, aparece tambin en algunas representaciones iconogrficas .
Hasta ese momento se usaba para convocar a la oracin en la Aljama un torren
del vecino Alczar, segn: AjbtNIaS~m~a, op. cit., pg. 88. Acerca del alminar de Hi~m,
vase: IBN CIDARJ LIAlr.ahllayii.,.., Leiden, 1951, op. cit., t. II, pgs. 68 y 230;
traducido por AJiJONA CASTRO, A, en: AnakL.,.., op. cit., doc. n0 19 en pg. 27; tambin
por RUBIERA MATA, M~ Jess, en: La arquitectura..., op. cit., pg. 111-2.
Fra una torre de forma cuadrada sobresaliente al exterior, de 6 m. de lado
aproximadamente, con una escalera que ascenda en tomo a un machn central. Careca, por
lo tanto, todava de la monumentalidad de obras posteriores; vase: HERNNDEZ
GIMENEZ, Flix, Eia1mina~, op. cit., pgs. 129-32 y figs. 25 y 26.
315 Citados por: Ibid., pgs. 12-20. Vase tambin: GARCA GMEZ, Emilio, JJn~
descripcin desconocida del alminar de la Mezquita de Crdoba, en AI-Andalus, XVII, 1952,
pgs. 399-400.
316
HERNANDEZ GIMENEZ, Flix, El alminar..., op. cit., pgs. 21-9.
-141-
Finalmente las excavaciones de don Flix pusieron al descubierto que el actual campanario
est construido sobre el alminar
8.
Es un alminar de doble torre, ya que est dividido en dos compartimentos Eig. loa
rectangulares independientes pero unidos, cada una con su propia escalera abovedada con su
entrada independiente en una esquina; ambas escaleras se desarrollan en torno a sendos
machones centrales9. En altura el alminar estaba compuesto por dos cuerpos superpuestos, ?ig. U
como la torre de la Gran Mezquita de Qayrawn erigida en la anterior centuria. Era una
construccin monumental, que segn los clculos de don Flix Hernndez alcanzaba los
47,14 m0.
El segundo cuerpo, desaparecido y sustituido por otro de campanas en el siglo XVI,
estaba rematado tambin por merlones 2 y coronado por un pabelln abierto en sus cuatro
caras por arcos, cupulado y con ixiamUr~22. Segn al-Maqqar el magnfico Qmur:
017 Entre ellas cabe mencionar varios sellos del Consejo de Crdoba, algunas pesas
del Museo de la ciudad, los escudos de las enjutas de la Puerta de Santa Catalina de la
mezquita-catedral y otras Vase: Ibid., lms. II y III; IV y V; VII y VIII; y VI, IX, X y XI,
respectivamente.
Ibid., passim. Vase tambin: GOLVIN, Lucien, Essai sur l architecture..., op.
cit., pgs. 70-5.
GARCA GMEZ, Emilio, Una descripcin desconocida..., op. cit., pg. 400;
HERNNDEZ GIMNEZ, Flix, El alminar..., pgs. 41-4 y figs. 1-5. Las fuentes insisten
en esta estructura: AL-IDRIS!, op. cit, pg. 211 del texto rabe y 261 de la traduccin.
Asimismo AL-HIMYARI reproduce las palabras de Idrisi en: Op. cit., pg. 186. Vase
tambin: AL-MAQQARI, Nafb_al-TU,, El Cairo, 1949, op. cit., t. II, pgs. 98-9; citado y
traducido por: RUBIERA MATA, M~ Jess, La arquitectura..., op. cit., pg. 114; asimismo
en: edicin de Beirut, 1968, op. cit., t. 1, pgs. 548-5 1.
Esta dualidad es algo excepcional en un alminar y se debe a la monumentalidad de
la torre, si bien en esta solucin fue sustituida, como veremos, por otra ms perfecta en los
alminares almohades.
320 HERNNDEZ GIMNEZ, Flix, El alminar..., op. cit., pgs. 101-10. Estaba
construido de sillera caliza a soga y tizn de gran calidad; vase: Ibid., pgs. 21-2 y 44-6
y lm XIII. AL-IDRIS! menciona la bella decoracin de sus fachadas, en: Op. cit., pg. 211
del texto rabe y 261 de la traduccin. Asimismo AL-HIMYARI reproduce las palabras de
Idrisi en: Op. cit., pg. 186. Vase tambin: HERNANDEZ GIMNEZ, Flix, El
alminar..., op. cit., pgs. 21-2, 39-40, 61-83 y 94-8 y figs. 7 y 8.
321 Ibid., pgs. 39-40.
222 AL-IDRIS!, op. cit., pg. 261.
-142-
Tena tres soles, a los que llamaban granadas, que estaban ensartadas en
un espetn prominente de cobre, que estaba en lo inris alto. Dos de las
granadas eran de oro puro y la tercera, que estaba entre las otras dos, de
plata. Sobre ella haba un lirio exagonal de oro sobre el que haba una
granada pequea de oro que terminaba en punta
323.
- 324 el
En trminos parecidos se pronuncia Idrisi , pe~~ nmero de manzanas no
coincide. En lo que todos estn de acuerdo es en su esplendor; segn Ibn cIdAri su brillo
ofuscaba a los que miraban y cuyo esplandor cegaba los 325~
Indudablemente el monumental alminar cordobs no fue construido en competencia
directa con los campanarios hispanos, pero s tal vez con la intencin de evocar y
superarlos 2 y de demostrar el dominio del Islam en la Pennsula en uno de sus momentos
ms brillantes.
Precisamente a causa de su carcter simblico los alminares eran rpidamente
convertidos en campanarios en los territorios ganados por los cristianos. En las ciudades
reconquistadas, en efecto, se consagraba la aljama y se transformaba en catedral y muchas
de las restantes mezquitas eran reutilizadas como iglesias. Por ejemplo la conquista de Toledo
por Alfonso VI de Castilla fue celebrada con la instalacin de campanas en el alminar de la
aljama de la ciudad para borrar los vestigios de la inmundicia de Mahoma en palabras de
Jimnez de Rada3. Asimismo la toma de Crdoba culmin con la colocacin de una gran
cruz y el estandarte real sobre el almiar de la Gran Mezquita, al igual que en la
323 AL-MAQQARI, h al-Tib, El Cairo, 1949, op. cit., t. II, pgs. 98-9; citado y
traducido por: RUBIERA MATA, Ma Jess, La arquitectura..., op. cit., pg. 114; tambin
en edicin de Beirut, 1968, op. cit., t. 1, pgs. 548-51 .
324 Op. cit., pg. 261.
325 Citado y traducido por GARCA GMEZ, Emilio, Una descripcin
desconocida..., op. cit., pg. 400.
226 DODDS, Jerrylinn D., Architecture and Ideolo2v in Earlv Medieval Spain
,
University Park (Pennsylvania) y Londres, 1990, pgs. 102-4.
~ JIMNEZ DE RADA, Rodrigo, op. cit., libro 6~, cap. XXIV, pgs. 249-50.
-143-
Giralda
328. El Bavn afirma que los cristianos entraron en la Aljama de Medinaceli en
tiempos de Sulaymn, rociaron sus muros con vino, transformaron la qibla y colocaron
campanas en el alminar329. En una segunda fase generalmente se derribaban los alminares
y se construan nuevos campanarios, como en Toledo o Granada, o bien se enmascaraban
ms o menos, con un cuerpo de campanas y un remate, como en Sevilla; en otros casos,
como el de Crdoba el alminar de cAbd al-Rahmn III fue literalmente envuelto por una
nueva torre renacentista3 0.
Pero sobre todo la magnitud del alminar cordobs, la firmeza de su fbrica, su rica
decoracin y el esplendor de su 9amr simbolizaban el poder de los Omeyas en al-Andalus
y en especial de su Califato. Se trataba, en efecto, de un desafo a los Ftimes, que
rechazaban la presencia de estas torre en sus mezquitas, por lo que tal vez lleg a ser un
smbolo del Islam sunn y del Califato cordobs331.
En el marco de esta rivalidad con los Ftimes puede entenderse la financiacin la
ampliacin de la Mezquita al-Qarawiyyin de Fez en el ao 956 de J. C por cAbdal-Rahmn
III tras conquistar la ciudad. Orden erigir un alminar de tipo cordobes, con un machn
central y una escalera abovedada en tomo, una plataforma en la azotea para la llamada a la
oracin y un pequeo segundo cuerpo coronado por una cpula hemiesfrica de estilo
tunecino y un 9&mUt32. Posterionnente el gobernador de la ciudad edific otro en la de al-
Andalusiyyn con el patrocinio del Califa cordobs. La construccin de estas dos torres
manifestaba, por lo tanto, de forma desafiente el domino de los Omeyas sobre la ciudad y
sobre toda la regin frente a los Ftimes que no levantaban alminares monumentales333.
328 Ibid., libro 90, cap. XVI, pgs. 349-50, y cap. XVII, pgs. 350-2.
329 IBN 0IDARJ Al-Bavn al-Muerib. La cada del Califato..., op. cit., pg. 88.
330 Las fuentes documentales del siglo XVI y diversas representaciones iconogrficas
se refieren a esta reutilizacin, confirmada por las excavaciones de Gmez Moreno en 1930;
vase: HERNNDEZ GIMNEZ, Flix, El almiar de 0Abd al-Rahmn III en la Mezquita
Mayor de Crdoba, Patronato de la Alhambra, Granada, 1 985, espec. pgs. 9-10 y 21-36.
BLOOM, Jonathan, op. cit., pgs. 103-9.
332 Este estaba formado por tres pequeas bolas doradas y la espada del imm Idris
II, fundador de la ciudad; vase: IBN AB! ZAR0, op. cit., pgs. 110-2.
BLOOM, Jonathan, op. cit., pgs. 109-13.
-144-
La Gran Mezquita de Madnat al-ZabrA posea tambin un alminar monumental, si
Fq . IOb
bien no tanto como el de Crdoba, cuya base ha aparecido en la excavacin
4. Tal vez un
Fiq. 12a
fragmento de lpida hallado en las proximidades de la torre corresponda a su inscripcin
conmemorativa5; sta seria similar a otra que se conserva completa y que rememora la
construccin de otra mezquita en la medina de Crdoba, hoy San Lorenzo, de su alminar y
de una galera por obra de una umm wlad omeya de poca de al-Hakam II en Crdoba,
anteriormente mencionada .
Por lo que se refiere al periodo de las taifas, en el Museo Arqueolgico de Sevilla se
conserva una inscripcin (R. 3369) perteneciente a un almiar de la ciudad erigido en dicha
poca. Se trata del epgrafe que conmemora su construccin por Ictimd, esposa de al-
Muctamid, buscando una generosa recompensa337. El propio al~Muctamid repar la parte
alta del alminar de la mezquita aljama de Sevilla en el ao 471 H. (1079 de J.C.), destruida
tras un terremoto8. Una inscripcin cfica que se guarda en el mismo museo (R. 2994)
De planta cuadrada al exterior y octogonal al interior, su estructura se deriva de
la de otros alminares con espacio central circular. Construido hacia al interior del patio y con
una altura de 20 m., su monumentalidad era considerable para el tamao de la aljama; vase:
PAVN MALDONADO, B., La Mezquita de Medinat al-Zabra, op. cit., pgs. 219 y 227.
PAVN MALDONADO, B., Memoria de la excavacin..., op. cit., pg. 126 y
lm. LXXXI.
LEVI-PROVEN~AL, E., Inscriutions..., op. cit., n0 18 en pgs. 24-5 y lm. VIb.
Tambin algunos alminares erigidos por particulares en el periodo califal contaban con
inscripciones conmemorativas, como la de una lpida hallada en Crdoba fechada en el ao
358 H. (969 de J. C.); vase: Ibid., n0 15 en pgs. 21-2 y lm. Va.
Ibid., n0 32 en pgs. 40-2 y 1am Xc; OLIVA, D., GLVEZ, E., y VALENCIA,
R., op. cit., n0 9 en pgs. 462-3; REVILLA VIELVA, R., op. cit., n0 243 en pgs. 107-8.
338 El alminar de la Mezquita de Ibn cAdabbas se debe seguramente a su fundador,
1Abd al-Rahmn II. Construido en el ao 214 H. (829-30 de J. C.), hoy conserva slo su
parte inferior, que tal vez equivale a casi todo el primer cuerpo y que sirve de base al
campanario de la iglesia de El Salvador desde el siglo XIV. De planta cuadrada, presenta en
su interior un machn cilndrico con una escalera de caracol en tomo. Al exterior, Fig. 12b
permanecen en pie los muros de sillares, la puerta, semienterrada, y una ventana; vase:
HERNNDEZ GIMNEZ, Flix, El alminar..., op.. cit., pgs. 1 55-60 y 176-81; TORRES
BALBS, L., La primitiva mezquita mayor de Sevilla, en AI-Andalus, XI, 1946, pgs. 425-
39 (pgs. 426 y 435-9). Posea una original decoracin, segn AL-BAKRT, Ab cUbayd en:
-145-
conmemora esta actuacin, que se interpreta una vez ms como un acto de virtud del rgulo;
ste aparece en el epgrafe con toda su titulatura y sobrenombres, con la intencin de obtener
la recompensa divina como su mujer, pero tambin de manifestar orgullosamente su
soberana .
Pero especialmente los alminares almohades, que destacan por su monumentalidad,
Fig. 13b
parecen simbolizar con mayor claridad el poder de sus constructores, en especial los de la Fig. flc
Kutubiyya de MarrAku~, la Mezquita de Hasan de Rabat y la Giralda de Sevilla. Sin duda Fg. lJd
materializan el poder de la dinasta y de la reforma religiosa desarrollada por los Unitarios
y simbolizan el Islam triunfante ~
0. Los de Marrku~ o Sevilla adems pronto se
convertieron en el emblemas de sus respectivas ciudades.
Los alminares erigidos por los Almohades estn formados por una torre dentro de
otra, con la interior dividida en altura en estancias abovedadas; entre ambas torres se
desarrolla una rampa o escalera. La Giralda, gran monumento todava conservado aunque Eiq. 13a
modificado, es sin duda el principal alminar almohade de al-Andalus, como corresponde a
la Aljama de la sede califal en la Pennsula 42. La Giralda es una torre imponente, mucho
mayor que ningn otro almiar hispano-musulmn construido anteriormente, incluido el de
Crdoba, y simboliza el dominio almohade sobre al-Andalus.
Los testimonios de Ibn SAhib al-galA y, en menor medida, de Ibn Ab Zarc y los
Op. cit., pg. 32.
Vase: LEVI-PROVENCAL, E., Inscriptions..., op. cit., n0 31 en pgs. 38-40
y lm. Xa; OLIVA, D.; GLVEZ, E.; y VALENCIA, R, op. cit., n0 8 en pgs. 460-2;
REVILLA VIELVA, R., op. cit., n0 242 en pgs. 106-7. Por otra parte, AL~CUDRI, hace
mencin a la solidez de este alminar, en: Op. cit., pg. 83; traducido por: VALENCIA,
Rafael, La Cora de Sevilla..., op. cit., pg. 116.
40 BLOOM, Jonathan, op. cit., pgs. 116-29.
341 Vase: FALCN MRQUEZ, T., La Giralda. Rosa de los vientos, Sevilla, 1989;
GOLVIN, Lucien, Essai sur larchitecture..., op. cit. ,pgs. 281-2; JIMNEZ MARTIN
Alfonso, El Patio de los Naranjos y la Giralda, en La Catedral de Sevilla, ed. Guadalquivir,
Sevilla, 1984, pgs. 83-132 (espec. pgs. 93-130); del mismo autor y ALMAGRO
GORBEA, A., La Giralda, Banco Arabe Espaol, Madrid, 1985; JIMNEZ MARTIN,
Alfonso, y CABEZA, J.M., Turris fortissima. Documentos sobre la construccin
.
acrecentamiento y restauracin de la Giralda, Sevilla, 1988; TERRASSE, Henri, La grande
mosquee..., op. cit., pgs. 253-8.
-146-
propios restos materiales nos permiten reconstruir la historia de las obras
42. La
construccin se inici en el ao 1184 de J. C. por orden de Ab Yacqb bajo la direccin
de Ahmad b. Basso despus de la conclusin de la nueva aljama de Sevilla; en un principio
iba a alzarse en el punto de unin entre sta y una muralla de la Alcazaba 43, lo que explica
su posicin descentrada con respecto a la Mezquita y la actual Catedral344. Tras la muerte
del Califa, su hijo al-Mansr renunci a la construccin de dicha fortificacin y un nuevo
arquitecto, CAli al-Gumri, di un nuevo impulso a las obras 45. Finalmente el 9mi2r fue
colocado en el ao 594 H. (1198 de J. C.) 46.
Las fuentes destacan su solidez, altura y belleza347. El basamento est formado por
grandes sillares reutilizados procedentes, segn Ibn Shib al-Sal, del palacio Cabbd de
Sevilla y de edificios romanos 46. Seguramente estuvo presente en esta obra ordenada por
Aba YaCqb una intencin profilctica, pero tambin simblica de apropiacin de la tradicin
de los gobiernos del pasado. El resto de la torre, continuada a partir de 1188, fue construida
de ladrillo.
Fiq. 14
En altura, el alminar estaba compuesto por dos cuerpos superpuestos, siguiendo el
modelo cordobs. El primero sigue siendo la parte principal de la Giralda, pero el segundo
42 Vase: FALCN MRQUEZ, T., op. cit., pgs. 23-6; JIMNEZ MARTIN,
Alfonso, y ALMAGRO GORBEA, A., op. cit., pgs. 13-20.
IBN SAHIR AL-SALA, op. cit., pg. 200.
~ Est situada en un muro lateral perpendicular a la qibla, donde empieza el patio
y termina la sala de oracin.
Ibid., pgs. 201-2.
Ibid., pg. 202.
Ibid., pg. 200. Es de planta cuadrada, con un machn central compuesto por siete Fiq. fl
estancias cupuladas, y una rampa en tomo a este. La estructura de doble torre est reforzada
por el mayor grosor de los muros interiores. El ascenso por su rampa con caballeras,
relatado por las fuentes, pretenda demostrar la perfeccin de la obra.
040 Ibid.; asimismo vase la traduccin de RUBIERA MATA, M0 Jess, en: La
arquitectura..., op. cit., pg. 119.
-14 7-
fue sustituido por el actual cuerpo de ~ Fig. iSa
campanas . Las grandes fachadas del primer cuerpo
componen un catlogo de toda la arquitectura y decoracin almohade, sobre todo del periodo
final, el ms rico y decorativo.
Destacan especialmente dos aspectos: la estructura tripartita de cada fachada,
composicin muy vinculada a modelos palatinos y de resonancias triunfales, y la utilizacin
de elementos formales de origen califal, como los arquillos polilobulados o los merlones
escalonados que coronaban el primer cuerpo. Estas referencias al arte cordobs, unida a la
reutilizacin de columnas y capiteles de mrmol califales en los vanos, parecen reclamar la
herencia omeya para el Imperio Almohade. Asimismo destaca la presencia de los paos de
sebka, caractersticos de la arquitectura unitaria, y posiblemente utilizados como emblemas
de su poder a uno y otro lado del Estrecho, como ha sugerido Pavn Maldonado .
Tras la renombrada victoria de Alarcos al-Mansr mand erigir el famoso mur de
la Giralda
51, compuesto de tres manzanas grandes y una pequea, todas ellas doradas y
muy brillantes 52. El Qjts nos ofrece una imagen muy grfica de la grandiosidad de la
obra:
e hizo las manzanas-bolas de tan desmesurada grandeza que no se
conoce su peso y slo se sabe que la central de ellas no entr por la puerta
de los almudanos, sino arrancando algo del mrmol de la parte inferior; el
peso de la columna en que se apoyaba era de 40 arrobas de hierro; el que la
Sin embargo las numerosas representaciones grficas de la torre realizadas desde
finales del siglo XV hasta la reforma renacentista definitiva han permitido averiguar que se Fig, 14
trataba de una torrecilla cupulada decorada con paos de sebka y merlones escalonados.
Vase: JIMNEZ MARTN, Alfonso, Las yeseras de la Giralda, en Andaluca Islmica, II-
III, 1981-2, pgs. 195-206; del mismo y ALMAGRO GORBEA, A., op. cit., pgs. 22-37
y figs. 2-14.
PAVN MALDONADO, Basilio, Arcos entrelazados y rombos-tsebka en la
arquitectura ma2reb y la hispanomusulmana. El rombo, smbolo o ensea de los almohades
,
en Hespris-Tamuda, n0 34, 1996, pgs. 45-129.
05: TORRES BALBS, L., El jmr de Alcolea..., op. cit., pgs. 199-201.
352 El 5&m&r de la Kutubiyya contaba sin embargo con un vstago y cuatro bolas;
vase: Ibid., pgs. 201-2. El almiar de la Qasba de Marrku~ poea asimismo un
muy famoso, con tres bolas de cobre dorado, del que se deca que contena una maldicin
para el que lo destruyera o robara; vase: CENIVAL, P. de, op. cit., pg. 597.
-148-
construy y la elev hasta lo alto del alminar fue el maestro Abi2 l-Layz, el
siciliano: en su dorado se gastaron 1 00.000 dinares de oro
53.
A la colocacin de este fabuloso $amr asistieron el Califa, su hijo y heredero y sus
restantes vstagos, la corte y el pueblo en el ao 594 H. (1198 de J.C.) 54. La Crnica
General de Alfonso X describe tambin con admiracin la belleza y altura del alminar y se
refiere elogiosamente a su rampa y su 5$amt55. Sin embargo a causas de un terremoto
acaecido en el ao 1356 cayeron las manzanas al suelo y fueron sustituidas posteriormente
por una espadaa 56.
Los alminares nazares siguieron bsicamente el modelo almohade. Pero tan slo
tenemos noticia del alminar de una mezquita construida por los soberanos, en concreto la de
la Alhambra que estaba situada junto al llamado Patio de Machuca. Dicha torre estaba
decorada con paneles de sebka, como puede apreciarse en un grabado del siglo XVIII obra
de lvarez de Colmenares 57, y era muy similar al de San Juan de los Reyes de Granada.
Fig. 15b
3.c) Elementos de la sala de oracin
.
En el interior de la aljama se encuentran componentes arquitectnicos de gran
importancia simblica, especialmente en el rea de la maqsra, como las cpulas que cubren
dicha zona o incluso los arcos que la delimitan y adornan. Asimismo el mihrab y el pasadizo
del stibat poseen gran relevancia desde este punto de vista, al igual que la presencia de
muebles tan significativos como la maqsUra o el minbar. Todos estos elementos simblicos
IBN CABI ZAR, op. cit., pg. 447. Vase tambin: IBN SAHIR AL-SALA, op.
cit., pg. 202; asimismo vase la traduccin de RUBIERA MATA, M0 Jess, en: La
arquitectura..., op. cit., pg. 120.
~ IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pg. 202.
Op. cit., t. II, pgs. 768-9.
356 Vase: JIMNEZ MARTN, Alfonso, y ALMAGRO GORiBEA, A., op. cit., fig.
14.
Reproducido por MANZANO MARTOS, Rafael, en: La Alhambra..., op. c t.,
pg. 97.
-14 9-
estaban dirigidos exclusivamente a los musulmanes que se reunan en la aljama todos los
viernes y su intencin era la de contribuir a la legitimacin del soberano y manifestar su
poder como gobernante islmico.
3.c.1) El rea de la maqsra
.
La maqsra era el smbolo ms evidente de la presencia del soberano en la aljama.
Se trata de un recinto situado junto a la qibla, casi siempre delante del mihrab, separado del
resto del oratorio generalmente tan slo por un cancel de madera. Era un espacio reservado
al soberano y por esta razn slo se hallaba en las mezquitas utilizadas por ste.
Tal vez su origen se encuentre en la arquitectura bizantina, en concreto en el
kathisma, cerramiento del Emperador que marca su rango y su aislamiento en la baslica
6;
e incluso puede relacionarse con los iconostasios de las iglesias. La maqsUra era ante todo
atributo del soberano y lugar honorfico dentro de la aljama; como ha sealado Papadopoulo
este carcter de distintivo social de la maqsra provoc la condena por la mayor parte de los
telogos desde los primeros tiempos del Islam . Ibn Jaldn lo incluye entre las insignias
de soberana y como bien dice, era un atributo exclusivo de los prncipes islmicos t
maqsra era el lugar de honor dentro de la mezquita, el ms prximo al mihr&b y aseguraba
la privacidad de la oracin del soberano, pero sobre todo separaba a ste simblicamente del
resto de la comunidad. Por otra parte, en ausencia del soberano recordaba o evocaba su
figura ausente.
La maqsUra era un espacio reservado, que aislaba al Califa y que, como seala
Sauvaget se puede vincular a la cortina que se usaba en el saln de audiencias para separar
al soberano del pblico en las cortes abbs y ftim. Asimismo puede ponerse en relacin
con el cerramiento de telaque rodeaba el pabelln del soberano en los campamentos, el afrag
HILLENBRAD, Robert, Islamic Arpuitecture..., op. cit., pg. 49. Vase tambin:
PEDERSEN, J., Masdiid. The comvonent uarts..., op. cit., pg. 662.
PAPADOPOULO, Alexander, El Islam y el arte musulmn, Barcelona, 1977,
pgs. 232-3.
IBN JALDUN, Muqaddima, texto rabe, op. cit, II, pg. 62; Discours sur
l histoire..., op. cit., libro 30, cap. XXXIV, pg. 550.
No existe en efecto fuera del Islam, pero por ejemplo la tribuna real de los templos
cristianos desempea una funcin similar. En este sentido en algunas mezquitas, como la
Yeshil tmi de Bursa, la maqsra se encuentra sobre la puerta, como las tribunas reales.
-150-
o saraca. No es la maqsUra, por lo tanto, sino otro ejemplo del aislamiento y ocultamiento
de la figura del prncipe islmico, cuyo poder era supremo, secreto pero efectivo y
omnipotente. Este aislamiento era potenciado en algunos casos por la construccin de un
pasaje que pona en comunicacin directa a la maqsi~ra con el palacio del sberano y que
analizaremos ms adelante.
La presencia del recinto simblico de la maqsra estaba subrayada, sobre todo en las
aljamas de Occidente, por la mayor complejidad y riqueza del rea donde se ubicaba. En
efecto, el espacio reservado al prncipe estaba sealado, no slo por el cerramiento, sino
tambin por la forma y disposicin de los arcos, por la profusin decorativa de dicho sector
de la mezquita y por las cpulas que suelen coronar la maqsra, como en Crdoba. Esto ha
permitido hablar, al igual que en el caso de la presencia de una nave central destacada en el
oratorio, de intrusin del arte palacial en la aljama . Especialmente la cpula exterioriza
la situacin de la qibla y el mihrb, jerarquiza el sector dentro del edificio y enfatiza su
carcter principesco.
Pero junto a esta finalidad simblica de la maqsia no debemos olvidar que sta
ofrece tambin proteccin al soberano para evitar atentados. Sin duda esta idea estuvo
presente a la hora de la introduccin del cerramiento en los oratorios; no debemos olvidar
que dos de los Califas Ortodoxos, cUmar y CAli fueron asesinados en la mezquita. Todas las
tradiciones indican, en efecto, que la maqsra fue introducida para evitar los ataques al
soberano. Segn algunas noticias el califa ~ construy ya un cerramiento de barro con
ventanas y ms tarde el gobernador de Medina Marwn b. al-Hakam fue el primero en
construir una maqsUra de piedra
62. Segn Ibn Jaldn el Califa MuCwiya fue el introductor
de la maqsra tras un atentado de un jrij , o bien el citado Marwn tras otro atentado de
un yemem3. Las crnicas andaluses tambin sealan este aspecto defensivo del
GRABAR, Oleg, La formacin..., op. cit., pg. 135.
362 El cerramiento de la maqs&ra puede ser un pequeo muro de fbrica o, en la
mayora de los casos, una verja de madera o metal.
Muaaddima, texto rabe, op. cit, II, pg. 62; Discours sur Ihistoire..., op. cit.,
libro 30, cap. XXXIV, pg. 551.
-151-
cerramiento, por ejemplo Ibn Shib al-Sal lo hace con respecto a la maqsUra de Sevilla
4.
Los primeros Omeyas de Damasco se protegan incluso adems de con el propio cerramiento
con la presencia de su guardia personal en el interior de la mezquita5. Sin embargo la
maqsUra no pudo evitar que el Sultn nazar Ysuf 1 fuera asesinado en la Aljama
granadina .
En el periodo omeya, su uso en las aljamas se generaliz y la utilizaron, no slo el
Califa, sino tambin los gobernadores provinciales, que construyeron sus maqsUra-s en las
aliamas de sus sedes, a pesar de los intentos de los Califas cAbbses por reservarse su uso.
As, el cAbbs al-Mahdi prohibi su utilizacin en las provincias y al~Macmn trat de
eliminaras, aunque sin xito. Muy al contrario, se multiplicaron y se introdujeron en las
principales mezquitas de la Dr al-IslAm, de Oriente y Occidente.
La situacin de la maqsUra aparece realzada en muchos casos por la presencia de una
gran nave central que destaca sobre las dems, tanto en planta como en alzado, ya que marca
el eje del mihrab. Una serie de elementos, como la jerarquizacin de los soportes o la
presencia de una o ms cpulas enfatizan la direccionalidad y la jerarqua de esta nave que
culmina en el rea de la maqsra.
Los oratorios de las aliarnas andaluses son de planta rectangular y estn formados por
naves perpendiculares a la qibla, siguiendo el modelo de la Mezquita de al-Aqs en
?iq. lEa
Jerusaln7. En las mezquitas de los primeros siglos las naves estn formadas por
columnas, generalmente reutilizadas, como en Qayrawn o Crdoba, pero ante el
Fig. 16b
agotamiento de los materiales antiguos posteriormente se emplearon pilares de ladrillo. Las
mezquitas presentan una arquitectura organizada, funcional, sin obstculos para la oracin,
IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pg. 197; asimismo vase la traduccin de
RUBIERA MATA, M0 Jess, en: La arquitectura..., op. cit., pg. 118.
~ Vase: PEDERSEN, J., Masdiid. The comyonent parts..., op. cit., pg. 661.
366 IBN AL-JA flB, Al-Lamha..., op. cit., pg. 97.
Fiq. tEd
367 Tambin en el Magrib generalmente las naves son perpendiculares al muro del
fondo, con algunas excepciones como la Mezquita al-Qarawiyyin de Fez.
-152-
como es evidente en la Gran Mezquita de Crdoba. Poseen un espacio que sugiere infinitas
direcciones, formado por unidades idnticas que se repiten aparentemente sin final, de
manera anloga a ciertas composiciones decorativas del arte islmico.
El primer ejemplo de mezquita con nave central destacada es la Aljama de Damasco.
Fiq. lGd
En efecto, posee un enorme espacio que a modo de transepto secciona a las restantes, en este
caso paralelas a la qibla. Est precedida por una puerta monumental y en su centro se alza
una gran cpula; culmina en el mihrb y en ella tambin se encuentran la tnaqsura y el
minbar. Se trata por tanto de un espacio con sentido procesional, en direccin hacia el
mihrab, y jerarquizado con respecto a otros lugares de la mezquita
68.
Es inevitable as la comparacin con la baslica cristiana, de gran dinamismo desde
los primeros tiempos. Si en la aljama se enfatiza el mihrab y la qibla, en las baslicas se
Fig. 16e
destaca el presbiterio, es decir la direccionalidad del espacio subraya el punto de mximo
inters simblico y ritual en ambos casos. Pero Sauvaget no cree que existiera una influencia
directa de las baslicas cristianas en las mezquitas, sino que el origen del desarrollo de la
nave central en stas debe buscarse en los salones basilicales de los palacios cristianos9
adoptados tambin por la arquitectura palacial omeya. Ya veremos que muchos salones
palatinos paleoislmicos utilizaron la nave basilical, con mayor o menor sentido direccional.
En ocasiones incluso la nave central de la mezquita se denomina bahw, como los salones
palatinos . Fig. lEd
Segn la tesis de Sauvaget, la causa de la utilizacin de la nave central en la mezquita
se encontrara en el ceremonial poltico desarrollado en sta y en su simbolismo de
poder37t El ceremonial, se desarrollaba con gran pompa en la oracin del viernes: el Califa
hacia su entrada triunfal por la puerta monumental y se dirija hacia el mihrab atravesando
368 SAUVAGET, Jean, La Mosoue..., op. cit., pgs. 152-3.
369 Ibid., pgs. 152-3. En la arquitectura bizantina el saln de audiencia de planta
central fue trapasado directamente de la arquitectura palacial a la eclesistica; vase:
KRAUTHEIMER, R., op. cit., pg. 272.
~ MAR~MS, George, Bahw, en Encvclouaedia of Islam, new edition, E. J. Bril,
Leyden, 1979-?, t. 1, pgs. 949-50 (pg. 950).
SAUVAGET, Jean, La Mosaue..., op. cit., pgs. 134 y 152-3.
-153-
toda la nave central con gran solemnidad
72. Y con respecto al simbolismo seguramente
tambin tuvo lugar una trasposicin de las connotaciones de poder del saln palatino a la
nave de la mezquita. La nave central posee un evidente sentido procesional simblico y era
una zona casi reservada al Califa en los primeros tiempos del Islam. Como seala Hillenbrad,
siguiendo la teora de Sauvaget:
A hierarchy expressed in a religious context received royal sanction, while
tite same hierarchy observed in palaces could be in sorne sense sanct(fied by
its religious associations
A partir de Damasco la nave central apareci en muchas mezquitas, aquellas que eran
utilizadas por el soberano, lo cual permite insistir en su relacin simblica con el saln del
trono. Casi todos los edificios omeyas de Oriente cuentan con naves paralelas a la qibla, con
la central a modo de transepto, como por ejemplo la mezquita del palacio de Qasr al-Hayr
al-~arqi. Solamente la mezquita de al-Aqs en Jerusaln posee naves perpendiculares a la
Fiq. lEa
qibla, como en Occidente, pero tambin en ella la central destaca por su mayor amplitud, con
la misma funcin que en las mezquitas de la tipologa anteriormente descrita. En cualquier
caso, la presencia de una nave central destacada permite subrayar la situacin jerrquica de
la maqsUra dentro de la aljama y potenciar su valor simblico.
Centrndonos en las wAasra-s de al-Andalus, ya los Emires Omeyas, que respetaron
la legalidad califal y nunca asumieron las prerrogativas de los Califas, utilizaron, no obstante,
este smbolo de soberana, cuyo empleo se haba generalizado. Posteriormente los distintos
gobernantes andaluses hasta los Nazares hicieron tambin uso de ella. No obstante su
72 Ibid. Coincida el ceremonial desplegado por los Omeyas en la Aljama de Damasco
en cierto modo con el desarrollado por los bizantinos en Santa Sofa; en el centro de la
Baslica el Emperador y el Patriarca simbolizaban bajo la cpula celeste la unidad de lo
religioso y lo secular, si bienel espectculo del poder bizantino era esttico y no procesional;
vase: KRAUTHEIMER, R., op. cit., pgs. 256-7 y 330.
En Crdoba, como veremos, el acceso del soberano al oratorio era nuy diferente a
Damasco, ya que tena lugar por el sabt.
Op. cit., pg. 16.
-154-
utilizacin por soberanos de hecho fue relativamente polmica y as, por ejemplo, Ibn cdri
critica al rgulo cordobs de los Ban tahwar, cAbd al-Mlik, por servirse de la maqsUra
de los Califas
374.
Al parecer fue implantada por Muhammad 1, el cual construy un cerramiento con
tres puertas en la Gran Mezquita de Crdoba que haba sido ampliada por cAbd al-Rahmn
II~; en el interior de esta maqsUra se hallaba el mihrab cuyas columnas fueron
reutilizadas, como veremos, en el nuevo mihrab de al-Hakam II . La ampliacin de la
aljama realizada por ste incluy una lujossima maqsra adornada por ricos arcos
entrelazados y delimitada por un nuevo cerramiento de madera labrada7, que seguramente
ocupaba los dos tramos meridionales de las cinco naves centrales; segn Ibn Glib el oro,
Fig. lib
el bano y la plata eran sus ricos materiales , que simbolizaban sin duda la prosperidad
del soberano y del Estado Omeya y el esplendor del Califato. En cierta ocasin el citado al-
Hakam recibi sentado en esta maqsUra de la Gran Mezquita de Crdoba a sus visires tras
la oracin del viernes, para informarles de la captura de un rebelde 79. Por lo tanto, sus
funciones no estaban slo relacionadas con la oracin, sino que tambin se extendean a
algunos actos de carcter poltico.
El espacio de la maqsi2ra de la aljama cordobesa est delimitado por riqusimas
arqueras paralelas a las naves, que interrumpen la direccionalidad de la central y la
transversal inmediata a la qibla: Delante de las fachadas laterales del mihrab encontramos
Fig.17a
sendas pantallas de arcos dobles, que tambin cortan las naves, y que se unen a la arquera Fig. lib
~ AI-Bavn al-Mu2rib. La cada del Califato..., op, cit., pg. 194.
IBN CIDM~I Kitb_al-Bavn..., Leiden, 1951, op. cit., t. II. pgs. 107-8 y 230.
76 Ibid., t. II, pg. 238; traducido por ARJONA CASTRO, A., en: Anales..., op.
cit., doc. n0 178 en pg. 142; tambin por RUBIERA MATA, M~ Jess, en: La
arquitectura..., op. cit., pg. 115.
~ IBN 0IDART Kitb_al-Bavn, Leiden, 1951, op. cit., t. II, pgs. 237-8; traducido
por ARJONA CASTRO, A., en: Anales..., op. cit., doc. n0 178 en pg. 142; tambin por
RUBIERA MATA, Ma Jess, en: La arquitectura..., op. cit., pg. 115. Asimismo menciona
la maqsra AL-MAQQARI en: Nafh al-Tb, Beirut, 1968, t. 1, pg. 546.
378 PREZ SEZ, M3 Rosario, op. cit., pg. 29.
AL-RAZT, tIs Ibn Ahmad, op. cit., pgs. 190-1.
-155-
central triple. Estn formadas por arcos polilobulados en el primer piso y escarzanos en el
segundo. Probablemente este sector estaba pavimentado, mientras el suelo del resto de la
mezquita era de terrizo cubierto de alfombras.
La maqs&ra est precedida, por lo tanto, de una gran pantalla de riqusimos arcos.
De este modo la zona ms noble del edificio queda espacialmente aislada, ya que por la nave
transversal, a cada lado, cierran tambin la maqsra sendos arcos polilobulados entrelazados
dobles
360. Estas arqueras, tanto por su composicin de tres calles y dos cuerpos, como por
su decoracin tpicamente califal, deben interpretarse como sucesivos arcos triunfales. Como
seala Ewert la funcin de estas arqueras en cuanto a la configuracin constructiva del
edificio es nula y su nica motivacin es el juego decorativo y simblico 6t. Al igual que
las tres fachadas de la ql/ Ma, que luego analizaremos, las sucesivas pantallas de arcos exaltan
con su riqueza y vistosidad el esplendor del Califato de Crdoba, que tuvo en esta ampliacin
de la Aljama junto a la creacin de la ciudad de al-Zahr su mximo exponente
arquitectnico. Y sobre todo jerarquizan la maqsUra, el espacio reservado al soberano, y
acentan el comienzo y el final de la nave que conduce al mihrab, centro simblico del
edificio.
Tres lucernarios, uno situado delante del mihrab, y otros dos flanqueando al primero
paliaban la oscuridad de este sector, alejado del muro abierto al Patio de los Naranjos, que
era hasta entonces la nica fuente de luz natural del oratorio. La mayor luminosidad de la
maqsra merced a los lucemarios indicaba con claridad su situacin en el interior de la Gran
Mezquita y contribua a jerarquizar el espacio. Asimismo la luz era un elemento simblico
que se introduca en la maqs&ra para potenciar la imagen luminosa y astral del soberano,
~ Tal vez el origen de estas grandes arqueras haya que buscarla en los prticos
triples de Madinat al-Zabr , en especial en el del DAr al-Mulk, que presenta un friso de
arcos en la parte superior. En las pantallas de la Aljama cordobesa se distinguen tambin dos
cuerpos equivalentes, el triple arco, aunque en este caso lobulado, y la parte superior, que
es como un friso de arquillos entrelazados. Especialmente en la Capilla de Villaviciosa los
arcos del primer cuerpo estn claramente separados de los del segundo por una especie de
alfiz. Por lo que respecta a la disposicin de las arqueras no hemos hallado ningn
precedente islmico, ni en palacios ni en mezquitas, aunque s volveremos a encontrar
pantallas de arcos en otros edificios andaluses posteriores. S existe, por ejemplo, en las
iglesias hispanas del siglo X una fragmentacin espacial similar; en ellas, destaca en efecto
la presencia de arqueras a modo de pantallas o bambalinas, que cortan los espacios
horizontales y crean pequeos mbitos cerrados.
~ EWERT, Christian, La mezquita de Crdoba..., op. cit., pg. 60.
-156-
Fiq. iSa
reflejada tambin en numerosos panegricos, como veremos un poco ms adelante.
Fig.iSb
El lucernario que se eleva ante del mihrab cuenta con una cpula riqusima, ~ig.19b
flanqueada por otras dos
02, que coronan el rea de la maqsi2ra. Se trata de bvedas
formadas por arcos que se cruzan pero que dejan libre el centro, como es caracterstico del
arte califal. Aparecen por primera vez en al-Andalus en esta ampliacin de la Gran Mezquita
cordobesa de al-Hakam II y suponen una gran novedad en Occidente 9 . Todas las de la
Aljama cordobesa son de una gran perfeccin y demuestran la capacidad tcnica de los
artfices califales, e incluso llegaron a convertirse en un arquetipo para la arquitectura
andalus. Asimismo estas cpulas recuperaban la tradicin arquitectnica de los Omeyas de
Damasco, hecho en el que puede verse una referencia legitimadora del Califato cordobs.
La presencia de las cpulas subrayaba el carcter de la maqsi2ra como espacio
reservado al soberano. En efecto, como veremos con ms detenimiento en el captulo de los
salones palatinos, la cpula sealaba el lugar del gobernante islmico y simbolizaba su
supremaca como dirigente mximo del estado. La presencia de la luz y la ornamentacin de
las cpulas insisten sobre dicho simbolismo y precisan sus matices.
La decoracinjerarquiza dichas cpulas, de forma que la situada delante del mihrab
es la nica adornada con mosaicos, los cuales expresaban vivamente el esplendor del
Califato 94. A diferencia de las bvedas vecinas, sta es adems, por su decoracin, una
perfecta materializacin artstica de la teora poltica islmica, como ya seal Stern 95. En
su centro se abre una pequea cpula gallonada que contiene en su ncleo una esfera inscrita
392 Sin embargo al exterior no son ms que modestas estructuras cubiertas por un
tejado y con pequeas ventanas.
Su origen remoto se encuentra en crq, segn GMEZ MORENO MARTNEZ,
Manuel, (El arte rabe..., op. cit., pgs. 110, 112, 115 y 121). Para MAR1A15, George
(LArchitecture..., op. cit., pgs. 149-51) procederan de la arquitectura sasnida, y tal vez
llegaron a al-Andalus a travs de Ifriqya. TORRES BALBAS, L., (Arte hispanomusulmn
,
op. cit., pgs. 5 18-23) propuso que los antecedentes ms antiguos de las cpulas se
encontraban en el arte romano y ms directamente en las cpulas de crucera sobre trompas
de las iglesias armenias. Vase tambin: MAR9AIS, George, Bina , en Encvlopaedia of
Islam new edition, Leyden, E. J. Bril, 1979-?, t. 1, pgs. 1226-9 (pg. 1229).
004 STERN, Henri, Les mosaipues de la Grande Mosaue de Corduoue, Berln, 1976,
pgs. 46-7.
Ibid., pgs. 6-21 y 46-7.
-157-
en un octgono, centrada a su vez por una pequea estrella de diez de tono azul rodeada de
rombos dorados que forman lneas de estrellitas. La esfera simboliza indudablemente el
universo y la estrella azul segn Cabaero Subiza es una representacin solar
97. De
la esfera surgen unos rayos que aluden posiblemente tambin al sol y en los gallones de la
cpula situados en el eje dos coronas triunfales con cabujones decoradas con flores de lis
enfatizan la axialidad de la nave central y la direccin del mihr&b, como seala Stern 99.
En los restantes gallones se hallan motivos vegetales que se organizan en tomo al hom; Eig. 20a
finalmente las nervaduras de la bveda estn adornados con estrellas blancas.
Se trata, por consiguiente, de una representacin csmica que exalta el
simbolismo astral del soberano, en el mismo sentido que otras cpulas palatinas que seran
analizadas en su correspondiente captulo0. La luz real que penetra por los lucernarios en
la maqsra y las referencias iconogrficas solares pueden ponerse en relacin igualmente con
la arquitectura palaciega, as como con la poesa panegrica en la cual el Califa se compara,
al igual que otros soberanos de la Antigedad, con el astro rey. As, al-Hakam II supera en
su fulgor a la maana y, como al sol, nadie lo puede mirar; el esplendor del
soberano Omeya es tal que hace brillar a la luna393, segn sus panegiristas4, en otra
~ Las cpulas con representacin de la esfera celeste son habituales en los edificios
de los soberanos desde Roma hasta el Barroco al menos. Simbolizan la divinidad, la
perfeccin y el aspecto ms idealizado del poder; vase: LEHMAN, Karl, The Dome of
Heaven, en me Art Bulletin, 1945, pgs. 1-27.
~ CABAERO SUBIZA, B., La representacin del Califa..., op. cit., pg. 207.
~ STERN, Henri, op. cit., pgs. 6-10.
~ Las estrellas de la cpula de Crdoba se pueden poner asimismo en relacin por
ejemplo con el manto de estrellas del Califa que aparece en la 5ba califal de Oa, dentro Fig.2ab
de una tradicin de vestuario regio que se remonta a los soberanos helensticos y bizantinos.
Tambin el terno de San Valero est adornado con estrellas y dorados.
Fig. 20c
~ AL-RAZ!, cs Ibn Ahmad, op. cit., pg. 82.
392 Ibid., pg. 119.
Tambin al-Hakam II es comparado con la propia luna, cuya brillante luz surge
de las tinieblas; en: Ibid., pg. 204. Ver tambin pgs. 106, 155, 204, 225, 254, etc.
Ibid., pgs. 43 y 82. Ver tambin pgs. 73, 119, 246, 254, etc.
-158-
comparacin con el sol .
El simbolismo luminoso y astral del soberano se relacionaba con su carcter califal,
es decir con su funcin como rector del Estado islmico y en este sentido al-Hakam II es
denominado en un poema sol en la ortodoxia o tambin luna del imperio y se
dice que ilumina el Oriente y el Occidente. Bajo esta cpula el Califa en su maqsara
apareca, por lo tanto como seor del universo y soberano solar, pero sometido a Dios
omnipotente. Como ha sealado Ewert, el Califa se significa en esta obra como sombra de
Dios en la tierra
3 9, o como una antorcha de Dios, a decir de un poema dedicado a al-
Hakam II . En este sentido el Califa es el vencedor de las tinieblas de la impiedad y el
caos y por lo tanto el gua de los creyentes, ya que la luz de su frente disipa la tiniebla
nocturna de manera que los ojos de los musulmanes gozan contemplando un fulgor 1
brillante que los lleva por un camino luminoso a. Fiq.19a
Con respecto a las coronas, se ha interpretado que, como en la Cpula de la Roca de
Fig.9b
Jerusaln 01, destacaban el carcter sagrado del lugar, pero sobre todo el poder del
En. el mismo sentido, vase tambin otro poema dedicado al Califa (en: Ibid., pg.
254):
II. ji y anhelaba ver ese rostro radiante que, cuando aparece, hace decir
a las gentes: Esta que ha aparecido s que es la luz del sol.
Ibid., pg. 82.
~ Ibid., pg. 225.
EWERT, Christian, Tioolo2a de la mezquita..., op. cit., pgs. 187 y 189; del
mismo autor: La Mezquita de Crdoba..., op. cit., pg. 55; STERN, Henri, op. cit., passim.
Concretamente he hallado una referencia al propio al-Hakam II en un panegrico
dedicado a l en estos trminos (en: AL-RAZ!, cis Ibn Ahmad, op. cit., pg. 245):
[.4 t eres la sombra de Dios en la tierra.
Ibid., pg. 107.
~c De un poema de Muhammad ibn Hasan al-Tubni, en: Ibid., pg. 82. Otros poemas Fig.20d
similares aparecen en Ibid., pgs. 82, 1 55, 204, 245, 253, 255, etc.
401 La decoracin de la Qubba de la Roca trata de manifestar la superioridad del Islam
en especial a travs de las coronas y joyas de los mosaicos, que realzan la santidad del lugar
-159-
soberano y su carcter triunfal
402. En este sentido serian coronas votivas que santificaran
el espacio de la maqsUra, en virtud de su simbolismo como trofeos conmemorativos de las
victorias del Califa en la guerra santa sobre los cristianos, y en ltima instancia como
insignias del dominio de al-Hakam sobre la Pennsula. Cabe sealar que el smbolo de la
corona como emblema del poder fue utilizado por los panegiristas en composiciones que
exaltan las victorias califales, como en este poema:
Me maravillo de que haya quienes, movidos de ignorancia
vengan a provocar al len que habita en su cubil:
este Im&m justo, cuya frente cie la corona del imperio,
1.. 1403
En este sentido, aunque la corona no fue utilizada como tal por los soberanos Omeyas
de al-Andalus, posiblemente su representacin iconogrfica haca referencia al carcter de
smbolo del poder real404 que s tuvo para los Omeyas de Damasco, los cuales usaron
y exaltan la victoria sobre los infieles. En efecto, en las pechinas de los arcos de la rotonda
se representan joyas, coronas y collares, insignias reales de poder en Bizancio y el Imperio
Sasnida, las regalia de los prncipes vencidos por el Islam, suspendidas como trofeos; vase:
ETTINGHAUSEN, Richard, y GRABAR, Oleg, op. cit., pgs. 35-8; STERN, Henil, op.
cit., pgs. 28 y 47. Con la misma intencin en La Meca se exhiban las joyas del botn de
los vencidos, segn: GRABAR, Oleg, La formacin..., op. cit., pgs. 73-5. Por otra parte,
la inscripcin de la Qubba de la Roca contiene todos los pasajes cristolgicos del Corn, de
manera que enfatiza el mensaje del Islam en la ciudad santa de la Cristiandad.
402 STERN, Henri, op. cit., pg. 28. Tal vez puedan ponerse en relacin tambin con
las coronas votivas de visigodos o lombardos, segn: CABAERO SUBIZA, B., La
representacin del Califa..., pg. 208.
400 De un poema de cAbd al-Qadds ibn 0Abd al-Wahhb; en: AL-RAZ!, cis Ibn
Ahmad, op. cit., pg. 204. La expresin corona del imperio aparece en otro panegrico
dedicado al Califa, en: Ibid., pg. 202.
404 En composiciones dedicadas a Abd al-Rahmn III se hace referencia a la corona
del Califato, en expresin muy similar a la del poema escrito para al-Hakam II; en: IBN
HAYYAN, op. cit., pg. 117. Por otra parte, en este caso y en otro panegrico similar (en:
Ibid., pg. 1 05) el smbolo de la corona se pone en relacin con la generosidad. Los citados
versos son los siguientes:
Oh t a quien Dios impuso la corona del Califato
-16 0-
diferentes tocados a imitacin de los Sasnidas4cs. Adems la situacin de las coronas
subraya el eje de la nave central y la direccionalidad espacial y simblica del edificio que
culmina en el mihr&b.
Finalmente la presencia de los motivos vegetales en la cpula, que destacan por su
carcter abstracto y geometrizado, tal vez remita al Paraso
406 y en ese caso incidira en la
sacralizacin del espacio de la maqsz2ra. Podran tambin hacer referencia a la prosperidad
del Califato y a la generosidad del Califa en cuanto que garante del orden csmico y por lo
tanto procurador de bienes a los creyentes y responsable de su abundancia. En este sentido
se pronuncia, por ejemplo, uno de los panegiristas de al-Hakam II, Muhammad ibn ~ujays:
No ves que Dios lo puso al frente de su tierra
y que l ha tornado frtil cualquier erial?407.
No olvidemos que los motivos vegetales aparecen con mayor profusin en el mihrab,
cabe pensar que con la misma intencionalidad simblica, por lo cual me volver a referir a
ellos en el siguiente apanado.
Las dos cpulas que flanquean a la central carecen de su riqueza decorativa y
simblica, pero poseen igualmente una gran perfeccin formal, que pone de manifiesto la
capacidad arquitectnica del Califato. Ambas, idnticas, pertenecen a la misma tipologa que
la central, ya que sus arcos se cruzan, pero dejan libre el centro, aunque son diferentes a
ella409.
ypor cuya generosidad hay lluvia cuando falta la lluvia.
Es un imam justo que lleva
dos coronas: el valor y la generosidad.
405 GRABAR, Oleg, Ceremonial..., op. cit., pgs. 58-63 y 81.
406 La utilizacin del hom parece insistir en el mismo sentido.
~ AL-RAZ!, cIs Ibn Ahmad, op. cit., pg. 273.
409 STERN, Henri, op. cit., pgs. 6-21.
-161-
?ig.21
Otro aspecto simblicamente relevante de la maqsra de la GranMezquita de Crdoba
es su propia ubicacin en el oratorio. La nave central que culmina en esta maqsi2ra
cordobesa, a diferencia de Damasco y como en al-Aqs, no destaca por su distinta
direccionalidad, sino por su mayor anchura y por la presencia de cpulas, pantallas de arcos
y una especial decoracin. Ya en las primeras fases de la Gran Mezquita de Crdoba la nave
central era la protagonista espacial del oratorio, aunque sin responder a una organizacin
jerrquica. cAbd al-Rahmn 1 erigi una mezquita de tipo sirio, hipstila, con once naves
perpendiculares a la qibla y la central ligeramente ms ancha, que por lo tanto evocaba el
modelo de al-Aqs
40 . En conjunto en la aljama construida por el Emigrado se aprecian una
mezcla de influencias omeyas adaptadas originalmente, como la planta, y otras de tradicin
local, como los arcos superpuestos de herradura o el cromatismo de las dovelas, tambin
presente en el arte tardorromano de Oriente Prximo. De esta forma cAbd al-Rahmn trat
tanto de reivindicar el pasado omeya como de apropiarse de la historia hispana.
Pero a partir del siglo IX apareci un nuevo modelo en Occidente, concretamente en
las mezquitas aglabes de Ifriqya, con un paralelo casi contemporneo en la Mezquita de Ab
Dulaf en Samarra4t0. En estos edificios adems de la central, tambin la nave perpendicular
inmediata a la qibla apareca destacada en planta y alzado; de esta forma resultaba una planta
con una T inscrita, que conservaba el sentido dinmico de la nave central, pero reforzaba
asimismo la importancia de la qibla y jerarquizaba el espacio de la maqsUra situada en la
interseccin. Es una tipologa que ya aparece en la reedificacin aglab de la mezquita de Sidi
cUqba en Qayrawn.
Segn Ewert y Wisshak, al igual que Cressier, la forma en T ya estaba discretamente
sugerida en la Aljama cordobesa de cAbd al-Rahmn 1 y ms an en la de ~Abdal-Ramn
II. A lo largo de la nave central se colocaron capiteles andaluses que siguen los modelos
clsicos. Los capiteles ms decorados se encuentran tambin en la nave central; stos nunca
son capiteles corintios clsicos, los cuales slo estn en los laterales; adems dicha nave es
el eje de simetra para distribuir los capiteles de todo el edificio. Tambin se valoraba la
desaparecida qibla mediante la presencia de capiteles homogneos, muchos de ellos
409 EWERT, Christian, Tipoloea de la mezquita..., op. cit., pg. 180; del mismo:
La mezquita de Crdoba: Santuario modelo del Occidente islmico, en La Arquitectura del
Islam Occidental, coord. por R. LPEZ GUZMN, Madrid, 1955, pgs. 53-68 (pg. 53).
410 sta cuenta con un tramo de dos naves paralelas delante de la qibla.
-162-
islmicos, en mayor proporcin que en el resto del edificio
411. No obstante la nave en 1
slo esta tmidamente esbozada en la mezquita de cAbd al-Rahmn II que sigue fiel al
412
esquema omeya y que respeta el modelo de eAbd al-Rahnin 1.
Fiq.21
Fue en la ampliacin de la Gran Mezquita de Crdoba realizada por al-Hakam II en
la segunda mitad del siglo X en donde se afirm con total claridad el tipo de mezquita en T
sobre un esquema omeya. Segn Torres Balbs esta obra retomaba el modelo de las
mezquitas aglabies, que, a su vez, tendran su origen en un ejemplo oriental desparecido .
Para agrandar el oratorio, Al-Hakam II tuvo que derribar la qibla anterior y aadi
doce nuevos tramos, de manera que la Aljama adquiri una gran profundidad. En el sector
de la ampliacin de al-Hakam II, casi una mezquita dentro de otra, la nave central destaca
sobre las dems por su anchura y por su alzado, pero tambin las dos adyacentes a sta. Los
ltimos dos tramos de estas tres naves centrales estn enlazados por medio de arcadas
paralelas y los tres tramos centrales situados delante del mihrab poseen, como ya hemos
visto, cpulas de arcos cruzados; asimismo en el inicio de la nave, en la actual capilla de
Villaviciosa, se alza otra cpula-lucernario, que evoca con una intencin legitimista el lugar
del viejo mihrab de cAbd al-Rahmn II y que potencia la planta en T44. No es, por
consiguiente, una nave transversal continua porque las arqueras longitudinales y la
transversal ante la qibla y al inicio de la nave se compenetran y dan lugar a compartimentos
~ Vase: EWERT, Christian, y WISSHAK, J. P., op. cit.; CRESSIER, P., Les
chapiteaux de la Grande mosaue de Cordoue..., op. cit.
412 EWERT, Christian, Tipoloafa de la mezquita..., op. cit., pgs. 180-1; del mismo:
La mezquita de Crdoba... ,op. cit. ,pag. 53.
410 TORRES BALBS, L., Aportaciones del Arte de Ifriava al musulmn espaol del
si2lo X y XI, en AI-Andalus, III, 1935, pgs. 393-6 (pg. 394). Sin embargo, para Ewert,
la Aljama cordobesa se encuentra ms prxima al viejo modelo de al-Aqs que al de
Qayrawn; al-Hakam II habra tenido la intencin de reclamar la herencia de los Omeyas de
Oriente para legitimar el Califato andalus al utilizar el esquema de una de las aljamas ms
veneradas del Islam Omeya, de la misma forma que los Aglabes habran evocado el
octgono de la Cpula de la Roca en la planta de la Gran Mezquita de Qayrawn; en:
EWERT, Christian, Tivolo2a de la mezquita..., op. cit., pgs. 181-3 y 203; del mismo: La
mezquita de Crdoba..., op. cit., pg. 53; del mismo y WISSHAK, J.P., op. cit., t. 1, pgs.
35-54. Vase tambin: GOLVIN, Lucien, L architecture reliaieuse..., op. cit., pg. 100.
~ En las mezquitas de al-Aqs en Jerusaln y de Sid! cUqba en Qayrawn sin
embargo slo se construy una cpula, ante el mihrab.
-163-
casi cuadrados cupulados, como qibab abiertas. Son espacios cerrados situados delante de la
qibla, o al inicio de la nave central, que fragmentan la longitudinalidad de las naves y
enfatizan la verticalidad . Al margen de las cpulas, ya analizadas, la cubierta de este
sector de la Aljama, al igual que la de los restantes, era un alfarje ricamente decorado, hoy
parcialmente restaurado
6.
Como en el Saln Rico de al-Zahr , en la Aljama cordobesa la nave central
determina la longitudinalidad del edificio417. El mihrab, ciego en el saln, es el foco de
ambos edificios, potenciado por su brillante fachada y la cpula que lo precede en el caso
de la Mezquita. Como en Oriente, puede hablarse nuevamente de la sacralizacin de una sala
palatina, o tal vez de una caracterizacin ulica de un edificio religioso, o incluso quizs de
ambas cosas a la vez. En este sentido cabe recordar que al-Maqqari denomina bahw a la nave
central del Saln Rico de Madinat al-Zahr , aunque otros autores emplean el mismo nombre
para todas las naves del citado saln. Dicho trmino se utilizaba sobre todo en Oriente para
denominar al saln de audiencias y frecuentemente en el Magrib, ms que en al-Andalus,
para referirse a la nave axial de las mezquitas; concretamente Ibn BaAkuwl aplica el vocablo
bahw a todas las naves de la aljama cordobesa, aunque generalmente el trmino empleado
Sin embargo, en la Mezquita de Qayrawn slo se halla un compartimento en la
nave central. Este sector de la Mezquita de Crdoba recuerda ms por su fragmentacin a
las iglesias hispanas del siglo X, de planta basilical, pero cortadas por bambalinas de arcos
que crean espacios cerrados y verticales, sobre todo en San Miguel de la Escalada, como ha
sealado DODDS, Jerrylin D, en: La Gran Mezquita..., op. cit., pg. 21.
416 GOLVIN, Lucien, Larchitecture reli2ieuse..., op. cit., pgs, 76-7; HERNNDEZ
GIMNEZ, Flix, Arte musulmn: La techumbre de la Gran Mezquita de Crdoba, en
Archivo Espaol de Arte y Arqueologa, XII, 1928, pgs. 191-225.
~ Sin embargo, no aparece la planta con T inscrita en la Aljama de Madinat al-
Zahr , que posee tambin una sala de oracin con arqueras perpendiculares a la qibla. Si
destaca su nave, algo ms ancha que las otras cuatro; vase: GOLVIN, Lucien,
Larchitecture reli2ieuse..., op. cit., pgs. 96-100; PAVN MALDONADO, B., La ?tq.22a
Mezquita de Medinat al-Zahra, op. cit., pgs. 218-20.
Las fuentes tambin mencionan esta estructura; vase: AL-MAQQARJ, Nafh al-Tb
El Cairo, 1949, op. cit., t. II, pg, 100; citado y traducido por RUBIERA MATA, M~
Jess, La arquitectura..., op. cit., pg. 115.
Posiblemente los Omeyas pretendieron emular con esta obra las mezquitas de sus
antepasados de Oriente, no en vano la ciudad palatina simbolizaba el Califato, legitimado en
gran medida sobre la herencia de los Califas de Damasco.
-164-
para stas es otro, balar
9.
La riqueza del gran programa arquitectnico de la ampliacin de al-Hakam II es
enorme, tanto por su planificacin como por su alzado. Los fustes policromos, sus capiteles
labrados con gran profusin, los espectaculares arcos polilobulados y las cpulas de nervios
cruzados delimitan perfectamente este espacio en forma de T. La iluminacin del primer
tramo y del ltimo de esta nave y de los dos inmediatos a la qibla de las naves laterales
inmediatas, merced a los lucernarios reseados, subraya y jerarquiza la nave central y la
planta en T; asimismo introduce en el oscuro oratorio un elemento real y simblico que se
manifiesta igualmente en la propia decoracin del rea de la naqsUra. Las llamativas
arqueras lobuladas, entrecruzadas y de otros tipos presentes en la ampliacin de al-Hakam
II hasta entonces eran inexistentes en al-Andalus. Los pilares altos que apean sobre las
columnas estn enriquecidos, slo en este sector, por pilastrillas ochavadas con profusa
decoracin geomtrica.
Muy interesante es la arcada que, a modo de entrada monumental a la ampliacin de
al-Hakam, surge de la unin mediante arcos de algunas pilastras conservadas de la antigua
qibla de cAbd al-Rahmn II. La entrada a la nave central es la ms rica, formada por un gran
arco de herradura con el intrads dividido en tres franjas decorativas y las dovelas decoradas
y lisas alternativamente y a distinto nivel y con su trads moldurado. El arco est trasdosado
por un arco polilobulado superpuesto y apoya sobre doble columnas, una detrs de otra,
como en el mihrab. Las entradas a las naves adyacentes a la central son similares, pero estn
compuestas por un arco polilobulado, tambin sobre dobles columnas, trasdosado por otro
arco semicircular. Conforman por tanto una triple entrada triunfal a la ms lujosa ampliacin
de la Mezquita y destacan la estructura en T de la misma.
Son tripartitas tambin las sucesivas pantallas triunfales de arcos polilobulados de la
nave central de la ampliacin de al-Hakam II de la Mezquita de Crdoba. A la salida de la
actual Capilla de Villaviciosa por la nave central en direccin al mihrab hay un gran arco
Fig.22b
triple trilobulado que acta como una portada triunfal; a continuacin, siguiendo por la nave
central, encontramos otro para entrar en la maqsUra, similar y tambin tripartito. Asimismo
son triples los arcos que se encuentran a los lados este y oeste de la citada capilla, pero hoy
slo sobrevive el primero, similar al que mira al mihrab. Estas pantallas actan
419 MAR~AIS, George, Bahw op. cit., pgs. 949-50 (pg. 950) .
-165-
decisivamente sobre el espacio, ya que lo fragmentan, lo estratifican , marcan el ritmo
de las naves y enfatizan la longitudinalidad de la central
20.
Por lo que respecta a la Aljama de Madinat al-Zahrl no se ha encontrado ningn
rasgo de cerramiento arquitectnico, por lo que suponemos que la maqsra sera de
madera 21. La zona prxima a la qibla, de 7, 10 m. de ancho, estaba pavimentada con
baldosa de barro rojo, seguramente correspondiente a dicha maqsUra22; por contra el suelo
del resto de la mezquita era de terrizo, cubierto de esteras. Ignoramos si sobre esta maqsUra
se alzaba alguna cpula como las de la aljama cordobesa.
Tambin los rgulos de taifas se arrogaron el uso de la maqsra, privilegio propio de
los soberanos, al igual que los Emires Almorvides. Es interesante observar en este sentido
que ya en la Gran Mezquita de Marrlu, escenario del encuentro entre Ibn Tumart y el
Emir almorvide CAli b. Ysuf, haba un espacio reservado al soberano. Recogido por
diversos cronistas en diferentes versiones, el pasaje es reproducido en al-Hull_al-Maw~jyy~
de este modo:
Entr Ibn cAbd Allah b. Turnan, el llamado Mahdi, en la mezquita mayor
de Marrkug, un viernes, e hizo las genuflexiones en la primerafila, cerca del
almimbar. Uno de los guardianes de la mezquita le dijo. <Este es el sitio del
419 Vase al respecto: CHUECA GOITIA, Fernando, op. cit., pgs. 58-60.
420 La ampliacin de Almanzor no alter el esquema en T del sector de al-Hakam, ya Fiq.21
que no derrib una vez ms la qibla, sino que la respet y ampli lateralmente el oratorio
mediante la construccin de ocho naves. Estas repiten las arqueras longitudinales de los otros
sectores del edificio, con un respeto absoluto especialmente hacia la ampliacin del segundo
Califa, si bien acab con la simetra de la Mezquita. De esta forma demostraba su sumisin
a la dinasta Omeya, como sealan EWERT, Christian, y WISSHAK, J.P., en: Op. cit., t.
1, pgs. 85-9.
421 AL-MAQQARI menciona esta maqsra en: Analectes, op. cit., t. 1, pgs. 370-1;
traducido por ARJONA CASTRO, A., en: Anales..., op. cit., doc. na 135b en pg. 100.
422 LPEZ CUERVO, 5., op. cit., pg. 42; PAVN MALDONADO, B., La
Mezquita de Medinat al-Zahra, op. cit., pg. 218.
-166-
emir de los musulmanes> 423
No se conserva ninguna maqsra del periodo de las taifas y tan slo una de poca
almorvide, la de la Aljama de Tremecn, con su cerramiento de madera decorado al estilo
andalus y realizado en la primera mitad del siglo XII . Como en la de Crdoba, en esta
mezquita destaca la gran riqueza de los arcos del sector de la maqsi2ra, la presencia de una
bellsima cpula de arcos entrelazados
25, en este caso calada, delante del mihrab y la
fachada triunfal de ste evocadora de la tradicin califal 2 . La luz se introduce en la
maqsra con mayor intensidad que en la de Crdoba a travs de los plementos calados como
una metfora de la iluminacin espiritual (Corn XXIV, 36-7) y posiblemente como una
evocacin del poder triunfal del soberano.
La Aljama de Tremecn cuenta asimismo con una nave central destacada, de manera
que la arquitectura y la decoracin jerarquizan, como en Crdoba, este sector privilegiado.
En efecto, las mezquitas almorvides se caracterizan no slo por la mayor anchura de su
Fiq.23b
nave central, sino tambin por la mayor altura de la misma, perceptible al exterior. La Gran
Mezquita de Argel cuenta adems con una nave paralela a la qibla, como la de Crdoba y
su nave central est fragmentada en tramos. Las aljamas de Tremecn y Nedroma carecen,
sin embargo, de la nave transversal, si exceptuamos la presencia de un compartimento ante
?iq.23a
el mihrab. La decoracin ms rica en estas mezquitas se concentra tambin, como es
Fig.23b
habitual, en la nave central. Las arqueras lobuladas con arranque en 5 destacan la nave
central y, cuando corresponde, la perpendicular inmediata a la qibla. La cermica vidriada,
las yeseras policromas y los motivos epigrficos y vegetales jerarquizan estos sectores sobre
423 IBN SIMAiK, op. cit., pg. 118
424 MAR~AIS, George, Sur la Grande Mospue de Tlemcen, en Annales de l Institut
dEtudes orientales, VIII, 1949-SO, pgs. 266-77.
425 En la Aljama de Argel igualmente se alza una cpula en el compartimento situado
delante del mihrab, en la interseccin entre la nave central y el transepto.
429 Como ya dijimos el poder de esta dinasta se asentaba sobre su fuerza militar, pero
se apoyaba tambin en una reforma religiosa que pretenda acabar con un periodo de
ilegalidad manifiesta y recuperar la ortodoxia del Califato Omeya. La guerra santa y la
reforma religiosa fueron las bases ideolgicas ms firmes del imperio, que indudablemente
tuvo como referencia a Crdoba.
-167-
los dems del edificio
27.
Fig.23c
Por lo que respecta a al-Andalus, la Aljama de Granada, reformada en 1115, contaba
con once naves perpendiculares a la qibla. Era ms ancha la central y tambin las de los
extremos y la de la qibla, como en posteriores mezquitas almohades 28: Sin embargo
adolecemos completamente de falta de informacin sobre la maqsUra.
Por otra parte, segn Ibn Jaldn los primeros Almohades, a pesar de detentar el ttulo
califal no usaron la maqsra por modestia, pero al-Mansr recuper su uso:
La haban eliminado los Almohades, por la simplicidad beduina que les
caracterizaba [al principio], pero cuando la dinasta prosper y tom gusto
al lujo [tarafl, y vino su tercer Cafa AbU [Ysut] Yacqhb, ste adopt la
maqsra y as qued tras l42.
Sin embargo, conservamos un testimonio que demuestra la utilizacin de la maqsra
por los Califas Almohades anteriores a al-Mansr. Se trata de la noticia de la construccin
por un artista malagueo a instancias del Califa cAbd al~Mucmin de una maqs&ra de madera
en la Kutubiyya, muy anterior por lo tanto al periodo del gobierno de al-Mansr 30. Era
una obra excepcional, puesto que posea unos mecanismos ocultos provocaban la aparicin
427 Por otra parte, la primera armadura de par y nudillo fue realizada por carpinteros
andaluses en la Aljama de Tremecn.
429 Vase: GMEZ MORENO MARTNEZ, Manuel, Monumentos arquitectnicos
de Espaa: Granada, Madrid, 1907, pgs. 5 1-4; TORRES BALBS, L., La mezquita mayor
de Granada, op. cit., pgs. 414 y 419. Segn MUNZER, Jeronimo, eran slo nueve las
naves; vase: Op. cit., pgs. 89-91.
429 Muqaddima, texto rabe, op. cit, II, pg. 62; Discours sur l histoire,.., op. cit.,
libro 30, cap. XXXIV, pg. 550. Traduccin espaola de VIGUERA, M~ Jess, en:
Ceremonias y smbolos soberanos..., op. cit., pg. 112.
430 IBN SIMAK, op. cit., pg. 172.
-168-
o desaparicin del cerramiento segn las necesidades . Algunos vestigios arqueolgicas
parecen confirmar la existencia de esta maqsra mecanizada que demostraba la capacidad
tcnica del poderoso Califa.
En las alj amas construidas por los Almohades la maqsUra aparece an ms destacada
que en las anteriores, ya que stos perfeccionaron y desarrollaron la planta en T con una
nave central ms ancha y otra transversal junto a la qibla no cortada por las otras naves; este
hecho supuso una novedad fundamental dentro de la arquitectura islmica de Occidente. Las
extremas destacan tambin por su amplitud, de forma que se origina en estas mezquitas una
especie de deambulatorio de tres brazos o una forma en E abatida, como han dicho Ewert
y Wishal
2.
Como en la Aljama de Crdoba, sendas cpulas, en este caso de muqarna-s,
jerarquizan los lugares principales, ya que estn situadas en los tramos de interseccin del
transepto y la nave central y tambin, lo que es una novedad, en el cruce entre la de la qibla
y las naves extremas. Tanto la Gran Mezquita de Tinmal como la citada Kutubiyya de
Marrku~ contaban con sendas cpulas ante el mihrab, aunque la presencia de otras en los
extremos de la nave transversal disminua su carcter jerrquico y acentuaba el transepto.
Indudablemente las cpulas, como en la Gran Mezquita de Crdoba, caracterizaban a estos
edificios como obras financiadas por el soberano.
Hay en las aljamas almohades una sistematizacin mayor en la distribucin de los
arcos, ya que los de la nave central, la qibla y las extremas suelen ser los ms decorados y
presentan perfil lobulado, mixtilneo o de mocrabes. Especialmente las pantallas de arcos
se suceden desde el patio hasta la maqsUra como en la arquitectura omeya, pero su carcter
es completamente nuevo, tanto por la forma de los arcos y la monumentalidad de las
fachadas como por la decoracin. Por otra parte, todas las arqueras paralelas a la qUia
destacan la nave axial y enfatizan el camino gradual hacia el mihrab.
431 Ibid., pg. 173. Vase tambin: TORRES BALBS, L., Artes almorvide y
almohade, op. cit., pg. 31
432 Op. cit., passim. En la Kutubiyya de MarrkuA no slo destaca la nave central sino Fig.23e
tambin las dos adyacentes, como en la Aljama de Crdoba. La Mezquita de Hasan en Rabat
cuenta con una triple nave transversal delante de la qibla, que formaba ambulatorio con las ?ig.23d
dos naves extremas a cada lado.
-169-
Con respecto a la Aljama de Sevilla, sabemos que contaba con una rica maqsUra de
madera , pero es difcil conocer con precisin la disposicin original del edificio y los
detalles arquitectnicos del sector. Terrasse, siguiendo a Ibn Abi Zar y a Morgado, pero sin
realizar un anlisis directo de los restos, pensaba que la Aljama tena una planta en forma
de E invertida, con cinco cpulas en la nave paralela a la qibla, tres delante del mihrb
dos en los extremos del transepto . Borrs es partidario de la tesis de Terrasse , pero
Alfonso Jimnez, que ha revisado las fuentes y ha realizado un completo estudio arqueolgico
ha demostrado que el plano de Terrasse es errneo
436. Segn Jimnez el desaparecido
oratorio de la Gran Mezquita de Sevilla contaba con diecisiete naves de doce tramos,
separadas por pilares. Una gran nave central, ms ancha que las dems subrayaba el eje del Fig.24
oratorio, que asimismo contaba con una nave transversal delante de la qibla. En la
interseccin se alzaba una cpula, que es la nica que menciona Ibn Shib al-Sal, que afirma
que estaba sobre el mihr&b437; ignoramos, por consiguiente, si posea otras.
La aljama era por lo tanto un gran espacio, de 250 x 190 pasos segn Mflnzer en el
momento en el que se estaba construyendo la catedral , en el cual se inscriba la
consabida T. Estaba as ms prxima a la Aljama de Crdoba en algunos aspectos que a las
mezquitas almohades del Magrib; indudablemente sus constructores buscaron la emulacin
de la Gran Mezquita cordobesa9 con la intencin de relacionar el poder unitario en al-
IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pg. 197; asimismo vase la traduccin de
RUBIERA MATA, M0 Jess, en: La arquitectura..., op. oit., pg. 118:
[...] se hizo la maqsUra de la ms escogida madera y segura para conseguir su
aislamiento
TERRASSE, Henri, La grande mosaue..., op. cit., pgs. 262-5.
~ BORRAS GUALS, Gonzalo, El Islam. De Crdoba al mudjar, Slex, Madrid,
1990, pg. 126.
TERRASSE, Henri, La urande mosciue..., op. cit., fig. 1.
Op. oit., pg. 197; asimismo vase la traduccin de RUBIERA MATA, M0 Jess,
en: La arquitectura..., op. oit., pg. 118.
~ Op. oit., pg. 155.
As lo dice el propio IBN SAHIB al-SALA, en: Op. cit., pg. 197.
-170-
Andalus con la prestigiosa herencia califal. Las ricas yeseras de poca de al-Mansr
decoraran lujosamente el interior de este edificio y lo vincularan ms estrechamente con la
Aljama de Crdoba. Adems estaba orientada al sur, otro rasgo que la relacionaba con
Crdoba y la alejaba de sus hermanas magrebes.
Finalmente, durante el ueriodo nazar sigui utilizndose la maqsra, pero no ha
llegado a nosotros resto alguno ni tampoco apenas referencias textuales. Pervivi la tipoga
de la mezquita de naves perpendiculares a la qibla, al menos en la Aljama de la Alhambra,
que, en efecto, contaba con tres naves separadas por columnas, la central ms ancha y alta
que las laterales
0; nada sabemos, sin embargo de su, presumiblemente, rica maqsra.
Tambin la Aljama de Mlaga contaba con este cerramiento simblico, segn el
testimonio del siglo XIII de al-Tan5 li . La Mezquita posea varias cpulas, a la luz de
un texto de al-Nubhi que se refiere a la qubba al-kubr, es decir, la mayor, lo que indica
que haba otras. Seguramente la mencionada estaba situada delante del mihrab, siguiendo la
tradicin cordobesa, y bajo ella se lean las actas de nombramiento de la ciudad segn el
citado autor2. Recordemos que Mlaga fue la segunda capital de los Nazares, por lo que
no es extrao que su aljama contara con una cpula erigida con la intencin de simbolizar
su poder y de enfatizar los nombramientos de los cargos a ellos sometidos.
3.c.2) El mihrAb
.
Cuando la aljama cuenta con una maqsUra,el mihrab se localiza en su interior, pero
est presente asimismo en todas las mezquitas. Es el lugar principal del oratorio, simblica
y visualmente, ya que casi siempre est en el centro de la qibla y es el punto de mximo
440 TORRES BALBS, L., La Mezquita Real de la Alhambra..., op. oit., pgs. 203-
4. Su tamao era de 13 x 16 m. aproximadamente, segn el autor (en pg. 201).
Citado por: CALERO SECALL, M~, 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V.,
Mla2a..., op. oit., pgs. 190-1.
442 Citado por: Ibid., pgs. 185-6.
-171-
inters del edificio
3; esto es as especialmente en la arquitectura occidental por la
presencia de la gran nave central que conduce a l y que se relaciona estrechamente con los
salones de audiencias. La fachada del mihrab destaca asimismo en las grandes aljamas por
su sentido triunfal; as en al-Andalus la portada del nicho de la Aljama cordobesa, modelo
de los posteriores mihrab-s hispano-musulmanes, recuper una tipologa de la arquitectura Fig.25
tardo-romana de indudables resonancias victoriosas, con ejemplos como la Puerta urea del
Palacio de Diocleciano en Spalato . Generalmente en el mihr&b se concentra la decoracin
ms lujosa del edificio, al menos desde la construccin del de la Gran Mezquita de
Qayrawn, adornado con columnas de mrmol, paneles con decoracin vegetal y cermica
vidriada polcroma.
Al margen de la polmica sobre su origen, lo que nos interesa en este caso es
fundamentalmente analizar la funcin del mihrab como manifestacin o expresin del poder
del soberano. Se ha sealado en este sentido la posible influencia de la arquitectura palatina
en la realizacin del citado primer mihrab de Medina, ya que ste se asemeja al bside o
nicho donde se halla el trono en un saln de audiencias. El propio trmino rnihrb se
utilizaba en los primeros tiempos del Islam para designar al saln principal de un palacio o,
a veces, el palacio entero; por esta razn para algunos investigadores es un lugar que evoca
la presencia, no ya del Profeta , sino del soberano o su representante . Era
Sobre los aspectos simblicos del mihrab desde el punto de visto religioso y sobre
la polmica acerca de su origen, vase: PAPADOPOULO, Alexander, Le Drobleme du
mihrb, en Le Mibrb dans l architecure et la reli2ion musulmanes. Actes du Collonue
International tenu a Paris en Mai 1980. dir. ~or A. PAPADOPOULO, E. J. Bril, Leiden,
1988 ,pgs. 43-8; BAHNASI, Afif, Le premier mihrb dans la mosaue islamiaue, en Ibid.,
pgs. 56-9; GOLVIN, Lucien, Le milirb et son ventuale si2nification, en Ibid., pgs. 53-5;
TROUPEAU, Grard, Le mot mihrb chez les lexicogranhes arabes, en Ibid., pgs. 60-2.
Ya GRABAR, Oleg, seal el simbolismo de esta fachada de la Aljama cordobesa
como puerta, si bien con un carcter tanto religioso o mstico como de poder, basado en lo
que l denomina como iconografa arquitectnica, en: Notes sur le mihrb de la Grande
Mosaue du Cordoue, en Ibid., pgs. 115-22. Vase tambin: LILLO ALEMANY, M., Le
mihrb dans lAl-Andalus, enIbid., pgs. 123-8; MARCAIS, George, LArchitecture , op
cit., pg. 241.
Esta es la teora defendida por PAPADOPOULO, Alexander, en Le Drobleme du
mibrb, op. cit.
GRABAR, Oleg, La formacin..., op. cit., pg. 132.
-172-
efectivamente el lugar desde donde el Califa diriga la oracin y ms tarde el Imm en su
nombre. No obstante, no podemos olvidar que el mihrab no aparece slo en las aljamas, sino
en todas las mezquitas y en este sentido debe considerarse tambin como un smbolo del
Islam.
Por lo que respecta al mihrab de la Gran Mezquita de Crdoba, al que se accede
lgicamente desde el interior de la maqskra, fue erigido por al-Hakam II en el ao 354 H. Fig.26a
(965 de J. C.). Tiene forma de habitacin octogonal y sus paredes estn adornadas con placas
veteadas de mrmol en su cuerpo bajo, coronadas por una cornisa del mismo material con
decoracin muy clsica. El segundo cuerpo est formado por arquillos lobulados de yeso
apoyados en columnillas con basa y capitel sobre un fondo de atauriques. La capilla est
cubierta por una cpula formada por una gran pieza tallada en forma de venera gallonada
colocada en horizontal, en recuerdo de los nichos y exedras de la Antigtiedad
7.Posee una
riqusima fachada, flanqueada por otra dos similares, la del tesoro y la del nuevo sabat
construido por al-Hakam9.
El hecho de que el espacio interior de este mihrab constituya ciertamente una pequea
habitacin carece de antecedentes en el Islam, y tal vez su aparicin deba atribuirse a la
influencia cristiana; en efecto en las iglesias hispanas del siglo X son frecuentes los bsides
y otras pequeas habitaciones con esta forma. Y tal vez haba un ceremonial, un ritual que
necesitara este espacio, tal vez por influencia cristiana. Pero la cuestin de la presencia de
las tres portadas en la qibla y del mihrab empotrado en el muro no ha sido todai a
suficientemente estudiada. Ninguna de las dos caractersticas son explicables desde un punto
de vista funcional. Se ha interpretado como una influencia de las iglesias hispanas de tres
bsides, como San Miguel de la Escalada, terminada en el ao 913, medio siglo antes que
la ampliacin de al-Hakam II ~ . Segn Jerrylin D. Dodds la ola de conversiones de
Fig.26b
~ Vase: GOLVIN, Lucien, Essai sur larchitecture..., op. cit., pgs. 84-5.
Posteriormente Almanzor respet la magnfica qibla construida por al-Hakam II,
lo cual demuestra su sumisin terica a la dinasta Omeya. Hubiera sido muy difcil de
justificar el derribo del mihrb y la construccin de otro nuevo. Si erigi uno en la mezquita
fas de al-Qarawiyyin, hoy desparecido pero seguramente inspirado en el de Crdoba.
Vase: DODDS, Jerrylin D., Architecture and Ideolo~v in Earlv Medieval Spain
,
University Park, Pennsylvania y Londres, 1990, pgs. 94-106. De la misma autora, ver
-173-
tnozrabes al Islam durante el siglo X influy en la arquitectura califal, inspir la
adaptacin reactiva inconsciente de una forma arquitectnica cristiana. De esta forma la
zona de la maqsra de la aljama aludira de manera inconsciente a las iglesias cristianas
0.
El mihrab de Crdoba cuenta con una hermossima fachada que retom el esquema
Fig.25
de la calle central de la Puerta de San Esteban de la propia mezquita 51 y se convirti a su
vez en modelo para las dems fachadas de este tipo de al-Andalus hasta el periodo nazar.
Enlaza, por lo tanto con una tradicin compositiva que se relaciona, como vimos en el
apartado de las puertas de la mezquita con el poder y con el triunfalismo 52. Consta de un
arco con alfiz remontado por un friso de arcos ciegos. Su vano, sostenido por las dobles
columnas reutilizadas del mihrab de cAbd al Rahmn II por orden del Califa453, es un arco
de herradura, en vez de un vano adintelado, y los arcos del friso son polilobulados, no
entrelazados como en San Esteban. Por otra parte, la omamentacin es lgicamente mucho
tambin: La Gran Mezquita..., op. oit., pg. 21.
450 Ibid., pg. 21. Vase tambin, de la misma autora: Architecture..., op. oit., pgs.
94-106.
Otros mihrb-s andaluses algo posteriores al de la Gran Merquita de Crdoba son
tambin profundos nichos abiertos en la qibla, como el de la Aljama de Almera o el de la
antigua mezquita de la fortaleza de Almonaster la Real.
TORRES BALBS, L., Aportaciones del arte de Ifriava..., pg. 394: Segn
Torres Don Leopoldo, el arco de entrada al mihrab cordobs se inspir en la puerta de la
biblioteca de la mezquita de Qayrawan, pero Creswell ya seal que dicha puerta era muy
posterior a la de Crdoba. obra del sicl o YTTT n XIV.
~ Por otra parte, el mihrb cordobs cre un modelo que fue imitado tanto en su
planta, como en la composicin de su fachada e incluso en su decoracin. En el periodo
omeya, el mihrab de la antigua Mezquita Mayor de Almera, hoy Iglesia de San Juan, es un
buen ejemplo. E incluso en el de una mezquita de barrio, como la de B~b al-Mardm de
Toledo se aprecia esta emulacin del gran modelo cordobs. De este modo, la imitacin de
la fachada de al-Hakam II puede considerarse como una seal de sumisin al poder central
Omeya. La emulacin de un importante smbolo artstico del Califato supone el
reconocimiento de la autoridad cordobesa y asimismo contribuye a potenciar el carcter
unitario de toda la arquitectura realizada en el territorio dominado por los Omeyas. Vase:
LILLO ALEMANY, M., Le mihrAb op. oit., passim.
IBN CIDARJ Kitb_al-BavAn, Leiden, 1951, op. oit., t. II, pg. 238; traducido por
ARJONA CASTRO, A., en: Anales..., op. cil., doc. n0 178 en pg. 142; tambin por
RUBIERA MATA, MS Jess, en: La arquitectura..., op. cit., pg. 115.
-174-
ms rica, tanto en la portada del mihrab como en las laterales de la qibla, que en las
exteriores y no se reduce al arco, sino que ocupa tambin buena parte del paramento. Los
fustes policromos y los ricos capiteles del arco, los tableros de mrmol de las jambas, los
mosaicos dorados, la perfeccin y minuciosidad de los atauriques y la presencia de la
epigrafa por primera vez en un mihrab hacen de esta fachada una obra suntuosa
54.
Las columnas reaprovechadas, de mrmoles negros y jaspeados, son unos de los
elementos ms lujosos desde el punto de vista decorativo y ms interesantes con respecto a
la valoracin de la tradicin Omeya, en este caso la andalus. La reutilizacin de las
columnas, bajo la supervisindel propio Califa, demuestra indudablemente el reconocimiento
de una herencia simblica, ya que supone la asuncin de la historia de al-Andalus como
Estado independiente desde antes de la adopcin de la mxima dignidad.
El cuerpo bajo de la fachada est formado por grandes placas de mrmol. Las jambas
del arco son dos paneles lisos, pero el alfiz y los arrabs descansan sobre piezas decoradas
con atauriques labrados en dos planos con gran minuciosidad. Las profusas composiciones,
enmarcadas por una cenefa, siguen un esquema simtrico y se organizan en torno al hom,
del que surgen multitud de ramas que rellenan todo el espacio. Hay motivos de origen clsico
como las rosetas, los acantos y las hojas de parra y de laurel y tambin motivos sasnidas
como las palmetas y las medias palmetas. Las composiciones se encuentran en relacin muy
directa con los paneles del zcalo del Saln Rico de al-Zahr, lo que demuestra la existencia
de una escuela califal y enfatiza la relacin entre los dos principales escenarios del poder
Omeya, la mezquita y el palacio.
Tal vez la decoracin vegetal, que tambin adorna otras partes de la fachada y el
interior del mihrab, as como la bveda principal de la maqsUra, pudiera hacer referencia a
la prosperidad del Califato o al Paraso, al cual aluden algunas de las inscripciones del propio
mihrab. Concretamente el motivo del hom posee un indudable carcter paradisiaco. No
obstante, la frecuencia con que aparece este elemento decorativo en el sector de la maqsUra
podra explicarse tambin como una referencia a la genealoga de los Omeyas, tronco comn
del que surgen las ramas de los Califas de Damasco y de los Emires y Califas andaluses.
~ Vase: BRITZ, Nicole, Analvse esthticue et svmbolipue du mihrAb de Cordoue
,
en Le MihrAb dans larchitecure et la relipion musulmanes. Actes du Collooue International
tenu a Paris en Mai 1980. dir. por A. PAPADOPOULO, E. J. Bril, Leiden, 1988, pgs.
129-35.
-175-
Las frecuentes evocaciones en este sector de la Aljama a la herencia de los antepasados de
Oriente y las numerosas referencias en la poesa cortesana y en la cronstica oficial en el
mismo sentido permiten sustentar esta hiptesis, si bien la literatura califal apenas utiliza el
smbolo del rbol para este fin. Slo estos versos dedicados al heredero de al-Hakam II, el
futuro Hi~m II, parecen dirigirse en el sentido indicado:
El rbol de la Profeca y del Caftjato son su tronco:
la rama procede de estas races entrelazadas
455.
Otra posible explicacin del motivo del Azorn en esta fachada se basa en otros versos
dedicados al propio al-Hakam en la Fiesta de la Ruptura del ayuno del ao 363 H. (973-4
de J. C.>. En dichos versos el rbol aparece como metfora de la gloria del Califa:
II...] que el rbol de la gloria eche hojas en tus cimas!56.
Por encima del cuerpo adornado con placas de mrmol, la fachada aparece cubierta
de lujosos y coloristas mosaicos 57, que decoran las dovelas del arco del mihrab, los
amplios arrabs epigrficos que lo enmarcan y el interior de los arquillos polilobulados de
la parte superior. La rosca del arco, el alfiz y el marco de los arrabs son ricas cenefas de
yeso, material que tambin conforma las albanegas y las dovelas y el trasds de los arquillos
superiores.
La utilizacin del yeso emulaba la arquitectura cabbs mientras que la decoracin
musivaria, nueva en al-Andalus, tena sus antecedentes en la tradicin clsica de Oriente.
Est documentada la realizacin de los mosaicos del mihrab cordobs por artistas procedentes
AL-RAZ!, cis Ibn Ahmad, op. cit., pg. 107
~ Ibid., pg. 203.
~ Vase: STERN, Henri, op. cit., passim. Las fuentes rabes utilizan el trmino
fusaifisa para referirse a ellos; por ejemplo, vase: AL-HIMYARI, op. cit., pg. 154 del
texto rabe.
-176-
de Bizancio, que incluso trajeron teselas de Oriente y ensearon la tcnica a los
andaluses
4so; efectivamente la tcnica y decoracin es claramente bizantina, desconocida
hasta entonces en la Pennsula.
Sobre todo quiero destacar la importancia simblica del hecho de la importacin de
artistas de Bizancio, enviados por el Emperador al Califa a peticin de ste, para la
decoracin musivaria de esta zona privilegiada de la Aljama. Segn Ibn cIdri4S9 esto se
hizo a imitacin de las obras de al-Walid en la Aljama de Damasco, que tambin cont con
artfices bizantinos, en especial para su decoracin musivaria. Por lo tanto, se produce en la
qibla de la Aljama cordobesa una evocacin visual de la Gran Mezquita de Damasco, basada
en la emulacin de la obra del Califa de Oriente. El Califato cordobs no slo se asentaba
ideolgicamente sobre la herencia del largo gobierno de los Omeyas en al-Andalus, sino
tambin en la sucesin de la legalidad de sus antepasados de Siria. A travs de los mosaicos
del mihrab se buscaba, indudablemente, una legitimacin de las obras y del Califato Omeya
occidental a travs de la asuncin de la historia de sus ascendientes orientales. Por otra parte
la atencin de la peticin al Emperador demostraba el prestigio internacional del soberano.
Pero asimismo los mosaicos proporcionan a la fachada un aspecto esplndido y
luminoso y seguramente pretendan subrayar el carcter csmico del soberano vencedor de
las tinieblas, al que tambin se aluda en la cpula situada ante el propio mihrab. El siguiente
poema dedicado a al-Hakam se refiere a este aspecto simblico del soberano, al que parece
referirse la fachada:
Los ojos de los musulmanes gozan contemplando un fulgor
460
brillante que los lleva por un camino luminoso
~ Ibid., pg. 185; IBN cIDAm Kit~b_al-Bavn, Leiden, 1951, op. cit., t. II, pg.
238; traducido por AJtJONA CASTRO, A., en: Anales..., op. cit., doc. n0 178 en pg. 142;
tambin por RUBIERA MATA, M~ Jess, en: La arquitectura..., op. cit., pg. 115.
~ Ibid.
460 AL-RAZI, 0Is Ibn Alimad, op. oit., pg. 82. Muy similar es este otro verso
dedicado tambin al Califa (en: Ibid., pg. 118):
Oh rey a quien corona la ortodoxia
de una luz que vence a las tinieblas oscuras!.
-177-
Entre los motivos decorativos de los mosaicos y las yeseras destacan los epigrficos
y vegetales, mientras que los geomtricos apenas tiene presencia. Con respecto a las
inscripciones, en los mosaicos de la portada del mihrab pueden leerse citas cornicas
referentes al Paraso y a la importancia de la oracin, as como frases conmeffiorativas, que
exaltan a al-Hakam II como promotor de la obra. Son epgrafes muy destacados visualmente,
mucho ms que en las puertas exteriores. Estn formados por letras de gran tamao, doradas
sobre fondo verde en el arrab superior y verdes sobre fondo dorado en el inferior. Su
intencin propagandstica es muy clara. Por ejemplo, en las franjas epigrficas del arrab se
lee:
En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. <Tal es el
Conocedor de lo oculto y de lo patente, el Poderoso, el Misericordioso>
[Corn XXXII, 6]. <l es el Vivo. No hay ms dios que l. Invocadle
rindindole culto sincero! Alabado sea Dios, Seor del universo!> [Corn
XL, 651. Quien ayuda al Imim al-Mustansir bi-ll&h, siervo de al-Hakam,
Prncipe de los Creyentes, -Dios le beneficie!-, para esta edificacin
venerable y Quien le asiste en su pura intencin de favorecer largamente a sus
sbditos, esperando gran recompensa ultraterrena de Dios hacia lo que l
inspir, y hacia ello la avidez en lo que comenz y tennin por Su gracia.
Que la bendicin y la paz de Dios sean con Muhammad! Mand el Imni, al-
Mustansir bi-llh, siervo de Dios, al-Hakam, Prncipe de los Creyentes,
-Dios le asista!-, a su liberto y h5ib, ?afar ibn cAbd al-Rahmn, la ereccin
de esta construccin [binayal. Yfue terminada, con el auxilio de Dios [fa-
tamma bi- ~cawni~ll&hL bajo la inspeccin de Muhammad ibn Tamllj, Ahmad
ibn Nasr y JaId ibn H&Sim, jefes de su ~<urta, yMutarrzf ibn cAbd al-Rahm&n,
el katib, sus siervos.
En primer lugar destacan las dos citas cornicas que exaltan a Dios y sealan
Traduccin de M. OCAA JIMNEZ, en: V.V.A.A., Exposicin La Mezquita
de Crdoba..., op. oit., pgs. 24-5; tambin en Inscriociones fundacionales de la Mezquita
de Crdoba, op. cit., n
0 5 en pgs. 16-7, lm. 5. Vase asimismo: LVI-PROVENCAL,
E., Inscriptions..., op. cit., n0 12 en pgs. 15-6.
-178-
sutilmente la importancia de la oracin. La ostentosa ampliacin de al-Hakam se justifica de
este modo como una obra piadosa, realizada en favor de la oracin comunitaria, uno de los
pilares bsicos del Islam, que todo soberano musulmn debe favorecer. No es de extraar
que la inscripcin proclame la aprobacin de Dios al Califa en esta loable misin, que debe
tener nuevamente como recompensa la vida eterna para l. No es habitual que ms de la
mitad del epgrafe se dedique a estos aspectos, pero en este caso las contradicciones morales
surgidas de una obra tan lujosa hizo aconsejable esta larga justificacin.
Una vez acreditada la legalidad de la obra el epgrafe destaca el nombre del soberano
con toda su titulatura y lo seala como promotor directo de la ampliacin. Aparecen tambin
los nombres del jefe de las actividades edificadoras de la corte y de los supervisores de los
trabajos, en este caso ms de uno, acompaados de las frmulas habituales. La inscripcin
del arrab se completa con la banda epigrfica horizontal que corre sobre las albanegas y que
reproduce el versculo 23 de la azora LIX del Corn, una glorificacin de Dios y de su
poder:
En el nombre de Dios, el Celemente, el Misericordioso. Es Dios -no hay
ms dios que l-, el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da seguridad, el
Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Dios! Est por encima
de lo que Le asocian! [Corn, LIX, 23] ~2
Con la misma intencin, la inscripcin de la coronacin del zcalo de mrmol del
mihrab, menos visible que la anterior, se aleja en parte de los esquemas habituales. Dice as:
En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Observad las
azals -sobre todo, la azal intennedia- y estad con devocin ante Dios!
[Corn II, 238]. Mand el Imm al-Mustansir bi-ll&h, siervo de Dios, al-
Hakam, Prncipe de los Creyentes, -Dios le beneficie!-, tras la asistencia de
Dios con la que erigi este mihrab, revestirlo de mrmol, anhelando
abundante recompensa y excelente lugar de retomo [en la otra vida] Y se
442 Traduccin de M. OCANA JIMENEZ, en: V.V.A.A., Exposicin La Mezquita
de Crdoba..., op. cit. pgs. 24-5; tambin en Inscripciones fundacionales de la Mezquita
de Crdoba, op. cit., n
0 5 en pgs. 16-7, lm. 5.
-179-
termin aquello bajo la direccin de [..., etc ] del ao 354 [965 d e J. C. j
Quien se somete a Dios y hace el bien se ase del asidero ms firme. El fin de
todo es Dios [CornXXXI, 22] 49%
En e l l a a p a r e c e n a l e ya s q u e s e r e f i e r e n a l a f e y q u e v u e l v e n a s u b r a ya r l a
importancia de la oracin. Asunismo se destaca una vez ms el carcter piadoso de la
ampliacin de la Aljama: [...] Mand el Imm [.. .J revestirlo de mrmol, anhelando
abundante recompensa y excelente lugar de retomo [en la otra vida]. Nuevamente esta
presenta la intencin de de legitimar unas obras que se pretenden necesarias para la oracin
de la comunidad, al mismo tiempo que exaltan el poder del soberano.
En las impostas del arco del mihrab se colocaron sendas inscripciones que reproducen
el habitual guin califal, pero incorporan tambin dos citas cornicas. Especialmente la
segunda vuelve a hacer referencia al carcter piadoso de la ampliacin. Leemos:
En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Alabado sea Dios,
que nos ha dirigido ac! No habramos sido bien dirigidos si no nos hubiera
dirigido Dios. Los enviados de nuestro Seor bien que trajeron la verdad
[Corn VII, 43]. Mand el Im&m al-Mustansir bi-ll&h. siervo de Dios, al-
Hakam, Prncz~e de los Creyentes, -Dios le beneficie!-, a su liberto y ha>iib,
Sfacfar ibn cAbd al-Rahm&n, -Dios est satisfecho de l!-, fijar estas dos
impostas en lo que fund <sobre el temor y la satisfaccin de Dios> [alusin
al Corn IX, 110/109]. Y se termin aquello en la luna de d-llhi9a 354 H.
[28-nov. al 27-dic. del 965 de J.C.] .
Traduccin de M. OCAA JIMNEZ, en: V.V.A.A., Exposicin La Mezquita
de Crdoba..., op. cxt., pgs. 22-3; tambin en Inscripciones fundacionales de la Mezquita
de Crdoba, op. cit., n
0 4 en pgs. 15, lm. 4. Vase adems: ARJONA CASTRO, A.,
Anales..., op. cit., doc. 175 en pg. 140; LVI-PROVEN4IAL, E., Inscriptions..., op. ct.,
n 0 1 2 e n p g s . 1 5 - 6 .
Traduccin de M. OCAA JIMNEZ, en: V.V.A.A., Exposicin La Mezquita
de Crdoba..., op. cit., pg. 20. Vase tambin: ARJONA CASTRO, A., Anales..., op. oit.,
doct 176t pg. 141; LVI-PROVEN~AL, E., Inscrintions..., op. cit., n0 lOen pgs. 9-
12.
-180-
Por otra parte, las dovelas de mosaico del arco del mihrb estn adornadas con
atauriques muy clasicistas, con motivos que incluyen sencillas palmetas, medias palmetas,
tallos de hom, flores de lis, rosetas, granadas y pias. La simetra es compteta. Tal vez la
vegetacin, unida en este caso al brillo dorado del mosaico, pudiera evocar la capacidad
csmica del Califa como antorcha de Dios en su funcin de generar vida y fecundidad,
como en este panegrico dedicado al propio al-Hakam II:
Cuando primero resplancen y llueven luego sus ddivas
engendra tanta fertilidad como la nube brillante
5.
La decoracin vegetal, siempre simtrica, ocupa tambin las albanegas, adornadas con
motivos circulares que encierran acantos y que fueron denominados pai-pai por don Flix
Hernndez. Las cenefas que enmarcan el arco, los arrabs y el alfiz aaden a la
ornamentacin vegetal sencillos motivos de cadeneta y de rombos inscritos en crculos. Por
su parte, los arquillos ciegos que sobremontan el alfiz estn decorados en su interior con
atauriques organizados en torno a sendos rboles de la vida.
En conclusin, la fachada destaca jerrquicamente al mihrab por su forma y
decoracin, no slo con respecto a las otras dos portadas laterales, sino en relacin a todo
el edificio. En la ampliacin de al-Hakam II todos los elementos arquitectnicos y
decorativos estn en funcin de destacar el mihrab: la direccionalidad de la nave central, ms
ancha y, sobre todo, separada por arcos polilobulados, la teatral pantalla levantada delante
del mihrab y la cpula erigida ante el mismo. El nicho de la qibla es el centro visual y
simblico de la Aljama gracias a su grandiosa fachada, prefigurada por las puertas exteriores
y por las pantallas de arcos de la ampliacin del segundo Califa. Y es la materializacin de
la legitimidad del Califato andalus, basado en la doble herencia de los antepasados Omeyas
de Oriente y de los antecesores cordobeses. Como en un poema dedicado al propio al-Hakam
II por un panegirista de la corte, el Califa se esfuerza en aparecer como un soberano islmico
legtimo:
AL-RAZ!, cis Ibn Ahmad, op. cit., pg. 53.
-181-
[...] es un im&m cuya ocupacin es mantener la ley,
y cuya conducta de siempre ha sido defender las leyes e
Asimismo la composicin y decoracin de la puerta siguen modelos de carcter
triunfal y de exaltacin y glorificacin del poder del soberano. Hemos analizado posibles
connotaciones cosmolgicas, paradisiacas y referencias a la prosperidad del Estado, la
sacralizacin del poder del Califa. Las inscripciones de contenido religioso pretenden
justificar la lujosa ampliacin realizada por el Califa, pero sirven asimismo para alabar a ste
como soberano y como constructor. La excesiva ostentacin del mihrabyde toda la obra de
al-Hakam II se pretende justificar piadosamente como un servicio a la comunidad.
Dada la relevancia simblica de esta fachada, no puede extraar que se convirtiera
e n e l m o d e l o a d o p t a d o p o r t o d o s l o s mihr&b-s andaluses hasta el periodo nazar, con
sucesivas variaciones sobre el mismo tipo. Y lo es en cuanto a su composicin y tambin en
lo referente a la decoracin. Esta pervivencia tan dilatada en el tiempo no tiene parangn,
al menos tan evidente, en la arquitectura palatina, sin duda porque el Califato Omeya lleg
a ser un modelo sobre todo en cuanto a ortodoxia religiosa. De ah que los distintos
componentes arquitectnicos y decorativos de la Aljama de Crdoba, en especial su mihrab,
hayan tenido una mayor influencia en el arte hispanomusulmn posterior que los de los
edificios de Madinat al-Zabr.
Seguramente ya las fachadas de los mihrab-s de las principales aljamas del periodo
de las taifas evocaban con mayor o menor fidelidad el de la Aljama de Crdoba. El nico
que ha llegado a nosotros no pertenece a una aljama sino a un oratorio privado palatino, el
de la Aljafera, y, como veremos ms adelante, est inspirado directamente en el cordobs.
S permanece en pie el mihrab de la Gran Mezquita almorvide de Tremecn, que alude
Fiq.27a
indudablemente al de la Aljama de Crdoba, emblema del Califato Omeya que lleg a ser
paradigma de ortodoxia para los reformistas Almorvides.
En las aljamas almohades destacan igualmente las fachadas de los mihr&b-s por su Fiq.27b
fidelidad a la tradicin omeya. Los conservados, como os de las dos Kutubiyya-s de Fiq.27c
Ibid., pg. 74
-182-
MarrkuA, el de Tinmal o el de la Qasba de Marrk, son de tipo cordobs, muy prximos Fig.27d
compositivamente a los ejemplos almorvides. Sin duda el de la aljama sevillana, edificio
que, como vimos, contaba con numerosos rasgos arquitectcicos que aludan a la Gran
Mezquita de Crdoba, seguira la misma lnea. Posiblemente tambin contara con epgrafes
que seguiran los modelos de la caligrafa cursiva impuesta por los Almohades a ambos lados
del Mediterrneo, como en los mihrab-s de la Kutubiyya y de la Aljama de la Alcazaba de
MarrkuA
67.
Finalmente, del periodo nazar tan slo subsiste el arranque, de forma octogonal, del
mihrab de la Aljama de la Alhambra, descubierto en 1923 . Las fuentes nos informan de
que contaba con inscripciones y otros bellos adornos, entre ellos piedras preciosas ,
manifestaciones evidentes de la riqueza y prosperidad del Estado Nazar, as como smbolos
de trascendencia y santidad y sacralizacin del poder. S se conservan, como veremos ms
adelante, varios mihrab-s de oratorios particulares de la Alhambra o el de la Madrasa
Ysufiyya; todos ellos, pese a la distancia en el tiempo con respecto al modelo, estn tambin
inspirados en el arte califal cordobs.
3.c.3)Elsbt.
En algunos casos la maqsra-s de la aljama estaba comunicada directamente con el
palacio del soberano a travs de un pasadizo o sabat. Esta relacin fsica y simblica entre
mezquita y alczar se haca ms estrecha en muchos casos con la intencin de hacer ms
patente el carcter islmico del poder, mediante la construccin de una comunicacin entre
ambos edificios.
En efecto, los soberanos hacan erigir un pasillo, o s&biu, por detrs de la qibla de
la aljama y paralelo a ella, que en algunos casos se prolongaba en forma de puente cubierto
sobre la calle hasta el mismo palacio. De esta forma se grantizaba una rpida y directa
comunicacin entre los dos edificios y se potenciaban la seguridad y el ocultamiento
Vase: MARTNEZ NEZ, M~ A., Eni2rafia y propaganda..., op. oit., pgs.
42 1-3.
~ TORRES BALBAS, L., La Mezquita Real de la Alhambra..., op. oit., pgs. 200-
3.
4~~AL~CUMART, Ibn Fad Allh, op. oit., pgs. 227-8; AL-QALQASANDI, op. cit.,
pg. 22.
-183-
simblico del soberano, ya que ste poda dirigirse desde sus aposentos hasta la maqsra, a
la que se abra siempre el sbt, sin ser visto ni molestado.
Ya desde el periodo omeya se construyeron enel Oriente islmico estos pasadizos que
ponan en comunicacin el palacio y la aljama
0. Asf, la maqsUra de la Gran mezquita de
Damasco estaba unida con el palacio califal, al igual que la de Medina . Ziyd ibn Abihi,
gobernador omeya de Basrah y hermano adoptivo del califa Mucwiya, uni tambin su
palacio con la mezquita y construy un pasillo por detrs de la qibla que se abra a la
maqsi2ra por una puerta; afirmaba que no era conveniente que el Imm atravesara la mezquita
entre la multitud para poder llegar a la maqsUra2. Asimismo en Qasr al-Hayr y tabal
Usays se construyeron s&bt-s e igualmente, al parecer, en Fustt a fines del siglo VIII. En
algunos casos, cuando el palacio estaba alejado de la aljama, el soberano ordenaba erigir
junto a sta pequeos edificios para su uso privado, comunicados directamente con el oratorio
por un s&bia, especialmente en Egipto473. Por ejemplo, Ibn Tuln hizo construir en el lado
meridional de su mezquita de El Cairo un edificio con habitaciones privadas para cambiarse
de ropa, descansar etc., comunicado con la maqsra . Tambin en la mezquita de Ab
Dulaf se construy una correspondencia privada entre la maqsra y unas habitaciones
reservadas al Califa junto a la mezquita .
GRABAR, Oieg, Ceremonial..., op. oit., pg. 4i; PEDERSEN, J., Masdiid. The
mosque as a state institution, op. cit., pg. 668.
SAUVAGET, Jean, La Mosaue..., op. oit., pgs. 52 y 95.
472 GRABAR, Oleg, Ceremonial..., op. oit., pg. 41.
~ PEDERSEN, J., Masdiid. me mospue as a state institution, op. cit., pg. 668.
Ibid., pg. 668.
Tambin en Bizancio, por ejemplo, la iglesia de los Santos Sergio y Baco, capilla
palatina de Justiniano antes de la construccin de Santa Sofa, estaba comunicada con el
palacio del entonces heredero Justiniano a travs de arcadas abiertas en sus dos pisos; vase:
KRAUTHEIMER, R., op. oit., pg. 259. Asimismo por ejemplo el Palacio Ducal de Venecia
est comunicado con la baslica de San Marcos.
-184-
En al-Andalus ya el Emir cAbd Allh, segn las fuentes histricas
6, construy en
Crdoba un pasadizo cubierto que cruzaba sobre un arco por encima de la calle desde el
Fig.28a
Alczar hasta la entrada occidental de la Gran Mezquita, que seguramente se corresponde con
la actual Puerta de San Miguel . Se conectaba directamente con la maqsra, en este caso
mediante un cerramiento que comunicaba la puerta con el recinto reservado al soberano. Otra
maqsia conocida a travs de las frentes histricas es la de la Aljama de Badajoz, construida
igualmente en tiempos de cAbd Allh47e.
En la ampliacin que el Califa al-Hakam II realiz en la Gran Mezquita de Crdoba
incluy un nuevo sbt. El Califa previamente demoli el corredor de cAbd Allh para
construir otro paso elevado y abovedado ms monumental que uniera el Alczar con la nueva Fiq.28b
y esplndida mqasi2ra. El pasadizo cubierto, edificado sobre varios arcos sostenidos por
pilares , daba acceso a un pasillo que corra paralelo a la qibla, cortado por puertas
dobles de seguridad0, y se abra a la nueva maqsra81 . Este nuevo s&bat estaba
dividido en dos: a la izquierda del mihrab estaba situado el tesoro de la aljama y a la derecha
propiamente el sabat o pasillo para el aceso del Califa, donde asimismo se guardaba el lujoso
476 c~pj~ B. 5MW, op. cit., pg. 116; AL-HIM 9 ARI, op. cit., pg. 28; IBN
cIDAmI~ftb_al-Bavn..., Leiden, 1951, op. cit., t. II., pgs. 153-4 y 230-1; Dikr bild al
-
Andalus, op. cit., pg. 163. Ver tambin: GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre la
topo2rafa..., op. cit., pag. 331.
AL-MAQQARI, Nafh al-TUn, El Cairo, 1949, op. cit., t. II, pg. 13; traducido
por: RUBIERA MATA, M~ Jess, La arquitectura..., op. cit., pgs. 122-3. Asimismo en:
Dikr bild al-Andalus, op. cit., pgs. 39 y 44; AL-MAQQARI, Analectes..., op. cit., t. 1,
pg. 302; traducido por: ARJONA CASTRO, A., Anales..., op. cit., doc. n0 273 en pg.
208. Vase tambin: GOLVIN, Lucien, Essai sur larchitecture reli2ieuse..., op. cit., pgs.
63-5.
AL-HIMYARI, op. cit., pg. 58.
Vase: GOLVIN, Lucien, Essai sur larchitecture religieuse..., op. cit., pgs. 65-
7.
La funcionalidad del pasadizo en este sentido qued demostrada cuando el cad de
Crdoba fue asesinado en el interior de la Aljama pero el Emir almorvide Ta~fin b. CAli
pudo ponerse a salvo a travs del s&b&t, segn IBN 0IDAR! en: Al-Bavn al-Mu2rib
.
Nuevos fra2mentos..., op. cit., pg. 213.
AL-HIMYART, op. cit.,pg. 186; IBN 0IDARI, Kitb_al-BavL, Leiden, 1951,
op. cit., t. II, pg. 234.
-185-
almimbar. El corredor situado detrs de la qibla todava se conserva pero el paso elevado
sobre la calle fue derribado en 1610.
La existencia de esta doble qibla formada por dos muros paralelos motiv la presencia
de otras dos fachadas flanqueando a la del mihrab, una de acceso al tesoro y otro de entrada
al s&bt. Ambas son una simplificacin del modelo del mihrab. La de la derecha, la nica
conservada, ya que la otra est reconstruida, consta de una puerta adintelada, con arco de
herradura de descarga con alfiz, como en las puertas exteriores de la Aljama. Pero en su
parte superior, en vez de un friso de arcos presenta tan slo una ventana calada con celosas
Todo ello se integra bajo una especie de arco-cobijo avanzado. Con esta fachada se inicia una
tipologa de puerta con alfiz escalonado que est presente en el arte hispanomusulmn y sobre
todo en el mudjar hasta el XV .
En cuanto a su decoracin, es similar a la del mihrab, pero ms modesta. Los
mosaicos cubren completamente el arco, las enjutas, el alfiz y los arrabs, con decoracin
vegetal y geomtrica, inexistente en el mihrab. Al igual que las del corredor del sbat y
todas las fachadas exteriores de la Aljama las hojas de estas puertas de la qibla eran de
madera cubiertas con ricas chapas de cobre, de las que se conserva solamente una . La
fachada del s&bin conserva tambin sus inscripciones originales, en tomo al arco y en en dos
bandas en el arrab. En ellas se repite el mismo esquema textual del mihrab, con la inclusin
de citas cornicas de carcter rogatorio y alabanzas al Profeta. Y nuevamente se destaca al
Califa como inspirador de las obras con la palabra amara. En el arrab se lee:
[En el nombre de Dios, el Clemente], el Misericordioso. Seor! No
nuestras faltas! Seor! No nos impongas una carga como la que
castigues
impusiste a quienes nos precedieron! Seor! No nos impongas ms all de
nuestras fuerzas! Y absuivenos, perdnanos, apidate de nosotros! T eres
nuestro Protector! Auxlianos contra el pueblo infle 1 ! (Corn II, 286) Se o r !
~ En este caso la ventana con celosa es sustituida por una hornacina, si se trata de
una iglesia, o por un escudo, si es palacio; vase: CHUECA GOITIA, Fernando, Invariantes
castizos de la arquitectura espaola, Madrid, 1971 (1~ al. 1947), pgs. 76-8, 138-9 y 153.
483 FERNNDEZ PUERTAS, A., Las puertas chanadas..., op. cit., pgs. 163-4.
-186-
No hagas que nuestros corazones se desven, despus de habernos T
dirigido! Reglanos, de Ti, misericordia! T eres el Munifico [CornIII, 8].
Y en torno al arco puede leerse:
Mand [amara]el Im&m al-Mustansir bi-ll&h, siervo de Dios, al-Hakam,
Prncipe de los Creyentes, -Dios le beneficie!-, hacer este mosaico
[fusayfis7 en el aposento venerable. Y se termin toda ella, con el
484
auxilio de Dios, en el aof . .1 y trescientos
Es indudable que toda las inscripciones situadas en el interior de la aljama suscitaban
un estado contemplativo en los fieles y estimulaban su concentracin. Pero asimismo poseen
un carcter propagandstico incuestionable como componentes de la maqsUra. La
omnipotencia de Dios, e inderectamente la sumisin del Califa al Todopoderoso, lo cual lo
legitimaba como soberano islmico, y la piedad de ste a travs de la construccin y
decoracin de la mezquita se ponen de nuevo de manifiesto en estos textos.
Al-Hakam II, o tal vez anteriormente cAbd al-Rahmln III~, haban hecho construir
tambin en Madnat al-ZabrA un pasadizo que comunicaba las estancias anexas al Saln Rico
con la Aljama. Un corredor cubierto adosado al Jardn Alto, despus de salvar la calle con Fiq. 26c
un puente de tres ojos, conduca al pasillo del s&b& y permita al Califa acceder directamente
484 Traduccin de M. OCAA JIMNEZ, en: V.V.A.A., Exposicin La Mezquita
de Crdoba..., op. cit., pgs 26-7; tambin en Inscriuciones fundacionales de la Mezquita
de Crdoba, op. cit., n
0 6 en pgs. 18, lm. 6; asimismo ver: ARJONA CASTRO, A.,
Anales..., op. cit., doc. 175 en pg. 140; LVI-PROVEN41~AL, E., Inscriutions..., op. cit.,
n0 13 en pgs. 17-9.
es El sab&t y el pasadizo fueron construido posteriormente a la aljama, pero no
sabemos cundo exactamente; segn don Flix Hernndez es claramente ms antigua la doble
qibla de Madinat al-ZabrA que la de Crdoba; vase: HERNNDEZ GIMNEZ, Flix,
Madinat al-ZabrA . Arquitectura y decoracin, Patronato de la Alhambra, Granada, 1985,
pg. 77.
-187-
a la maqsra
4.
Por otra parte, tambin la Aljama almohade de Sevilla contaba con un s&b&t que
conectaba con el Alczar por un acceso elevado487, el cual atravesaba la muralla del recinto
palatino489. De este modo se haca efectiva la relacin simblica de proximidd entre ambos
edificios y se pona de manifiesto el carcter califal del Estado Almohade y el mpetu
doctrinal de su reforma.
3.c.4) El almimbar
.
El minbar es el plpito desde el que se pronuncia el sermn en la mezquita; significa
en rabe simplemente asiento o silla489. Se encuentra en todas las aljamas y durante
la oracin se sita a la derecha del mihrab, aunque en poca omeya se colocaba dentro del
propio nicho490. Es, por la tanto, uno ms de los componentes de la maqsi2ra, pero por
motivos de una mayor claridad en la exposicin he preferido dedicar un apartado completo
a este mueble. En las grandes mezquitas, especialmente del mbito turco, puede haber
tambin otros plpitos mviles auxiliares, llamados dikka, que a veces incluso se colocan en
el patio de la aljama o en las musalla-s.
La mayor parte de los almimbares son muebles de madera, a veces con medas para
facilitar su traslado. Los soberanos los construan con gran ostentacin y destacan por sus
486 PAVN MALDONADO, B., La Mezquita de Medinat al-Zabra, op. cit., pg.
218; del mismo autor: Memoria de la excavacin.... op. cit., pgs. 22-5, fig. 9-10 y lm.
XII.
487 IBN SAIIIB AL-SALA, op. cit., pg. 197; asimismo vase la traduccin de
RUBIERA MATA, M0 Jess, en: La arquitectura..., op. cit., pg. 118.
Recientemente los arquelogos han hallado parte de la qibla de la Aljama y un pasaje
subterrneo relacionado con el sbat; vase: TABALES, M. A. y JIMNEZ, ., Nuevos
avances en el estudio arqueol2ico de la catedral de Sevilla y la Mezquita, en Crnicas de
al-Andalus. 2.Aroueolo2fa, en Qurtuba, 2, 1997, pgs. 349-50.
480 Ya anteriormente 0A1 b. Ysuf haba construido un pasadizo para comunicar su
palacio en Marrku~ con la aljama de la ciudad, por el que se entraba en ella desde el
alczar y desde ella en el alczar sin que lo viese nadie; segn IBN SIMAK, op. cit., pg.
172.
PEDERSEN, J., Minbar..., op. cit., pg. 73.
490 HILLENBRAD, Robert, Islamic Arciuitecture..., op. cit., pg. 46.
-188-
ricos adornos, que demostraban su capacidad econmica y artstica. Portadores de
inscripciones cornicas, muchas referentes a la importancia de la oracin, incluyen tambin
textos de carcter oficial que contienen buenos deseos para el soberano constructor o para
su heredero. Su finalidad prctica era la de hacer ms visible y audible el sermn del jatib,
que sin embargo dirige la oracin desde el mihrab. Pero este mueble, que fue introducido
en la liturgia islmica por el propio Profeta, posee asimismo unas interesantes connotaciones
simblicas.
Mahoma pronunciaba los sermones de pie, armado con lanza y arco, o sobre su
montura, pero varios hadices explican cmo utilizabatambin un rudimentario mueble de tres
escalones, una silla alta, desde la cual diriga la oracin; era de madera y haba sido
construida por un artfice bizantino o copto . El Profeta acuda a su primitivo plpito
caminando entre portaestandartes, de forma que la unidad entre poltica y religin que
caracteriz al primer Islam se pona claramente de manifiesto
2.
Su origen se vincula, como el de otros elementos de la mezquita, al Cristianismo,
concretamente al ambn bizantino, palabra que designa a la vez al plpito y al trono del
obispo . En especial llama la atencin la similitud entre los almimbares ms antiguos
c o n s e r v a d o s y l o s a m b o n e s c o p t o s . Sa b e m o s q u e a d e m s d e l minbar del Profeta, el del
gobernador ~Amrde Egipto fue realizado por cristianos . El origen del almimbar se
relaciona asimismo con la costumbre rabe preislnca de usar un asiento elevado como
insignia del gobernante o el juez, frente a los dems que se sientan sobre una alfombra en
el suelo 9t Tambin se asocia al minbar con el trono alto desde el que el comandante en
PEDERSEN, J., Minbar..., op. cit., pg. 74.
492 Posteriormente, con frecuencia se colocaban estandartes en las mezquitas
flanqueando al almimbar; vase: DICKIE, James, Dios y la Eternidad: Mezquitas. madrasas
y tumbas, en La arquitectura del mundo Islmico, Alianza, Madrid, 1985 (l~ ed. en ingls
en 1978>, pgs. 1 5-47 (pg. 36).
HILLENBRAD, Robert, Islamic Architecture..., op. cit., pg. 46.
Ibid.
PEDERSEN, J., Minbar..., op. cit., pg. 75.
Ibid., pg. 74.
-189-
jefe sasnida pasaba revista a las tropas, pero tambincarecemos de evidencias documentales
al respecto. Por lo tanto, el almimbar tuvo carcter de asiento de honor del jefe de la
comunidad islmica desde su origen.
El minbar del Profeta de slo tres escalones fue usado tambin por los tres primeros
Califas. Mucawiya le aadi hasta seis escalones y luego los soberanos Omeyas fabricaron
sus propios muebles. Al parecer el primero en construir un almimbar propiamente dicho fue
el gobernador de Egipto
0Amr en la mezquita de su nombre en El Cairo, pero el Califa
cumar orden que lo destrozara para que no se alzara sobre las cabezas de los creyentes4 1;
sin embargo tras la muerte del soberano el gobernador volvi a usarlo8. Posteriormente
se construyeron almimbares mucho mayores, aunque casi siempre mviles, sobre todo en
Occidente49 .
El minbar, as pues, no sera sino la versin monumental de la silla del Profeta, que
sigui siendo utilizada por los primeros Califas posiblemente con la intencin de expresar su
carcter de sucesores de Mahoma. Esta referencia al Profeta se pona de manifiesto
especialmente cuando el Imm se situaba de pie sobre el primer o segundo escaln, ya que
el ltimo estaba simblicamente reservado al Profeta. Tal vez incluso el dosel cupulado que
corona el minbar en algunos casos, sobre todo en el mbito selSrq pueda interprepretarse
como una invocacin a la figura ausente de Mahoma0.
Pero junto a su simbolismo como evocacin de Mahoma nos interesa destacar el
carcter del minbar desde tiempos del Profeta como asiento de honor del gobernante de la
comunidad musulmana. Desde su primitivo almimbar, en efecto, Mahoma diriga sus
sermones y pronunciaba los principales anuncios para los creyentes y se manifestaba as
IBN JALDUN, Muqaddima, texto rabe, op. cit, t. II, pg. 63; Discours sur
Ihistoire..., op. cit., libro 30, cap. XXXIV, pg. 552.
PEDERSEN, J., Minbar..., op. cit., pg. 75.
Existen tambin algunos mimbares de ladrillo o de piedra construidos de fbrica
como parte del edificio, adosados a la qibla y por tanto no muebles.
~~o DICKIE, James, Dios y la Eternidad..., op. cit, pg. 36.
-190-
como jefe supremo de los creyentes
01. El mismo asiento fue utilizado por los llamados
Califas Ortodoxos con idntica finalidad. Los Omeyas trataron de llevarselo a Siria, pero
acabaron por construir sus propios minbares 02, posiblemente a partir de Mucwiya, que
enfatiz la importancia poltica de la oracin del viernes503. Con ellos se extendi su uso
a los gobernadores, que lo utilizaban, pero slo como representantes califales. Mu0awiya
llevaba consigo el minbar a La Meca, a la musall&, como un trono mvil, indispensable para
las apariciones pblicas del Califa 0 . ste portaba adems lanza o cetro cuando diriga la
oracin desde el minbar. Su guardia personal sola permanecer en pie cuando el Califa
predicaba y en tomo a l se sola quemar incienso durante la j u t b a 0 8 .
Frecuentemente las fuentes omeyas utilizan el trmino minbar al mulk, lo que
evidencia su carcter de trono. Sin duda en los primeros tiempos del Islam el almimbar era
el asiento de honor del jefe de la comunidad y los sermones pronunciados por ste tenan un
contenido ms poltico que dogmtico. Ya que slo se utilizaba para el sermn y no para la
oracin su cometido era sobre todo el de exaltar la figura del Imm. El minbar era, en
definitiva, un instrumento para afirmar la autoridad a travs de la jutba y de la mencin del
nombre del soberano,
a symbol of authority as much as an acoustic elevation, and in the case of
the im&m, of delegated authorizy08.
El uso del almimbar demuestra, por consiguiente, la importancia poltica que la
~ GRABAR, Oleg, Ceremonial..., op. cit., pg. 38.
02 PEDERSEN, J., Minbar..., op. cit., pg. 74.
503 GRABAR, Oleg, Ceremonial..., op. cit., pgs. 37 y 39.
504 PEDERSEN, J., Minbar..., op. cit., pg. 74.
SOS GRABAR, Oleg, Ceremonial..., op. cit., pg. 37.
06 Ibid., pg. 38.
07 Ibid., pg. 37.
~ DICKIE, James, Dios y la Eternidad..., op. cit, pg. 36.
-191-
mezquita tena para el Estado islmico. Segn Burckhardt era smbolo del Profeta y del
Califa a la vez .
Indudablemente tuvo lugar un cambio radical con la prdida de importancia poltica
de la jutba al final del periodo Omeya y sobre todo con la llegada de los
0Abbsies que
dejaron de pronunciar el sermn, con la excepcin de algunas fiestas, como ya vimos. Desde
la mitad del siglo VIII el almimbar dej de ser el trono del gobernante para ser simplemente
el plpito del predicador. El sermn pas a ser un discurso de carcter religioso y el minbar
se convirti en un simple plpito.
No obstante no perdi todo su contenido poltico, ya que se sigui invocando el
nombre del soberano en la jutba de la oracin oficial de los viernes con su ttulo y
sobrenombre honorfico, lo cual, como ya dijimos, constitua una importante manifestacin
de soberana. Asimismo hemos visto que las funciones del almimbar excedan de las
puramente religiosas. As, el soberano reciba el bayca o juramento de fidelidad desde el
minbar y a continuacin pronunciaba su primera jutba, con la que asuma su liderazgo. En
al-Andalus se mantuvo esta costumbre a lo largo de toda su historia. E incluso en caso de
que el juramento lo recibiera otra persona en nombre del soberano, ste deba despus ser
aceptado desde el almimbar510. Ya vimos cmo se_utilizaba_asimismo para hacer pblicas
noticias importantes, como el resultado de las batallas. Por ejemplo, cuando al-Muzaffar, hijo
de Almanzor derrot al antiguo aliado bereber y despus rebelde Ziri b. cAtiya
escribi la nueva de la victoria a su padre, y se ley la carta en el
almimbar de la mezquita de al-Zahra en Crdoba y en todos los almimbares
de las ciudades de al-Andalus [.. .1 ~
Almanzor contest con otra carta en la que daba el mando de los ejrcitos del Magrib
509 BURCKHARDT, Titus, El arte del Islam, op. cit., pg. 78.
PEDERSEN, J., Masdiid. The mosque as a state institution, op. cit. pg. 668.
IBN AB! ZARC, op. cit., pg. 204.
-192-
a su hijo y se ley [...] en el almi,nbar de la barriada de al-Qarawiyin
Uno de los almimbares ms antiguos conocidos en Occidente es el de la Aljama de
Tremecn, realizado por el rustam Idris 1 en el ao 174 H. (790 de J. C.) a modo de
monumento conmemorativo tras conquistar la ciudad
513. Pero el ms antiguo de los
conservados es el de la Gran Mezquita de Qayrawn, obra del siglo IX, monumental y de
gran riqueza decorativa.
Sin embargo no ha llegado hasta nosotros ninguno de los que se encontraban en las
mezquitas andaluses. S tenemos noticias documentales acerca de Abd al-Rahmn III, que
orden hacer un maravilloso minbar para la Aljama de al-Zahr 514. Asimismo las
fuentes destacan la ostentosa decoracin del minbar de al-Hakam II, realizado entre el ao
356 H. (966 de J.C.> y el 366 H. (976 de J. C.) para la Gran Mezquita de Crdoba. Segn
al-Idrsi haba sido construido con maderas preciosas por seis maestros con sus respectivos ?iq. 26d
aydudantes a lo largo de siete aos de trabajo y no tena par55. Ibn 0Tdri afirma que era
de maderas preciosas y marfil y se refiere tambin al enorme trabajo y al dinero que supuso
su realizacin51. Adems de simbolizar la riqueza y prosperidad del Estado califal,
posiblemente la policroma del mueble y el brillo de sus incrustaciones de marfil evocara una
vez ms la figura simblica del soberano luminoso, como en este poema dedicado a al-
512 Ibid., pg. 205.
513 Posea una inscripcin fundacional conmemorativa, segn: Ibid., pg. 41.
Posteriormente los Rustumes perdieron la ciudad, pero Idris II la recuper, reform la
aljama y construy un nuevo almimbar, con una inscripcin similar a la de Idris 1; vase:
Ibid., pgs. 97-8.
514 AL-MAQQART, Nafh_al-Tib, El Cairo, 1949, op. cit., t. II, pg, 100; citado y
traducido por RUBIERA MAT, M~ Jess, La arquitectura..., op. cit., pg. 115.
515 Op. cit., pg. 260. AL-HIMYART reproduce las palabras del Idris, en: Op. cit.,
pg. 185. Asimismo otros autores mencionan el mismo texto; citados por: HERNNDEZ
GIMNEZ, Flix, El almimbar mvil de la Mezquita de Crdoba, en Al-Andalus, XXIV,
1959, pgs. 381-99 (pg. 386).
15 IBN CIDARJ KitAb al-RayAn..., Leiden, 1951, op. cit., t. II, pg. 249. El Dikr
bild al-Andalus se refiere al citado mueble en parecidos trminos, en: Op. cit., pgs. 45 y
181 de la traduccin. Vase tambin: Descripcin de al-Andalus..., op. cit., pg. 91.
-193-
Hakam II:
.1 no sera reprobable, siendo t sol en la ortodoxia
que el mismo sol de la maana te sirviese de plpito
5.
Ibn Glib destaca tambin la riqueza del almimbar cordobs y seala que contaba con
nueve peldaos; adems refiere que junto a l se guardaba arena trada de territorio
cristiano518, sin duda otro trofeo simblico y triunfal dentro de la Mezquita. Segn todas
las fuentes estaba situado a la derecha del m i h r b y se guardaba en la puerta del sabr,
por lo que se movera sobre ruedas520.
Por otra parte, slo en el marco de la rivalidad entre Ftirnes y Omeyas en el
Magrib, cabe entender la realizacin por el zir Buluggin del minbar de la Mezquita de los
Andaluses de Fez en madera tallada al estilo ftim durante su ocupacin de la ciudad a fines
del siglo X521. Los Ftimes dieron gran relevancia al almimbar como smbolo de su
dominio, ya que, recordemos, sus mezquitas carecan de alminar. Cuando los Omeyas
recuperaron la ciudad en el ao 986 de J.C. destruyeron la inscripcin conmemorativa y
~ AL-RAZ!, 0Ts Ibn Alunad, op. cit., pg. 82. En otro panegrico reproducido por
el mismo autor (Ibid., pg. 107) podemos leer:
[...] poco para l tan grande adorno
[. . .1
Los maderos de los almibares vibran de anhelo
porque los pise este ser brillante y esplendoroso.
18 PREZ SEZ, M~ Rosario, op. cit., pgs. 29-30.
~ AL-HIMYARJ, op. cit., pg. 185.
20 HERNNDEZ GIMNEZ, Flix, El almimbar..., op. cit., pgs. 392-3 y 396.
21 BLOOM, Jonathan, Cinco paneles de un almimbar hecho para la Mezquita de los
Andaluses. Fez, en Al-Andalus. Las artes islmicas en Espaa, Catlogo de la Exposicin
celebrada en la Alhambra de Granada y The Metropolitan Museum of Art de Nueva York,
Ed. El Viso, Madrid, 1992, n0 41, pgs. 249-Sl.
-194-
colocaron otra nueva con el nombre de Almanzor
522. Ms de cien aos despus CAli ben
Ysuf construy un nuevo almimbar, sin duda para manifestar la soberana almorvide5
y posteriormente fue redecorado en el periodo almohade524. Es por lo tanto un magnfico
ejemplo del carcter simblico del almimbar como emblema de soberama.
Por lo que respecta al periodo de las taifas, sabemos que en las aljamas de los rgulos
existan tambin almimbares, pero apenas conocemos nada acerca de ellos. En la Gran
Mezquita de Almera el hueco situado junto al mihrab se utilizaba seguramente como en
Crdoba para guardar un almimbar mvil525. Del minbar de la Aljama de Granada tan slo
se sabe que no era obra real52.
Los Almorvides construyeron ostentosos almimbares, como el de la Mezquita al-
Qarawiyyin de Fez, con rica decoracin de taracea, realizado por orden de CAli b. Ysuf en
1145, tal vez por artistas andaluses527. El minbar de la Gran Mezquita de Argel es ms
antiguo, fechado a finales del siglo XI; est tallado en madera y presenta motivos de
atauriques en un estilo similar al taifa520, por lo que se puede afirmar que se parecera a
los desaparecidos almimbares del periodo de los rgulos. Esplndido es el primer minbar de Fig. 26e
la Kutubiyya de Marrku~ sa, obra cordobesa bajo el auspicio del Emir almorvide CAli ben
522 TERRASSE, Henri, Fs op. cit., pg. 821
523 DEVERDUN, O., Al-Karwivvin, op. cit., pg. 633.
524 TERRASSE, Henri, Fs op. cit., pg. 822.
528 HERNNDEZ GIMNEZ, Flix, El almimbar. . . ,op. cit. ,pgs. 394-5.
52 TORRES BALBS, L., La Mezquita mayor de Granada, op. cit., pg. 413.
527 PREZ HIGUERA, Mara Teresa, lo ha relacionado incluso con la puerta del
claustro de San Fernando del Monasterio de las Huelgas; en: El arte, op. cit., pg. 649.
Vase tambin: GOLVIN, Lucien, L Architecture reli2ieuse..., op. cit., pgs. 232-3.
28 TORRES BALBS, L., Artes almorvide y almohade, op. cit., pg. 24, lm. 39.
52 Vase: BLOOM, Jonathan, Almimbar de la Mezquita Kutubivva. Marraquech, en
AI-Andalus. Las artes islmicas en Esuaa, Catlogo de la Exposicin celebrada en la
Alhambra de Granada y The Metropolitan Museum of Art de Nueva York, Ed. El Viso,
Madrid, 1992, n0 115, pgs. 362-7; GOLVIN, Lucien, LArchitecture reli2ieuse..., op. cit.,
pgs. 234-5; PEREZ HIGUERA, Mara Teresa, El arte, op. cit., pg. 649.
-195-
Ysuf en 1125-30 de J.C., como reza su incripcin. Los Almohades lo conservaron y lo
incorporaron a la nueva mezquita que haban construido. Est lujosamente adornado con
incrustaciones de taracea que incluye motivos de lazo de ocho compuesto de piezas de marfil
y maderas preciosas de distintas tonalidades. Las figuras geomtricos estn decoradas con
atauriques muy minuciosos de tipo almorvide. Segn las fuentes tena incluso incrustaciones
de oro y plata
530.
El nmero de minbares en los que se menciona el nombre del soberano almorvide
aparece en las fuentes com smbolo de su autoridad. As en el Qjfl~ afirma que se invoc
el nombre de Ysuf ben T~ufin en rail novecientos almimbares53~, el de su hijo CAli en
32 CAI~ .l
mil trescientos o que x xi al-Mu miii conquist todo al-Magrib e Ifriqya y todo al-
,4ndalus, y se hizo la oracin en los almimbares de todos esos ~
Muy curioso era el almimbar de la Kutubiyya erigido por orden del Califa almohade
CAbd al-Mu min, que se ocultaba y apareca por un mecanismo, como la maqsi2ra. con una
puerta que se abra tambin autmaticamente534. Tambin era magnifico el de Sevilla,
realizado con maderas preciosas, marfil, oro y plata segn las fuentes y que se guardaba a
la derecha del mihrab, seguramente en una cmara como la de Crdobas)5.
Finalmente, el almimbar de la Aljama de la Alhambra era de marfil y bano,
siguiendo la tradicin andalus, sexn al~CUmari)~. Asimismo tenemos noticia de la riqueza
de los almimbares inerines, como el de la aljama de Tremecn . Durante este periodo
las crnicas siguieron utilizando la imagen del almimbar como smbolo de soberana. Por
IBN SIMAK, op. cit., pg. 172
IBN ART ZAR0, op. cit., pg. 262.
532 Ibid., pg. 306.
Ibid., pg. 371.
IBN SIMAK, op. cit., pg. 173
IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pgs. 197-8; asimismo vase la traduccin de
RUBIERA MATA, M0 Jess, en: La arquitectura..,, op. cit., pg. 118.
Op. cit., pg. 228. Tambin menciona esta descripcin AL-QALQMANDI, en:
Op. cit., pg. 22.
IBN MARZUQ, op. cit., pgs. 332-3.
-196-
ejemplo, de Ab 1-Hasan se dice que la juiba se pronunci en su nombre, con unnime
fidelidad, en los almimbares del Magrib y en muchos almimbares de las capitales de al-
Andalus
38.
38 Ibid., pg. 369.
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III) AROUITECTURA PALATINA
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Desde la aparicin del Estado los soberanos han construido magnficos palacios con
la intencin de manifestar su poder. Los monarcas de la Antiguedad ms poderosos erigan
ciudades y palacios en una competicin de grandeza y ostentacin. Cada soberano intentaba
demostrar su poder y aumentar su prestigio mediante la construccin de una sede digna de
su autoridad. As, Tell el-Amarna, Jorsabad, Echatana, Pasargada, Perspolis, Firzbd o
Bi~apur fueron ciudades palatinas y emblemas de las diferentes dinastas que las ergieron.
Eran grandes complejos provistos de numerosas dependencias, patios, templos y salones de
audiencia, que sirvieron de modelo a los palacios imperiales romanos y a los medievales.
Los prncipes islmicos retomaron la tradicin palatina de la Antigedad. Yacqbi
atribuye al Califa al-Mutawakkil estas palabras tras la construccin de sus palacios en
Samarra:
Ahora s que soy un rey porque he construido para m una ciudad y he
vivido en ella.
Esta frase, poco importa si pronunciada o no verdaderamente por el Califa, revela el
carcter absolutamente necesario de la arquitectura palacial para el soberano. Hasta tal punto
que el hecho de construir la sede del poder propio era un signo de soberana. El prncipe
islmico lo era porque haba construido un palacio desde el cual poda ejercer y manifestar
su poder, siempre, como ya explicamos, al servicio de Dios y la fe islmica. Y si no todos
los soberanos podan construir ciudades palatinas de la magnitud de Samarra, si estaba al
alcance de casi todos ellos levantar palacios ms modestos o al menos reformar los ya
existentes y legitimar as su poder.
Una ancdota relatada por Ibn Marzq en referencia al Emir Merin Ab 1-Rasan
indica la importancia de la arquitectura palatina como manifestacin de su podero, la
grandeza de su reino, sus altas miras, su elevado poder. Segn el cronista, el Emir
construy una lujosa residencia en slo una semana para una ilustre husped, muestra
Citado por: GRABAR, Oleg, Ceremonial and art at the Umavvad Court, Princeton
University, Ph. D., 1955, pg. 305.
-199-
ejemplar de su magnificencia
2. En el mismo sentido el Califa Almohade Yacqb al-Mansr
hizo visitar a unos embajadores de Ifqya su palacio de Marrku~ para que
la opulencia del poder almohade y la grandeza de sus monumentos y edificios3. Segn al-
Jatib, dicho soberano se ocup de lo que se ocupan los reyes, en magtficar sus edificios
como el del Huerto Sayyid que est en la orilla del rey de Mlaga ... .1 t As, el palacio
almohade en la Madinat al-Fath gibraltarea era, segn al-Rusfi, smbolo de la firmeza del
poder de los Unitarios:
Casa del Prtnc~e de los Creyentes [cAbd al-Mumin]
bien asentada al pie de la onodoxia,
basada en las columnas de la fuerza y del imperio
y sobre el fundamento
de la pureza y la santidad5.
Los soberanos andaluses de todas las pocas, dependiendo de sus posibilidades,
tambin construyeron ciudades palatinas, ciudadelas y palacios de nueva planta, como
veremos a continuacin. Y asimismo transformaron los edificios que heredaron de sus
antecesores en el trono. Las crnicas se encargan de destacar estas actividades
arquitectnicas, muchas de ellas slo conocidas por las fuentes escritas. Pero no slo la
construccin, sino tambin la utilizacin de los palacios era considerada como una
manifestacin de soberana. As, segn el Dikr bilad al-Andalus, slo cuando cAbd al-
Rahmn 1 entr en el Alczar, tres das despus de su triunfal llegada a Crdoba, logr
el poder complero, la ms alta gloria y la sumisin general.
En primer lugar analizar la terminologa utilizada por las fuentes histricas y los
IBN MARZUQ, op. oit., pg. 370.
IBN CIDAm AI-Bavn al-Mugrib. Los Almohades, op. oit., t. 1, pg. 174.
Ihta..., texto rabe, 1973-8, op. oit., t. 1, pg. 411; reproducido y traducido por:
CALERO SECALL, M~ 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V., Mla2a..., op. oit., pg.
396.
Op. oit., poema n0 51 en pg. 117.
op. oit., pg . 121 de la traduccin.
-200-
epgrafes de los propios palacios para referirse a ellos. A continuacin estudiar cada uno de
los tipos de configuraciones palatinas, desde las ciudades a las almunias, y comprobaremos
la significacin de los principales edificios erigidos por los soberanos andaluses.
1) TERMINOLOGA
.
De gran inters es la terminologa empleada por las fuentes rabes para designar a los
palacios andaluses, aunque su estudio plantea algunos problemas. Se aprecia, en primer
lugar, que sQn muy numerosos los trminos utilizados y que en muchos casos un mismo
edificio es denominado simultneamente con varios vocablos, de manera que cada realidad
es descrita por diversos trminos; no se puede atribuir, por lo tanto, un sentido univoco y
preciso a cada palabra. Se puede deducir que cada trmino hace mencin a una funcin, a
una caracterstica del edificio, ms que a su sentido global.
Otra dificultad reside en que algunos de estos trminos sirven tanto para denominar
a todo un complejo arquitectnico como slo a uno de sus edificios o incluso a una parte de
l. Por otra parte, en muchos casos la terminologa de las fuentes no diferencia entre
ciudades, palacios y fortalezas
7. Asimismo pienso que los trminos pudieron cambiar de
significado o al menos de matizacin a lo largo de la historia de al-Andalus. Existen, por lo
tanto, importantes obstculos para delimitar claramente el significado preciso de cada
trmino. Pero creo de gran inters intentar analizar estos vocablos para obtener alguna
informacin sobre las funciones de cada edificio.
Madina.
El trmino ms claro, el que menos dificultades plantea, es el de madina, es decir
ciudad, entendida como espacio protegido y centro de un territorio desde donde se ejerce el
DALLIERE-BENELHADJ, V. ha advertido la imposibilidad de utilizar con
precisin los trminos facilitados por los textos, en: Le chateux en al-Andalus: un
uroblme de terminolo2ie, en Habitats fortifis et Oreanisation de lespace en Mditerrane
mdivale, Lyon, 1983, pgs. 63-7; tambin MAZZOLI-GUINTARD, CH., expone las
dificultades existentes para interpretar la terminologa palatina utilizada en al-Andalus, en:
Villes dal-Andalus, Presses Universitaires de Rennes, 1996, pgs. 1 9-25.
-20 1-.
poder polticos. Se aplica a todos los centros urbanos, incluyendo las ciudades palatinas,
como por ejemplo Bagdd, denominada Madinat al-Salm. En al-Andalus, en su sentido de
ciudad palatina, se emplea exclusivamente para Madnat al-Zabr , Madinat al-Zhira,
Madinat al-Fath, en Gibraltar, y Madinat al-Hamr , la Alhambra, que son los nicos
complejos urbanos hispano-musulmanes mercedores de este nombre. Todas las fuentes
conocidas, cuya relacin facilitaremos ms adelante, utilizan el trmino de madina, por lo
que no vamos a especificar los lugares en los que aparece.
Qgsr.
Ms problemtico es el vocablo qasr, uno de los ms utilizados, procedente del latn
castrum y origen de la palabra espaola alczar. En consonancia con su etimologa
latina, el trmino se aplicaba en al-Andalus a los palacios fortificados, desde los pequeos
edificios o palacetes de almunia, hasta los grandes conjuntos palatinos, por ejemplo el
Alczar de Crdoba. En algunos casos la palabra qasr baca referencia tambin a una
construccin incluida en otra mayor, concretamente al sector ulico de una ciudadela o una
ciudad palatina; generalmente este edificio conformaba una unidad autnoma dentro del
recinto principal, protegido por el suyo propio, o al menos estaba aislado y bien defendido,
por lo que esta acepcin no entra en contradiccin con la anterior .
En cualquier caso todos los qasr tenan en comn que eran, o bien propiedad del
soberano (mustajas) , o bien residencia de algn gobernador provincial; es decir, posean
siempre connotaciones ulicas, frente a otras construcciones designadas con otros trminos
e Ibid., pgs. 47-8. Sin embargo, como seala Mazzoli-Guintard (en Ibid., pgs. 23-
46) madna no es el nico trmino que se utilizaba para designar a las ciudades; vase
tambin: VALLV, Joaqun, La divisin territorial en la Espaa musulmana, Madrid, 1986,
pgs. 229-30.
Sin embargo, BAZZANA, Andr, CRESSIER, Patrice, y GUICHAED, Pierre (op.
cit., pg. 67) definen tanto qasr como qasaba exclusivamente como fortalezas urbanas donde
se asienta el poder. Vase tambin: MARTNEZ ENAMORADO, y., Terminologa castral
en el territorio de Ibn Hafsn, en Actas del 1 Congreso Internacional de Fortificaciones en
al-Andalus (Algeciras. 1996), Ayuntamiento de Algeciras-ICMA, 1997, pgs. 33-78 (pgs.
53-5) .
-202-
que no las tenan necesariamente
0. Sin embargo no todos los palacios del soberano se
denominaban qasr, ya que en algunos casos se preferan otras denominaciones que destacaran
otros aspectos o funciones del edificio.
La palabra qasr se utiliz para designar a los palacios de los Emires y Califas
Omeyas, al igual que los de los antepasados de Oriente en numerosas obras: Qasr Jarana,
Qasr al-H yr, Qasr Minya, etc., todos ellos unidades palatinas aisladas y bien fortificadas.
Igualmente los cAbbses emplearon este trmino para referirse a numerosos palacios
fortificados, como Qasr al~cArs, Qasr al~cAAiq o Qasr al-Jass. Durante el periodo Omeya
en al-Andalus tanto el centro gubernativo omeya de Crdoba, sus palacios, las reas oficiales
de las ciudades palatinas de 0Abd al-Rahmn III y Almanzor, las almunias cordobesas y los
alczares provinciales fueron denominados en muchas ocasiones qasr. Es decir, todos los
edificios palatinos que contaban con recintos amurallados erigidos y utilizados por el poder
Omeya fueron designados con este nombre.
As, el Alczar de Crdoba, conjunto palatino de ms de una hectrea de extensin
y centro del poder omeya en al-Andalus, es denominado Qasr Qurtuba (de Crdoba),
simplemente al-Qasr, o Qasr al-Jilfa (del Califato) en todas las fuentes1t; especialmente el
segundo trmino es muy significativo. Sin embargo, algunos palacios o pabellones del propio
10 SOUTO, Juan A., Un aspecto concreto de las campaas omeyas contra la Marca
Superior de al-Andalus: el campamento de 0Abdaaajjmn III ante Zaragoza (935-937)
.
Observaciones a Propsito de una hiptesis, en Boletn de la Asociacin Espaola de
Orientalistas, XXIII, 1987, pgs. 333-46 (nota 42 en pgs. 343-4).
Ajkr_Maimwa, op. cit., pgs. 109, 150, etc, del texto rabe; AL-RAZI, cs Ibn
Alunad, op. <It., passim; Una Crnica annima de cAbd al-Rabmn III..., op. oit., pgs. 29,
39, 49, 57 y 59 del texto rabe; Dilcr bilad al-Andalus, op. cit., passim; Fath al-Andalus...
,
op. cit., pgs. 44, 55-7, 63, 67-8, etc.; AL-HIMYARI, op. cit., pg. 156 del texto rabe;
IBN HAYYAN, op. cit., passim; IBN CIDAm Kiib_al-Bavn, Leiden, 1951. t. II,
passim; del mismo: Al-Bavn al-Mu2rib. Tome troiseme.. ., texto rabe, op. oit., pgs. 38,
40 y 46; AI-Bavn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. cit., pgs. 45, 62 y 168; del
mismo: Al-Bavn..., Beirut, 1985, op. oit., pgs. 77, 300-1, 320, etc.; IBN AL-JATIB, Al-ET1 w522 165 m537 165 lSBT
Ihta, texto rabe, ed. 1973-8, op. oit., t. 1, pgs. 274 y 345; IBN SAHIB AL-SALA, Al
-
Mann bil-Imma, op. oit., pgs. 487-9 del texto rabe; AL-MAQQART, NMhal-Tib, Beirut,
1968, op. cit., t. 1, pgs. 337, 386, 388, 463-4, 545, etc.
En las crnicas latinas aparece como palatium, que puede considerarse sinnimo de
qasr; por ejemplo en: Crnica mozrabe de 754, ed. crtica y traduccin de J. E. LPEZ
PEREIRA, Zaragoza, 1980, pg. 116.
-203-
Alczar posean igualmente el nombre de qasr, como Qasr al-HA yr (del Parque) y Qasr al-
Surr (de la Alegra)
2; eran tal vez palacetes autnomos de recreo situados entre jardines
en el interior del recinto.
Por otra parte se denomia qasr de los Califas en las crnicas al rea de los salones
de recepcin de Madinat al-Zabr , donde se encuentran el Saln Rico y la Dr al-
Wuzar3; en otros casos se emplea el trmino en plural, qus&r, para referirse a los
palacios que conforman la terraza superior de la ciudad 4. La utilizacin de dicho vocablo
se justifica de nuevo en funcin de su carcter como espacio del soberano, aislado, defendido
por un recinto y destacado del resto del conjunto. El palacio de Almanzor denominado as 5
era seguramente tambin el rea palatina de su al-Zhira y deba de poseer similares
caractersticas.
Asimismo se menciona el qasr de la almunia de la Rusfa, en alusin sin duda al
edificio o palacio principal de la finca, fortificado y propiedad real. Igualmente se utiliza
el mismo trmino para denominar a otras almunias, aunque no queda claro si se refiere al
conjunto de palacios y huertas o slo al edificio principal. Por ejemplo la Munyat al~Ncra,
2 AL-MAQQARI, NaIh_al-Tib, Beirut, 1968, op. cit., t. 1, pgs. 464.
IBN CIDAR! Kitb_al-Bavn..., Leiden, 1951. t. II, pg. 232; Dikr bilad al-ET1 w459 313 m527 313 lSBT
Andalus, op. cit., pags. 137-8 y 176 del texto rabe; AL-MAQQARJ, NaIhal-TTb, El Cairo,
1949, op. cit., t. II, pg. 66-7; citado por RUBIERA MATA, M~ Jess en~ La
arquitectura..., op. cit., pgs. 85-6; tambin en la edicin de Beirut, 1968, op. cit., t. 1, pg.
527. Asnimo AL-RAZ!, cs Ibn Abmad, menciona dicho nombre en varias ocasiones, en:
Op. oit.. En algunos casos no queda claro si el trmino qasr se refiere exclusivamente al rea
palatina o a toda la ciudad, por ejemplo en: IBN HAYYAN, op. cit., pg. 22.
AL-HIMYART, op. cit., pg. 95 del texto rabe. Vase tambin: LABARTA, Ana,
y BARCELO, Carmen, Las fuentes rabes sobre al-Zabr : estado de la cuestin, en
Cuadernos de Madinat al-Zabr , 1, 1987, pgs. 93-106 (pg. 95).
~ Dikr bilad al-Andalus, op. cit., pag, 166 del texto rabe; IBN AL-KARDABUS,
texto rabe, op. oit., pg. 62; IBN CIDAR! Kitb_al-Bavn..., Leiden, 1951. t. II, pg . 275;
del mismo autor: Al-Bavn al-Mu2rib. Tome troisime..., texto rabe, op. oit., pgs. 37, 44-
5, y 47-8.
AL-MAQQAR.T, Nafh_al-TTb, Beirut, 1968, op. oit., t. 1, pg. 567.
-204-
es denominada qasr por algunas fuentes, al igual que la de Alpontiello, Armilt y Arh
Nsih, todas ellas en las proximidades de Crdoba. En cualquier caso la aplicacin del
citado trmino se debe a que eran palacios bien defendidos y utilizados por el soberano
cordobs.
Fuera de Crdoba, por ejemplo el palacio administrativo califal de Sevilla era
conocido tambin como Qasr I~biliya; ms tarde al-Himayar! lo denominara al-qasr al-
qadim (antiguo) para diferenciarlo del erigido por los CAbbdes
2o Asimismo Ibn Hayyn
utiliza el trmino qasr para referirse al palacio destinado a vivienda de caides y gobernadores
de Toledo que, dice l, se encontraba dentro del recinto del al-Hizm toledano21. Tambin
el centre gubernativo provincial de Palma de Mallorca era denominado qasr22, al igual que
en ocasiones la Alcazaba de Mrida23. El palacio situado en el centro de Zaragoza reciba
igualmente el nombre de qasr, as como el de qasaba24; tambin, como veremos, era
denominado sudda. Todos los mencionados eran palacios de los representantes del poder
Omeya central, pero lo que justifica la aplicacin del vocablo referido es su carcter como
recintos fortificados.
IBNHAYYAN, op. cit.,pgs. 41, 190y271; AL-RAZ!, ~ op. oit.,
pgs. 35 y 215; tambin en: IBN ~DARI Kitb_al-Bavn..., Leiden, 1951. op. oit., t. 11,
pg. 201.
IBN HAYYAN, op. cit., pg. 346 (Qasr al-Buntil); IBN 0TDAR! Al-Bavn al-ET1 w475 341 m538 341 lSBT
Mu2rib. Tome troisime..., texto rabe, op. oit., pgs. 23 y 40-1 (Qasr Arh Nsih) y 55
y 72 (Qasr Armilt).
19 Fath al-Andalus..., op. cit., pg. 20; IBN HAYYAN, op. oit., pgs. 69-70.
20 SALEM, 0Abd al~cAziz, Los palacios cabbdes de Sevilla, en Andaluca Islmica,
IV-V, 1983-6, pgs. 145-59 (pg. 151>.
21 Op. o i t . , pg. 240. Otros autores utilizan el mismo trmino: Dikr bilad al-Andalus
,
op. oit., pag. 110 del texto rabe; IBN CIDAR! Kitb_al-Bavn..., Leiden, 1951. t. II, pgs.
69 y 85; AL-MAQQART, Nafb al-Tb, Beirut, 1968, op. cit., t. 1, pg. 529.
22 BAZZANA, Andr, CRESSIER, Patrice, y GUICHARD, Pierre, op. cit., pg. 54.
23 Dilcr b i l a d a l - An d a l u s , o p . c i t . , p a g . 7 7 d e l t e x t o r a b e ; AL-HIMYARI, o p . c i t . ,
p g . 1 7 7 .
24 IBN CIDAR! AI-Bavn al-Mu2rib. Tome troisime..., t e x t o r a b e , o p . o i t . , p g s .
1 7 8 - 8 0 .
-205-
Es interesante sealar, asimismo, que el citado trmino era tambin empleado en otros
mbitos del Islam para designar a los palacios de las dinastas contemporneas a los Omeyas.
Por ejemplo, todos los edificios palatinos de la capital de los aglabes, Raqqda, se llamaban
qasr, con el Qasr al-Fath a la cabeza. Asimismo en la Qalca de los Banl Hammd las fuentes
mencionan el Qasr al-Jilfa, el Qasr al-Mulk y el Qasr al-Manar
25. Igualmente cada uno de
los pabellones o edificios del Gran Palacio ftirn de El Cairo eran denominados qast.
En cuanto al periodo de las taifas, debemos sealar que los rgulos no dudaron en
emplear este trmino de tradicin califal para sus palacios, de forma que mediante su
utilizacin realizaban un acto de soberana y afirmacin de su poder. As, la Aljafera se
llamaba Qasr al-Surtir o DAr al-Surtir (de la Alegra)27. Asimismo las sedes de los soberanos
de las taifas de Valencia y Granada se llamaban tambin qast8, al igual que las de los
rgulos de Morn y Silves2 .
Por otra parte el Qasr al-MubArak (Bendito) era la sede principal de la dinasta
IBN AL-JATIB, Kitb_acml al~aclm. Parte tercera. Historia medieval islmica del
Norte de frica y Sicilia, edicin y traduccin de R. Castrillo, Instituto Hispano-rabe de
Cultura, Madrid, 1983 (la ed. 1958).
26 CANARD, M., op. cit., pgs. 358-9; CRESWELL, K. A. C., The Muslim
architecture of E2vut, op. oit., t. 1, pg. 33.
27 Por ejemplo, en: AL-QALQA~ANDI, op. oit., texto rabe, pg. 232. Vanse sobre
esta cuestin las palabras de Salvador BARBERA, en: AL-tAZZAR, Ab Bah, op. oit.,
pgs. 250-4.
29 IBN 0TDART, AI-Bavn al-Mugrib. Tome troisime..., texto rabe, op. oit., pgs.
163 y 265; CABD ALLAH Mudakkirt..., texto rabe, op. oit., pg. 155. En esta ltima
obra (pg. 54) se denomia qasr a otro palacio granadino, pero no queda claro si se trata del
palacio de los Zires en el Albayzn, o bien del palacio de sus visires judos, los Ban
Nagrila. Por otra parte, IBN CIDAR! e IBN AL-JATTB emplea la denominacin Qasr Bdis
para referirse, en este caso sin ningn tipo de dudas, a la sede de los Zires, en: AI-Bavn...
,
Beirut, 1985, op. oit., pgs. 42 y 343 y hta..., texto rabe, 1973-8, op. cit., t. 1, pg.
347; el mismo nombre aparece en: AL-MAQQARI, Nafh a-Tib, Beirut, 1968, op. oit., t. VI,
pg. 476. Tambin se denomia qasr al palacio valenciano en Fraffments dune chroniaue
des mulk al-taw if, apndice de: IBN CIDAR! Al-Bavn al-Mu2rib. Tome troiseme...
,
texto rabe, op. oit., pgs. 305 y 307.
29 Segn: Ibid., pgs. 295 y 298.
-206-
cAbbd en Sevilla, en numerosas ocasiones denominado simplemente qasr; el Qasr al-
Zhi y el Qasr al-Whid eran palacios al parecer anexos a l y el Qasr al-Zhir (Brillante),
tambin llamado hisn, era un palacio de recreo situado extramuros
31. Asimismo en la
Q4cid se cita un Qasr al-Bustn (del Jardn) en el interior del Alczar de Crdoba ocupado
por al~Muctamid cuando conquist la antigua sede de los Omeyas32. El propio rgulo de
Sevilla denomina qasr al palacio de Silves en el que pas su juventud y utiliza la misma
palabra para designar al imaginario palacio de los Ban cmn~ en la cruel stira dedicada
33
a su visir
En Toledo los D-l-Nn erigieron el Qasr al-Mukarram (el Venerado> en el viejo
recinto del Alficn34. Por otro lado, al menos en algunos casos la Alcazaba de Almera
aparece como qasr, aunque seguramente dicho trmino slo se refiere al rea palatina, que
conformaba una entidad autnoma dentro del complejo. En este sentido tambin el sector
ulico o palatino del conjunto de la Alcazaba de Mlaga es denominado qasr en un texto de
Ibn al-Jatib3 e igualmente en el Bavn33 nuevamente confirmamos el sentido de esta
palabra como centro del poder, como palacio propiamente dicho, que estara adems
encerrado en un recinto propio.
30 Ibid., pgs. 205-6, 244 y 247. Tambin en el apndice de la misma obra:
Fra2ments dune chroniaue des mulk al-taw if, pgs. 313-5.
SALEM, CA al~cAziz, Los palacios..., op. cit., pg. 150.
32 Citado por: PRS, Henri, op. oit., pg. 134.
AL-MU0TAMID IBN CARBAD op. cit., pgs. 74 y 84-6 respectivamente.
~ IBN BASSAM, Al - D~j Jr a f i m a h s i b a h l a l - x a z r a , t e x t o r a b e , e d i c i n d e 1. cAbbs
Be i r u t , 1979, 8 t o m o s , t. VII, pgs. 128-37, 143-4 y 147-8.
3, Concretamente en un poema de Ibn Darrj~ dedicado a Jayrn, citado por: IBN
BASSAM, AI-DBiira..., Beirut, op. oit., t. 1, pg. 94; traducido por PERES, H e n r i , e n : Op .
c i t . , pg. 147; tambin por GIBERT, Soledad, en: Op. oit., pgs. 36-7. Asimismo el mismo
trmino aparece en otro poema de Ibn Hadid dedicado al alczar de al~Muctasim citado por
IBN SA0ID AL-MAGRIBI en: AI-Mugrib..., op. oit., t. II, pg. 144; ha sido traducido por
GIBERT, Soledad en: Op. oit., pgs. 96-7.
36 Histoire..., op. cit., pg. 255.
IBN CIDAR! Al-Bavn al-Mu2rib. Tome troisime..., texto rabe, op. oit., pg.
216.
-207-
Por otra parte, el Qasr al-Ha5 Ar, tambin llamado d&r o sUr al-Ha5izr (de Piedra) era
la sede del poder almorvide en Marrku~, palacio fortificado en el centro de la ciudad.
Los rgulos de las taifas post-almorvides tambin emplaron el trmino, en concreto en el
Qasr Nsir o Qasr al-Kabir
3 , palacio de la Alcazaba de la Murcia de Ibn MardanJ~, y el
Qasr Ibn Sacd, seguramente el nombre original del Castillejo de Montegudo40. Eran, por
tanto, dos edificios con funciones diferentes, pero ambos fortificados y propiedad del
soberano, lo que justifica su mismo calificativo.
Los Almohades tambin utilizaron la palabra qasr, si bien no para su sede central en
MarrkuA aunque s para el palacio de su segunda capital en al-Andalus, el Alczar de
Sevilla, al que tambin denominaban qasaba. En concreto parece que qasr se limitaba a
designar al rea palatina del conjunto sevillano41, que al menos en un caso recibe el nombre
de Qasr al-Kabir42. Ibn 5AM), al-SAla utiliza el mismo trmino, si bien en plural, qusUr, para
denominar a una finca de placer situada en las proximidades de la misma ciudad, la
Buhayra43. Asimismo, el palacio de cAbd al~Muamin en Gibraltar se denominaba qasr, al
igual que los de sus hijos en la misma ciudad44, as como el del gobernador almohade de
36 ALLAIN, Ch., y DEVERDUN G., Les Portes Anciennes de Marrakech, en
Hespris, XLIV, 1957, pgs. 85-126 (pg. 87>.
Segn Ibn al-Abbr, citado por: BAZZANA, Andr, CRESSIER, Patrice, y
GUICHARD, Pierre, op. oit., pg. 67, nota 86; el mismo autor denomina tambin qasr al
palacio mardan~ de Valencia. Vase tambin: NAVARRO, Julio, y JIMNEZ, Pedro, El
Alczar (al-Oasr al-Kabir) de Murcia, en Anales de Prehistoria y Arqueologfa, VII-VIII,
1991-2, pgs. 219-30 (pg 228).
40 Julio Navarro y Pedro Jimnez identifican con el Castillejo el Qasr Ibn Sacd, cuyo
nombre aparece en un poema de al-QartAj ann, citado por: NAVARRO, Julio, y JIMNEZ,
Pedro, El Castillejo de Montea2udo: Oasr Ibn Sacd, en Casas y palacios de al-Andalus, ed.
a cargo de Julio NAVARRO, Madrid, 1995, pgs. 63-103 (pg. 71).
41 Vase: IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pg. 232:
Se sent el Amir al-Mummm [Ab Yacqb] 1...] para la sesin afortunada
de felicitacin en su alczar dentro de la alcazaba de Sevilla.
42 IBN IDARI, AI-Bavn Beirut, 1985, op. cit., pg. 215.
IBN SAHIB AL-SALA, texto rabe, op. oit., pg. 464.
AL-HIMYARI, op. oit., pg. 121 del texto rabe.
-208-
Crdoba, Abil Yahy
45. Tambin tenan ese nombre, por ejemplo, dos almunias granadinas,
o mejor dicho sus edificios principales: el Qasr al-Na d, y el Qasr al-Sayyid, futuro
Alczar Genil47. En Mlaga otro palacio de placer situado entre huertas, obra del entonces
seor de la ciudad y luego Califa al-Mamn, era conocido con idntico nombre, aunque
tambin aparece en las fuentes como munya8. Sin duda su carcter de edificios fortificados
y de propiedad y uso califal determinaba la utilizacin del trmino qasr para estos palacios
de recreo, el mismo que se emplea para denominar al rea palatina central del dominio
almohade en al-Andalus, el Alczar sevillano.
Tras la cada de los Almohades, los Hdes construyeron el Qasr al-Sagir (Pequeo)
de Murcia, palacio urbano en la misma ciudad. Fue levantado sobre las minas de otro
palacio anterior obra de Ibn Mardani~ y hoy forma parte del Convento de Santa Clara la
Real. Su nombre se complementa con el del alczar principal de la ciudad, conocido como
al-Qasr al-Kabr (Grande)50.
Con respecto a los ltimos siglos de al-Andalus, varios palacios nazaries eran
designados como qasr. Uno de ellos es el citado Alczar Genil, que sigui siendo empleado
por los Sultanes Nazares como mansin rural de recreo, al igual que el Qasr al-Naj d,
IBN CIDAR! AI-Bavn __ Beirut, 1985, op. cit., pg. 205.
UN SIMAK, op. cit., pg. 191.
IBN AL-JATIB, Ihta___ t 1 pgs. 119, 127, 316 y 523; IBN SIMAK, op. oit.,
pg. 196.
48 Por ejemplo, Ibn Simk, Ibn al-Jatib o Ysuf III lo mencionan con el nombre de
Qasr al-Sayyid en sendos textos reproducidos y traducidos por: CALERO SECALL, M~, 1.,
y MARTNEZ ENAMORADO, V., Mla2a..., op. cit., pgs. 395, 397 y 398
respectivamente. Vase tambin, de los mismos: La arquitectura residencial..., op. oit., pgs.
160-1. Creo que, nuevamente, el trmino qasr hace referencia al palacete y munya a la finca.
Su nombre es conocido slo a travs de fuentes cristianas de la segunda mitad del
siglo XIII, que lo denominan Alcacer Ceguir, indudablemente corrupcin de Qasr al-Sagir.
Vase: NAVARRO, Julio, Un palacio orotonazar en la Murcia del si2lo XIII: Al Oasr al-ET1 w225 146 m540 146 lSBT
Satir, en Casas y palacios de al-Andalus, ed. a cargo de Julio NAVARRO, Madrid, 1995,
pgs. 177-205 (pgs. 177 y 179 y n o t a s 1 y 6 ) .
SO Vase: NAVARRO, Julio, y JIMNEZ, Pedro, El Alczar (al-Oasr al-Kabifl~,
o p . o i t .
-209-
t a m b i n e n Gr a n a d a . A M u h a m m a d V s e a t r i b u ye l a c o n s t r u c c i n d e o t r o p a l a c i o e n M l a g a ,
q u e a p a r e c e c o n e l n o m b r e d e Qa s r a l - M u h d a t (Nu e v o ) e n u n v e r s o d e Ib n Z a m r a K
5 h
Por otra parte, el rea oficial de la ciudad palatina de Madinat al-Fath (Gibraltar> era
conocida con el mismo nombre, al menos en poca merin52, como las de otras ciudades
palatinas andaluses ms antiguas. Tambin los textos se refieren a los palacios donde residen
los Sultanes en la Alhambra como qusr. As i m i s m o e n u n a i n s c r i p c i n d e l p r t i c o d e l
pabelln septentrional del Patio de la Acequia figura el trmino qasr p a r a r e f e r i r s e a l
Ge n e r a l i f e 4, p a l a c i o a i s l a d o y c o n d e f e n s a s p r o p i a s y p r o p i e d a d d e l o s Na z a r e s .
Sudda
.
Ta m b i n p r o b l e m t i c o e s e l trmino sudda, hispanizado como zuda o azuda. El
origen de la palabra es muy confuso, segn los fillogos, aunque parece ser el nombre de
l a p r e s a h i d r u l i c a d e l Gu a d a l q u i v i r q u e d a b a n o m b r e a l a p u e r t a p r i n c i p a l d e l Al c z a r d e
C r d o b a , BA) , a l - Su d d a . Al p a r e c e r , l a s d e p e n d e n c i a s a d m i n i s t r a t i v a s d e l Al c z a r r e c i b i e r o n
p o r e x t e n s i n e l m i s m o n o m b r e d e Sudda.
A i m i t a c i n del complejo cordobs el trmino fue aplicado a todo edificio
g u b e r n a t i v o , a d m i n i s t r a t i v o , c o n c a r c t e r d e r e s i d e n c i a f o r t i f i c a d a , e s p e c i a l m e n t e e n l a s
St Ci t a d o y t r a d u c i d o p o r : CALERO SECALL, NP, 1 . , y M ARTNEZ
ENAM ORADO, V . , M l a g a . . . , o p . c i t . , p g . 40 6 .
2 IBN SIM AK, o p . o i t . , p g . 1 8 5 . De manera anloga, el rea palatina de la capital
d e l o s M e r i n e s , FAs a l - Y a d i d , e r a l l a m a d a qasr, s e g n : AL- 0 UM ARI, Ib n Fa d Allh, op.
c i t . , t. 1, pgs. 139-40.
~ Nu b d a t _ a l ~c a s r , o p . o i t . , t e x t o r a b e , p g . 42 ; AL-QALQASANDT, o p . o i t . , t e x t o
rabe, pgs. 262 y 271.
GARCA GMEZ, Emilio, Poemas rabes en los muros..., op. cit., poema 28,
pgs. 148-50. V a s e t a m b i n : CABANELAS, Da r o , y FERNNDEZ - PUERTAS, An t o n i o ,
In s c r i p c i o n e s p o t i c a s d e l Ge n e r a l i f e ,o p . o i t . ,p g s . 17-8.
VIGUERA, M~ Je s s , El Is l a m e n Ar a g n , Ca j a d e Ah o r r o s d e l a In m a c u l a d a ,
Z a r a g o z a , 1 995 , p g . 3 7 .
TORRES BALBS, L., B), a l - Su d d a y l a s z u d a s d e l a Es p a a o r i e n t a l , e n Al -
Andalus, XVII, 1952, pgs. 165-75 (pg. 170). EWERT, Christian, define zuda como
residencia de un seor o un prncipe, en: Hallazgos islmicos en BaIa~uer y en la Aliafera
d e Z a r a g o z a , M a d r i d , 1 97 9, p g . 1 4.
-210-
ciudades orientales de la Pennsula. Se llamaba as a la sede del gobernador Omeya de
Zaragoza, situado junto al lienzo occidental de la muralla urbanas
7 y ya mencionado.
H u e s c a c o n t a b a t a m b i n c o n s u z u d a e n l o m s a l t o d e l a c i u d a d , e i d n t i c a d i s p o s i c i n t e n a
la de Lrida, ya que se asentaba en el lugar actualmente ocupado por la Seo, al igual que la
de Tortosa, luego sustituida por el Castillo de San Juan56. Asimismo otro palacio de los
Ban Hd en la ciudad fronteriza de Balaguer aparece como zuda en las fuentes
cristianas59. Otras ciudades como Cuenca, Calatayud, Egea, Tarazona, Barbastro o Palma
de Mallorca, posean tambin zudas 0. E igualmente la Alcazaba de Almera era denominada
subda, a l m e n o s s e g n f u e n t e s g e n o v e s a s de la poca de la conquista cristiana de la
c i u d a d .
Qgsaba.
Otro trmino muy utilizado en al-Andalus era qasaba, que en el Magrib sola aparecer
bajo la forma dialectal qasba. Su evolucin en castellano ha dado origen a la palabra
alcazaba y en portugus a alcaqova. Se suele traducir como ciudadela y se puede
definir como recinto fortificado situado en la parte ms alta de una ciudad o en uno de sus
extremos. Inclua la residencia de una autoridad y era centro administrativo, especialmente
a p a r t i r d e l a p o c a d e l a s t a i f a s , y e s t a b a d o t a d a s i e m p r e d e u n a g u a r n i c i n m i l i t a r 2 . Co m o
hemos visto, el rea palatina u oficial dentro de la alcazaba generalmente se denominaba
qasr, a l m e n o s s i d i c h o s e c t o r p o s e a u n a a u t o n o m a p r o p i a .
Ig u a l m e n t e l a p a l a b r a qasaba p o d a u t i l i z a r s e p a r a d e n o m i n a r a l a r e s i d e n c i a r u r a l d e
TORRES BALBS L_ B), al-Sudda..., op. cit., pg. 173. Como seala
MAZZOLI-GUINTARD, Ch., e s p r o b a b l e s q u e d u r a n t e e l p e r i o d o d e l a s t a i f a s l a Sudda
perdiera su funcin de centro poltico en favor de la Aljafera; en: Op. cit., pg. 102 y nota
41.
TORRES BALBS, L_ Bb al-Sudda..., op. cit.,. pgs. 173 y 175.
EWERT, Ch r i s t i a n , H a l l a z g o s i s l m i c o s . . . , o p . o i t . , n o t a 2 6 e n p g . 9.
60 Ibid., op. oit., pgs. 171-5.
1 CARA BARRIONUEVO, L. , Al m e r a i s l m i c a . . . , o p . c i t . ,p g . 1 93 .
~ MIQUEL, A _ Ka s a b a . I. Ge n e r a l , e n En c v c l o p a e d i a o f Is l a m , n e w e d i t i o n , Le i d e n ,
E. J. Bril, 1979-?, t. IV, pgs. 684-5 (pg. 684); MARTNEZ ENAMORADO, y.,
Terminologa..., op. cit., pg. 53.
-211-
u n p e r s o n a j e i m p o r t a n t e c o n u n a g u a r n i c i n m i l i t a r , o a un simple castillo fortificado, sobre
t o d o e n e l M a g r i b d u r a n t e e l p e r i o d o a l m o h a d e
3 .
Po r o t r a p a r t e , e l t r m i n o qasaba e n l a s f u e n t e s d e a l - An d a l u s e r a t a m b i n u t i l i z a d o
f r e c u e n t e m e n t e c o m o s i n n i m o de mad7na. Por ejemplo Ibn BaAkuwAl denomina Qasaba
Qurtuba a toda la ciudad 5, aunque en algunos casos el trmino se utiliza slo para el
Alczar. Asimismo la Granada primitiva situada en el Albayzn, pas de llamarse hisn o
macqfl e n e l s i g l o X a d e n o m i n a r s e Qa s a b a Ga r n t a , c o m o s i n n i m o d e ciudad, en poca zir;
ms tarde sera conocida como Qasaba al-Qadima (Antigua) o al-Bayzin, para diferenciarse
de la Qasaba al-Hanir o Alhambra. Otras ciudades como Denia, Alicante, Orihuela o
Jtiva aparecen tambin como qasaba e n l a s f u e n t e s r a b e s y M l a g a e s d e n o m i n a d a a s
~ MIQUEL, A., o p . c i t . , p g s . 6 8 4- 5 .
64 GARCA GMEZ, Em i l i o , No t a s s o b r e l a t o p o g r a f a . . . , o p . c i t . p g . 3 5 5 ;
VALLV, Jo a q u n , La d i v i s i n t e r r i t o r i a l e n l a Es p a a m u s u l m a n a , M a d r i d , 1 98 6 , p g . 2 3 1 .
~ Ci t a d o p o r : GARCA GM EZ , Emilio, Notas sobre la topografa..., op. cit. ,pgs.
355-6.
Di l c r bilad al-Andalus, op. cit., pag. 110 del texto rabe.
SECO DE LUCENA, L., El barrio del Cenete, las Alcazabas y las Mezquitas de
Gr a n a d a , e n Cu a d e r n o s d e l a Al h a m b r a , II, 1 96 6 , p g s . 43 - 5 1 (p g s . 46 - 7 ) ; d e l m i s m o a u t o r :
La Granada nazar del siglo XV, Patronato de la Alhambra, 1975, pgs. 108 y 123-4. Por
ejemplo, 0ABD ALLAH denomia qasaba a Gr a n a d a e n s u : M u d a kki r t _ _ t e x t o r a b e , o p .
oit., pg. 54. Asimismo AL-HIMYARI seala que Habbs construy la Qasaba Garnta, en:
Op. oit., pg. 23 del texto rabe. El mismo trmino es empleado por otras fuentes: AL-
cUMpJ~1 Ibn Fad Allh, op. oit, t. 1, pg. 228; IBN CIDAR!, AI-Bavn___ Beirut, 1985,
op. oit., pgs. 75-7. IBN SAHIB AL-SALA, por su parte, utiliza ambas denominaciones,
Qasaba al-Qadima y Qasaba al-Hamr , en: Op. oit., texto rabe, pgs. 201. 287, 288-90,
e t c . , y 1 8 8 - 91 ,1 93 y 1 95 r e s p e c t i v a m e n t e . IBN AL-JATIB t a m b i n e m p l e a l o s d o s t r m i n o s ,
e n : AI- Ih t a , t e x t o r a b e , e d . 1 97 3 - 8 , o p . o i t . , t . 1 , p g s . 3 8 7 y 48 2 y 2 4, r e s p e c t i v a m e n t e .
E igualmente lo hace AL-QALQASANDI, en: Op. cit., texto rabe, pgs. 215 y 216 y 271
respectivamente. Tambin aparecen ambos trminos en el Nubdat_al~cas, op. oit., texto
rabe, pgs. 16 y 23 y 10 respectivamente. AL-ZUHRI, sin embargo, utiliza los trminos
qasaba kabira (g r a n d e ) p a r a l a qadima y sagira (p e q u e a ) p a r a l a Al h a m b r a , e n :
FERNNDEZ-CAPEL BAOS, B., o p . o i t . , p g . 1 2 3 .
e BAZZANA, Andr, CRESSIER, Patrice, GUICHARD, Pierre, op. oit., nota 85
e n p g . 6 7 . Si n e m b a r g o , AL- H IM Y ARI u t i l i z a l a p a l a b r a madna p a r a r e f e r i r s e a Al i c a n t e
y qasba p a r a d e n o m i n a r a s u c i u d a d e l a , e n : Op . o i t . , p g . 1 7 0 d e l t e x t o r a b e .
-212-
e n p o c a c a l i f a l . Po r s u p a r t e , Ib n G l i b l o a p l i c a a To l e d o , M r i d a , Z a r a g o z a , Se v i l l a y
Crdoba.
La d e n o m i n a c i n qasaba p a r a l a s c i u d a d e l a s n o s e g e n e r a l i z e n a l - An d a l u s h a s t a e l
periodo de las taifas, aunque por ejemplo la sede provincial de Tortosa aparece ya en algunos
textos de poca omeya como qasaba, a l i g u a l q u e l a d e M r i d a o l a d e Be j a
2 . As i m i s m o
el palacio provincial de Zaragoza reciba el nombre de qasaba, como ya dijimos, adems de
sudda, y qasr. Tambin la alcazaba erigida por 0Abd al-Rahmn III en Bobastro en el lugar
d o n d e s e h a l l a b a a n t e r i o r m e n t e l a s e d e d e l r e b e l d e cUmar b. Hafsn reciba el nombre de
Qasaba Bubaftar2. Por otra parte, el rgulo granadino cAbd AllAh, en referencia a
Ba d a j o z , n o s a b e m o s s i a l a c i u d a d o a l a a l c a z a b a e m p l e a e l m i s m o t r m i n o , a l i g u a l q u e
Ibn Hayyn, que se refiere en este caso claramente slo a la alcazaba 5.
La s c i u d a d e l a s d e l o s r g u l o s d e l s i g l o X I s u e l e n e s t a r s i t u a d a s e n u n e x t r e m o d e l a
ciudad y poseen una fortificacin propia, independiente del ncleo urbano, aunque conectada
con la cerca de ste. Estn ubicadas en sitios estratgicos, generalmente en alto, y poseen
defensas ms poderosas que las de la medina. La Alcazaba de Almera, que tambin era
IBN H AY Y AN, o p . o i t . , p g s . 6 0 y 1 6 2 .
~ VALLVE, Joaqun, op. oit., pg. 231.
AL-HIMYART, op. cit., pgs. 124 y 176 del texto rabe.
72 IBN HAYYAN, op. oit., pg. 188.
Ibid., p g . 1 6 8 . V a s e t a m b i n : M ART NEZ ENAM ORADO, V . , Un e s p a c i o d e
frontera. Fortalezas medievales de los Valles del Guadalteba y del Turn, Universidad de
Mlaga, 1997, pgs. 21-2 y 27.
En s u : M u d a kki r t . . . , t e x t o r a b e , o p . o i t . , p g . 1 7 4.
Op. o i t . , p g . 8 3 .
Ya aparece con esta denominacin en poca omeya, en: Ibid., pg. 94. Vase
tambin: Dikr bilad al-Andalus, op. oit., pag. 68 del texto rabe; IBN 0IDA.RL Al-Bavn al-ET1 w480 133 m541 133 lSBT
Mugrib. Tome troisime..., texto rabe, op. cit., pg. 240; del mismo: AI-Bavn Beirut,
1985, op. cit., pg. 56; AL-HIMYARI, op. oit., pg. 184 del texto rabe; IBN AL-JATTB,
AI-Ihta..., texto rabe, ed. 1973-8, op. cit., t. 1, pgs. 239, 380 y 511, t. II, pgs. 60 y
419.
- 2 1 3 -
7~
llamada qalca, o la de Mlaga son excelentes ejemplos
Por otra parte, el poder central almorvide se asentaba en la denominada igualmente
Qasba de Marrku~, y la ciudadela de Fez, donde resida el gobernador y la guarnicin, era
llamada tambin Qasba de B-Yuld. Asimismo la sede almohade, que sustituy a la
almorvide en MarrAlaiA, era designada con el mismo trmino; se trataba, en este caso,
de una verdadera ciudad palatina amurallada, que comprenda la residencia del soberano,
edificios administrativos, mezquitas, baos, mercados, prisiones, explanadas, jardines,
cementerios y otras dependencias. Pero reciban el mismo nombre otros muchos asenamientos
almohades, como la Qasba de los Udaya en Rabat, o la de Fez. Con respecto a al-Andalus
el centro del poder almohade en Sevilla se denomina en las fuentes casi siempre qasaba,
al igual que la sede magreb, y tambin otras ciudadelas como la de Badajoz
00.
Finalmente, en el periodo nazar, numerosas fortalezas recibieron este nombre. La
Alhambra, como ya he sealado, era conocida como qasaba, n o s a b e m o s s i e n v i r t u d d e s u
carcter de fortificacin o con el mismo sentido que madina. Sin embargo, no he encontrado
ningn texto que especifique que tal denominacin se refiera al rea militar de la ciudad,
situada en el extremo occidental de la Sabika y actualmente conocida como Alcazaba.
Asimismo se menciona en las fuentes la ciudadela de Guadix con el mismo trmino,
AL-HIMYAiRI, op. oit., pg. 178 del texto rabe; IBN BASSAiIvI Al-D3ji~~.~,
Beirut, 1979, op. oit., t. 1, pg. 486; IBN AL-JATIB, Histoire..., op. oit., pg. 255; AL-
IDRIS!, op. oit., pg. 204 del texto rabe. Asimismo aparece en Fragments dune chrornpue
des mulk al-taw if, apndice de: IBN 0TDARI AI-Bavn al-Mugrib. Tome troisime...
,
t e x t o r a b e , o p . c i t . , p g . 3 1 4. Ta m b i n IBN AL- JATTB u t i l i z a e l m i s m o t r m i n o e n s u
M u f i M At y e n e l M i c v r a l - i i t i v r , e n s e n d o s t e x t o s r e p r o d u c i d o s y t r a d u c i d o s p o r : CALERO
SECALL, M~ ., y MARTNEZ ENAMORADO, V., M l a g a . . . , o p . o i t . , p g s . 3 2 7 - 8 . Ot r o
pasaje recogido por dos autores del siglo XIII, Ibn Askar e Ibn Jamis, emplea el mismo
vocablo, en: Ibid., pg. 334.
La s f u e n t e s s o n m e n c i o n a d a s p o r : TRIKI, H a m i d , M a r r a ke c h : Re t r a t o h i s t r i c o d e
una metrpoli medieval. (Siglos XI-XIID, en La Arquitectura del Islam Occidental, coord.
p o r R. LPEZ GUZ M N, M a d r i d , 1 995 , p g s . 93 - 1 0 6 (p g . 1 0 2 , e s p e o . n o t a 6 3 ) .
Po r e j e m p l o e n : IBN IDAR!, AI- Ba v n . . . , Be i r u t , 1 98 5 , o p . o i t . , p g . 3 9.
SO Ibid., pgs. 106 y 108-9; IBN SAHIB AL-SALA, texto rabe, op. oit., pgs. 236
y 3 8 0 - 1 .
AL-HIMYARI, op. oit., pg. 192 del texto rabe; Nubdat al-0asr, op. oit., texto
rabe, pg. 27.
-214-
mientras que la de Almera segua siendo denominada igualmente qasaba
2, como en el
periodo de las taifas.
Po r o t r o l a d o , c o m o h a n o b s e r v a d o M a r a Is a b e l Ca l e r o y V i r g i l i o M a r t n e z , e n l o s
textos del periodo nazar el trmino qasba parece referirse en el caso de Mlaga no slo a
la Alcazaba sin a todo el complejo formado por sta y el castillo de Gibralfaro. Por su
parte cAbd al-Bsit, viajero egipcio de la segunda mitad del siglo XV, afirma en referencia
a la Alcazaba de Mlaga: sub a su qasba que es la qal0a; sin duda, como sealan tambin
Ca l e r o y M a r t n e z , e s t a f r a s e d e b e e n t e n d e r s e c o m o l a e x p l i c a c i n d e u n t r m i n o e x t r a o
para un egipcio, qasaba, q u e e l a u t o r , a l i g u a l q u e o t r o s o r i e n t a l e s , h a c e e q u i v a l a n t e a
qalca$4. Ta m b i n u n a n d a l u s , Ib n Sa i d , e m p l e a e l m i s m o v o c a b l o p a r a r e f e r i s e a l a
Alcazaba malaguea, pero no debe olvidarse, como destacan Calero y Martnez, que dicho
autor pas gran parte de su vida en Egipto y Siria85. E igualmente el tunecino al-Maqqari
l o u t i l i z a e n e l r e l a t o d e l a c o n q u i s t a d e l a c i u d a d p o r l o s c r i s t i a n o s .
palca
.
Efectivamente en Oriente, como sealan Qalqa~and y al~cUmri, el trmino qalca era
82 AL~cUMART, IbnFadlAllh, op. oit., t. 1, pg . 239; AL-QALQAANDI, op. oit.,
texto rabe, pg. 217.
82 CALERO SECALL, M~ 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V., M l a g a . . . , o p .
oit., pgs. 315 y 328-9. Ibn al-Jatb utiliza en un pasaje de su Lamha el trmino en dual,
qasbatayn, para referirse a los dos edificios; citado y traducido por: Ibid., pg. 367.
84 El texto aparece citado en rabe y traducido y comentado en espaol, en: Ibid.,
pgs. 329-32. LEVI DELLA VIDA, G., o f r e c e u n a t r a d u c c i n i t a l i a n a e n : II regno di
Granata nel 1 465-66 n e i r i c o r d i d i u n v i a g g i a t o r e e g i z i a n o , e n AI- An d a l u s , 1 , 1 93 3 , p g s .
307-34; concretamente el fragmento que nos ocupa aparece en: Ibid., pg. 312 del texto
r a b e y 3 1 8 - 9 d e l a t r a d u c c i n i t a l i a n a .
En otro texto al-Bsit se refiere al conjunto formado por la Alcazaba y Gibralfaro
empleando el trmino qalca en dual, es decir qal0at&n, e n : CALERO SECALL, M ~ 1 . , y
MARTNEZ ENAMORADO, V., Mlaga..., op. cit., pgs. 333-4.
e~ El texto es reproducido, traducido y comentado por CALERO SECALL, Ma 1.,
y MARTNEZ ENAMORADO, V. en: Ibid., pgs. 326-7.
Nafh_al-TTb, Beirut, 1968, op. oit., t. IV, p g s . 5 2 0 - 1 .
- 2 1 5 -
utilizado como sinnimo de jasaba. La Qalca de los Ban Hammd, en Argelia, o la
alcazaba de Almera, llamada en ocasiones qalcaBa, son ejemplos aislados de su acepcin
en Occidente como ciudadela en la que se asienta el poder. Sin embargo se utilizaba
escasamente en al-Andalus con este significado.
En efecto, es un vocablo ms prximo a nuestro castillo en el sentido de fortaleza
o plaza fuerte, como ya vimos en el apartado de la arquitectura militar, y de hecho ha
dado origen a la palabra castellana y catalana alcal. Por ejemplo la primitiva Alhambra
era denominada qalcat al-Hamr desde finales del siglo IX, trmino que slo los autores
orientales mantuvieron incluso hasta el siglo XV. Por otra parte, en muchas ocasiones,
como seala Acin, aparece tambin como topnimo en las propias fuentes y en muchos
casos equivale a hisn
2 o a madina3.
Un vocablo que aparece slo referido al recinto gubernativo de Toledo en las fuentes
rabes de al-Andalus es hiz&m, q u e s i g n i f i c a l i t e r a l m e n t e c e i d o r y s u s e n t i d o , p o r l o t a n t o ,
AL-QALQASANDI, op. oit., texto rabe, pgs. 216 y 271. Sobre este asunto,
vase tambin: DEVERDUN, O., Kasaba. I.North Africa, en Encvlouaedia of Islam, new
edition, E. J. Bril, Leiden, 1979-?, t. 4, pgs. 685-6.
ee Po r e j e m p l o p o r AL- H IM Y ARI, e n : Op . o i t . , t e x t o r a b e , p g s . 2 2 1 - 2 . V a s e
t a m b i n : TORRES BALBAS, L. , Al m e r a i s l m i c a , e n AI- An d a l u s , X X II, 1 957, pgs. 407-
53 (pg. 431).
BAZZANA, An d r , CRESSIER, Pa t r i c e , y GUICHARD, Pi e r r e , o p . o i t . , p g . 6 7 .
~ TORRES BALBS, L., La Alhambra de Granada antes del siglo XIII, en Al-
Andalus, V, 1940, pgs. 155-74 (pg. 157).
LEVI DELLA VIDA, G., op. oit., pgs. 314-5 del texto rabe y 323 de la
traduccin italiana. El citado texto del viajero egipcio recogido por Levi Della Vida se refiere
a la Alhambra como qalca al-sult&n o simplemente qalca
92 ACIEN ALMANSA, M., Poblamiento..., op. oit., pg. 141.
Po r e j e m p l o AL- H IM Y ARI l l a m a a Ar n i t (Ar n e d o ) i n d i s t i n t a m e n t e qalca o madina,
en: Op. oit., pg. 14 del texto rabe. Segn MAZZOLI-GUINTARD, Ch., el trmino aIea
hace referencia en este caso al carcter fortificado de la ciudad, en: Op. oit., pg. 25.
- 2 1 6 -
es el de recinto fortificado
4. Se utilizaba para denominar, al menos en el siglo X, a la
ciudadela toledana donde se encontraba el palacio del gobernador 5, que, como hemos visto,
era llamado qasr.
Hisn.
Otro trmino utlizado en al-Andalus es hisn, q u e s e s u e l e t r a d u c i r c o m o f o r t a l e z a o
castillo, por lo que es similar a alGas6, p e r o q u e , c o m o v e r e m o s , n o s i e m p r e s e r e f i e r e a
un edificio de uso exclusivamente castrense. En Oriente, por ejemplo, tena un sentido
diferente y, as, comprobamos que la ciudad palatina octogonal proyectada por Hrn al-
Ra~id a orillas del Tigris iba a recibir el nombre de Hisn Qadisiyya.
En l o s t e x t o s d e a l - An d a l u s hisn designa a un asentamiento con poblacin permanente
o no, protegido por una muralla, que en algunos casos poda ser equivalente a mad!na.
Po r e j e m p l o , l a p r i m i t i v a Gr a n a d a , s i t u a d a e n l a c o l i n a d e l Al b a yz n , e r a d e n o m i n a d a H i s n
Ga r n t a a n t e s d e l s i g l o X I, f e c h a e n l a q u e e m p e z a l l a m a r s e , c o m o h e m o s v i s t o asaba;
otras numerosas ciudades aparecen tambin bajo la denominacin hisn.
Pe r o kkn puede denominar tambin a una ciudadela. Por ejemplo la Alcazaba de
OLIVER ASN, Jaime, op. cit., pg. 340. Vase tambin: PAVN
M ALDONADO, Ba s i l i o , Ar t e i s l m i c o y mudjar en Toledo. Hacia unas fronteras
arqueolgicas (Conclusin), en Al-Qantara, III, 1982, pgs. 415-45 (pg. 440).
IBN HAYYAN, o p . o i t . , p g . 2 40 . V a s e t a m b i n : BAZZANA, An d r ,
CRESSIER, Patrice, y GUICHARD, Pierre, op. oit., nota 89 en pg. 68.
Ibid., pg. 67, nota 87; vase t a m b i n : MARTNEZ ENAMORADO, V.,
Terminologa..., op. oit., pgs. 34-42.
CESWELL, K. A. C., A Short Account of Earlv Muslim Architecture, Scolar
Press., Londres, 1989 (l~ ed. 1958), pgs. 279-80.
BAZZANA, Andr, CRESSIER, Patrice, y GUICHARD, Pierre, op. oit., pgs.
29, 48 y 73. Estos autores contraponen hisn a albacar, a l q u e d e f i n e n c o m o r e f u g i o a i s l a d o
y no habitado permanentemente, o bien como recinto en la parte ms alta de una fortificacin
especialmente protegido. Segn MAZZOLI-GUINTARD, Ch., hisn se utiliza, como macqil
y a/ ca, p a r a d e s t a c a r e l c a r c t e r d e espacio fortificado de una ciudad, en: Op. oit., pgs.
21-5. Vase tambin: ACIN ALMANSA, M., Poblamiento..., op. oit., pg. 140.
LEN HAYYAN, op. oit., pg. 42. Vase tambin: SECO DE LUCENA, L., La
Granada nazar..., op. oit., pg. 108.
-217-
Mrida, sede del gobernador Omeya, y, por lo tanto edificio con muy diferente funcin a los
anteriormente mencionados, pero tambin fortificado, es denominada ki~n por su propia
inscripcin fundacional
00. Asimismo la ciudadela que dominaba Lrida aparece en las
fuentes como hisn, al igual que la de Badajoz, definida por al-Ru~ati como fortificacin
situada en alto 02.
En e l p e r i o d o d e l a s t a i f a s , s u u s o s e e x t i e n d i y s u s i g n i f i c a d o s e a m p l i a n m s .
As, uno de los palacios sevillanos de los 0Abbdes posee este nombre: el Hisn al-Zhir,
tambin llamado qasr, palacio de recreo periurbano construido al parecer sobre las ruinas de
otro hisn, el Hisn al-Fara& (Aznalfarache), luego reutilizado por los Almohades con el mismo
nombre 03. Su utilizacin como castillo parece justificar el nombre, no as al-Zhir, que tal
v e z l o t e n g a c o m o r e c u e r d o d e l a n t e r i o r . La s e d e d e l r g u l o d e M o r n , t a m b i n r e c i b e e l
nombre de hisn, e n a l u s i n s e g u r a m e n t e a s u c a r c t e r f o r t i f i c a d o 0 4, y t a m b i n l a d e l o s
reyezuelos de Albarracn .
Igualmente el murciano Hisn al-Fara&, hoy conocido como Larache, era una pequea
almunia fortificada de Ibn Mardani~ muy prxima y contempornea al citado Castillejo de
Monteagudo ; se trata en este caso nuevamente de un palacio del soberano, pero de
carcter distinto al tratarse de una almunia. Y simultneamente los castillos de este periodo
seguan siendo denominados ku~Un (pl. de hisn) . Recordemos que la propia Alhambra es
100 Vase nota 92 del captulo primero.
101 AL-HIMYARJ, op. oit., pg. 168 del texto rabe.
102 AL-RUSA fl, op. oit., pgs. 33 y 113.
~ Po r e j e m p l o , e n : IBN SAH IB AL- SALA, t e x t o r a b e , o p . c i t . , p g . 3 6 7 .
104 Fra~ments dune chronique des mulk al-taw if, apndice d e : IBN 0IDAR! ,AI-
H a yAn a l - M u g r i b . To m e t r o i s i m e . . . , t e x t o r a b e , o p . oit., pg. 296. Re c o r d e m o s q u e s e
denominaba igualmente qasr, seguramente en alusin a su ncleo palatino.
Ibid., pg. 310. Por otra parte, un edificio aristocrtico como el palacio fortificado
del visir de los irles Ysuf Ibn Nagrila en la Sabika era denominado igualmente hisn al-
Hamr ; segn: 0ABD ALLAIEL, Mudakkirt___ texto rabe, op. cit., pg. 54.
IBN SAHIB AL-SALA, op. oit., pg. 158.
-218-
llamada tambin en ocasiones hisn, seguramente en referencia a su carcter fortificado .
Y lo es igualmente, con ms propiedad, el castillo malagueo de Gibralfaro .
En definitiva la utilizacin de este trmino parece bastante arbitraria; desde ciudades,
palatinas o no, a simples castillos, pasando por palacios del soberano, del gobernador o de
u n m i n i s t r o , e i n c l u s o a l m u n i a s s e d e n o m i n a n hisn. Ta l v e z s e r e f i e r a a l c a r c t e r m i l i t a r d e
los edificios, nica caracterstica comn a todos ellos, pero la informacin de que disponemos
al respecto es muy escasa.
D&r al- Im2ra
.
Mucho ms claro es otro trmino, Dar al-Imra, q u e s e p u e d e d e f i n i r , c o m o l a p r o p i a
palabra indica, como sede del Emir o gobernador delegado por el poder central. Los Omeyas
de Oriente utilizaron ya este vocablo para referirse al palacio de cada uno de los
gobernadores, generalmente situado junto a la mezquita aljama, representativo del poder
califal.
En al-Andalus, durante los aos de dependencia de Damasco, la sede del gobierno
emiral era tambin denominada DAr al-Imra, como en el resto de las provincias del Califato.
Pero tras su independenci~ los Omeyas cordobeses siguieron empleando este nombre, ya no
para denominar al gobierno central, sino a los palacios de los diferentes gobernadores de las
provincias de al-Andalus dependientes entonces de Crdoba. As, por ejemplo, tanto la
desaparecida residencia del gobernador omeya en Sevilla erigida por
0Abd al-Rabmn IP
como el edificio reconstruido por 0Abd al-Rahmn III y utilizado para el mismo fin en la
ffi~ AL-JATIB, Al-IhAta t e x t o r a b e , 1 97 3 - 8 , o p . o i t . , t. II, p g s . 2 6 , 52, 80,
1 46 y 1 97 ; LEV I DELLA V IDA, U. , o p . c i t . , p g s . 3 1 4- 5 d e l t e x t o r a b e y 3 2 3 d e l a
traduccin italiana; AL-QALQASANDT, op. oit., texto rabe, pg. 262.
106 AL-MAQQARI, N!ihal-Tib, Beirut, 1968, op. oit., t. IV, pgs. 520-1. Tambin
utiliza el mismo trmino Ibn al-Jatib en su Lamha en un texto reproducido y traducido por:
CALERO SECALL, M~ 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V., Mlaga..., op. oit., pg.
382.
VALOR PIECHOTTA, M., La a r q u i t e c t u r a m i l i t a r y p a l a t i n a e n l a Se v i l l a
m u s u l m a n a , Se v i l l a , 1 991 , p g s . 2 40 - 6 , (p g . 2 6 9) .
-2 19-
ciudad reciban el nombre de DAr al-Imra, lo cual supona una manifestacin de la
sumisin al gobierno central. Tambin el palacio de los gobernadores omeyas de Zaragoza
es denominado DAr al-Imra por Ibn CTdfll ya en el siglo XI.
Por otra parte se puede emplear no como trmino especfico de un palacio sino con
el sentido de sede del poder; por ejemplo al-Ru~ati afirma que Crdoba haba sido el d&r
al-imra de los Omeyas
2. Igualmente el egipcio 0Abd al-Bsit seala que la Alcazaba de
Mlaga es la sede del gobierno (dar al-im&ra) , lo que confirma a la ciudadela como
s e g u n d a c a p i t a l d e l o s Na z a r e s 3 . En o t r o s c a s o s , c o m o a f i r m a Ch r i s t i n e M a z z o l i -
Guintard, el citado vocablo hace referencia a una parte de los complejos palatinos, en el caso
de las ciudadelas de Sevilla y Almera, concretamente el rea residencial del soberano4.
Dar.
El trmino dar aislado significa casa, morada, residencia o mansin y en definitiva
hace referencia a la funcin de un edificio como vivienda; por lo tanto puede referirse a un
pabelln de habitacin temporal, a una pequea casa o un palacio mayor, o bien a una
residencia dentro de un palacio o incluso a una almunia. Pero puede designar tambin a una
c o n s t r u c c i n e n l a q u e s e i n s t a l a u n s e r v i c i o d e l Es t a d o o u n a o f i c i n a a d m i n i s t r a t i v a . Y , e n
algunos casos, hace asimismo referencia a un edificio destinado a las recepciones oficiales.
En Oriente el trmimo dar frecuentemente, al menos en los primeros siglos, serva
para denominar al palacio. El sector residencial de Samarra aparece en las fuentes como DAr
al-Jilfa, DAr al-Jalifa, DAr al-Sultn o DAr Amir al-Muminin, en oposicin al rea pblica
~ Vase: GUERRERO LOVILLO, J., AI:QnSr al-MubArak. El Alczar de la
Bendicin, en Boletn de Bellas Artes de Sevilla, n0 II, 1974, pags. 81-109 (pg. 92>. Ver
tambin: VALOR PIECHOTTA, Magdalena, La arquitectura..., op. cit., pgs. 39 y 67.
A1ayn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. cii., pg. 186.
112 Op. oit., pg. 76.
El texto aparece citado en rabe y traducido y comentado en espaol, en:
CALERO SECALL, NP 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V., Mlaga..., op. oit., pgs.
329-33. LEVI DELLA VIDA, O., ofrece una traduccin italiana en: Op. oit., pg. 312 del
texto rabe y 318-9 de la traduccin.
Op. oit., pg. 106.
- 2 2 0 -
del palacio, que recibe el nombre de DAr al~cAmmal~.
Pero en al-Andalus desde el periodo Omeya la palabra d&r posea un significado
mltiple como residencia del soberano, como oficina de palacio, o bien como sala de
audiencia. Pero en primer lugar debemos destacar que antes del periodo de las taifas siempre
designaba a dependencias o edificios pertenecientes a grandes complejos, nunca a conjuntos
palaciegos. Makki, por ejemplo, cita una DAr al-Madaniyyat (de las medinesas), mansin de
cAbd al-RahmAn II, de la que casi nada sabemos, donde se alojaban sus cantoras de Medina
y que seguramente estaba incluido en el propio Alczar de Crdoba . Asimismo otras
dependencias de ste eran denominadas dar, por ejemplo, la DAr al-Rawda (del Jardn),
un edificio, al parecer destinado a audiencias del Califa
8. El sentido residencial parece
claro en la DAr al-AwlAd (de los Infantes), seguramente vivienda de los hijos del soberano,
ya sea una casa o un conjunto residencial dentro tambin del Alczar . Ibn cIdAri nos
proporciona el nombre de otro palacio en poca de la fitna, l a DAr a l - M u l k 2 0 , q u e
seguramente era la residencia califal del Alczar; asimismo conocemos el nombre de otra,
la DAr al-Kamil (Perfecta)2. La almunia de la Noria es denominada por al-Maqqari
tambin dar22, sin duda en referencia al carcter residencial de su edificio principal. DAr
a l - W u z a r a (d e l o s V i s i r e s ) , q u e t a l v e z f u e r a u n a o f i c i n a o m i n i s t e r i o , DAr a l - Ti r Az , u o f i c i n a
NORTHEDGE, A., Sa m a r r a , e n En c v c l o v a e d i a o f Is l a m , n e w e d i t i o n , E. J. Br i l ,
Leyden, 1979-?, t. 8, pgs. 1039-41 (pgs. 1039). As, por ejemplo, el gegrafo oriental al-
Muqaddasi denomina d&r al-sultan a l Al c z a r d e C r d o b a , t r m i n o n u n c a u t i l i z a d o e n a l -
Andalus, en: Op. oit., pg. 32.
MAKKI, M. A., Ensayo sobre las aDortaciones orientales en la Esuaa
musulmana, Madrid, 1968, pg. 112.
Vase: GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre la touografa..., op. oit., pgs.
332-3.
118 AL-MAQQARI Nafli al-TTS Beirut, 1968, op. oit., t. 1, pgs. 464 y 578.
GARCA GMEZ, Em i l i o , No t a s s o b r e l a t o p o ~r a f i a . . . , o p . c i t . , p g . 3 2 7 .
~o AI- Ba v n a l - M u g r i b . La c a d a d e l Ca l i f a t o . . . , o p . o i t . , p g . 1 2 2 .
121 IBN AL- QUTIY Y A, H i s t o r i a d e l a c o n q u i s t a . . . , o p . c i t . , p g . 6 2 .
122 Nafh al-Tb Beirut 1968, op. cit., t. 1, pg . 389.
-221-
124
textil
23 y Dr al-Darb o DAr al-Sikka, la ceca , so os de la acepcin de carcter
n ejemp
administrativo del trmino. Pero tambin se utilizaba la palabra bayt con el mismo
significado; por ejemplo Ibn Hayyn menciona el Bayt al-Wuzara 2~
En Madinat al-ZabrA igualmente se hallaban distintas dependencias con este nombre.
Algunas designan un sector residencial, como la DAr al-Mulk, residencia de Abd al-Ralimn
III, y otras sealan oficinas, como la DAr al-Sikka, la ceca , la DAr al~Sinca, el taller
artesanal, y la DAr al-Tirz, la fbrica de tejidos de lujo. Y otro edificio, la DAr al-Yund (del
Ejrcito) se ha venido identificando con un gran saln basilical al este del Saln Rico, aunque
ste ultimamente se ha relaciondo con otra d&r, l a DAr a l - W u z a r d e l a s f u e n t e s
histricas127
Tambin en al-Zhira, la ciudad de Almanzor, se encontraba la Dar al-sultan o
palacio del gobierno, que era el principal edificio del conjunto 28 y que tal vez se
corresponde con el citado qasr de la ciudad. Por otra parte Ibn cdn alude a un palacio
zaragozano, tal vez la mencionada Sudda, al que denomina dar y en el que al-Muzaffar
a p r e s a I a r a f a , g r a n f a t d e s u p a d r e , Al m a n z o r 2 9. En e s t e c a s o n o s a b e m o s s i s e r e f i e r e
a un conjunto palatino o a un solo edificio.
Pe r o d u r a n t e e l p e r i o d o d e l a s t a i f a s y e n l a m i s m a Z a r a g o z a d e s t a c a l a ya c i t a d a DAr ,
12) AL- RAZ !, 0 1 5 k Ib n Ab m a d , o p . o i t . , p g . 1 1 5
124 IBN H AY Y AN, o p . o i t . , p g . 1 8 5 .
125 Op. c i t . , p g s . 7 9, 3 5 5 y 3 6 6 .
12 IBN H AY Y AN, o p . o i t . , p g . 1 8 6 .
127 VALLEJO, An t o n i o , El u r o v e c t o u r b a n s t i c o d e l Es t a d o c a l i f a l : M a d n a t a l - Z a b r l ,
e n La Ar q u i t e c t u r a d e l Is l a m Oc c i d e n t a l , c o o r d . p o r R. LPEZ GUZ M N, M a d r i d , 1 995 ,
p g s . 6 9- 8 1 (p g 8 0 y n o t a 40 ) .
Contemporneo de estos edificios cordobeses es el DAr al-Bahr (del Lago), uno de los
palacios de la Qalca de los Bani Hanund; comprobamos, de este modo, que se utilizaba
tambin en Ifriqya el trmino dar, s e g u r a m e n t e e n e s t e c a s o p a r a d e s i g n a r a u n a r e s i d e n c i a
de recreo.
~ IBN CIDAR] , Al - Ba v n a l - M u g r i b . La c a d a d e l Ca l i f a t o . . . , o p . o i t . , p g . 3 4.
129 Ibid., pg . 33.
-222-
o Qasr, al-Surtir, es decir la Aljafera
0. Posiblemente la palabra dar en este caso pueda
hacer referencia a alguna de las funciones, o a todas ellas, de vivienda, administracin o
recepcin que posea el edificio. Asimismo la residencia de Bdis en Granada, al oeste del
Darro, se llamaba DAr Dik al-Rih (del Gallo) por la forma de su veleta 31. Y la DAr al-
Musayniyya era un palacio residencial cabbd de recreo situado en las afueras de Sevilla,
escenario de algunas fiestas de al~Muctamid, citado por los OalcidO=.Como referencia a
un slo sector palatino, al igual que en poca Omeya, aparece en la Alcazaba de Almera;
concretamente al~cUdri denomina dar al rea privada del palacio de al-Mu tasim3.
Con respecto al periodo almorvide tambin conocemos un palacio con este nombre,
si bien no se encuentra en al-Andalus. Se trata de la DAr al-Umma, construida por Ytisuf b.
TA~ufin en el Qasr al-Ha~ r de MarrAku~, ciudadela que, como vimos, tambin aparece
citada como DAr al-Ha r~. Asimismo en al-Andalus un palacio urbano del periodo de
las taifas post-almorvides recibi el nombre de DAr al-Sugr, en Murcia, cuyos restos se
encuentran hoy bajo el Monasterio de Santa Clara la Real. Era un pequeo palacio
residencial, que seguramente perteneca a Ibn MardaniA y sobre el que se construy
posteriormente el citado Qasr al-Sagir htidi 25.
Por otra parte, el Califa 0Abd al-Wahd al-MajhV erigi en Granada la DAr al-Bayd
Nafh al-TU,, Beirut, 1968, op. oit., t. 1, pg. 534.
121 LVI-PROVEN9AL E_ Zirides, en Encvclopaedia of Islam, E. J. Bril, Leiden,
1934, t. 4, pgs. 1229-31 (pg. 1231).
132 Citado por: PRS, Henri, op. oit., pg. 145, nota 99. Vase tambin: SALEM,
cAbd a l - 0 Az i z , Lo s p a l a c i o s . . . , o p . o i t . , p g . 1 5 6 .
~ SECO DE LUCENA, L., Lo s p a l a c i o s d e l t a i f a a l m e r i e n s e a l ~M u c t a s i m , e n
Cu a d e r n o s d e l a Al h a m b r a , III, 1 96 7 , p g s . 1 5 - 2 0 (p g s . 1 7 - 8 ) .
ALLAIN, Ch., y DEVERDUN G., op. oit. pg. 87.
12 Vase: NAVARRO, Julio, Santa Clara la Real de Murcia. un paisaje arqueolgico
a recuperar, en Primeras Jornadas de Arqueologa en las Ciudades Actuales, Zaragoza 1983,
pgs. 67-73; del mismo: La DAr as-Sugr de Murcia. Un palacio andalus del siglo XIII, en
Actes du Colloque International d Archologie Islamique (El Cairo. 3-7 fe),. 1993), Institut
FranQais d Archologie Orientale, El Cairo, 1998, pgs. 97-139 (pgs. 97-9).
-223-
(la Casa Blanca)
36. Igualmente, en la misma ciudad los nazares construyeron la DAr al-
cArsa (de la Novia), mansin de placer sobre el Generalife, cuyo nombre slo concemos
j 37
a travs de fuentes castellanas de poca de los Reyes Catlicos o de viajeros posteriores
Es el mismo caso de otra almunia granadina, la DAr al-Wid (del Ro)1. Asimismo,
construyeron la Dar al-Hurra (de la Reina), palacio residencial, cuyo nombre tambin fue
hispanizado como Daralhorra. Por otra parte, un autor extranjero del siglo XV se refiere
a los palacios de la Alhambra como dar, e incluso denomia a todo el conjunto dar al-imara
y d&r al-mu/ It. Sorprendentemente el mismo trmino dar tambin era aplicado en
Granada a cortijos y explotaciones agrcolas, lo que demuestra su polifuncionalidad.
El trmino m*r4lis procede de 9alasa, q u e s i g n i f i c a s e n t a r s e , p o r l o q u e
etimolgicamente debe traducirse como lugar donde alguien se sienta. Ms concretamente
significa lugar de reunin, saln de recepcin de un soberano o de otro dignatario, y tambin
mc4lis d e n o m i a a l a s e s i n que all tiene lugar; asimismo significa tribunal, sala de consejo
o asamblea 40. Por otra parte, en los palacios abbses se distingua entre Ma lis al-0Amm,
saln de audiencias pblicas, y MaS lis al-JAss, saln de audiencias privadas , a imitacin
de la terminologa persa, que diferenciaba entre Diwn-i Air~ y Diwn-i Jss.
En al-Andalus ,najVis es un trmino cuyo uso se refiere a los salones basilicales
IBN SIMAK, op. oit., pg. 136; AL-MAQQARI, Nafh al-TTb, Beirut, 1968, op.
oit., t. VI, pg. 146.
Nos referimos a Leopoldo de Eguilaz, Andrea Navaggiero, Luis de Mrmol o
Henrquez de Jorquea, que utilizan trminos como Darauroca, Darlaroca, Daralharoza o
Da r l a r o s a , s e g n TORRES BALBAS, L. e n : DAr a l ~c Ar t i s a y l a s m i n a s d e p a l a c i o s y
albercas granadinas situadas por encima del Generalife, en AI-Andalus, XIII, 1948, pgs.
185-203 (pgs. 191-2).
138 Vase: Ibid., pgs. 202-3.
LEVI DELLA VIDA, G., op. oit., pgs. 314-5 del texto rabe y 323 de la
traduccin italiana.
140 DIEZ, Ernst, Madilis. 1. In Social and Cultural life, en Enovolopaedia of Islam
,
new edition, E. J. Bril, Leiden, 1979-?, t. 5, pgs. 1031-3.
CANARD, M., op oit., pgs. 359, 361 y 363; STIERLIN, Henri y Anne, op. oit.,
pg. 71.
- 2 2 4-
omeyas y a las salas transversales oblongas posteriores. As el Majdis al-KAmil (Saln
Perfecto) era uno de los ms importantes del Alczar de Crdoba
42, posiblemente
escenario de las recepciones solemnes. En Madnat al-ZabrA las fuentes mencionan el Maj lis
al-~arqi (Saln Oriental), en el cual el Califa celebraba las audiencias oficiales y que parece
corresponderse con el Saln Rico 43. Tal vez el nombre de Majlis al-Dahab (de Oro) de
los textos deba aplicarse tambin al mismo saln 44. Igualmente haba un Ma lis al-Garb
(Saln Occidental), tambin denominado Majdis al-A r (de Plenos) o al-Umar (de los
Prncipes), donde daba audiencia el heredero 45. Finalmente se menciona otro saln, el
Ma5lis al-Qibl (Meridional) 4 , cuya ubicacin ignoramos. Por otra parte, tambin
almunias posean pequeos salones de aparato denominados ma5lis, por ejemplo la
Rusfa 47. Las fuentes testimonian asimismo la presencia de un ma5lis en al-Zhira que se
utilizaba para las audiencias .
El saln septentrional de la Aljafera de Zaragoza recibe tambinel nombre de Maj lis
al-Dahab (Dorado) y era igualmente el saln del trono de los rgulos hfides. Asimismo
los gobernantes de la taifa almeriense contaban con un Ma lis al-Bahw en la Alcazaba 50
y el saln priniopal de la almunia toledana de los Bana DI-l-Nn se llamaba Ma y lis al~Nacura
CAMB B. SA0ID, op. oit., pg. 118; Una Crnica annima de cAbd al-Rahmn
III..., op. oit., pgs. 91-4; IBN CIDAR! Kitb_al-Bavn..., Leiden, 1951, op. oit., t. II, pg.
158.
LABARTA, Ana, y BARCEL, Carmen, op. oit., pgs. 100 y 102.
4 AL-MAQQART, Analectes, op. oit., t. 1, pg. 372; traducido por: CASTEJN,
Rosario, Madnat al-Zahr ... II..., op. oit., pg. 129.
LABARTA, An a , y BARCEL, Ca r m e n , o p . o i t . , p g . 1 0 0
Ibid., pg. 100.
AL-NUWAYRI, op. oit., VI, 1916, pg. 27.
IBN CIDAJU Al-Bavn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. cit., pgs. 43-4.
PRS, Henri, op. oit., pg. 157.
~ SECO DE LUCENA, L., Los Dalacios..., op. oit., pgs. 19-20.
-225-
(d e l a Noria)
151. Co n s e r v a m o s t a m b i n l a d e s c r i p c i n d e s u f a m o s o p a b e l l n d e Po r l t i m o ,
el trmino malis se u t i l i z a t a m b i n p a r a d e s i g n a r a l p a b e l l n s e p t e n t r i o n a l d e l Ge n e r a l i f e ,
en concreto en la inscripcin del arco de entrada al saln principal2, escenario eventual
de recepciones semiprivadas.
Bahw
.
Un trmino menos usual, pero similar en su utilizacin al anterior es bahw. En
principio significaba simplemente lugar vaco y espacioso, pero pronto se utiliz en Occidente
para denominar a la nave axial de las mezquitas, con ms frecuencia en el Magrib que en al-
Andalus3. Por ejemplo las de las aljamas de Qayrawn y Tnez, y tambin la de la Gran
Mezquita de Crdoba reciban este nombre.
Pero al-Maqqari denomina as tambin a la nave central del Saln Rico de Madinat
al-ZabrA y otros autores emplean el mismo nombre para todas las naves del citado saln.
En los palacios de al-Muttasim de la Alcazaba de Almera se encontraba, como acabo de
sealar un Ma5 lis al-Bahw4, que, por lo tanto, combina los dos trminos, posiblemente
porque se trataba de un saln basilical con nave central destacada, como veremos en el
captulo dedicado al saln palatino. El trmino bahw se refiere ~d - kndalu s como en
otros mbitos del Islam, tanto al saln de audiencias como a la nave axial de la aljama, como
ya indic Sauvaget . Por otra parte, Garca Gmez seala que tambin se utilizaba como
antecamara, castillo y fortaleza y tambin poda denominar a una tienda o pabelln de
Citado por: DELGADO VALERO, Clara, Toledo islmico..., op. cit.,pgs. 94-6;
PRS, Heri, op. cit., pgs. 155-7.
152 GARCA GMEZ, Emilio, Poemas rabes en los muros..., op. oit., poema 28,
pgs. 148-50. Vase tambin: CABANELAS, Daro, y FERNNDEZ-PUERTAS, Antonio,
Inscrincxones f lf lt iC2 riel f lenernlif e ni, ch n4cvc 17-8.
______ .- ~.,. , y. a ., pa~J.
MAR9AIS, Ge o r g e , $ ~j ~y, o p . o i t . , p g s . 949-50 (pg. 950); GARCA GMEZ,
Emilio, Notas sobre la tonograf a..., op. <It., p g . 3 2 8 .
154 SECO DE LUCENA, L., Lo s p a l a c i o s . . . , o p . o i t . , p g s . 1 9- 2 0 .
~ La M o s q u e . . . , o p . o i t . , p g . 1 5 3 .
GARCA GMEZ, Em i l i o , No t a s s o b r e l a t o p o e r a f a . . . , o p . o i t . , p g . 3 2 8 .
-226-
huspedes, a una cmara, una galera, un atrio, etc.
Oubba
.
Uno de los trminos ms problemticos dentro de la arquitectura islmica es qubba
(pl. qibab) . En las fuentes rabes de al-Andalus y en las propias inscripciones de los edificios
hispano-musulmanes significa en muchos casos simplemente cpula. Pero se denomina
tambin qubba a cierta estructura arquitectnica de planta central que se cubre con cpula
u otra techumbre similar y que se utiliza con distintas escalas de tamao y para diversas
funciones: saln palatino, mausoleo, pabelln de recreo y otras.
Con respecto a su acepcin como cpula o como saln cupulado de un palacio, ya los
Omeyas de Damasco y los cAbbAses construyeron Mb, como la famosa Qubba al-Jdra
damascena o la bagdd del mismo nombre. En al-Andalus, por ejemplo, en la primitiva
Alhambra de Ibn Nagrila, haba una gran qubba, a u n q u e n o s a b e m o s s i e r a un pabelln, o
una sala cupulada; tal vez cumpla alguna funcin representativa del visir judo
157.
Conocemos asimismo la qubba real de los Zires de Granada en la Alcazaba Qadima
exclusivamente a travs de los textos0 y puede interpretarse como una cpula que cubra
un saln o tal vez como el saln mismo. Por otra parte, el palacio abbdi de Sevilla al-Zhi
contaba con un saln cubierto con cpula, qubba, llamada Sucd al~Sucd, segn el propio al-
Muctamids9. Finalmente diversas fuentes utilizan el mismo trmino para referirse a las
cpulas de los salones de la Alhambra 6 , al igual que las propias inscripciones poticas del
Saln de Comares y de la Sala de las Dos Hermanas de la Alhambra 62.
151 Vase: IBN GABIROL, Selomo, op, oit,. poema 57 en pg. 175-9, versos 23-38.
Citada por ejemplo por AL~CUMARI, Ibn Fad AllAh, en: Op. oit., t. 1, pg. 229.
PRS, Henri, op. oit., pg. 141.
160 Vase, por ejemplo: GARCA GMEZ, Emilio, Cinco poetas..., op. oit., pgs.
210-11; del mismo autor: Foco..., op. oit., pgs. 142-3 y 252-9; del mismo: Ibn Zamrak...
,
op. oit., pg. 109. Ver tambin: PAVON MALDONADO, B., Estudios sobre la Alhambra
,
op. oit., t. II, pgs. 218-9.
Aunque en este caso el trmino qubba se refiere ms precisamente a la cpula o
bveda esquifada del saln. Vase: GARCA GMEZ, Emilio, Poemas rabes en los
muros..., op. oit., poema 11, pgs. 107-8. Ver tambin: LAFUENTE Y ALCNTARA, E.,
op. oit., n0 77 en pgs. 113-4.
-227-
Por lo que se refiere a los mausoleos, la utilizacin del trmino qubba es muy
habitual en la arquitectura funeraria del norte de frica, pero no tanto en al-Andalus. Por
ejemplo, la inscripcin del mausoleo de Ab-l-Hassan en la Chella especifica que dicho
edificio es una u/ iba. Con respecto a al-Andalus tan slo la u/ iba erigida sobre la
tumba del Nazar Muhammad IV en una almunia malaguea recibe dicho nombre en las
frentes rabes
164.
Ibn Luyn utiliza el mismo trmino en su descripcin de un jardn ideal para designar
165
al pabelln de recreo, uno de los elementos indispensables del mismo . Los pabellones
eran pequeas estructuras de planta central, abiertas al jardn y cupuladas, por lo que la
utilizacin del vocablo qubba est plenamente justificada. Ya el citado pabelln de Madinat
al-ZabrA con las tejas de oro aparece en los textos rabes como u/ iba6. Comprobar en
rabe en el centro del patio de crucero de la valenciana munya de Abd al-0Aziz se hallaba
un pabelln167.
Con respecto a la arquitectura religiosa, destaca sobre todo la Cpula de la Roca de
Jerusaln, autodenominada u/ iba por su propia inscripcin8, en referencia no slo a la
cubierta sino a todo el edificio. Se trata de un monumento nico, pero tal vez algunos
oratorios palatinos andaluses de planta central y cupulados recibieron la misma
denominacin, aunque no he hallado ninguna mencin. Las cpulas de las mezquitas reciban
162 GARCA GOMEZ, Emilio, Poemas rabes en los muros..., op. oit., n0 14 en
pgs. 115-20. Vase tambin: LAFUENTE Y ALCANTARA, E., op. oit., n0 124 en pgs.
127-3 1.
163 BASSET, H., y LVI-PROVEN~AL, E., op. oit., pg. 31.
IBN AL-JATIB, ilitt.., texto rabe, 1973-8, op. oit., t. 1, pg. 541. Citado y
traducido por: CALERO SECALL, Ma, 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V., frIIaarn~..,
op. oit., pg. 396; tambin en: La arquitectura residencial..., op. oit., pg. 161.
IBN LUYUN, op. oit., pg. 254.
166 Ibid., t. 1, pgs. 576-7.
167 AL-MAQQARI, Nalt.aLTib, Beirut, 1968, t. 1, pgs. 657-8; citado y traducido
por: RUBIERA MATA, M~ Jess, La funcin esttica..., op. cit., pgs. 11-2. No se han
conservado 1 Mb andaluses de este tipo, pero esta descripcin si nos recuerda por ejemplo
al pabelln mudjar que centra el claustro del Monasterio de Guadalupe.
CRESWELL, K. A. C., Early...Muslu...., op. oit., t. 1, pgs. 65-6.
- 2 2 8 -
tambin el nombre de qubba, como la situada ante el mihrab de la Aljama cordobesa ;
asimismo al-NubAhi menciona una qubba al-kubr en la Aljama de Mlaga
0. Por otro
lado, se denominaba igualmente qubba al pabelln del almudano en el alminar, por ejemplo
el de la Aljama de Crdoba .
Otra estructura de planta central y con cubierta similar a una cpula es el masa] del
hammam de Comares, que reciba el nombre de ubba2. Tal vez otras salas principales
de baos palatinos andaluses eran denominadas del mismo modo, pero lo ignoramos.
Por extensin, la misma palabra se empleaba para designar al pabelln real o tienda
de campaa del soberano, tanto en al-Andalus como en otros mbitos de la DAr al-IslAm.
Durante el periodo omeya, las referencias son numerosas3, aunque en algunos casos se
emplea la palabra surdiq4. Los Almohades y los Meries tambin usaron el mismo
trmino para referirse a la tienda real 75.
Munva
.
A continuacin analizar uno de los trminos en principio ms especficos de un cieno
tipo de palacios: munya, en espaol almunia. Se puede traducir como una finca o hacienda
con una casa de campo, situada en las proximidades de una ciudad y rodeada de espacios
ajardinados y tierras de labor . Serva de residencia ocasional y poda tener otras
funciones adicionales, como por ejemplo la de ser escenario de recepciones oficiales; en
muchos casos las almunias eran utilizadas asimismo para alojar visitantes destacados. Posean
IBN CIDAR] Kit~b_al-Bavn..., Leiden, 1951, op. oit., t. II, pgs. 237-8.
Citado por: CALERO SECALL, W, 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V.,
Mlaga..., pgs. 185-6.
GARCA GMEZ, Emilio, Una descripcin desconocida..., op. oit., pgs. 399-
400.
112 RUBIERA MATA, M~ Jess, Ibn al-Y~yyb..., op. oit., pgs. 101 y 114-5.
AL-NAZI, cis Ibn Ahmad, op. oit., pgs. 102, 113, 146, 148 y 237.
Ibid., pg. 113; IBN HAYYAN, op. oit., pg. 216.
IBN JALDUN, Muqaddima, texto rabe, op. oit., t. II, pgs. 60-1.
GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre la topografa..., op. oit., pg. 334.
-229-
jardines y huertas, por lo que combinaban el sentido placentero de los primeros con el
carcter de explotacin econmica de las segundas. No eran instalaciones exclusivas del
soberano, sino que tambin los grandes hacendados andaluses construyeron sus almunias;
topnimos como Armua de Tajua, Almunia Almanzora o Almunia de Doa Godina
recuerdan algunas de ellas.
El trmino munya hace referencia a la presencia de la vegetacin y a la funcin
recreativa de la finca, por lo que no es extrao que se empleen tambin otros vocablos, en
especial qasr para referirse al palacio construido en la hacienda. Asimismo las crnicas y
poemas pueden referirse a las almunias con otros trminos de jardinera como anna o
riy&d.
En tomo a Crdoba se levantaron innumerables almunias, que son mencionadas por
las fuentes histricas, durante los tres primeros siglos de dominacin islmica. La ms
antigua era la Munyat al-RusAfa, oreada por t4bd aI-Rahm&n 1, que tena un palacio (qasr)
y jardines
1 ~, aunque casi siempre es denominada simplemente al-Rusfa. Otra de las ms
famosas era la de la Noria o ura119, excavada en el Cortijo El Alcaide, de la que se
dice que tena un verdadero palacio, qasr, y una puerta monumental 80. Otra, la Munyat
al-Yanna (del Jardn) era utilizada por cAbd al-Rahmn III para cazar 81. Por otra parte,
la favorita de al-Hakam II fue la de ArhA NAsih (de los Molinos de Nsih) 82. La de Nasr
fue habitada por el prncipe heredero de al-Nsir, el futuro al-Hakam II y sirvi para alojar
El gegrafo oriental al-Muqaddas prefiere el trmino bustn al que considera como
sinnimo de munya, en: Op. cit., pg. 38
118 AL-MAQQA.RI, Nafh a Beirut, 1968, op. oit., t. 1, pg. 466.
119 Citada por: IBN HAYYAN, op. oit., pgs. 67, 168, 292 y 359; IBN CIDAJ
KitAb_al-Bavn Leiden, 1951, op. oit., t. II, pgs. 197 y 201.
AL-NAZI, cis IbnAhmad, op. oit., pg. 252; IBN HAYYAN, op. oit., pgs. 41.
1 90 y 2 7 1 .
101 Ibid., pg. 44.
162 GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre la toyo~rafa..., op. oit., pgs. 336-7.
-230-
a importantes huspedes
83. Otra prxima a Crdoba era la de Ab-l-Hakam o Ibn al-
Qurasiyya , y otra ms, localizada en el yacimiento de Moroquil, era la ROmmniyya.
Los textos mencionan tambin otras, como la de Ibn cAbd al-0Aziz, la de al-Bunti, la de al-
Muntall y la Nayda 05, todas ellas en las proximidades de Crdoba; incluso algunas otras
se situaban dentro de la propia Madnat al-Zahr86. Por otra parte, Almanzor tuvo
tambin su almunia, al~cAmiriyyaLe , y en el interior de su ciudad Madinat al-Zhira se
hallaba la Munyat al-Surtir186. Igualmente los 0Amires utilizaron la Munyat AnnilAt,
denominada tambin, como vimos, qasr6; asimismo Hi~m II y cAbd al-Rahxnn
Sanchuelo disfrutaron de otra almunia, llamada de Yacfarl~~.
Tambin algunos miembros de la familia del Califa construyeron sus propias
almunias, como la de cAbd Allh. Otra, la citada Rtimmniyya, perteneci en principio a
Durr, tesorero de al-Hakam II que la regal al Califa en el ao 973 de J. C. . Asimismo
el h ib Yacfar al-MushafT posea una finca llamada al-Mushafiyya, luego confiscada por
Almanzor2. Finalmente, el cAmir al-Muzaffar regal a su visir 0Is otra almunia .
IBN HAZM, Yamharat..., op. oit., pg. 96; AL-HIMYART, op. oit., pg. 187 del
texto rabe; AL-MAQQARI, Nafh al-Tb, Beirut, 1968, op. oit., t. 1, pg. 367; AL-RAZI,
cs Ibn Ahmad, op. oit., pg. 45.
84 Ibid., pg. 64.
165 Ibid., pgs. 64-6, 94, 132 y 140, respectivamente. Tal vez al-Bunti y al-Muntali
sean la misma; vase: GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre la topografa..., op. oit.,
pgs. 340-1. IBN HAYYAN cita, por su parte, la Munyat al-Buntily y el Qasr al-Buntil, en:
Op. oit., pgs. 54 y 346.
LABARTA, Ana, y BARCEL, Carmen, op. oit., pg. 95.
Esta almunia es slo conocida por las descripciones de sus flores; vase: PRS,
Henri, op. oit., pg. 175.
~ Vase: Ibid., pg. 137, nota 73.
Por ejemplo en: Al-HayAn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. oit., pg. 13.
Ibid., pg. 47. Vase tambin: PRS, Henri, op. oit., pg. 136.
AL-NAZI, 0Ts Ibn Ahmad, op. oit., pgs. 136-7.
152 AL-MAQQARI, Nafh al-lib, Beirut, 1968, op. oit., t. 1, pg. 471.
IBN CIDART, AI-Bavn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. oit., pg. 37.
-23 1-
Algunos gobernadores provinciales posean asimismo almunias, tales como la del
tu ib de Zaragoza Muhammad b. HAim. Tambin la familia aristocrtica zaragozana de los
Ban Nh posea una munya que llevaba su nombre en las proximidades de la capital
13 .
La tradicin de disfrutar de las almunias perdur durante el periodo de las taifas. As,
sabemos que Al-Mutawakkil de Badajoz posea la Munyat al~BadV19. Asimismo en tomo
a la Valencia taifa se halban las almunias de la Rusfa, seguramente de origen omeya, y la
de cAbd al~cAziz, aunque tal vez ambos nombres correspondieran a una sola instalacin 3
por otra parte, en Albarracn se encontraba la Munyat al~cUyn (de las Fuentes) y en Toledo
la del rgulo al-Mamn, llamada de la Noria 91. Pero destaca sobre todo la Munya al-
tacfariyya de la dinasta hd de Zaragoza, la famosa Aljafera, a la que ya nos hemos
referido y que, como reflejan sus otros nombres, d&r y qasr, era mucho ms que una
almunia.
Por su parte, el gobernador almorvide de Crdoba construy a finales del siglo XI
la Munyat al-Zubayr, que llevaba su nombre 96. Asimismo la finca de placer del futuro
Califa almohade al-Mansr en la ciudad de la que era gobernador, Mlaga, conocida como
Qasr al-Sayyid, es denominada tambin munya, riy&d o anna.
Otro trmino que aparece en las fuentes en referencia a las fincas de recreo
periurbanas, si bien con mucha menor frecuencia, es buhayra. Se trata de un diminutivo de
VIGUERA, Ma Jess, El Islam en Aragn, op. oit., pg. 107.
PRS, Henri, op. oit, pg. 154.
IBN AL-KARDABUS, texto rabe, op. oit., pg. 107; AL-MAQQART, Nafh al-ET1 w484 242 m524 242 lSBT
Tib Beirut, 1968, op. oit., t. 1, pgs. 657-8.
~ Ibid., t. 1, pgs. 578 y 584.
199 Citado por: PRS, Henri, op. oit., pg. 138
IBN AL-JATTB la denomia munya y riy&d en: IhAta texto rabe, 1973-8, t. 1,
pgs. 541 y 411 respectivamente. El mismo autor utiliza la palabra 5anna en otro texto de
su MufAjarl, citado y traducido por: CALERO SECALL, Ma, 1., y MARTNEZ
ENAMORADO, V., Mlaga..., op. oit., pg. 396. Ibn Furkn emplea el trmino riyd en
un texto reproducido y traducido en: Ibid., pg. 397. Vase tambin, de los mismos autores:
La arquitectura residencial..., op. oit., pgs. 160-1.
-232-
la palabra bakra, que significa depresin donde el agua se concentra, y posee la misma
raz que ba/ ir, es decir lago
200. En este sentido, numerosos topnimos espaoles y
portugueses proceden del vocablo buhayra, como Albufera, Albuera, Albojaira o Albufeira.
Pero tambin la misma palabra se emple, tanto en el Norte de frica como en al-
Andalus, especialmente en poca almohade, para denominar a palacios de placer situados
entre huertas y jardines y que posean un gran estanque201. En Marrkug los soberanos
Almohades construyeron una202 y otra en Sevilla203, cuyo palacete, como vimos, era
denominado qasr.
Ra/ ial
.
Ms polmico que el anterior es el trmino ra/ ial. Para M~ Jess Rubiera, que emplea
argumentos etimolgicos, no es ms que un redil de ganado o una cabaa de pastores204.
Robert 1. Burns defiende la misma idea205, pero Pierre Guichard, sin embargo, ha definido
el ra/ ial como una gran propiedad aristocrtica que aunaba las funciones de lugar de recreo
y explotacin agrcola; generalmente estaba situada en la periferia de la huerta, entre el
secano y el regado206. Como dice Lagardre, segn esta interpretacin no habra
diferencias funcionales entre la munya y el ra/ ial. En este sentido Julio Navarro y Pedro
Jimnez consideran, basndose en la toponimia, que el Castillejo de Monteagudo y su entorno
200 HUICI MIRANDA, A_ Buhavra, en Enovlopaedia of Islam, new edition, E. J.
Bril, Leiden, 1979-?, t. 1, pg. 1288.
201 Ibid.; vase tambin: BARRUCAND, Marianne, 1 giardii di Mekns e le loro
origini, en 11 giardino islamico. Archittetura. natura. Daesaggio, Electa, Miln, 1994, pgs.
155-68 (pg. 155).
202 IBN SAHIB AL-SALA, op. oit., pg. 173.
203 Ibid., pgs. 188-92.
204 Rafals y reales: ravals y arrabales: reals y reales, en Sharq al-Andalus, 1, 1984,
pgs. 117-22.
205 BURNS, Robert 1., Foundations of crusaders Valencia (Dinlomatarium. II)
,
Princeton University Press, 1991, pg. xiii.
La socit rurale valencienne l poque musulmane, en Estudis d Histria Agrria,
III, 1979, pgs. 41-52 (pgs. 44-7); del mismo autor: A pronos des rahals de l Espagne
orientale, en Miscelnea Medieval Murciana, XV, 1989, pgs. 9-24.
-233-
constituan un ra/ ial
201 . Pocklington, por su parte ha traducido el trmino como cortijo de
secano, en el sentido tambin de gran propiedad aristocrtica20 y Glick sigue igualmente
la interpretacin de Guichard209.
Rawda
.
Por su parte la palabra rawda (pl. riytzd) significa jardn, vergel2. Por ejemplo,
un edificio del Alczar era la DAr al-Rawda (del Jardn), al parecer destinada a audiencias
del Califa211.
Pero tambin era el trmino que se empleaba en al-Andalus para los cementerios de
las dinastas gobernantes o de otros personajes importantes212, o bien a los mausoleos que
se hallaban dentro de los mismos, rodeados generalmente de jardines3, o bien incluso
214
simplemente a una tumba rica . La acepcin funeraria de esta palabra tal vez se deba a
una utilizacin de la parte por el todo, o bien pueda derivarse del nombre adoptado por la
Mezquita que acoge los restos del Profeta en Medina, rawda. Sin embargo, tambin otras
necrpolis no principescas reciban el mismo nombre, por lo que el trmino no era exclusivo
de los cementerios de las familias reales, si ben el nombre ms habitual de los cementerios
era naqbara. Un buen ejemplo de rauda funeraria es la Rawdat al-Julafa (de los Califas)
201 El Castillejo..., op. oit., pg. 95.
206 POCKLINGTON, R., Estudios hispnicos en torno a los orgenes de Murcia
,
Academia Alfonso X el Sabio, Murcia, 1990, pgs. 225-6.
209 GLICK, Thomas F., From Mushm , op oit , pgs. 22-5.
210 WEINTRJTT, O., Rawda, en Enovolonaedia of Islam, new edition, E. J. Bril,
Leiden, 1979-?, t. 8, pgs. 463-5.
211 AL-MAQQART, Nafl?i al-TTb, Beirut, 1968, op. oit., t. 1, pgs. 464 y 578.
212 PINILLA, Rafael, Aportaciones al estudio de la tovo~raffa de Crdoba islmica
:
almacabras, en Qurtuba, 2, 1997, pgs. 175-214 (pg. 180).
212 Tambin los cementerios pblicos contaban con rboles; vase: VLCHEZ, Carlos,
Cementerios hispanomusulmanes granadinos, Universidad de Granada, 1986, pg. 11.
214 CALERO SECALL, Ma, 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V., Mlaga..., op.
oit., pg. 427.
-234-
del Alczar de Crdoba
21
2) TIPOLOGA DE LOS CONJUNTOS PALATINOS
.
A continuacin voy a analizar las residencias reales como conjuntos arquitectnicos,
ya que el estudio de cada uno de sus elementos tendr lugar a lo largo los captulos
siguientes. No obstante la escasez y la mala conservacin de los palacios que han llegado a
nosotros, dificulta notablemente este anlisis.
Considero que dicho estudio es ms factible y ms interesante para este trabajo desde
el punto de vista de las funciones de los conjuntos palatinos y palacios que por lo que se
refiere a sus tipologas. Sern as analizadas en primer lugar las grandes ciudades palatinas,
seguidamente las alcazabas y palacios fortificados, a continuacin los palacios urbanos,
ubicados en el interior de las ciudades, y finalmente los palacios periurbanos de recreo que
se construan en las proximidades de las mismas. Cada uno de estos tipos palaciegos
desempeaba unas funciones diferentes, como veremos.
No olvidemos tampoco que cada soberano posea no uno sino varios palacios. En
muchos casos los soberanos tenan su residencia en un palacio oficial en la ciudad palatina
o en la ciudadela, pero asimismo l y otros miembros de la familia real podan disfrutar de
otros palacios residenciales o de placer en el ncleo urbano y sobre todo fuera de l, en sus
proximidades. Es el caso de la Crdoba de los Emires Omeyas, con el Alczar y las
almunias, o de las capitales taifas de Toledo, Sevilla y Almera, entre otras, as como de la
Sevilla almohade o la Granada nazar.
Pero sin duda la multiplicacin de centros de poder ms significativa tuvo lugar
durante el Califato de Crdoba. Como ha sealado Mazzoli-Guintard, tras la fundacin de
Madinat al-ZabrA se produjo un fenmeno de doble polaridad, ya que tanto Crdoba, con ?iq.29
su Alczar, como la ciudad palatina eran ncleos urbanos independientes y con
administracin propia, pero al mismo tiempo al-ZabrA representaba la nica capitalidad de
215 Crnica annima de cAbd al-Rahmn III, pg. 93 de la traduccin.
-235-
aI-Andalus
2t6.
Esta proliferacin de palacios no es exclusiva de al-Andalus, sino que tena lugar en
toda la Dar al-Islam y proceda de la tradicin romana de la villa, como lugar de retiro y
descanso en contraposicin al palacio urbano oficial. Tambin en el propio reino astur puede
apreciarse esta complementariedad entre la Oviedo, urbs regia de Alfonso II, y el rea
palatina de placer en el monte Naranco de Ramiro 1. Posteriormente los soberanos castellanos
de la Baja Edad Media retomaron esta prctica, en Segovia, en Arvalo, en Medina del
Campo, en Burgos o en Toledo211.
2.a) CIUDADES PALATINAS
.
Las ciudades palatinas, no en vano bajo la denominacin morfina en las fuentes
andaluses, eran verdaderos centros urbanos que comprendan distintas reas. Como afirman
Andr y Oleg Grabar, encerradas en sus murallas y compuestas de unidades ms pequeas,
cada una de ellas completaba un mundo cerrado y autosuficiente226. En efecto, una de las
caractersticas ms destacadas de las ciudades palatinas y los grandes palacios es la
diferenciacin de sus espacios segn sus funciones. Esta caracterstica, por supuesto no
exclusiva de la arquitectura islmica, refleja la especilizacin y la burocartizacin de las
actividades palatinas, propias de una estructura estatal. La separacin de los espacios
corresponde a la divisin de las funciones, a la jerarquizacin y diversidad interna de la clase
dirigente, y a la heterogeneidad de las actividades del propio soberano.
Las ciudades palatinas eran, en efecto, grandiosas fundaciones que manifestaban
claramente el poder del soberano, y que se pueden considerar, por lo tanto, como imgenes
del Estado. De este modo a travs de ellas se revelaban las principales caractersticas de la
estructura estatal: firmeza del poder, centralizacin y jerarquizacin del gobierno,
216 MAZZOLI-GUINTARD, Ch., Remaroues sur le fonctionnement dune canitale
double uolarit, en AI-Qantara, XVIII, 1997, pgs. 43-69, passim.
Vase: PREZ HIGUERA, M~ Teresa, Arquitectura mudjar en Castilla y Len
,
Junta de Castilla y Len, Valladolid, 1993, pgs. 80-3.
GRABAR, Oleg, y GRABAR, Andr, L essor des arts insuirs par les cours
princires la fin du premier millnaire: princes musulmans et princes chrtiens, en
Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sullAlto Medioevo. XII: LOccidente e
l Islam nellAlto Medioevo (Suoleto. 1964), t. II, pgs. 845-901 (pg. 850).
-236-
profesionalizacin, aislamiento y diversificacin del poder, presencia de un ejrcito
permanente, posesin de una economa fuerte, etc.
Los grandes monarcas del Antiguo Oriente erigieron sus ciudades ualatinas ex nuovo
.
Tell-el-Amnarna en Egipto, la meda Ecbatana, luego reutilizada por Aquemnidas y Partos,
las aquemnidas Pasargada y Perspolis, o las sasnidas Firzbd y Bi~apr, son buenos
ejemplos.
La tradicin del antiguo Oriente fue continuada por los soberanos musulmanes. Ya
los Omeyas erigieron palacios fuera de las ciudades, buscando una mayor independencia,
seguridad y descanso. Pero fueron los cabbses los que asumieron plenamente la tradicin
mesopotmica-irania de la ciudad palatina. Destaca en este sentido la fundacin de la ciudad
circular de Bagdd, Madinat al-Salm, creada en el ao 762 de J.C. por el Califa al-Mansr
a manera de imago mundi
2. Su forma tena claros antecedentes, a pesar de que las fuentes
rabes insisten en su originalidad: ciudades como la mitania Zinchirili, o las citadas Ecbatana
y Firzbd y otras son claros precedentes por su forma circular. Se trata de una
representacin csmica, una representacin del mundo sometido al Califa del Islam, la
Madinat al-Salm, la Ciudad de la Paz. Su rea central estaba ocupada por la DAr al-Jalifa,
el complejo califal donde se encontraban el Palacio y la Aljama; en el mismo centro de la
ciudad se hallaba la cpula del saln de audiencias del Palacio. Ms tarde analizaremos los
aspectos csmicos de esta ciudad que se convirti en un mito y un modelo para todo el Islam.
A imitacin de ella, por ejemplo, Hrn al-Ra~id inici la construccin de Hisn
Qadisiyya, ciudad tambin de planta central, pero octogonal. No obstante, el otro gran
219 Vase: CRESWELL, K. A. C., Earlv Muslin Architecture, t. II, Nueva York,
1979 (10 ed. 1940), pgs. 1-38; EL-ALI, Saleh Ahmad, The Foundation of Ba2hdad, en The
Islamio City, ed. A. H. HOURANI y 5. M. STERN, Oxford, 1970, pgs. 87-101;
GRABAR, Oleg, La formacin del arte islmico, Ctedra, Madrid, 1984, pgs. 40, 43, 48,
56, 63, 78-84, 119, 123, 188-94, 206 y 231; LASSNER, 1, The touogranhv of Ba2hdad in
the Earlv Middle A2es. Text and studies, Detroit, 1970; del mismo autor: The Shayin2 of
Abbasid Rule, Princeton, 1980, parte 2; STRIKA, Vincenzo y JALIL, Jabir, The Islamio
architecture of Baedad: ihe results of a ioint Italian-Iraoi Survev, Instituo Universitario
Orientale, Npoles, 1987; WENDELL. C., Baehdad: imaro mundi. and other fundation-lore
,
en International Journal of Middle East Studies, 2, 1971, pgs. 99-128.
-237-
complejo palatino de los
0Abbses fue Samarra220, residencia califal fundada en el ao 836
de J.C. a orillas del Tigris a ms de 100 Km. de Bagdd en una regin rica en recursos
agrcolas y cinegticos. Segn Andr y Oleg Grabar Samarra fue la materializacin del mito
de la ciudad palatina islmica, imitada por los Omeyas andaluses y los Ftimes
egipcios 21. Era, en efecto, un grandioso conjunto de palacios residenciales, centros
administrativos, ministerios, fortificaciones militares, avenidas, acueductos, mercados,
mezquitas, prisiones, establos, casas, jardines, campos de poo, hipdromos, explotaciones
agrcolas y parques de caza. El principal palacio, constaba de dos partes, Dr al-0Amma, el
palacio pblico, y Yaw~aq al-Jqn, el palacio residencial. Y, como es habitual en la
arquitectura islmica fue ampliada y reformada por las sucesivas intervenciones de los
diferentes Califas.
En el Magrib y en Egipto igualmente pronto aparecieron estas ciudades palatinas
aisladas, en concreto en el siglo IX. En efecto, Raqqda, capital aglab, fue constituida en
el ao 263 H. (876 de J. C.) por Ibrhim II, que erigi en ella su palacio, el Qasr al-Fath.
Estaba completamente rodeada por un muro, y posea varios palacios, una aljama, baos,
mercados y grandes extensiones de jardines222. Otra ciudad de este tipo es A~r, fundada
en el siglo X en Argelia por Zri b. Mand y luego reutilizada por los Hammdes223.
Pero sobre todo destacan es este aspecto los Ftimes. As, Sabra, tambin llamada
al-Mansriyya, fue erigida por el Califa fatim al-Mansr al sudeste de Qayrawn, para
220 Vase: CRESWELL, K. A. C., Earlv Muslim..., op. oit., t. II, pgs. 232-43 y
267-70; LASSNER, J., y FALKNER, R., The 1986 survev season at Samarra, en Iraq, 49,
1987, pgs. 143-74; de los mismos autores y WILKINSON, T. J., Survev and excavations
at Samarra 1989, Iraq, 52, 1990, pgs. 121-48; NORTHEDGE, A., Samarra, op. oit.; del
mismo autor: Planine Samarra, en Iraq, 47, 1985, pgs. 109-28; ROGERS, J. M., Samarra
:
A studv in Medieval Town Planin~, en The Islamio City, ed. A. H. HOURANI y 5. M.
STERN, Oxford, 1970, pgs. 119-56; SARRE, F., y HERZFELD, E., Die Aus2rabungen
von Samarra, 4 tomos, Berln, 1913-48.
221 GRABAR, Oleg, y GRABAR, Andr, op. oit., pgs. 852-3.
222 Vase: CHABBI, R., Raqoada, en Africa, 2, 1967-8, pgs. 349-50; LEZINE, A.,
Sur deux chateux musulmans d Ifriqy4, en Revue des Etudes Islainiques, 39, 1971, pgs. 87-
103; MARCAIS, George, Rakkda en Encvlovaedia of Islam, new edition, E. J. Bril,
Leiden, 1979-?, t. 8, pgs. 414-5.
222 Vase: GOLVIN, Lucien, Le palais de Ziri Achir (Dixime sicle J. Ci, en Ars
Orientalis, 6, 1966, pgs. 47-76.
-238-
conmemorar una victoria sobre un rebelde, como nueva sede del poder
224. Otra ciudad,
Mahdiyya, fue tambin fundada en Ifrqya por los Ftimes22 . Estas ciudades ya carecan
del sentido universalista y ecumnico de la Madinat al-Salm, la Bagdd de al-Mansr; sus
nombres triunfalistas, en el sentido militar, nos remiten a una poca en la que ya la unidad
del Islam era una quimera inalcanzable, y los distintos estados musulmanes trataban de
consolidarse.
Otro grupo de ciudades palatinas lo forman aquellas eri2idas dentro de un ncleo
urbano ms amplio, generalmente en un extremo, no alejadas de l como las anteriores. De
este modo, forman parte de la organizacin urbana pero tambin conectan directamente con
el exterior. Potentes murallas las separan simblicamente y aislan de la ciudad civil y las
protegen del mundo externo.
Es el caso de algunas fundaciones de la Antigedad, como Jorsabd, y de numerosas
ciudades palatinas medievales como Bizancio, Bujra226, El Cairo Ftim221, Aleppo22
o la Herat Timur229. La ms prxima en el espacio y en el tiempo a las primeras ciudades
palatinas andaluses es al-Mansriyya, luego llamada al-Qhira (El Cairo>, es decir, La
Victoriosa, construida por los Ftimes en el ao 959 de J. C.; contempornea por tanto a
224 Vase: TALBI, M., Sabra or al-Mansuriyva, en Encvlovaedia of Islam, new
edition, E. J. Bril, Leiden, 1979-?, t. 8, pgs. 688-9; ZBISS, 5. M., Mahdia et Sabra-ET1 w454 335 m540 335 lSBT
Mansoriva. Nouveaux documents d art fatimite d Occident, en Journal Asiatique, 244,
1956, pgs. 79-93.
225 Vase: CRESWELL, K. A. C., The Muslim architecture of E~vpt, op. oit., t. 1,
pgs. 2-5; GOLVIN, Lucien, Mahdva la priode Ftimide, en Revue de l Occident
Musulman et Mditerranen, 27, 1979, pgs. 75-98; LEZINE, A., Mahdiva: Recherches
d Archolo2ie Islamigues, Pars, 1965; del mismo autor: Notes d archolo2ie ifricivenne
,
en Revue des tudes Islamiques, 35, 1967, pgs. 53-101; del mismo: Mahdiva, Societ
Tunisienne de Diffusion, 1968; ZBISS, 5. M., op. oit.
226 Vase: PUGACENKOVA, G., y RiEMPEL, L., Bukhara, Mosc, 1949.
22? Vase: CRESWELL, K. A. C., Earlv Muslim Architecture, op. oit., t. II, pgs.
1-63.
226 Vase: SAUVAGET, Jean, Alen, Pars, 1941.
229 Vase: ALLEN, T., Timurid Herat, Wiesbaden, 1983; GAUBE, H., Iranian
Cities, Nueva York, 1979, pgs. 31-64.
-239-
Madinat al-ZabrA , y situada en las cercanas de Fustt, fue obra del Califa al~Mucizz
2o.
Todas estas ciudades englobaban numerosas dependencias: palacio representativo,
viviendas del soberano y de los dignatarios, aljama, oficinas administrativas, baos, rea
militar, y otras muchas. No obstante, sus dimensiones eran ms reducidas que las ciudades
aisladas que analizamos en el anterior apartado y el nmero de sus dependencias
generalmente menor.
Con respecto a AL-ANDALUS, dos de las ciudades palatinas conocidas pertenecen
a la primera tradicin, la de los conjuntos aislados: Madinat al-Zabr y Madinat al-Zhira;
Otra, la Alhambra, entronca con la segunda, la de las ciudades palatinas anexas a la ciudad
civil; de la Madinat al-Fath almohade erigida en Gibraltar apenas sabemos nada. Con
respecto a sus dimensiones, oscilan entre las 110 Ha de Madinat al-Zabra y las 2,84 Ha de
Gibraltar, pasando por las 9,23 Ha de la Alhambra ; ignoramos an las dimensiones de
Madinat al-Zhira.
Madinat al-Zahr
.
Cronolgicamente la primera de las ciudades platinas andaluses fue la fundacin
califal omeya, erigida un siglo despus de las pioneras del Magrib. Y si su modelo se hallaba
sin duda en Oriente, su antecedente ms inmediato fue la citada Raqqda; un precusor en la
Pennsula, si bien mucho ms modesto y de muy distintas caractersticas era la Oviedo de
Alfonso II.
Madinat al-ZabrA , situada a unos siete kilmetros de Crdoba fue erigida por el
Califa cAbd al-Rahmn III como smbolo de su nueva dignidad, a imitacin de las ciudades
de Oriente y del Magrib. En efecto, cAbd al-Rabmn III
proyect Madinat al-Za/ ir&, que seda su residencia y trono de su reino,
230 CRESWELL, K. A. C., The Muslim architecture of E2vut, op. oit., t. 1, pgs.
2 1-35.
231 MAZZOLI-GUINTARD, Ch., op. oit., pgs. 328-9.
-240-
y la llen de edificios, palacios yjardines ~ ~]a
La creacin de Madinat al-Zabr responde, por lo tanto, a la intencin de manifestar
el triunfo del Estado Omeya y celebrar la adopcin del ttulo califal por cAbd al-Rahmn III.
La nueva cidad palatina pretenda emular a las mticas Bagdd y Samarra cabbses y sobre
todo competir con Sabra-Mansiriyya y El Cairo
223. Para ello el Califa no dud en invertir
importantes recursos econmicos y humanos en su construccin.
En los capiteles de Madinat al-Zahr aparecen repetidamente los nombres de los
Califas promotores, con su titulatura, completa o no, y la especificacin de su labor como
edificadores234. En uno de ellos, a modo de ejemplo, podemos leer:
El siervo de Dios, al-Hakam al-Mustansir bi-llh, Emir de los Creyentes.
232 Segn Ibn Jaldn, citado por: AL-MAQQARI, Nafh al-Tib, El Cairo, 1949, op.
oit., t. II, pg. 112; traducido por: RUBIERA MATA, M~ Jess, La arquitectura..., op. oit.,
pg. 127.
233 Los deseos de legitimacin del Califato se dirigieron sobre todo hacia Oriente. A
imitacin de los cAbbses, 0Abd al-Rabmn III construy una gran ciudad palatina, la citada
Madnat al-Zabr , en las proximidades de la capital. Asimismo el Califa desarroll el
ceremonial y el boato de la corte y emple estructuras arquitectnicas adecuadas a la
grandeza de la nueva realidad poltica, tomando como modelo el esplendor Ftim y cAbbs.
Se ha constatado la presencia de artistas procedentes de Siria o Egipto que han dejado su
huella en la decoracin de Madnat al-Zahr y, ya en poca de al-Hakam II, en la mezquita
de Crdoba. Asimismo los jardines, especialmente el situado delante del Saln Rico con
estructura de crucero, se integran plenamente en la tradicin oriental.
Desde la poca de cAbd al-Rahmn lIlas referencias al pasado hispano-godo en el arte
andalus fueron desapareciendo y se sustituyeron fundamentalmente por la influencia oriental,
que se intensific durante el periodo califal. No obstante, algunos capiteles de la ciudad
palatina de Madinat al-Zahr , por ejemplo los de la mezquita, son todava de influencia
visigoda, si bien ya de nueva obra. Asimismo se conserva el sistema de construccin de los
muros de tradicin hispana.
234 Vase: MARTNEZ NEZ, M~ A., La eni2rafia del Saln de 0Abd al-Rahmn
III, en Madnat al-Zabr . El Saln de Abd al-Rahrn~jfl, coord. por A. VALLEJO, Junta
de Andaluca, Crdoba, 1995, pgs. 107-52; OCAA JIMNEZ, M., Capiteles de la
residencia califal de Madinat al-Zahr : estudio de sus inscripciones, en Boletn de la
Academia de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de Crdoba, X, 1931, pgs. 215-26; del
mismo autor: Capiteles epi2rafiados de Madnat al-Zabr, en AI-Andalus, IV, 1936-9, pgs.
158-66; del mismo: Inscripciones rabes descubiertas en Madinat al-ZabrA en 1944, en Al-
Andalus, X, 1945, pgs. 154-9.
-241-
Una de las obras que l orden que se hicieran, que se hizo con la ayuda de
Dios [bajo la direccin de] Sadiq al-Fatd al-Krim en el ao trescientos
sesenta y dos. Obra de FalIh, el [...] su siervo
23.
Su construccin debe entenderse, por lo tanto, como un atributo de soberana que se
arroga al-Nsir en su nueva condicin de Califa. De este modo, siguiendo la tradicin de los
soberanos orientales, consideramos que la creacin de una ciudad palatina no es sino una
prerrogativa califal comparable a la acuacin de moneda o la mencin de su nombre en la
oracin. El mecenazgo artstico fue, en efecto, una de las principales bazas propagandsticas
del Califato cordobs. Antonio Vallejo ha sealado asimismo que la creacin de la ciudad
da respuesta tanto al incremento de poblacin por la integracin de los rebeldes del Magreb
por 0Abd al-Rahmn III como al crecimiento de los rganos burocrticos, econmicos y
militares del nuevo Estado califal23 .
Las fuentes histricas, que nos proporcionan numerosos datos acerca de su
construccin, consideran a la ciudad, en efecto, como una manifestacin de la autoridad
califal y le dedican numerosos elogios231. La principal fuente es la nica contempornea,
los Anales palatinos de al-Hakam 11236, mientras que los restantes testimonios son
225 Traduccin de la inscripcin que aparece en un capitel del Museo Nacional de
Kuwait LNS 2 5, por FAIRCHILD RUGGLES, D., en: Capitel de Madinat al-ZahrIni
39 del Catlo2o, en AI-Andalus. Las artes islmicas en Espaa, Catlogo de la Exposicin
celebrada en la Alhambra de Granada y The Metropolitan Museum of Art de Nueva York,
Ecl. El Viso, Madrid, 1992, pg. 247.
22? El provecto urbanstico..., op. oit., pg. 69.
231 Vase: CASTEJN, Rosario, Madinat al-Zahr en los autores rabes, en Al-
Mulk, 1, 1959-60, pgs. 63-106; de la misma autora: Madinat al-Zahr ... II..., op. oit.;
LABARTA, Ana, y BARCEL, Carmen, op. oit.; RUBIERA MATA, M~ Jess, L~
arquitectura..., op. oit., pgs. 127-3 1; VALLEJO, Antonio, Madinat al-Zabr : La realidad
arqueol2ica y las fuentes documentales, en Actas de las 1 Jornadas de Cultura Islmica
(Toledo. 1987), pgs. 119-27.
238 AL-NAZI, cs Ibn Ahmad, op. oit.
-242-
recopilaciones tardas, repletas de lugares comunes y datos cuantitativos
239.
Las cifras exageradas, las comparaciones tpicas, las leyendas en torno a su origen
y las descripciones hiperblicas se unen para reflejar la importancia de la construccin de la
ciudad palatina. Los textos nos informan de las medidas del conjunto, el nmero de obreros
y bestias de carga empleados en su construccin, la riqueza de los materiales utilizados y los
grandes gastos ocasionados por las obras. Se subraya igualmente la utilizacin de materiales
nobles procedentes de lugares alejados, que manifestaban el prestigio internacional del
soberano y su poder ms all de las fronteras. Finalmente al-ZabrA fue una nostlgica fuente
de inspiracin para los poetas posteriores a su destruccin, que sin duda evocaban en sus
composiciones el esplendor califal que simbolizaba esta ciudad.
Las obras, que comenzaron en el ao 325 H. (936 de J.C.) segn fuentes tardas, o
en el 329 H. (940-1 de J. Cj, segn Ibn Hayy~n240, fueron dirigidas por el prncipe
heredero, al-Hakam, que las continu posteriormente ya como Califa. Con Almanzor la
ciudad entr en crisis y fue abandonada por la administracin quedando relegada a residencia
del impotente Califa HiAm24t. Finalmente al-Zahr fue destruida durante lafitna por los
bereberes de Sulaymn al-Musta0in en el ao 401 H. (1010 de J.C.)242, y su ruina y saqueo
Vase especialmente: Dikr bild al-Andalus, op. cit., pgs. 172-7 de la traduccin;
AL-MAQQARI Nafhal-Tb, Beirut, 1968, op. cit., t. 1, pgs. 338, 348-9, 352-3 y 358-70;
t. II pgs. 64-8, 99-112, 152-4 y 223-9; IBN HAWKAL, op. oit., pg. 64; IBN ~
Kitb_al-HayAn..., Leiden, 1951, t. II, pgs. 209 y 231; del mismo: AI-Bavn al-Mu2rib. La
cada del Califato..., op. oit., pgs. 89 y 98; IBN AL-JATTB Kitb_acml_al~aclm ed de
E. LVI-PROVENc2AL, Rabat, 1939, pgs. 43-5, 57 y 118; Ibn Jaldn. Historia de los
rabes de Espaa, op. oit., 1967, XLV-XLVI, pg. 395; AL-IDRIST, op. oit., pg. 212;
AL-NUWAYRI, op. oit., VI, 1916, pg. 33.
240 Tal vez la primera fecha correponda a la preparacin del terreno y la segunda al
inicio de las construcciones; sin embargo la designacin del ao 325 H. podra ser una
elaboracin posterior no exenta de connotaciones cosmolgicas, como han sealado:
FIERRO, M~ Isabel, Sobre la adopcin del ttulo califal por eAbd al-Rahmn III en Sharq
al-Andalus, 6, 1989; y LAnARIA, Ana, y BARCEL, Carmen, op. oit., pgs. 97-8. En
efecto cAbd al-Rabmn III accedi al poder como Emir precisamente cuando comenzaba el
siglo IV H. (911 de J. C.), de manera que sus primeros 25 aos correspondieron al periodo
de lucha contra sus enemigos y los 25 siguientes a la consolidacin de su poder y a sus
actividades arquitectnicas. De esta forma la fecha dada por los relatos posteriores, 325 H.
(936 de J. C.), podra ser inexacta e ideal.
241 AL-MAQQART, Nafh al-lib, Beirut, 1968, op. cit., t. 1, pg. 482.
242 IBN HAZM, tamharat..., op. oit., pg. 103.
-243-
fueron progresivos.
La ciudad ha sido excavada parcialmente desde el ao 1911 en distintas fases y han
sido restauradas algunas de sus dependencias principales
343. Se trata de un gran recinto Fig 2a
rectAngular amurallado de 1500 x 750 m., situado a 7 Km. de la morfina de Crdoba.
Emplazada en la falda de Sierra Morena, sobre un espoln natural que se abre sobre el Valle
del Guadalquivir, est situada unos 100 m. por encima de la cota de altura del valle. Es una
obra grandiosa e impresionante, que modifica y domina el paisaje en el que se localiza,
ofreciendo una imagen indiscutible de autoridad y poder desde su posicin dominante.
La ciudad se adapta al terreno mediante la construccin de paratas o terrazas. AI-Idrisi
?iq.32b
especifica que Madnat al-Zahr se divida en tres terrazas244: las dos superiores constiulan
el llamado por las fuentes qasr, el rea oficial donde se encontraban el palacio residencial
del Califa o Dr al-Mulk, en la parata superior, y las viviendas de los altos dignatarios los
salones de audiencias, el rea militar, algunos baos, y el consejo de visires; la inferior
estaba ocupada por la ciudad propiamente dicha, que inclua residencias militares248, las
242 La bibliografa con carcter general sobre la ciudad es la siguiente: ACIN
ALMANSA, A., Madnat al-Zahr en el urbanismo musulmn, en Cuadernos de Madinat
al-Zabr , 1, 1987, pgs. 11-32; ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 109-
14; GMEZ-MORENO MARTNEZ, Manuel, El arte rabe espaol hasta los almohades
.
Arte mozrabe, Ars Hispaniae, vol. III, Plus Ultra, Madrid, 1951; HERNNDEZ
GIMNEZ, Flix, Madinat al-Zahr . Arquitectura y decoracin, Patronato de la Alhambra,
Granada, 1985; LPEZ CUERVO, 5., Medina A-Zabra. Ingeniera y formas, MOPU,
Madrid, 1 985; OCAA JIMNEZ, M., Madinat_al-Zahr , en Encvclopaedia of Islam, new
edition, E. J. Bril, Leiden, 1979-?, t. 5, pgs. 1008-10; TORRES BALBS, L., j~
Mezquita de Crdoba y Madinat al-Zabr , Madrid, 1952; del mismo autor: Arte
hispanomusulmn, op. oit., pgs. 331-788; VALLEJO, Antonio Madinat al-Zahr : La
realidad arqueolgica..., op. oit.; del mismo autor: Madinat al-Zabr : el triunfo del estado
islmico, enAI-Andalus. Las artes islmicas en Espaa, Catlogo de la Exposicin celebrada
en la Alhambra de Granada y The Metropolitan Museum of Art de Nueva York, Ecl. El
Viso, Madrid, 1992, pgs. 27-39; del mismo: El provecto urbanstico..., op. oit.;
VELZQUEZ HOSCO, R., Medina Azzahara y Alamiriva, Madrid, 1912.
2~ Op. oit., pg. 263. Tambin aparece la descripcin de la ciudad organizada en
terrazas, en: AL-HIMYARI, op. oit., pg. 117; asimismo en: AL-NUWAYR.T, op. oit., VI,
1916, pg. 33.
245 De los restos arqueolgicos de este sector inferior, tan slo seis estructuras
idnticas situadas~ a occidente formadas por grandes patios y naves extremas se han
identificado hipotticamente con las casas militares. Vase: VALLEJO, Antonio, El provecto
-244-
viviendas de los funcionarios, mercados, oficinas administrativas, manufacturas, almacenes,
baos, etc.; finalmente, el conocido como Jardn Bajo y la Aljama servan de nexo entre las
paratas media y baja. Asimismo, como en todas las ciudades andaluses, existan
edificaciones extramuros
24 . Un precedente de dicha disposicin topogrfica se encuentra
en la misma periferia de Crdoba, concretamente en la almunia de la Rusfa. Como seala
Vallejo, la capacidad de transformacin del paisaje, de la montaa sobre la que se asienta la
ciudad, manifestaba el poder absoluto del Califa241.
Madinat al-Zahr era, por lo tanto, una ciudad completa, como las fundaciones
califales de Oriente. Dentro de cada una de las tres grandes terrazas se disponan otros
complejos en paratas menores a diferentes alturas248. Las terrazas escalonadas adaptaban
la ciudad al relieve y eran soportadas por poderosos muros de refuerzo. La comunicacin
entre los distintos niveles se realizaba mediante rampas.
Dentro de la terraza superior de las tres descritas por las fuentes rabes, se
diferencian a su vez varias paratas. La situada en una cota ms alta era la vivienda del
Califa, mientras que en un plano ligeramente inferior se encontraba la zona residencial del
prncipe heredero y los primeros funcionarios y un poco ms abajo las reas representativas
o de aparato. Esta situacin dominante del alczar diferenciaba a Madnat al-Zabr de las
ciudades omeyas y cabbsies, como ha sealado Vallejo249. De este modo la ciudad
contitula adems de una demostracin material del dominio del Estado califal sobre sus
gobernados, una manifiesta imagen arquitectnica de la jerarquizacin de la corte. Los
edificios residenciales del soberano, su familia y los altos funcionarios, as como el rea
representativa de los salones oficiales ocupaban la terraza superior. Pero dentro de ella era
la vivienda del soberano, que adems era en un principio el eje de toda la organizacin de
la ciudad, la que ocupa el punto ms elevado. LLama la atencin que no fuera el saln de
urbanstico..., op. oit., pg. 74.
~ ACIN ALMANSA, M., Nli4nat_al-ZabrA?., op. oit., pgs. 23-4.
241 El urovecto urbanstico..., op. cit., pg. 73.
248 Ver plano de la estructura de las paratas de LPEZ CUERVO, 5., en: Op. oit.,
pgs. 37 y 39.
249 VALLEJO, Antonio, Madinat al-ZabrA : el triunfo..., op. cit., pg. 29.
-245-
audiencias el lugar elegido para ocupar la cota ms alta, sino que se prefiri destacar la
vivienda. Es interesante observar, asimismo, que la aljama qued relegada con respecto al
palacio. Situada en un plano inferior a ste, aparece marginada espacialmente y no formaba
parte de los itinerarios de los visitantes oficiales de la ciudad.
En cuanto al desarrollo cronolgico de las obras, los textos rabes apenas nos ilustran
al respecto y est siendo la arqueologa la que est dando a conocer el proceso
constructivo
250. Lo primero en construirse en ella fue el citado DAr al-Mulk y toda la zona
residencial en la parata ms alta29t. Se trata de un recinto de forma rectangular de 600 x
300 codos, que se deforma en el centro de su lado norte para adaptarse al terreno; la
residencia del Califa era el eje de la composicin y su frente meridional estaba desprovisto
de edificaciones para aislar simblica y visualmente el palacio. Tras una reforma fue
dedicada a residencia y lugar de estudio del prncipe heredero, el futuro al-Hakam 11252.
Fue utilizado tambin para alojar a visitantes, por ejemplo, a algunos de los principales que
acudieron a la proclamacin de al-Hakam 11 en Madinat al-ZainA 253~ En un principio, por
lo tanto, la zona residencial era el centro de toda la composicin254.
Pero en los aos 50 del siglo X las necesidades ceremoniales y administrativas
propiciaron una gran reforma, de manera que se ampli la ciudad y se realiz el nuevo sector
oficial. El eje compositivo de la ciudad cambi de lugar y se situ en el Saln Rico, centro
de un nuevo rectngulo mayor que el anterior pero que repite su misma proporcin 2: 1255.
Se erigi una gran zona de aparato, que margin al sector residencial y el rea palatina se
dividi en dos, a partir de un eje norte-sur alineado con la puerta septentrional del recinto
250 Vase: VALLEJO, Antonio, El urovecto urbanstico..., op. oit., pgs. 74-80 y
plano 3.
251 Vase: CASTEJN, Rosario, Madinat_al-ZabrA ..., op. oit., pg. 79.
292 AL-RAZI, cs Ibn Ahmad, op. oit., pgs. 85 y ss.
AL-MAQQART, Analectes, op. oit., t. 1, pg. 251; traducido por: CASTEJN,
Rosario, en: Madnat al-ZabrA ... ..., op. oit., pgs. 121-2.
254 En la ciudad fatim de Mahdiyya el esquema del conjunto se planific tambin ms
sobre la zona residencial que sobre la de aparato.
259 VALLEJO, Antonio, Madnat al-ZabrA : el triunfo..., op. cit., pgs. 27-39.
-246-
formado por las caballerizas; al oeste qued el rea ms residencial, con el DAr al-Mulk en
el extremo noroeste; y al este el espacio de respresentacin, que, no obstante, inclua algunos
edificios residenciales. Todo este conjunto palatino, a su vez, est claramente separado del
resto de la ciudad, que podramos llamar civil, y ocupa la terraza superior. sta, cercada al
norte, al este y al oeste por la muralla de la ciudad, seguramente tambin lo estara al sur
por otra paralela a la septentrional. El sector que hemos denominado privado o residencial
se compona, por lo tanto, del palacio-vivienda de cAbd al-Rahmn III, luego renovado por
su hijo, y de las residencias del heredero y de los altos funcionarios, pero tambin de
almacenes y oficinas administrativas. Todo este sector noroeste est aislado de la muralla por
un paso de ronda y presenta un complejo sistema de vigilancia. Y asimismo se encuentra
rodeado y aislado por una zona no construida que lo separa de la ciudad propiamente dicha,
por lo que domina el conjunto urbano.
La ciudad, por consiguiente sigue un esquema general, pero sus diferentes panes no
se relacionan geomtricamente entre s; su organizacin interna es asimtrica, formada por
una suma de patios, edificios, jardines y murallas, situadas a distintos niveles unidos por
rampas. Son una serie de unidades autnomas, autosuficientes, y aunque se acomodan dentro
del esquema general descrito, slo se puede detectar una relacin geomtrica entre cada saln
y su entorno. El ejemplo ms claro es el Saln Rico, cuyo nicho ciego del Califa es el vrtice
de un tringulo que genera los lmites del edificio y en su prolongacin del Jardn Alto, como
ha demostrado Antonio Vallejo
256. La gran precisin de esta relacin que vincula
estrechamente el saln y el jardn demuestra la utilizacin de un mdulo. En definitiva,
Madinat al-Zahriz fue concebida como un autntico y completo centro
urbano desarrollado en fases ht2S
La ciudad posea, por otra parte, un sofisticado sistema de abastecimiento de agua y
de desage, que ha sido estudiado por Lpez Cuervo255. Sus investigaciones han sido
completadas con el descubrimiento de que la red de aprovisionamiento de agua de al-ZabrA
256 Ibid., pg. 34.
251 VALLEJO, Antonio, El provecto urbanstico..., op. oit., pg. 74.
258 Op. oit, pgs. 127-47.
-247-
reaprovechaba en parte una infraestructura hidrulica romana, concretamente un acueducto
que abasteca a Crdoba~. La capital califal era asimismo el centro de un gran sistema
de comunicacin autnomo, en el que destacaban las tres calzadas que la unan con Crdoba
y las que la conectaban con las almunias califales y con el resto de al-Andaltis; de ellas
apenas quedan algunos restos . En este sentido Ibn Hayyn nos informa de la
pavimentacin de la calzada que comunicaba Crdoba con Madnat al-Zahr a travs de la
C 261
ue era el Munyat al-N ura y q camino protocolario que recorran las embajadas. A travs
de estas obras quedaba probada la eficacia y la efectividad del Estado califal. Por otra parte,
se han hallado en las proximidades de al-Zahr algunas de las canteras empleadas para la
construccin de la ciudad, entre las que destaca la que se encuentra junto al cortijo de Santa
Ana de Albaida
2 2.
Madinat_al-Zhira.
En el mismo siglo X fue construida la segunda ciudad palatina de al-Andalus, Madinat
al-Zhira, tambin en las proximidades de Crdoba, entre los aos 360 H. (978-9 de J. C.>
y 362 H. (981 de J. C$W3. Sin embargo, a diferencia de Madinat al-ZabrA , su localizacin
2S9 VENTURA VILLANUEVA, A., El abastecimiento de a2ua a la Crdoba romana
.
I.El acueducto de Valpuentes, Crdoba, 1993; vase tambin: ARJONA CASTRO, A.,
Urbanismo..., op. oit., pgs. 22 y 31.
2~0 BERMDEZ CANO, J.M., La trama viana propia de Madnat al-ZabrA y su
inte2racin con la de Crdoba, en Anales de Arqueologa Cordobesa, 4, 1993, pgs. 259-94;
VALLEJO, Antonio, El provecto urbanstico..., op. oit., pg. 72 y plano 1.
261 Op. oit., pg. 322.
262 VALLEJO, Antonio, El urovecto urbanstico..., op. oit., pg. 71 y fig. 1.
263 Con respecto a la bibliografa sobre al-Zhira, vase principalmente: ARJONA
CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 141-72; FERNNDEZ Y GONZLEZ, R.,
Aportaciones a la localizacin de Al-Madina Al-Zahina: Bellas-Bellis-Velez, en Al-Mulk, 4,
1 964-5, pgs. 44-6; GMEZ-MORENO MARTNEZ, Manuel, El arte rabe espaol..., op.
oit., pgs. 165-6; LEVI-PROVENCAL, E., Esuaa musulmana hasta la cada del Califato
de Crdoba (711-1031). La conquista, el Emirato. el Califato, t. IV de la Historia de Espaa
dirigida por R. MENNDEZ PIDAL, Espasa Calpe, Madrid, 1957, pgs. 408-9; OCAA
JIMNEZ, M., AI-Madina al-Zahira, en AI-Mullc, 4, 1964-5, pgs. 41-3; del mismo autor:
Madnat_al-Zhira en Enovolopaedia of Islam, new edition, E. J. Bril, Leiden, 1979-?, t.
-248-
no est del todo clara, aunque las fuentes escritas indican que estaba situada al este de la
ciudad de Crdoba
2 y apenas conocemos de ella algunos restos2. Recientemente
Arjona la ha situado, en efecto, en la finca Las Quemadas, a oriente de Crdoba2, a partir
de la revisin de las frentes histricas, especialmente el volumen III del Bayn y el Muqtabis
V; a la luz de stas, Arjona ha llegado a la conclusin de al-Zhira estaba situada cerca de
la almunia de Rabanales, en el camino de Crdoba a Armillt, cerca del Arenal y en un
meandro del Guadalquivir, caractersticas que rene la citada finca247. En ella adems se
248 estamos
han hallado algunos muros construidos con sillares , pero todava a la espera de
la pertinente excavacin que confinne la localizacin de la ciudad.
AI-Zhira fue erigida por Almanzor a imitacin de la ciudad califal de Madnat al-
ZabrA , incluso en su nombre. Con la fundacin de esta ciudad y la ampliacin de la Aljama
cordobesa, el dictadon trat de manifestar y legitimar supoder asumiendo la tradicin califal:
En el ao 368 al-MasUr Hin AbJ cAmir hizo construir un alczar llamado
al-ZAhira, cuando su posicin era preponderante, su llama brillaba en todo
su esplendor, su indq~endencia era manifiesta y eran numerosos sus enemigos.
5, pgs. 1007-8; TORRES BALBAS, Arte hispanomusulmn, op. oit., pgs. 597-600; del
mismo autor: Al-Madina al-Zhira. la ciudad de Almanzor, en Al-Andalus, XXI, 1956, pgs.
353-9; VELZQUEZ BOSCO, R., op. cit., pgs. 20-2.
264 FERNNDEZ Y GONZLEZ, R., Aportaciones..., op. oit.; GRACIA BOIX, R.,
Los puentes califales de Madinat Al-Zahira, en AI-Mullc, 4, 1964-5, pgs. 47-57 (pgs. 47-
8); OCAA JIMNEZ, M., Al-Madina AI-Zahira, op. oit.; TORRES BALBAS, L., Al-ET1 w525 294 m540 294 lSBT
Madina_al-Zhira..., op. oit., pgs. 357-9.
265 Destacan especialmente dos pilas conservadas, una en el Museo Arqueolgico
Nacional de Madrid y otra en el patio de la Madrasa de Ibn Ysuf en MarrkuA. Sus
inscripciones, que mencionan respectivamente a Almanzor y a su hijo cAbd al-Malik, fueron
traducidas pon: LEVI-PROVENCAL, E., Inscriptions op. cit., n0 216 en pg. 194 y n0
217 en pgs. 194-5.
Algunos puentes arruinados que se hallan al este de Crdoba, segn GRACIA BOIXO
R., conduciran a la ciudad de al-ZAhina, o bien estaan dentro de ella, en: Los puentes...
,
op. oit.
244 ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 147-67
241 Ibid., pgs. 147-61, 169-72 y 175-80.
268 Ibid., pgs. 162-5.
-249-
Temeroso de arriesgar su vida por ms tiempo en el palacio del prncipe y de
exponerse all a alguna emboscada, tom precauciones que descubrieron a su
seor lo que haba estado oculto hasta entonces: que su ministro era ms
poderoso que l y que rehusaba reconocer su supremaca. Se alz la orden de
los reyes (al-mulk) haciendo construir un palacio para residir en l, con su
familia y los suyos, para convertirlo en sede de su auto ridad y marcar as su
seguridad y para reunir a sus esclavos y guardias
2.
El Califa legtimo, de este modo, qued casi prisionero en Madinat al-Zabr , aislado
210
del nuevo centro de poder y privado de toda influencia
Sus descripciones son ms espordicas y generales que las de la ciudad de los Califas,
rio obstante las crnicas y los panegricos derrochan elogios para referirse a esta ciudad
erigida para proteccin y asiento de Almanzor y su corte211. Era una ciudad completamente
cercada, que contaba con el palacio residencial del caudillo o Dar al-Sult&n, residencia de
Almanzor, que inclua su harn; era tambin la sede de su gobierno y contaba con un saln
de audiencias, el consejo de los visires, las oficinas de la administracin, una aljama, el
tesoro pblico, mercados, cuarteles, arsenales, viviendas, almacenes, cuadras, molinos y
jardines, como una pequea Madnat al-ZabrA 212. Posea grandes riquezas, segn las
2=9 IBN CIDARI Kitb_al-Bavn..., Leiden, 1951. t. II, pg. 460; traducido por
ARJONA CASTRO, A., en: Urbanismo..., op. oit., pg. 175. Vase tambin: AL-
HIMYART, pgs. 101-2 de la traduccin.
210 IBN cIDAd~I Kitb_al-Bav~n..., Leiden, 1951. t. II, pg. 461; traducido por
ARJONA CASTRO, A., en: Urbanismo..., op. oit., pg. 176. Vase tambin: AL-
HIMYARI, pgs. 102-3 de la traduccin.
211 Dikr bild al-Andalus, op. oit., pg. 192 de la traduccin; AL-HIMYART, pgs.
100-3 de la traduccin; IBN CIDAR! Kitb_al-Bavn___ Leiden, 1951. t. II, pgs. 275-6 y
291; AL-MAQQART, Nafli al-Tb Beirut 1968, op. oit., t. 1, pgs. 113, 156, 299-300, 455-
7, y 578-80 y t. III, pgs. 74 y 216, etc.
212 AL-HIMYARI, pgs. 100-3 de la traduccin; IBN CIDAR! Kitb_al-Bavn.
Leiden, 1951. t. II, pgs. 460-1; del mismo: AI-Bavn al-Muerib. La cada del Califato...
,
op. oit., pgs. 62 y 65.
-250-
fuentes histricas y se emplearon en su construccin materiales preciosos
217. En torno a la
ciudad los visires, secretarios y generales de la corte fueron construyendo paulatinamente sus
residencias y se formaron tambin arrabales que llegaron a unirse con los de Crdoba274.
Tras la muerte de Almanzor sus sucesores siguieron utilizndola como sede de su
poder215, pero tuvo una existencia incluso ms breve que la ciudad califal, ya que fue
destruida por al-Mahdi, Califa biznieto de cAbd al-Rahmn III en el ao 399 H. (1009 de J.
Madnat al-Fath
.
No se volvieron a construir ciudades palatinas propiamente dichas despus de siglo
X hasta la fundacin de la poco conocida Madnat al-Fath217. Sin embargo en ese
intermedio se erigieron en el Magrib algunas otras, como la Qalca de los BanJ Hammd,
creada a principios del siglo XP 6 y la Qasba almohade de Marrku~21 ciudad que haba
sido fundada por los Almorvides. Ms tarde, a mediados del siglo XIII, los Merines
212 Ibid., pgs. 64 y 66-7; AL-HIMYARI, pgs. 102-3 de la traduccin.
274 IBN CIDAR! Kitb_al-Bavn..., Leiden, 1951. t. II, pg. 265.
275 IBN CIDAR! AI-Bavn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. oit., pgs. 13, 16,
18, 23, 34, 37, etc.
276 Ibid., pgs. 64-8 Y 125. Vase tambin: GARCA GMEZ, Emilio, ~
precisiones sobre la ruina de la Crdoba omeya, en Al-Andalus, XII, 1947, pgs. 267-93
(pgs. 278-9); TORRES BALBAS, L., AI-Madina_al-Zhira..., op. oit., pgs. 355-6.
211 La fragmentacin de al-Andalus durante el periodo de las taifas imposibilit la
consolidacin de un poder lo suficientemente fuerte como para acometer la edificacin de
nuevas ciudades palatinas. Asimismo las posteriores invasiones africanas determinaron la
ausencia de nuevas construcciones de esta envergadura en la Pennsula, ya que tanto
Almorvides como Almohades asentaron su poder en el Magrib.
278 Vase: BEYLIE, L., La Kalaa des Beni-Hamxnad Une capitale berebere de
l Afrique du Nord au XI Sicle, Tours, 1909; BOUROUIBA, R., La palca des Bani
Hammad Ministerio mf. culture Algrie, 1975; GOLVIN, Lucien, Recherches
Archolo2iques la Oal a des Banu Hammad, Pars, 1 965; del mismo autor: Kalcat Bani
Hainmd, en Encvlopaedia of Islam, new edition, E. J. Bril, Leiden, 1979-?, t. 4, pgs.
478-81.
219 Vase: TRiIKI, Hamid, op. oit., pgs. 102-3.
251-
continuaron la tradicin urbana del Mgrib y tras su victoria sobre los Almohades, Ab
Ysuf Yacqb fund en las proximidades de Fez una nueva ciudad palatina llamada Rs al-
Yadid
280.
En al-Andalus CAbd al-Mumin construy otra ciudad en Gibraltar llamada Madinat
al-Fath (Ciudad de la Victoria o de la Conquista), en alusin a su carcter de punto
estratgico para la Guerra Santa en la Pennsula. En ella erigi una aljama, un alczar califal
y otros palacios para sus hijos y dignatarios281. El saln del alczar fue escenario, por
ejemplo, del juramento de fidelidad de los andaluses a CAbd al-Mu m1n282. Sin embargo
nada a llegado a nuestros das de esta fundacin.
La Alhambra
.
Por su parte, la Alhambra, la ltima martina palatina de al-Andalus y la mejor
conservada, est comunicada simultneamente con la ciudad de Granada y con el
exterior283. Obra de los sucesivos Sultanes nazares desde el fundador de la dinasta, es un
desmesurado monumento al poder, fruto de la centralizacin fiscal del Estado. El pequeo
Sultanato Nazar, marcado por las intrigas internas y presionado por la ambicin de los
reinos cristianos, parece haberse refugiado en un edificio ideal y decadente, que no se
ajustaba a la realidad histrica. La situacin del reino encerrado en s mismo e imbuido de
una mentalidad defensiva determin muchas de las caractersticas de la Alhambra, su carcter
de fortificin inexpugnable y su espritu utpico284.
200 Ver: CAMBAZARD-AMAHAN, Catherine, op. oit., pgs. 221-3.
AL-HIMYAR.T, op. oit., pgs. 148-9; IBN SAHIB AL-SALA, op. oit., pgs. 21-4,
26-7 y 71.
262 Ibid., pgs. 21-4 y 26-7.
282 Vase: MALPICA CUELLO, Antonio, La ciudad de Granada y la ciudad
palatina..., op. oit., pgs. 116-7.
284 La bibliografa sobre la Alhambra es amplsima. Vamos a destacar algunas obras
de carcter general sobre la ciudadpalatina; son estas: BARGEBUHR, Frederick P., op. oit.;
BERMDEZ LPEZ, Jess, La Alhambra y el Generalife, Madrid, 1987; del mismo autor:
La Alhambra, en La Arquitectura del Islam Occidental, coord. por R. LPEZ GUZMN,
Madrid, 1995, pgs. 195-219; BERMDEZ PAREJA, Jess, La Alhambra: Alcazaba y
-252-
El primer soberano nazar, Muhammad 1, adopt como residencia la alcazaba zir,
pero rpidamente orden la construccin de una nueva sede en la Sabika para la flamante
dinasta
285. Posiblemente Muhamnad se instal en la Torre del Homenaje286. Pronto, ya
con Muhammad II, se tranform en una ciudad palatina267, que sigui siendo modificada
fundamentalmente a lo largo del siglo XIV por la accin de los sucesivos soberanos:
Muhainmad III, Ism~il 1, y en especial, Ysuf 1 y Muhammad V.
La Alhambra se asienta sobre una elevada colina de forma alargada, conocida como
la Sabika, prcticamente inaccesible desde el norte o el Oeste, y separada de otro monte
situado al sudoeste por un barranco. Su situacin natural presenta, por lo tanto, unas grandes
ventajas defensivas, ya que ocupa un espacio casi autnomo y dominante sobre los valles del
Darro y el Genil y la ciudad y simblicamente manifestaba la supremaca del Estado Nazar.
Se encuentra aislada de la ciudad de Granada por su posicin geogrfica, pero tambin P1g34a
por sus murallas, que la rodean por completo a lo largo de ms de dos kilmetros. De este
Medina, Caja de Ahorros, Granada, 1969; DICKIE, James, Los palacios de la Alhambra
,
en AI-Andalus. Las artes islmicas en Espaa, Catlogo de la Exposicin celebrada en la
Alhmabra y The Metropolitan Museum Of Art de Nueva York, Ed. El Viso, Madrid, 1992,
pgs. 135-51; GALLEGO Y BURN, A., La Alhambra, Granada, 1963; GRABAR, Oleg,
La Alhambra: iconografa, formas y valores, Alianza Forma, Madrid, 1986 (la ed. 1980);
MANZANO MARTOS, Rafael, La Alhambra, Anaya, Madrid, 1992; PAVN
MALDONADO, B., Estudios sobre la Alhambra 1 y II, Anejos 1 y II de Cuadernos de la
Alhambra, Granada, 1975 y 1977; PUERTA VLCHEZ, Los cdigos..., op. oit.; SECO DE
LUCENA, L., La Alhambra. cmo fue y cmo es, Granada, 1935; STEWART, Desmond,
The Alhambra, Nueva York, 1974; STIERLIN, Henri y Anne, op. oit.; TORRES BALBAS,
L., La Alhambra de Granada antes..., op. oit.; del mismo autor: La Alhambra y el
Generalife de Granada, Madrid, 1953; del mismo: Cronologa de las construcciones de la
Casa Real de la Alhambra, en AI-Andalus XXIV, 1959, pgs. 400-8; En torno a la
Alhambra: el tiempo y los monumentos arquitectnicos, en Al-Andalus, XXV, 1960, pgs.
203-19; VLCHEZ, Carlos, La Alhambra de Leonoldo Torres Balbs. <Obras de restauracin
y conservacin. 1923-1936), Granada, 1988.
265 El annimo de Madrid y Copenhague, op. cit., pg. 173; IBN CIDAR!, AI-Bavn
al-Mugrib. Los Almohades, op. oit., t. II, pg. 125.
Sobre las primeras construcciones de la Sabka, vase: MALPICA CUELLO,
Antonio, La ciudad de Granada y la ciudad palatina..., op. oit., pgs. 98-102.
28=Ibid., pgs. 117-8.
281 La sede de este soberano estara situada en el solar del actual Palacio de los
Abenoerrajes, segn: Ibid.
-25 3-
modo, se manifestaba la firmeza del poder Nazar. Sin embargo el recinto de la Alhambra
estaba unido a la cerca de Granada por su extremo occidental y tal vez por el oriental. Se
trata, por consiguiente, de un conjunto autnomo comunicado directamente con el exterior,
pero que simultneamente formaba parte de la ciudad.
Constaba de tres sectores bien diferenciados. Al oeste, el recinto militar de la
Alcazaba; un sector palaciego que reuna varios edificios con funcin residencial y
representativa, oficinas estatales, oeca, baos, oratorios, jardines, una almunia, un parque
de caza y otras dependencias; y la ciudad civil con viviendas, talleres, mezquitas, baos y
varios palacios. Posea dos ejes urbanos principales, con direccin este-oeste, uno al sur, el
llamado en poca cristiana la Calle Real Alta, donde estaba la Aljama, los baos pblicos y
edificios residenciales, los ms lujosos en la zona ms prxima a la zona palacial. Y otra
algo ms al norte, la llamada Calle Real Baja, va de servicios y separacin entre el casero
urbano y el rea de los palacios reales
28t
La Alhambra se asienta en un terreno ligeramente desigual, en el que los palacios
principales, los conocidos como Comares y los Leones, son los que ocupan la parte ms alta
de la colina. Los volmenes arquitectnicos resaltan un ms este aspecto, especialmente en
el caso de Comares. La gran torre, que destaca en atura y voluminosidad sobre todo las
dems, alberga en su interior el saln del trono de Ytisuf 1.
Los palacios construidos en la propia Alhambra son numerosos e independientes entre
s2 8t Del palacio residencial luego convertido en el Convento de San Francisco el Real y
ms tarde en Parador Nacional, situado en el sector oriental de la ciudad, se conservan
algunos restos: un pabelln con mirador, las naves septentrional y oriental, el paso de la
288 BERMDEZ LPEZ, Jess, Notas sobre la traza urbana de la Alhambra: sus
calles principales, en Actas del III Congreso de Arqueologa Medieval Espaola (Madrid
.
1987), Madrid, 1987, vol. II, pgs. 443-50; del mismo autor: Una introduccin a la
estructura urbana de la Alhambra, en Al-Andalus. Las artes islmicas en Espaa, Catlogo
de la Exposicin celebrada en la Alhambra de Granada y The Metropolitan Museum of Art
de Nueva York, Ed. El Viso, Madrid, 1992, pgs. 1 53-61 ; del mismo: La Alhambra, op.
oit., pg. 216.
Incluso SECO DE LUCENA, L. propuso la existencia de una muralla que habra
servido de sepacin a ambos sectores en poca nazar, aunque la arqueologa parece
desmentir esta hiptesis; en: La Alhambra..., op. cit., Granada, 1935, pgs. 122-4.
~ Vase: ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazaries..., op. oit., pl. 1 enpgs.
14-5.
-254-
Acequia Real, eje del primitivo patio, la alberca, restos de los jardines en paratas que lo
rodeaban y un bao anexo
290. El Partal, por su parte, es otro palacio de la Alhambra
construido seguramente por Muhammad 111291, organizado tal vez en torno a un patio
rectangular con alberca; de ser cierta esta hiptesis no comprobada conserva slo uno de los
lados menores con una sala cuadrada abierta al paisaje prededida por un prtico y una torre-
mirador, as como un oratorio anexo. En una cota superior, al sur de la alberca del Partal
se han hallado algunos vestigios arquitectnicos pertenecientes al mismo palacio292. Hacia
el sudeste del Partal se encontraba el Palacio de Mondjar o Tendilla, obra de Ysuf III; su
ncleo era igualmente un patio y contaba con una qubba y un bao privado293.
Pero por supuesto destacan el Palacio de Comares y el de los Leones, unidos en el
siglo XVI. El primero, iniciado por Ismcil 1, continuado por Ysuf 1 y reformado por
Muhammad V, est situado en el sector septentrional, entre la muralla y la Calle Real Baja,
al este del Mexuar y al oeste de unos jardines desaparecidos sobre los que luego se construy
el conjunto de los Leones. Se dispone como los anteriores en tomo a un patio rectangular con
200 Vase: FERNNDEZ PUERTAS, El trazado de dos prticos urotonazares: el del
exconvento de San Francisco y el del Patio de la Acequia del Generalife, en Miscelnea de
Estudios Arabes y Hebraicos, XXXI, 1982, pgs. 127-40; GMEZ MORENO GONZLEZ,
M., Gua de Granada, Granada, 1892, pgs. 136-9; ORIHUELA, Antonio, Los inicios de
la arquitectura residencial nazar, en Casas y palacios de al-Andalus, ed. a cargo de Julio
NAVARRO, Madrid, 1995, pgs. 225-39, fig. 165; del mismo autor: Casas y palacios
nazares..., op. oit., pgs. 71-80; RIVAS HERNANDEZ, M. A., Restos palatinos nazares
en el Convento de San Francisco el Real de la Alhambra, en Estudios dedicados a Don Jess
Bermdez Pareja, Granada, 1988, pgs. 95-125; TORRES BALBS, L., El exconvento de
San Francisco de la Alhambra, en Boletn de la Sociedad Espaola de Excursiones, XXXIX,
1931, pgs. 126-38 y 205-15. Gmez Moreno y Torres Balbs fechaban este edificio hacia
finales del siglo XIV, pero Fernndez Puertas y Rivas han retrasado su datacin hasta el
periodo de Muhammad III.
291Vase CABANELAS, Daro, y FERNNDEZ-PUERTAS, Antonio, Inscripciones
poticas del Panal..., op. oit.; ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazares..., op. oit.,
pgs. 49-56; PAVN MALDONADO, B., Estudios sobre la Alhambra, op. cit., t. 1, pgs.
115-35; TORRES BALBS, L, A travs de la Alhambra, en Boletn del Centro Artstico de
Granada, n0 1 de la tercera poca, 1929, pgs. 10-7 (pgs. 14-6).
292 ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazares..., op. oit., pags. 65-6, fig. 27
y p. 6.
292 Vase: FERNNDEZ PUERTAS, Antonio, Plano Gua de la Alhambra, Madrid,
1979, pg. 26; ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazares..., op. oit., pgs. 121-8;
VLCHEZ, Carlos, La Alhambra de Leonoldo Torres Balbs..., op. cit., pgs. 340-9.
-255-
extremos porticados; tras el prtico septentrional se eleva una gran calahorra que alberga el
saln del trono. El Palacio de los Leones, obra de Muhammad V, est situado al este del de
Comares. A diferencia de ste se articula a partir de un patio de crucero completamente
porticado que dibuja dos ejes principales; alrededor del patio se organizan cuatro salas
independientes.
Todos estos palacios fueron utilizados por los soberanos nazares como residencia,
escenario de fiestas y celebraciones, y, al menos los dos ltimos, como espacio representativo
y administrativo. Junto a ellos, el rea del MaAwr era una zona administrativa y de
audiencias, pero parece que no fue utilizado como residencia. Podran incluirse tambin las
torres de la Cautiva y de las Infantas, calahorras o palacios diminutos incluidos en sendos
torreones de las defensas de la Alhambra.
En los muros de los salones y en los prticos de los patios de la Alhambra son
frecuentes las menciones a los soberanos constructores
294. En efecto las numerosas bandas
epigrficas exaltan una y otra vez las figuras de los distintos Sultanes como promotores de
las sucesivas obras de la ciudad palatina. Por ejemplo, en el prtico septentrional del Patio
de la Acequia aparecen alusiones a IsmCil 1 en las tacas y el alfiz del arco central, a Yiisuf
1 en las yeseras de la Torre de la Cautiva, a Muhammad V en la Puerta del Vino, y en la
Torre de las Infantas a Sacad. Pero en la Alhambra la figura del prncipe costructor de su
palacio se incluye tambin en su poesa epigrfica295. En estos poemas se destaca la
atribucin de los palacios al soberano, que aparece como un arquitecto bajo la inspiracin
divina y al servicio de la fe.
Vase: ALMAGRO Y CRDENAS, A., op. oit.; CABANELAS, Daro, Una
breve inscripcin indita en la Alhambra de Granada, en Homenaje a M. Ocaa Jimnez
,
Crdoba, 1990, pg. 55-63; del mismo y FERNNDEZ-PUERTAS, Antonio, Inscripciones
poticas del Partal..., op. oit.; de los mismos: Inscripciones poticas del Generalife, op. oit.;
de los mismos: El Poema de la Fuente..., op. oit.; de los mismos: Los poemas de las tacas
en el acceso a la Sala de la Barca, en Cuadernos de la Alhambra, XIX-XX, 1983-4, pgs.
61-152; GARCA GMEZ, Emilio, Poemas rabes en los muros..., op. oit.; LAFUENTE
Y ALCNTARA, E., op. oit.; NYKL, A. R., op. oit.; RUBIERA MATA, M~ Jess, L~
poemas epierficos de Ibn al-Yayyb..., op. cit.; de la misma autora: De nuevo sobre los
poemas,.., op. oit.
235 Este asunto ha sido analizado, adems de por los ya citados en la nota anterior,
por: GRABAR, Oleg, La Alhambra, op. oit , pgs 100-3, 134-6, 151-2 y 206. Asimismo
ha sido tratado por: PUERTA VLCHEZ, J M , Los cdigos..., op. oit., pgs. 124-8.
-256-
2.b) ALCAZABAS
.
Las alcazabas o ciudadelas poseen muchas de las caractersticas de las ciudades
palatinas anexas a la medina civil, como la Alhambra, pero su extensin y complejidad es
menor
2. En muchas ocasiones estn situadas en alto, en un lugar estratgico,
generalmente en un extremo de la ciudad, conectadas tanto con sta como con el exterior,
sin duda por motivos de seguridad y control. En otros casos, cuando la topografa es plana,
la ciudadela ocupa un lugar central en el interior del ncleo urbano, generalmente junto a la
aljama, como ya indiqu297.
Las alcazabas manifiestan un sentido de superioridad, de dominio sobre la medina,
por su monumentalidad, y su situacin en la ciudad cuando se elevan sobre una colina; y
marcan su sepremaca cuando ocupan un lugar central en un espacio urbano de topografa
llana. En ambos casos, y como las ciudades palatinas, transmiten una imagen exterior militar
intimidatoria.
La alcazaba es la sede del poder, ya sea por acoger la residencia del soberano, como
la ciudad palatina, o bien por ser la del gobernador provincial o local. En efecto, se incluyen
es esta categora edificios como el Alczar de Crdoba, indiscutible centro del poder Omeya
en al-Andalus hasta la creacin de Madnat al-Zahr , pero tambin los palacios de los
gobernadores de las distintas coras; asimismo denominamos alcazaba a las sedes de los
diferentes rgulos de taifas y a algunas ciudadelas posteriores, almohades, protonazarfes y
nazares.
Otra diferencia con la ciudad palatina radica en su tamao ms reducido, pero sobre
todo en la menor complejidad de sus funciones. La alcazaba o ciudadela es la residencia del
soberano o el gobernador, espacio representativo de sus ceremonias oficiales, guarnicin
militar y modesto centro administrativo; posee adems mezquita, baos y pequeos jardines.
Pero poco ms, ya que carece de otras dependencias existentes en las ciudades palatinas,
como viviendas de funcionariosfl y trabajadores, diversas oficinas administrativas, talleres,
296 Su extensin es, no obstante, muy variable, desde las 10 Ha de la Alcazaba de
Murcia o las 9 Ha de los Alczares de Sevilla, Toledo, Palma Granada, hasta las menos de
0,5 Ha de las ciudadelas de Albarracn, Vascos o Trujillo; segn: MAZZOLI-GUINTARD,
Ch., op. cit., pg. 338.
297 Vase: Ibid., pg. 95-102.
29* Salvo excepciones, como las alcazabas de Mlaga y Almera.
-257-
parques, explanadas, etc.
Los trminos que se utilizaban para denominar a estas ciudadelas eran muy diversos,
como vimos. Qasr y qasaba eran los ms habituales, aunque tambin se empleaban otros
como hisa, sudda, dar al-imra u otros.
Alczar de Crdoba
.
En poca Omeya la sede del poder central estaba situada en el Alczar de Crdoba,
que fue la mxima representacin del Estado de pleno derecho hasta la construccin de
Madinat al-Zahr , la gran ciudad palatina califal; no obstante, tras la construccin de sta,
el Alczar sigui siendo utilizado eventualmente por los Califas. Posteriormente, tras la cada
de los CAmilies ante la ruina de Madinat al-Zabr , volvi a ser la sede de los ltimos
soberanos Omeyas y Hammdies hasta el final de la fitna, cuando fue saqueado
2.
Las crnicas nos informan sobre la historia y la arquitectura de este gran conjunto
palaciego, al que alaban utilizando numerosos tpicos. A travs de ellas conocemos las
intervenciones de los sucesivos Emires desde 0Abd al-Rahmn 1, que transform el palacio
visigodo en la sede del Estado andalus300. Segn Ibn Ba~kuwl:
Es el palacio real ms importantes desde los tiempos del Profeta Moiss
[...] Luego los Emires construyeron en su alczar verdaderas maravillas;
levantaron monumentos extraordinarios y bellos jardines [...]301,
299 IBN CIDARJ, AI-Bavn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. oit., pgs. 30, 56,
64, 93, 103, 109, etc. Fue saqueado tras la deposicin de Hi~m III en el ao 1031, segn:
Ibid., pg. 30.
300 Los primeros Emires enviados por Damasco se instalaron en el palacio de los
godos; vase: AlbAr Mairna4, op. oit. pg. 33 de la traduccin. AL-NUWAYRI (op. oit.,
V, 1915, pg. 225) afirma simplemente que cAbd al-Rabmn 1 edific el Alczar e instal
en l la corte. Sin embargo el Fath al-Andalus... afrima que ya al-Hurr llev la corte de
Sevilla a Crdoba y se instal en el Alczar, en: Op. oit., pg. 44.
AL-MAQQART, NaIbal-Tib, El Cairo, 1949, op. oit., t. II, pgs. 11-3; citado y
traducido por: RUBIERA MATA, W Jess, La arquitectura..., op. oit., pg. 122. Tambin
en: Analectes, op. oit., t. 1, pgs. 302-3; traducido por: ARJONA CASTRO, A., Anales...
,
op. oit., doc. n0 272 en pg. 207.
-258-
Las modificaciones y ocupaciones de espacios libres se incrementaron especialmente
en poca de cAbd al-Rahmn II, como respuesta a la mayor complejidad del aparato del
Estado tras las reformas polticas de dicho Emir
20. Muhammad 1 tambin llev a cabo
importantes construcciones en el conjunto palatino 02. Los cambios continuaron hasta el
periodo del Califato, de gran actividad arquitectnica en el Alczar304 y el propio cAbd al-
Rabmn III construy un nuevo palacio en el recinto:
Cuando alcanz al-Na4r el apogeo de su reinado, se dedic a construir
palacios y otros edificios. Sus antepasados Muhammad 1 y cAbd al-Rahman
II, as como su abuelo cAbd Allah, ya haban iniciado esta labor pues
construyeron palacios de gran perfeccin y tamao como al-Zhir, al-Bahw,
al-Kmil yal-Munif l construy al lado de al-Z&hir un gran palacio llamado
~305
<La casa del jardn> y llev el agua a otros palacios
Tras la relativa ruina del edificio durante la fltna el rgulo sevillano al~Muctamid
construy el llamado Alcazaz del RustAn aprovechando los restos de uno de los edificios que
302 Segn AL-NUWAYRI construy alczares y muchos lugares de recreo; en: Op.
oit., VI, 1916, pg. 235; vase tambin: IBN 0IDM~i Kitb_al-Bav~, Leiden, 1951, op.
oit., t. II, pg. 91.
303 IBN CIDARI Kitb_al-RayAn__ Leiden, 1951. t. II, pg. 97; vase tambin:
SOUTO, Juan A., El emirato de Muhammmad 1 en el Bavn al-Mugrib de Ibn 0Id en
Anaquel de estudios rabes, VI, 1995, pgs. 209-47 (pg. 221).
04MONTEJO, A. J., y GARRIGUET, J. A., y ZAMORANO, A. Mt Informe: El
Alczar andalus de Crdoba. La olvidad sede de los gobernantes de al-Andalus, en Revista
de Arqueologa, n6 203, marzo 1998, pg. 9; vase tambin: MONTEO, A. J., y
GARRIGUET, J. A., El Alczar andalus de Crdoba: estudio actual de la cuestin y nuevas
hiptesis, en Actas del 1 Congreso Internacional de Fortificaciones en al-Andalus (Algeciras
.
1996), Ayuntamiento de Algeciras-ICMA, 1997, pgs. 303-32.
305 Segn Ibn Jaldn, citado por: AL-MAQQART, Nafh al-Tfl, El Cairo, 1949, op.
cit., t. II, pg. 112; traducido por: RUBIERA MATA, M Jess, La arquitectura..., op. oit.,
pg. 127. Vase tambin: IBN HAYYAN, op. oit., pgs. 15-24, 38-42, 52-4, 57-63, 74-6,
etc.; IBN JALDUN, Ibn Jaldn. Historia de los rabes de Espaa, op. oit., 1967, XLV-
XLVI, pg. 394; IBN CIDARI Kitb_al-Bavn~, Leiden, 1951. t. II, pgs. 224-5.
306 GARCA GMEZ, Emilio, Algunas precisiones..., op. oit., pgs. 278 y ss.
-259-
se elevaban en el interior del recinto
207. La actividad arquitectnica continu con los
Almorvides y Almohades, especialmente por lo que se refiere a la mejora de las defensas
del complejo con la construccin del Castillo de la Judera3, as como a la reforma de
algunas salas209,
Sin embargo carecemos de descripciones concretas de los palacios, aunque recientes
excavaciones han permitido identificar la localizacin exacta del conjunto y sus puertas ~
Amurallado por completo, estaba situado en un terreno totalmente llano, en el ngulo flq.24b
sudoeste de la medina junto a la Gran Mezquita y separado del ro Guadalquivir por la
explanada para ejecuciones y paradas militares y el llamado arrecife, camino entre el ro y
la muralla. De gran extensin, comprenda el rea del antiguo Palacio Arzobispal, el
Seminario de San Pelayo, la Biblioteca Pblica Provinical, el Alczar cristiano de Alfonso
XI, la Plaza de los Mrtires y las calles Amador de los Ros, Toms Conde, Dr. Fleming
y Caballerizas reales.
De todo el recinto tan slo se conserva parte del muro oriental en la calle Torrijos,
frente a la Aljama. La muralla occidental del Alczar coincidira con la de la medina. El
lienzo meridional ira en paralelo a la Avenida del Alczar, pero slo se han hallado
recientemente algunos restos en los jardines de la Biblioteca Pblica. El tramo septentrional
207 PRS, Henri, op. oit., pg. 134. CASTEJN, Rafael, lo sita en el Jardn del
Alczar de los Reyes Cristianos, en: Hallazgo del presunto alczar del Bostan, en AI-Mulk,
2,1961, pgs. 245-56. Pero ARJONA CASTRO, A., piensa que se encontraba en el llamado
posteriormente Castillo de la Judera en el suroeste de la medina; en: Urbanismo..., op. oit.,
pg. 50.
308 MONTEJO, A. 1., y GARRIGUET, J. A., y ZAMORANO, A. M~, Informe...
,
op. oit., pg. 9.
009 OCAA JIMENEZ, M., Origen de la yesera andalus, a juzgar por un hallazao
olvidado, en Boletn de la Real Academi de Crdoba, 106, 1984, pgs. 139-42 (pgs. 141-2).
310 MONTEJO, A. J., y GARRIGUET, J. A., El nmilo suroccidental de la muralla
de Crdoba, en Anales de Arqueologa Cordobesa, 5, 1994, pgs. 243-76; de los mismos y
ZAMORANO, A. M~, Informe..., op. oit., pgs. 6-13. Vase tambin: ARJONA CASTRO,
A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 35-42; GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre la
topografa..., op. oit., pgs. 320-4.
-260-
es indudablemente el peor conocido
311. El permetro aproximado del recinto en el siglo X
segn los restos hallados era de unos 800 mi 2.
Generalmente se acepta que en el solar del Palacio Episcopal se encontraba el viejo
edificio visigodo reutilizado y que las sucesivas ampliaciones se dirigieron hacia el oeste. Ya
en el siglo IX el recinto llegaba por el sur hasta el Guadalquivir, pero no sabemos cul era
su lmite por el oeste, aunque posiblemente no llegaba hasta la muralla occidental de la
ciudad, que s coincidi durante el Califato con la del Alczar313.
Posea numerosas dependencias, casi como una ciudad palatina: residencia del Fq.4b
soberano, salones de audiencia, oficinas, consejo de ministros, guarnicin militar, ceca,
almacenes, talleres, jardines, una rawda, un campo para el poo, caballerizas, una gran
explanada sobre el arrecife para las paradas militares y otros actos, etc. Segn las recientes
excavaciones, el Alczar contaba con dos vas principales, una en direccin este-oeste y otra
norte-sur en forma de cruz314. El rea residencial y de representacin estara ubicado en
la zona ms antigua, la ms prxima a la Gran Mezquita315. La rauda, como han sealado
Montejo, Garriguet y Zamorano, a la luz de las fuentes histricas, estara situada hacia el sur
del rea del Alczar3 . La Alcazaba que acoga la guarnicin militar ha sido ubicada por
los citados autores hacia el ngulo sudoeste, junto al puente, por su funcin estratgica217.
Pero tan slo los baos han sido localizados arqueolgicamente, de manera que es el nico
espacio del Alczar cuya ubicacin en el Campo Santo de los Mrtires est completamente
311MONTEJO, A. J., GARRIGUET, J. A. y ZAMORANO, A. M~, Informe..., op.
oit., pg. 10. Vase tambin: ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pg. 35;
CASTEJN, Rafael, Nuevas identificaciones en la toPo2rafa de la Crdoba Califal, en Actas
del 1 Congreso de Estudios rabes e Islmicos (Madrid 1964), Madrid, 1964, pgs. 371-89
(pgs. 372-83 y 388); LVI-PROVENCAL, E., Espaa musulmana..., op. oit., pg 594.
312 Ibid.
313MONTEJO, A. J., GARRJGUET, J. A. y ZAMORANO, A. M~, Informe..., op.
oit., pgs. 8-9.
314 Ibid., pg. 12.
Ibid., pg. 11.
~ Ibid., pg. 11.
~ Ibid., pg. 12.
-261-
confirmada
318.
Asimismo subsisten algunos vestigios aislados como capiteles epigrafiados en los que
aparece el nombre de al-Hakam II como promotor39 y dos vigas decoradas que tambin
parecen proceder del Alczar320. Pero seguimos a la espera de que las excavaciones puedan
proporcionarnos algunos datos ms sobre este complejo palatino.
Otras alcazabas omeyas
.
Los palacios de los gobernadores provinciales reproducan a menor escala la
composicin del Alczar cordobs. En las capitales de cada circunscripcin administrativa
o kUra haba en efecto un palacio donde resida el walT o gobernador, representante de
Crdoba, y por consiguiente smbolo del dominio del poder central. Estos palacios
respondan a las necesidades administrativas del Estado Omeya, pero actuaban tambin como
manifestacin simblica del poder central en todo el territorio. La unidad estilstica de todas
las realizaciones de los Omeyas facilitaba sin duda esta intencin.
En Sevilla, por ejemplo, tras la ocupacin del viejo palacio provincial visigodo en un
primer momento22t, se erigi un edificio de nueva planta como d&r al-im&ra o residencia
del gobernador omeya, del que apenas quedan restos. No obstante recientes investigaciones
MUOZ VZQUEZ, Miguel, Los Baos Arabes de Crdoba, en AI-Mulk, 2,
1961-2, pgs. 53-117 (espeo. pgs. 106-9). Vase tambin: S/a, Datos para los Baos del
Alczar Califal, en Al-Mulk 2, 1961-2 ,pgs. 242-5.
3:9 OCAA JIMNEZ, M., Capiteles epigrafiados del Alczar de Crdoba, en Al-
Andalus, III, 1935, pgs. 155-67; del mismo autor: Capiteles fechados del siglo X, en Al-
Andalus, V, 1949, pgs. 437-49 (pg. 443-7).
320 FERNNDEZ PUERTAS, A., Dos vigas califales en el Museo Nacional de Arte
Hispanomusulmn, en Homenaje al Prof. Daro Cabanelas Rodrguez con motivo de su LXX
aniverasario, Universidad de Granada, 1987, 11, pgs. 203-40.
Asimismo, una lpida incompleta que se conserva enla Mezquita-Catedral de Crdoba
podra haber pertenecido al Alczar, LVI-PROVEN~AL, E., en: Inscrwtions..., op. oit.,
n0 14 en pgs. 19-21; la inscripcin ha sido traducida tambin por: OCAA JIMNEZ, M.,
en Exposicin La Mezquita de Crdoba: siglos VII al XV (Crdoba. Mayo-Junio 1986)
,
Crdoba, 1986, pg. 28.
221 BOSCH VILA, J., La Sevilla Islmica 712-1248, Sevilla, 1984, pg. 16.
-262-
han puesto de manifiesto que posea planta cuadrangular, caracterstica de este periodo
222.
Estaba situado en el centro de la ciudad, junto a la Aljama, actual San Salvador, y fue
relegado en poca califal323. Asimismo cAbd al-Rabmn II construy una alcazaba en el
flanco sudoeste de la ciudad que acab siendo el ncleo inicial del Alczar224.
Posteriormente Sevilla se revel contra Crdoba y durante el periodo 899-911 de J. C. fue
independiente y su gobernante Ibrbim b. Haj~j~j~ dispuso de supropio palacio, seguramente
la misma alcazaba erigida por tAbd al-Rahmn II.
Cuando al-Nsir reconquist la ciudad, entre los aos 913-4 de J. CA25, renov este
edificio, lo ampli y convirti en el Dr al-Imra, residencia del gobernador y smbolo del
poder califal32t desplazando al palacio construido junto a la Aljama. Era una fortaleza de
reducidas dimensiones situada extramuros, cuyo patio de armas sera el actual Patio de
Randeras, y que comprenda el espacio situado entre el Barrio de Santa Cruz y el Patio de
la Montera327. Del recinto murado de este pequeo palacio, ncleo original del Alczar,
todava permanece en pie un sector que parte del extremo septentrional hacia la Puerta de
Jerez, en direccin al sur.
Por su parte, el primitivo Alczar de Toledo de los Omeyas era igualmente una
pequea ciudadela, construida en el ao 191 II. (806 de J. C.> por el mulad cM~js
gobernador de Talavera encargado de acabar con la revuelta toledana228. Fue edificada
como sede del gobernador y recinto militar y estaba situado seguramente en lo ms alto de
la ciudad, donde se encuentra el actual Alczar, tal vez en sustitucin de algn edificio
romano o visigodo. Fue reconstruido en el ao 222 H. (837 de J. C.) y de nuevo reformado
322 TABALES, M. A., Inicio de investi2aciones sistemticas en el Alczar de Sevilla
,
en Crnicas de al-Andalus. 2.Arqueolo~a, en Qurtuba, 2, 1997, pg. 350.
323 VALOR PIECHOT1 A, M., La arquitectura..., op. oit., pgs. 44, 67-9 y 269.
324 Ibid., pgs. 38-44 y 69-94.
325 BOSCH VIL, J., La Sevilla Islmica..., op. oit., pg. 274.
326 Vase: VALOR PIECHOTTA, M., La arquitectura..., op. oit., pgs. 29, 41, 67
y 259-72; MANN FIDALGO, Ana, op. cit., pg. 38.
327 Ibid., pgs. 38-9.
228 IBN IDAR! Kitb_al-Bav~, Leiden, 1951, op. oit., t. II, pg. 69.
-263-
por cAbd al-Rahinn III, quien al parecer slo reforz el recinto anterior
329; al parecer, esta
primitiva ciudadela, denominada al-Hizm, se encontraba en el lugar del actual Alczar330.
De sta poca califal slo se conserva in situ un arco en el interior del citado edificio,
adems de algunos capiteles, basas y paneles deoorativos 3.
La Alcazaba de Mrida era otro de los palacios provinciales Omeyas, smbolo del
dominio estatal sobre la regin. De forma cuadrangular y perfectamente fortificada y situada
junto al ro y el puente romano aseguraba el control de la poblacin local y la defensa de los
goberantes. Pero adems de sus muros exteriores, tan slo ha llegado a nuestros das el aljibe
y la puerta principal precedida de un recinto defensivo.
Asimismo la conocida como Zuda era el palacio del gobernador en el interior de la
madna de Zaragoza, situada concretamente en su ngulo noroccidental y conectada
directamente con el exterior. El mismo nombre tena la sede fortificada de Huesca, como ya
vimos, localizada en la cumbre del cerro en el que se asentaba la ciudad, en la zona actual
del Museo Provincial y la Plaza de la Universidad332. La alcazaba de Beja, edificada para
el gobernador y sus hombres323, o la zuda de Olite fueron levantadas por 0Abd al-Rahmn
IIP; la segunda adems conserva parte de sus muros32s. Lrida, Tortosa o Balaguer
329 Ibid., t. II, pgs. 85 y 206-7; vase tambin DELGADO VALERO, Clara, Toledo
islmico..., op. oit., pgs. 196, 206-11 y 221.
Ibid., pg. 206; PAVN MALDONADO, R., Arte islmico y mudjar en
Toledo..., op. cit., pgs. 415-8 y 424-5.
331 Ibid., pgs. 222-6.
232 DURN GUDIOL, A., Arquitectura Altoaragonesa. Siglos VIII-IX, en Catlogo
de la Exposicin: Signos. Arte y Cultura en el Alto Aragn Medieval (Jaca y Huesca. 26
junio-26 septiembre de 1993), Gobierno de Aragn-Diputacin de Huesca, Huesca, 1993,
pgs. 87-93 (pg. 87); ESC, Carlos, op. cit., Huesca en la Marca Superior de al-Andalus
,
en Catlogo de la Exposicin: Signos. Arte y Cultura en el Alto Aragn Medieval (Jaca y
Huesca. 26 junio-26 septiembre de 1993), Gobierno de Aragn-Diputacin de Huesca,
Huesca, 1993, pgs. 59-69 (pg. 63); del mismo autor y GIRALT, J., y SENAC, P.,
Arqueologa islmica en la Marca Superior de al-Andalus, Diputacin de Huesca, 1988, pg.
25.
IBN HAYYAN, op. oit., pg. 188.
0ARIB B. SAeID, op. oit., pg. 211.
-264-
contaban tambin en poca Omeya con pequeas ciudadelas, luego reutilizadas en el siglo XI
como sedes de sus respectivos rgulos. En Palma de Mallorca la ciudadela, que inclua el
alczar del wli, estaba ubicada en la parte ms alta de la ciudad, donde ms tarde se
construy el palacio real de la Almudaina. La Alcazaba de Murcia surgi tambien como
residencia del gobernador emiral y sede de las tropas y alcanz su mayor desarrollo en poca
mardaniM . La Alcazaba de Guadix estaba situada en lo alto de una colina, en un extremo
de la ciudad y protegida por un recinto o albacar; pervivi hasta el periodo nazar con
sucesivas reformas
337. Por otro lado, la ciudadela de Badajoz est documentada desde el
siglo IX8, aunque fue objeto de notables renovaciones posteriores. Tambin se puede
mencionar la Alcazaba de Robastro, sede de los Ran Hafsn, como es habitual, situada en
alto. En el mismo lugar cAbd al-Rahmn III erigi una nueva ciudadela con dos recintos, uno
mayor y otro menor, tras derrotar a los rebeldes, como smbolo de su dominio y control
sobre el territorio . Posteriormente fue utilizada con carcter espordico por los
Hammdes y los Almorvides.
La mayor parte de las ciudadelas omeyas de levante estaban formadas por la alcazaba
propiamente dicha y por un albacar. Una de ellas era la de Orihuela, fortaleza en altura de
CARANERO SURIZA, B., Ia.madina islmica de Olite (Navarra): claves para el
estudio de su conjunto amurallado, en Simposio Internacional sobre la Ciudad Islmica
<Zaraizoza. diciembre de 1988), Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1991, pgs. 303-
20 (pgs. 307 y 311-2 y figs, 1, 3, 6 y 7).
JIMENEZ CASTILLO, Pedro, Los palacios de la Murcia musulmana, en Qu
Islmica de la re~idn de Murcia, Murcia, 1990, pgs. 79-92 (pgs. 84-5).
ASENJO SEDANO, C., Guadix. la ciudad musulmana del siglo XV y su
transformacin en la ciudad neocristiana del siglo XVI, Diputacin de Granada, 1983, pgs.
73-5 y 96-7; SIMONET, F. J., Descripcin del reino de Granada, Granada, 1872, pg. 98.
~ VALDS FERNNDEZ, F., La Alcazaba de Badaloz. 1. Hallazgos islmicos
(1977-1982) y testar de la Puerta del Pilar, Excavaciones Arqueolgicas en Espaa n0 144,
Ministerio de Cultura, Madrid, 1985; del mismo autor: Ciudadela y fortificacin urbana: el
caJ ~.B ad~iQz, en Castrum 3. Guerre. fortification et habitat dans le monde Mditerranen
au Moyen Age, Casa de Velzquez, Madrid, 1988, pgs. 143-52. Vase tambin: Alcazaba
de Badajoz, en: V.V.A.A., Monumentos artsticos de Extremadura, Junta de Extremadura,
1995, pgs. 75-9.
~ MARTNEZ ENAMORADO, V., Un espacio de frontera..., op. oit., pgs. 21-2
y 28-9; del mismo: Robastro (Ardales. Mlaga): Una montaa para un rebelde, en
Qurtuba, 2, 1997, pgs. 123-47 (pgs. 142-5 y Mm. y).
-265-
planta irregular que posea tambin un aljibe y que fue reformada postriormente por los
Almorvides
340. La Alcazaba de Alicante, asentada en posicin dominante sobre la ciudad
y unida a la muralla de la misma, posea tambin albcar; seguramente fue construida en el
siglo X341. Igualmente la de Denia estaba formada por un alczar y su albacar y parece que
fue construida en la segunda mitad del siglo X, y, como veremos, ms tarde fue sede de un
importante rgulo342.
Desgraciadamente apenas sabemos nada de estos y otros palacios provinciales
andaluses, que incluan la residencia del gobernador, un rea militar y algunos espacios
representativos y administrativos. Es destacable que en muchos casos estos edificios se
asentaban sobre las viejas sedes provinciales de la monarqua visigoda, como las de Sevilla
o Crdoba. Indudablemente stos y otros palacios se reutilizaron en los primeros tiempos del
dominio musulmn en la Pennsula Ibrica, no slo por los motivos simblicos ya sealados,
sino tambin por razones prcticas. Asimismo posiblemente desde los primeros tiempos de
la dominacin islmica el viejo palacio visigodo de Toledo fue sustituido por el Dar al-Imara,
en un espacio que sigui siendo sede del poder hasta poca moderna343.
Con la descentralizacin de las taifas provocada por la desaparicin del Califato, se
340 DIZ ARDID, E., Espacios urbanos en la Orihuela Medieval, en Urbanismo
Medieval del Pas Valenciano, ed. de R. Amar, 5. Gutirrez y E. Valds, ed. Polifemo,
Madrid, 1993, pgs. 157-95 (pg. 162).
341 ROSSER LIMIANA, P., La ciudad de Alicante y la arqueologa del poblamiento
en epoca medieval islmica, en Urbanismo Medieval del Pas Valenciano, ed. de R.
AZUAR, 5. GUTIRREZ Y F. VALDS, ed. Polifemo, Madrid, 1993, pgs. 27-62 (pgs.
36-7).
342 GISBERT, J. A_ Dniva y la villa de Denia: en torno al urbanismo de una ciudad
medieval, en Urbanismo Medieval del Pas Valenciano, ed. de R. AZUAR, 5. GUTIRREZ
Y E. VALDS, ed. Polifemo, Madrid, 1993, pgs. 63-103 (pg. 68-70>.
~ En el caso de Toledo, sede de la monarqua visigoda, conocemos bien la serie de
leyendas que relatan la conquista de la ciudad y que son repetidas por las crnicas; se
refieren a los fabulosos botines tomados por los musulmanes en la ciudad. Estas historias no
hacen sino exaltar la conquista musulmana y destacar la sucesin en el poder. En este
sentido, la manifestacin ms evidente fue sin duda la sustitucin de un palacio por otro.
-266-
produjo tambin la atomizacin de la arquitectura palacial. As, cada dinasta gobernante
construy su propio palacio en la capital de su pequeo territorio como smbolo ms visible
de su poder de hecho. Para ello, en algunas ocasiones, reutilizaron y enriquecieron los
palacios de los gobernadores Omeyas, lo cual permita al rgulo de turno mostrarse
pblicamente como sucesor del poder cordobs
344.
En efecto, en sus ciudadelas los distintos prncipes trataron de resucitar el esplendor
de la corte cordobesa, si bien a escala reducida y con materiales ms pobres. De hecho los
rgulos conservaron bsicamente la organizacin del aparato estatal Omeya. Sin embargo,
como seala por ejemplo Cynthia Robinson, la arquitectura de este periodo no slo trataba
de imitar al arte califal, cuya influencia es innegable, sino tambin de adaptar las formas
contemporneas orientales y crear otras nuevas que reflejaran la autonoma poltica de cada
taifa045. Cada corte intentaba reproducir el brillo pasado, pero no copiarlo, y para ello
bastaban, como veremos en captulos sucesivos, las alusiones a ciertos modelos del arte
cordobs.
Los rgulos erigieron alcazabas autnomas, de planta irregular, situadas generalmente
en alto y adaptados al terreno, dominanado la ciudad simblicamente y visibles desde todos
los puntos de la misma, aunque tambin algunas se construyeron extramuros. Tanto los
edificios reutilizados como los de nueva planta fueron dotados de impresionantes defensas,
por razones de seguridad y tambin para intimidar a la poblacin bajo su gobierno; en efecto,
los estados vecinos rivales y la poblacin del propio territorio, muchas veces enfrentada con
unos gobernantes extranjeros bereberes o eslavos, eran siempre un peligro potencial para
las dinastas.
Asimismo la necesidad de legitimacin de estos nuevos soberanos era superior, sin
duda, a la de los w&les Omeyas; por ello, ampliaron y transformaron profundamente los
palacios existentes, en el caso de las reutilizaciones, y dotaron a sus palacios de dependencias
adecuadas para el desarrollo del aparato cortesano. No obstante, no olvidemos que fueron
soberanos mucho menos poderosos que los Omeyas y que carecan de un ceremonial de corte
comparable al suyo. Las estructuras arquitectnicas de los rgulos son, as pues, menos
Excepcionalmente, Ab-lHazm Yahwar, que inici el breve gobierno de la dinasta
5 ahwar en Crdoba renunci a habitar el Alczar y vivi sin boato y con gran modestia en
una casa, segn: AL-MARRAKUST, AI-Mr9ib, op. oit., pgs. 42-3.
~ Op. oit., passim.
-267-
rgidas, la escala ms reducida y los materiales empleados ms pobres; todo ello se pretendi
solventar con un mayor sentido escenogrfico y un gran barroquismo decorativo.
Las fuentes cortesanas, no obstante, se refieren a estos palacios de forma muy
elogiosa, y destacan el hecho de que los rgulos los habitaban y construan, con una clara
voluntad legitimista. En este sentido, han llegado tambin a nosotros algunas inscripciones
conmemorativas de estos edificios, que reflejan la titulacin de los rgulos. En ella se evitan
siempre los ttulos superiores, aunque s se emplean numerosos sobrenombres honorficos que
expresan la autoridad de los que los detentan. Parece como si los magnficos palacios
levantados por los soberanos de las taifas trataran de compensar la debilidad de su poder.
Alcazaba de Granada
.
Por ejemplo, los Zires construyeron en Granada, en la orilla derecha del Darro, la
Qasaba Qadima
3, de la que se slo conservan algunos restos de sus murallas. En el
interior de este recinto se elevaba un palacio, llamado del Gallo, en el que residieron los
rgulos Habbs y Bdis; estaba situado en el sector en el que actualmente se encuentra el
Convento de Santa Isabel la Real y reciba su nombre de la veleta talismnica con forma de
gallo montado por un jinete con lanza que coronaba una de sus torres347. Posea grandes
riquezas, segn al-Nuwayr cuando fue tomada por Ysuf b. TAfin348.
Alcazaba de Almera
.
Mejor conocidas son otras dos grandes ciudadelas andaluzas, las alcazabas de Almera
y Mlaga. La primera, erigida sobre los restos de la fortaleza del gobernador califal34 y
luego reformada por los Nazares, era en poca de las taifas un gran complejo palatino.
346 Vase: ORIHUELA, Antonio, Granada. capital del reino nazar en La
Arquitectura del Islam Occidental, coord. por R. LOPEZ GUZMN, Madrid, 1995, pgs.
195 209 (pgs. 195-7>.
~ Vase: ENRIQUE, Antonio, op. oit., pgs. 59-60.
348 Op. oit., VIII, 1918, pg. 144.
~ CARA BARRIONUEVO, L., La Alcazaba de Almera en poca califal
:
aDroximacin a su conocimiento arclueol2ico, Instituto de Estudios Almerienses, 1990;
DELGADO, Juan, Alcazaba de Almera. Arqueologa. Historia. Arte. Leyenda. Tradicin
,
Madrid, 1965. Ya IBN HAYYAN la nombra en el ao 915 de. J. C., en: Op. oit., pg. 94.
-268-
Jayrn, jefe militar de la poca de la fltna y primer soberano taifa, fue el primero en
modificar el recinto califal; posteriormente al~Muctasim construy en l su palacio. ste
consta de tres recintos, de este a oeste: el primero hacia de campamento ocasional y refugio
de la poblacin en caso de necesidad
350; el segundo sector era el espacio representativo del
poder, formado por el palacio pblico y el privado, la residencia de los funcionarios y
servidores y la guarnicin militar, adems de varios jardines, un bao, almacenes, cuadras,
un aljibe, que es de poca califal, y la mezquita35t; posee actualmente adems un tercer
recinto en el extremo occidental, obra de poca cristiana de carcter militar.
El palacio taifa edificado por Al~Muctasim contaba, por lo tanto, con todo lo necesario
para el desarrollo del aparato y el ceremonial de un soberano independiente y conservamos
de l elogiosas descripciones de al~cUdrPS2 y de otros autores353. Posee su propia muralla,
pero otra cerca la une al recinto de la ciudad, y la alcazaba se comumca tanto con ella como
con el exterior. Pertenece por tanto a la tradicin ya analizada de las ciudades palatinas y
ciudadelas anexas a la madJna pero independientes de ella. La alcazaba almeriense es un
claro exponente de la arquitectura palatina muy fortificada y situada en un promontorio
dominante sobre la ciudad, propia de los reinos de taifas, como antes expliqu.
CARA RARRIONUEVO, L., Almera islmica..., op. oit., pgs. 171-82.
~ Este sector fue excavado en los aos 40 y 50. Vase: Ibid., pgs. 190-236; del
mismo autor: Historia de Almera 3. La civilizacin islmica, Instituto de EStudios
Almerienses, 1993, pgs. 129-9.
352 Citado y traducido por: SECO DE LUCENA, L., Los palacios..., en Cuadernos
de la Alhambra, III, 1967, pgs. 15-20. Vase tambin: TORRES BALBS, L., Almera
islmica, op. oit., pgs. 31-3; CARA BARRIONUEVO, L., La Alcazaba de Almera
.
Primeras intervenciones (Mayo-Dio. 87~, en Anuario Arqueolgico de Andaluca, 1989-111,
pgs. 13-21.
252 Como Ibn al-Kattni, citado y traducido por: RUBIERA MATA, M~ Jess, La
arquitectura..., op. oit., pg. 133. Asimismo Muhammad ibn Muslim describe la corte
almeriense en un texto que reproduce IBN BASSAM, en: Op. oit., Beirut, t. V, pg. 432;
traducido por RUBIERA MATA, M~ Jesus, en: Literatura hispanorabe, op. oit., pgs. 208-
9. Ibn Hadid dedica tambin elogiosos versos al alczar de al-Mu tasim que destacan su
belleza, su superioridad sobre otros palacios mticos como Gumdn, ya que es el paraso
del mundo, que escogi como residencia un rey que obedece a la fe y a la religin; citado
por IBN SA0ID AL-MAGRIBT en: Al-Mugrib..., op. oit., t. II, pg. 144; ha sido traducido
por GIBERT, Soledad en: Op. oit., pgs. 96-7.
-269-
Alcazaba de Mlaga
.
La Alcazaba de Mlaga, que como la de Almera domina la ciudad desde una colina,
pertenece al mismo tipo de complejos palatinos. Se trata asimismo de un recinto fuertemente
defendido, unido a la ciudad pero independiente, con diferentes reas que cumplan diversos
cometidos: representacin, administracin, vivienda y guarnicin militar
354.
Los Hammdes realizaron posiblemente las primeras construcciones palatinas, sobre
255
un recinto castrense anterior , y convirtieron a la Alcazaba en sede de su Califato tras
renunciar a sus ambiciones en Crdoba. Luego la ocuparon los Zires, que en este caso no
la utilizaron como sede central de su pequeo estado, sino como refugio y paso a Africa
desde Granada. Posteriormente se instalaron en la ciudadela los Almorvides y despus los
Almohades realizaron en ella algunas reformas, constatadas arqueolgicamente. Ms tarde
la Alcazaba fue reaprovechada y reconstruida por los Nazares, respetando la estructura
anterior; stos la utilizaron como una importante residencia real una segunda Alhambra1 ,
sustituria de la granadina en perodos de convulsin poltica5. Por ltimo tambin los
Merines realizaron algunas obras poco significativas en la ciudadela durante el corto periodo
en que se aduearon de ella.
El palacio ulico se organiza en torno a sucesivos patios; la parte que ha conservado
la decoracin del siglo XI parece la oficial, y el resto, en tomo al segundo y tercer patio,
~ De entre los numerosos estudios de conjunto sobre la Alcazaba, cabe destacar:
CALERO SECALL, Ma, 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V., Mlaga..., op. oit., pgs.
315-73; CASAMAR, Manuel, El teatro romano y la Alcazaba, Mlaga, 1963; GMEZ
MORENO MARTNEZ, Manuel, El arte rabe espaol..., op. oit., pgs. 243-50; GUILLN
ROBLES, F., Mlaga musulmana. Sucesos. Antiguedades. Ciencias y Letras malagueas
durante la Edad Media, Escuela de Estudios rabes de Granada, Mla a 1.957 (1~ ed.
1880), pgs. 316-23; ORIHUELA, Antonio, Casas y nalacios nazares. 5. XIII-XV
,
Lunwerg, Madrid, 1996, pgs. 357-61; PUERTAS TRICAS, R., La Alcazaba de Mlaga y
su distribucin superficial, en Jbega, 55, 1987, pgs. 27-40; TORRES BALBS, L.,
Hallazgos en la Alcazaba de Mlaga, en AI-Andalus, II, 1934, pgs. 344-57; del mismo
autor: Excavaciones y obras en la Alcazaba de Mlaga (1934-1943), en Al-Andalus, IX,
1944, pgs. 17&=90z-dehnismo: An6Aimbhade..4 Jp. oit., pgs. 160-8; La Alcazaba y la
Catedral de Mlaga, Mlaga, 1960, pgs. 15-64.
~ Como han sealado CALERO SECALL, Ma I.,y MARTNEZ ENAMORADO,
V., algunos restos decorativos hallados en la Alcazaba permiten incluso especular con la
posible existencia de un palacio califal en el mismo lugar, en: Mlaga..., op. oit., pgs. 317
y 334-5.
~ Ibid., pg. 324.
-270-
donde se han hallado muy pocos restos anteriores al siglo XIII, tal vez se utilizaba como
vivienda del soberano y su familia
357. Gmez Moreno y Ewert estiman que el sector ulico
fue erigido por el Hammd Yahy, mientras que el zir Bdis habra completado la
fortificacin35 .
A continuacin se encuentran otros dos pequeos palacios centrados por sendos patios,
uno tal vez utilizado por un funcionario importante y el otro quizs destinado a los huspedes
ilustres. Por otra parte, est confirmada documentalmente la existencia de una aljama en la
Alcazaba al menos desde finales de la poca almohade, lo cual demuestra la relevancia
simblica de la que goz la ciudadela como centro de poder incluso en pocas en las que
estuvo sometida a la Alhambra359. Se han hallado asimismo los restos de un barrio de casas
seguramente ocupado en el siglo XI por otros funcionarios y servidores de palacio360.
Alczar de Toledo
.
La sede de los Ban D-l-Nn, por su parte, ocupaba el lugar del viejo al-Hizm
omeya en Toledo, si bien ampli notablemente su extensin con la construccin de una nueva
residencia palatina, llamada Qasr al-Mukarram (El Venerado). Este palacio fue la mxima
expresin de soberana de la nueva dinasta y sirvi de marco a las principales ceremonias
de los DI-l-Nnes. Conservamos, por ejemplo, la descripcin de la fiesta celebrada por al-
Macmn con motivo de la circuncisin de su nieto, el futuro al-Qdir, en dicho escenario.
Segn Ibn Bassm, que recoge el relato de Ibn Ybir fue una celebracin esplndida en un
marco suntuoso y resplandeciente. En el texto, en efecto, se alaba a la arquitectura y se
afirma que el palacio supera en grandeza incluso a la constelacin de Gminis y al mtico
~ MANZANO MARTOS, Rafael, Casas y palacios..., op. oit., pg. 338;
ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazares..., op. oit., pgs. 361-2; TORRES
BALBS, L., La Alcazaba y la Catedral..., op. oit., pgs. 34-45.
EWERT, Christian, Spanisoh-islamische Svsteme sich kreuzender Bogen: II.Die
Arkaturen emes offenen Pavillons auf der Alcazaba von Mlaea, en Madrider Mitteilungen,
7, 1966, pgs. 232-53. Vase tambin: CALERO SECALL, M~, ., y MARTNEZ
ENAMORADO, V., Mlaga..., op. oit., pgs. 336-42.
~ Ibid., pgs. 219-25 y 320-1.
360 PUERTAS TRICAS, R., El barrio de viviendas de la Alcazaba de Mlaga, en La
Casa Hispano-Musulmana. Aportaciones de la Arpueoloeia, Granada, 1990, pgs. 3 19-40.
-27 1-
Iwn de Cosroes
261.
El nuevo palacio contaba con varios pabellones, salas y jardines, reas de
representacin y residencia, que se sumaban al recinto fortificado militar de poca omeya
reutilizado. Concretamente los nuevos palacios comprendan el rea de los llamados en poca
cristiana Palacios de Galiana, actualmente ocupada por los conventos de Santa Fe, la
Concepcin Francisca y el Hospital de Santa Cruz, en el ngulo nodoccidental del recinto del
al-Hizm. El conjunto, completamente fortificado, comunicaba con la madina por un arco
(el actualmente llamado de la Sangre) y directamente con el exterior a travs de la Rb al-
Qantara y otra annima362.
El rea palatina fue reutilizada por los reyes castellanos tras la conquista, pero poco
a poco fueron cediendo los edificios a las rdenes religiosas y slo conservaron el sector del
actual Alczar como residencia real363. Actualmente slo permanece en pie un arco califal
en el interior de este edificio, la qubba del convento de Santa Fe y otros vestigios
arquitectnicos del palacio taifa, as como algunos restos decorativos3, entre ellos varios
capiteles con inscripciones referentes a la obra de al-Ma mnt
La Aliafera
.
Por lo que respecta a Zaragoza, no hay pruebas de que los Hdes reutilizaran el
palacio del gobernador Omeya en Zaragoza, la Sudda. Por el contrario Mazzoli-Guintard se
molina a considerar, siguiendo un texto de Ibn cdr, que la Aljaferia era la sede del poder
361 IBN BASSAM, Op. oit., Beirut, t. VII, pgs. 128-37, 143-4 y 147-8. Aparece
traducido por J. SNCHEZ, en: DELGADO VALERO, Clara Toledo islmico..., op. oit.,
nota 271 en pgs. 247-51. Asimismo algunos fragmentos han sido traducidos por: RUBIERA
MATA, M~ Jess, La arquitectura..., op. oit., pgs. 166-71.
262 Vase: DELGADO VALERO, Clara, Toledo islmico..., op. oit., pgs. 206, 211-
21 y 226; PAVN MALDONADO, B., Arte islmico y mudjar en Toledo..., op. oit.,
pgs. 426-30 y 439-40.
263 Ibid., pgs. 206 y 213-21.
364 Ibid., pg. 226.
365 BRISCH, Klaus, Einer Gruoce von Islamisclien Kapitellen und Basen 11 Jhdts. in
Toledo, en Madrider Mitteilungen, n0 11, 1961, pgs. 206-12.
-272-
de los rgulos, una especie de ciudadela apartada
366. El aislamiento voluntario de los
rgulos en este palacio situado extramuros en una ciudad de topografa plana como Zaragoza,
sera as equivalente a la ubicacin en acrpolis de las sedes de los soberanos de Almera,
Granada y Mlaga. Por otra parte, hay evidencias arqueolgicas, relacionables con algunas
noticias documentales, que indican que la Aljafera taifa fue erigida reutilizando un edificio
anterior construido en las proximidades de ZAragoza, tal vez un baluarte emiral o una
fortaleza califal267.
El edificio del siglo XI es un palacio268 muy fortificado, no en vano el reino hd
estuvo inmerso en continuas confrontaciones con sus vecinos. De planta casi cuadrada, con Fig,3bb
torres semicirculares, con la excepcin de la Torre del Trovador, se inspira en los castillos
omeyas del desierto y algunos ejemplos magrebes. Ewert lo ha relacionado con Qasr al-
H yr al-Sarqi, incluso en las dimensiones, o con Ujaydir, y con ejemplos magribes como
366 Op. oit., pg. 102.
367 Todas las hiptesis han sido analizadas por: SOBRADIEL, Pedro 1., La
arquitectura de la Aliafera. Estudio histrico-documental, Gobierno de Aragn, Zaragoza,
1998, op. oit., pgs. 35-6, 45-50 y 59-60.
368 Ha sido restaurada en sucesivas fases a partir de 1952. Vase, en cuanto a la
bibliografa de carcter general sobre el palacio: BELTRAN, A., La Aliaferia, Excmo.
Ayuntamiento de Zaragoza, 1970; BORRAS GUALIS, Gonzalo, Los Palacios Reales en
Aragn, en Los Palacios aragoneses, ooord. por G. BORRAS GUALS, Caja de Ahorros de
la Inmaculada, Aragn, 1991, pgs. 17-46; EWERT, Christian, Tradiciones omeyas en la
arquitectura palatina de la poca de los Taifas. La Aliafera de Zaragoza, en Actas del XXIII
Congreso Internacional de Historia del Arte. II. Granada. 1975, Universidad de Granada,
1977, pgs. 62-75; del mismo autor: Hallazgos islmicos..., op. oit.; EXPSITO, M., y
PANO, J.L., El palacio musulmn de la Aliafera, en Artigrama, 10, 1993, pgs. 55-78; de
los mismos y SEPLVEDA, Ma. 1., La Aliafera de Zaragoza, Cortes de Aragn, Zaragoza,
1991 (l~ ed. 1986); IIGUEZ ALMECH, E, El palacio de la Aliaferia, Zaragoza, 1947;
del mismo autor: As fue la Aliafera, Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, La
Aliafera de Zaragoza. Restauracin de nuevos hallazgos, en 1 Congreso de Estudios Arabes
e Islmicos (Crdoba 1962), Madrid, 1964, pgs. 357-70; Aliafera, en Gran Enciclopedia
Aragonesa, vol. 1, Zaragoza, 1980, pgs. 143-8; del mismo y otros: El castillo de la
Aliafera, Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1948; MARTN, M., ERICE, R., y
SENZ, M~ P., La Aliafera. Investigacin arqueolgica, Zaragoza, 1987; SOBRADIEL,
Pedro 1., La Aliafera entra en el siglo veintiuno totalmente renovada tras cinco dcadas de
restauracin, InstitucinFernando el Catlico, Zaragoza, 1998; del mismo: La arquitectura..
.
op. oit.
-273-
el de A~ir, que habran servido de intermediarios a; sin embargo algunos aspectos difieren
de los modelos omeyas, como la descentralizacin de la puerta y la ausencia de una
estructura entrada-patio-saln en eje.
El edificio est fraccionado en tres panes, como M~atta: los palacios, que se abren
a un patio con galeras en los lados cortos, estn en la central, en el eje norte-sur del
edificio, mientras que las reas laterales estaban destinados a usos secundarios o
residenciales. En el sector central se encontraban, por lo tanto, las dependencias necesarias
para desarrollar las ceremonias oficiales de corte, vivienda para el soberano y su familia,
oratorio y reas de servicio; su carcter fortificado y su naturaleza ulica justifican
plenamente su denominacin como qasr. Iiguez, por su parte, relacionaba la Aljaferia con
las ruinas augusteas de Zaragoza
0, aunque creo que, si bien esto puede ser vlido para
la estructura de las torres, no lo es para la planta; tampoco explica suficientemente el
emplazamiento en llano, que segn l procedera de la existencia de una villa romana
anterior. Borrs tambin niega la relacin con lo omeya, en mi opinin injustificadamente,
y destaca la influencia cordobesa y el carcter innovador del edificio3 1.
En un capitel, una pila de abluciones y en dos cartelas de un arco del prtico sur del
palacio aparece el nombre del fundador siguiendo las frmulas habituales omeyas: Esto es
de lo que mand hacer al-Muqtadir bi-llh372, triunfal ttulo adoptado por el rgulo tras
reconquistar Barbastro. Este mismo soberano hizo grabar tambin su nombre en muchos de
los objetos de la corte como expresin de su poder.
Otras ciudadelas del siglo XI
.
El hermano de al-Muqtadir de Zaragoza, Ysuf al-Muzatfar, seor de Lrida, si
~ EWERT, Cliristian, Tradiciones omeyas..., op. oit., pgs. 62-75: Ewert seala
semejanzas entre la Aljafera y los palacios omeyas de Oriente en cuanto a la estructura
geomtrica de su planta, as como en su muralla, acceso y torres. Vase tambin, del mismo
autor: Svanisch-lslamische Systeme sich kreuzender Bgen, III: Die Aliaferie in Zaragoza
,
Madrider Forsohungen 12, t. 1, Berln, 1978, pgs. 1-11.
re IIGUEZ ALMECH, F., Aliafera, op. oit., pgs. 143-4.
BORRAS GUALIS, Gonzalo, Los Palacios..., op. oit., pgs 30-1.
372 BELTRN, A., op. oit., pg. 56; VIGUERA, Ma Jess, El Islam en Aragn, op.
oit., pg. 151, il. 156.
-274-
reutiliz la fortaleza de su capital, construida en el siglo IX, y levant en ella un palacio
como sede de su gobierno, dotado tambin de una mezquita. Asimismo reaprovech la
fronteriza ciudadela omeya de Balaguer y erigi en ella otro palacio fortificado del que slo
se conservan algunos restos decorativos
373. En Valencia la existencia de un alczar junto
a la Aljama est confirmada documentalmente desde el siglo XI. Era la sede de los rgulos
al-Mubarak y al-Muzaffar y estaba situada en el sector del actual Palacio Arzobispal; inclua
una rauda funeraria y junto a l se encontraba un barrio nobiliario374.
Los soberanos de otra taifa, la de Denia, no se asentaron, segn parece, sobre restos
omeyas; de la ciudadela del siglo XI, que contada con residencia, salas de aparato y
guarnicin militar nada ha llegado a nuestros das, y tan slo permanecen en pie algunos
restos de una reforma de finales del siglo XII . Se conservan asimismo algunos
fragmentos decorativos que parecen haber pertenecido al palacio de los rgulos,
concretamente un panel marmreo guardado en el Museo Arqueolgico Nacional, y una basa
de estilo califal376. La Alcazaba de Badajoz, fundada en el siglo IX, acogi tambin la corte
de los Aftsies en el XI, pero tan slo ha llegado a nosotros de esta poca una torre en el
~ Vase: ESCO, C., GIRALT, J., y SENAC, P., op. cit., pgs. 20-2 y 50-3;
EWERT, Christian, Hal]az~os islmicos..., op. oit., espec. pgs. 9-14; DEZ-CORONEL,
L., La Alcazaba de Bala~uer y su palacio del siglo XI, en Ilerda, 29, 1996, pgs. 335-54.
LLOBREGAT, Enrique A., De la ciudad visigtica a la ciudad islmica en el este
peninsular, en Simposio Internacional sobre la Ciudad Islmica (Zaragoza. diciembre de
1988t Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1991, pgs. 159-88 (pg. 186);
SORIANO SNCHEZ, R., y PASCUAL PACHECO, J., Aproximacin al urbanismo de la
Valencia medieval. De la Baja Romanidad a la conquista feudal, en Urbanismo Medieval del
Pas Valenciano, ed. de R. AZUAR, 5. GUTIRREZ Y F. VALDS, ed. Polifemo,
Madrid, 1993, pgs. 331-51 (pgs. 342-3).
Ibn Rassm destaca la riqueza de las obras arquitectnicas de los rgulos valencianos,
as como las de sus ministros y cortesanos; citado por: RUBIERA MATA, M~ Jess,
Arquetipos..., op. oit., pgs. 63-4.
AZUAR RUIZ, R., Denia islmica. Arqueologa y poblamiento, Alicante, 1989,
pgs. 27-34; GISBERT, J. A., ~niya y la villa de Denia..., op. oit., pgs. 68-70; del
mismo autor: Arquitectura rabe en la ciudad de Denia. Estado de la cuestin y perspectivas
de investigacin, en Actas dell Congreso Nacional de Arqueologa Medieval (Huesca 1985)
,
Zaragoza, 1985, t. III, pgs. 181-200 (espeo. 186-7 y 194-8).
376 LLOBREGAT, Enrique A., De la ciudad visigtica..., op. oit., pg. 185.
-275-
lado septentrional
277. Morn, Silves o Albarracn contaban tambin con sendos palacios de
sus rgulos, conocidos a travs de la documentacin, como vimos en el apartado anterior,
pero completamente desaparecidos actualmente.
Por su parte los Almorvides y Almohades establecieron sucesivamente su poder en
ciudades y palacios de nueva construccin en el Magrib, para manifestar su carcter
reformista. Los primeros fundaron MarrkuA como capital y en ella erigieron la sede de su
autoridad, el Qasr al-Hayar278. Los Almohades permanecieron en la misma ciudad pero
construyeron una nueva qasba en otro lugar, como ya hemos dicho. Pero tambin en al-
Andalus las dinastas africanas erigieron palacios que proclamaban su poder sobre la
Pennsula. En efecto, los gobernadores construyeron sus residencias en las distintas ciudades
hispano-musulmanas y los propios soberanos levantaron importantes palacios para sus
frecuentes estancias en al-Andalus.
No se conserva, sin embargo, ningn resto palatino almorvide en la Pennsula, y
apenas son mencionados en las fuentes escritas. El gobierno central resida, como hemos
dicho, en la ciudadela de Marrkug, aislada en el centro de la medina, que contena las sedes
de las instituciones polticas y varios palacios residenciales. De todo ello tan slo subsisten
algunos vestigios arqueolgicos, entre los que destacan los restos de una puerta y un
patio . Asimismo en otras ciudades magrebes erigieron ciudadelas para los gobernadores
de su Imperio; una de ellas era la alcazaba de B tuld, situada en el punto ms elevado de
Fez.
Es posible que asimismo en al-Andalus los Almorvides levantaran otras ciudadelas,
tal vez la de Niebla, o la de Jerez, sta ltima luego totalmente reformada por los
Almohades 80. Pero lo ms probable es que en general reutilizaran los numerosos palacios
Alcazaba de Badajoz, en: V.V.A.A., Monumentos artsticos de Extremadura, op.
oit., pgs. 75-9.
IBN CIDARI Al-RayAn al-Mugrib. Nuevos fragmentos..., op. oit., pgs. 40-1.
Vase: MEUNIE, J., TERRASSE, H., y DEVERDUN, G., Recherches
arquologiques Marrakech, Pars, 1952; TRIKI, Hamid, op. oit., pgs. 94-7.
380 ACIN ALMANSA, M., La fortificacin..., op. oit., nota 27.
-276-
ya existentes. Las breves estancias de los soberanos en la Pennsula y el carcter militar de
su presencia parece que impulsaron a localizar las empresas arquitectnicas dentro del mbito
de la arquitectura militar. En un principio al parecer la capital almorvide en la Pennsula
se instal en Granada
381, y posteriormente CAli b. Ytisuf la traslad a Crdoba, donde
seguramente reutiliz el Alczar, como Ocaa ha demostrado2.
Bajo el dominio de Ibn Mardani~ posterior al periodo almorvide se construy una
nueva alcazaba urbana, el Qasr Nsir o Qasr al-Kabir de Murcia, sobre un viejo edificio
omeya. Estaba situada al sur de la ciudad y, segn las fuentes, inclua la residencia del
soberano, la casa del prncipe, las oficinas administrativas, una guarnicin militar, mezquita,
baos y jardines. Actualmente no se conserva apenas resto alguno, pero las excavaciones han
puesto de manifiesto la forma triangular del recinto y su situacin junto al ro y asimismo
han sacado a la luz una alberca .
Por su parte, los Almohades instalaron de nuevo su capital en Marrku~, en la ya
citada Qasba, sede de su poder, residencia califal y escenario de las principales ceremonias.
Pero asimismo construyeron otras ciudadelas en distintos puntos de su Imperio. Un buen
ejemplo es la Qasba de los Udaya en Ribt al-Fath, origen de la ciudad de Rabat, obra del
Califa al-Mansr.
En al-Andalus, el primer Califa almohade CAbd al-Mumin estableci en Crdoba la
sede del gobierno almohade en al-Andalus, seguramente en el viejo Alczar de los Omeyas,
BOSCH VIL, J., Los almorvides, Universidad de Granada, 1990 (la ed. en
Editora Nacional, Tenan, 1956), pg. 177.
OCAA JIMNEZ, M., Origen de la yesera andalus..., op. oit., pgs. 141-2.
JIMNEZ CASTILLO, Pedro, op. oit., pgs. 84-5; NAVARRO, Julio, y
JIMNEZ, Pedro, El Alczar (al-Oasr al-Kabifl~, op. oit., espeo. pgs. 219-20, 226-7, 229
y fig. 1; TORRES FONTES, J, El recinto urbano de Murcia musulmana, en Murcia
musulmana, Madrid, 1989, pgs. 151-97; del mismo: El Monasterio de Santa Clara la Real
de Murcia. siglos XIII y XIV, Murcia, 1963.
-277-
que fue reformado, como ya dije
84. Posteriormente el segundo Califa, Ab Yacqb,
traslad definitivamente la capital a Sevilla 85, aunque el palacio cordobs sigui siendo
386
utilizado ocasionalmente por algunos soberanos
Alczar de Sevilla
.
En Sevilla los Almohades construyeron el Alczar, escenario de las solemnidades
califales y residencia oficial de los Califas y gobernadores, as como centro administrativo
y militar de la dinasta en al-Andalus. Conformaba una gran ciudadela, anexa al ncleo
urbano, parcialmente reutilizada por los reyes castellanos y todava actualmente en pie, si
bien notablemente reformada387.
Para ello los Califas Almohades unieron a la cerca urbana los palacios tabbdes de
Fig.35a
al-Mubrak, al-Zh y al-Whid y crearon un gran Alczar que inclua el espacio del antiguo
DAr al-Imra y los citados palacios taifas, separados de la ciudad de Sevilla por una muralla
interior. El Alczar de al-MubArak haba sido el centro del poder cabbd construido
originalmente a la orilla del Guadalquivir fuera del recinto urbano de Sevilla, al lado del
antiguo DAr al-Imra, hacia poniente, posiblemente con la intencin de competir con l y
384 IBN SAHIB AL-SALA, op. oit., pgs. 48 y 50. Dicho autor se refiere asimismo
a un Malis al-Yumm o Sala de la Felicidad (IBN SAHIB AL-SALA, texto rabe, op. oit.,
pgs. 48-7-9) en el Alczar, que no aparece en las descripciones de la ciudadela de poca
omeya. Por esta razn Jess ZANN supone que puede tratarse de una construccin
posterior a lafitna, tal vez almohade; en: Op. cit., pg. 77.
385 IBN SAHIR AL-SALA, traduccin de A. HUICI, op. cit., pg. 64.
386 En l, por ejemplo, Abz Yacqb celebr la Fiesta de los Sacrificios del ao 566
H. (1171 de J. C.) y presidi una brillante audiencia; asimismo al ao siguiente se aloj en
el Alczar para preparar una expedicin militar contra Huete; vase: Ibid., pgs. 185 y 205
respectivamente.
Vase: JIMNEZ MARTN, Alfonso, Anlisis formal y desarrollo histrico de la
Sevilla medieval, en La Arquitectura de Nuestra Ciudad, Sevilla, 1981, pgs. 11-3 1;
MANZANO MARTOS, Rafael, Casas y palacios..., op. oit., pgs. 34 1 -50; del mismo: El
Alczar de Sevilla: los palacios almohades, en El ltimo siglo de la Sevilla islmica 1147
-
1248, coord. M. VALOR, Sevilla, 1996, pgs. 101-24; MAPIN FIDALGO, Ana, El Alczar
de Sevilla, ed. Guadalquivir, Sevilla, 1990, t. 1, pgs. 46-58; SALEM, cAbd al~cAziz, ~
palacios..., op. oit., pgs. 157-9; VALENCIA, Rafael, La arquitectura de la Sevilla
almohade, en Arquitectura en al-Andalus. Documentos para el siglo XXI, Lunwerg, Madrid,
1995, pgs. 67-76 (pgs. 73-4); VALOR PIECHOTTA, M., La arquitectura..., op. oit.,
pgs. 47 y 216-66.
-278-
superarlo. Seguramente fue obra de al~Muctadid, aunque luego sera reformado por su
hijo
8. Inclua un pequeo recinto militar, un sector oficial y las reas residenciales del
rgulo y su familia, as como las de los funcionarios y servidores, sin olvidar los grandes
jardines de recreo; un patio, luego convertido por los Almohades en crucero, centraba el
palacio, en el que destacaba la gran qubba al-Turayya, transformada despus en el Saln de
Embajadores del Alczar389. Estaba limitado al oeste por una explanada a modo de plaza
de armas, presidida por la Bb al-Farj , luego conocida como Puerta de Jerez . Las
fuentes mencionan igualmente el palacio de al-Mukarram, homnimo del toledano, que al
parecer fue utilizado por los primeros cAbbdes39l. Junto al Qasr al-MubArak, tambin
extramuros de la ciudad pero dentro del recinto palatino, se elev al-Zh, en el lugar donde
despus se construira la Torre del Oro2. Esta ciudadela albergaba el clebre saln Sacd
al~Sucd (La Felicidad de las Felicidades>393. Al parecer aislado del conjunto de al-
MubArak, pero anexo a l se encontraba el Qasr al-Whid4.
Los Almohades transformaron el conjunto taifa con diversas actuaciones
arquitectnicas y variaciones en las funciones de los distintos edificios, ampliando por el
oeste el conjunto cabbd con nuevas salas y jardines. De esta forma, los Almohades
reutilizaban y adaptaban un espacio muy significativo y se apropiaban simblicamente de la
sede del poder de las anteriores dinastas que gobernaron en la ciudad y por extensin en al-
Andalus.
~ VALOR PIECHOTTA, M., La arquitectura..., op. cit., pg. 97.
GUERRERO LOVILLO, J., Al-Oasr al-MubArak..., op. oit., passim
MARN FIDALGO, Ana, op. oit., pg. 40.
Vase: RUBIERA MATA, M~ Jess, La arquitectura..., op. oit., pgs. 171-3.
392 Segn RUBIERA MATA, M~ Jess, al-Zb perteneca al recinto de al-MubArak;
vase: Ibid., pg. 172, espec. nota 7. Ibn Wahbon dedic un poema a este palacio, que
reproduce IBN BASSAM en: Op. cit., Beirut, t. III, pgs. 508-11; traducido por RUBIERA
MATA, M& Jess, en: La literatura hispanorabe, Mapfre, Madrid, 1992, pgs. 90-1.
GUERRERO LOVILLO, J., Al-Oasr al-MubArak..., op. oit., pg. 95; PRS,
Henri, op. oit., pgs. 140-1; SALEM, cAbd al~cAziz, Los palacios..., op. oit., pg. 155.
Ibid., pg. 153.
-279-
?ig.BSa
El complejo estaba formado por varios recintos. El primero era un espacio entre la
cerca urbana y el DAr al-Imra utilizado como campamento y que contena una pequea
mezquita para las tropas. El segundo recinto estaba compuesto por dos viejos palacios
renovados, el DAr al-Imra y al-MubArak. Los Almohades construyeron su palacio principal
en el rea del primero en torno a un patio de crucero, excavado por Manzano, mientras que
al-MubArak qued relegado a residencia de huspedes, ya desde poca almorvide ; dicho
patio del siglo XI fue reformado en poca almohade y luego ocupado por la Casa de
Contratacin . El sector del DAr al-Imra, seguramente utilizado como residencia del
soberano y organizado en tomo a otro patio de crucero fue reformado en poca alfons y
excavado tambin por Manzano .
Al norte del DAr al-Imra se erigi el famoso Patio del Yeso y ms al norte de ste
se han localizado cinco viviendas fechadas a finales del XII o principios del XIII , entre
las que destacan dos, centradas en torno a grandes patios, conocidas como de Toro-Buiza y
Atienza-Becerril . El tercer recinto estaba fonnado por al-Zah, reutilizado como
residencia del sayyid Ab Hafs, hermano del Califa Ab Yacqb Ysuf, y situado junto al
puerto, a poniente de al-MubArak. El palacio se organizaba igualmente en torno a un patio
alargado del que quedan algunos restos; en este lugar se ubicaron ms tarde las herreras del
Alczar y la ceca, y ya en poca cristiana la Casa de la Moneda. La coracha que surga del
ngulo de este recinto finalizaba junto al ro en la Tone del Oro. Asimismo fue erigido un
recinto militar de forma triangular hacia el sur cercado por una muralla propia. El complejo
Por ejemplo los hijos de Ibm MardaniA, tras su rendicin, en poca de Abil Yacqfib
Ysuf; vase: IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pgs. 193-5. Con el califa al-Mansr parece
que fue abandonado, aunque ms tarde el fue reutilizado por los castellanos primero de nuevo
para alojamiento de visitantes ilustres y despus como palacio renovado de Pedro 1;
finalmente se construy sobre esta zona la Casa de Contratacin en el siglo XVI, aunque
recientemente Manzano ha excavado parte del palacio islmico; vase: MANZANO
MARTOS, Rafael, El Alczar..., op. oit., pgs. 118-22; del mismo: Casas y palacios..., op.
cit., nota 148.
Ibid., pgs. 347-9; del mismo: El Alczar..., op. oit., pgs. 118-22.
Ibid., pg. 109; del mismo: Casas y palacios..., op. oit., pgs. 341-3.
Ibid., pg. 341.
Ibid., pgs. 341 y 346-7.
-280-
palatino contaba tambin con nuevos huertos y jardines interiores y una rauda
400.
Otras alcazabas almohades
.
Los Almohades tambin reutilizaron y reformaron el citado Alczar de Jerez, del cual
se conservan en buen estado los baos y el oratorio, as como algunos restos de viviendas,
un alfar, varios aljibes y un patio palatino401. Otro ejemplo es el de la Alcazaba de
Badajoz, de la que subsiste buena parte de su recinto murado, obra de Ysuf 1 sobre la
edificacin anterior ya mencionada402. Asimismo se pueden fechar en el periodo almohade
algunos restos que se conservan de la alcazaba de Denia, construidos, como ya dijimos,
seguramente sobre las ruinas del complejo taifa40 . Tambin en el palacios de la Alcazaba
de Mlaga se realizaron reformas al sur del primer patio en el periodo almohade que todava
404
permanecen en pie . La ciudadela de Onda, sita seguramente en la parte ms alta de la
ciudad y ya existente en el siglo XI, era tambin la sede del gobernador califal
almohade405. Finalmente, la de Paterna est fechada tambin entre los siglos XI y XII .
Ibid., pgs. 339-50; MARIN FIDALGO, Ana, op. oit., pgs. 49-50.
401 ESTEVE GUERRERO, M., El casco urbano de Jerez de la Frontera
(Consideraciones histricas), Jerez de la Frontera, 1962, pgs. 8-9 y plano; JIMNEZ
MARTN, Alfonso, Arquitectura gaditana de la poca alfons, en Cadiz en el siglo XIII
.
Actas de las Jornadas Conmemorativas del VII Centenario de la muerte de Alfonso X el
Sabio, Cdiz, 1983, pgs. 135-59 (pgs. 141-6 y 155); MENNDEZ, M. L., y REYES, F.,
El Alczar de Jerez de la Frontera (Cdiz), en Actas del 1 Congreso Nacional de Arqueologa
Medieval (Huesca 1985), Zaragoza, 1985, t. III, pgs. 307-24.
402 Segn IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pg. 66. Vase: VALDS FERNNDEZ,
F., La Alcazaba de Badajoz: Sntesis de la historia de la ciudad, Instituto Cultural Pedro de
Valencia, 1979; del mismo autor: La Alcazaba de Badajoz. 1. Hallazgos..., op. oit.; del
mismo autor: Ciudadela y fortificacin.., ,op. oit.; TORRES BALBS, L., La Alcazaba
almohade de Badajoz, en Al-Andalus, VI, 1941, pgs. 168-203.
403 AZUAR RUIZ, R., Denia islamca..., op. cit., pgs. 27-34.
404 ORJHUELA, Antonio, Casas y palacios nazarfes..., op. oit., pgs. 359-61.
405 ESTALL 1 POLS, V. J., La Madina de Onda. Una aproximacin a sus
caractersticas urbanas, en Urbanismo Medieval del Pas Valenciano, ed. de R. AZUAR, 5.
GUTIERREZ Y F. VALDES, ed. Polifemo, Madrid, 1993, pgs. 197-218 (pg. 207).
406 MESQUIDA GARCIA, M., Paterna en la Edad Media, en Urbanismo Medieval
del Pas Valenciano, ed. de R. AZUAR, 5. GUTIRREZ Y F. VALDS, ed. Polifemo,
-281-
Los Unitarios, as pues, dedicaron grandes esfuerzos a erigir numerosas ciudadelas,
sabedores de la capacidad de la arquitectura para persuadir a los gobernados de la legitimidad
del poder. Trataron, asimismo, de dotar a todas sus construcciones de una gran unidad
estilstica que manifestara con claridad la unidad del territorio bajo su dominio, como haban
hecho los Omeyas. Por otra parte, la edificacin de estas alcazabas vena a satisfacer las
necesidades representativas y administrativas de unos reformistas, dominadores de un gran
imperio y poseedores, como los Omeyas, del ttulo califal.
Alcazaba de la Alhambra
.
Con respecto a la arquitectura nazar, debe citarse en primer lugar la Alcazaba de la Fig.35c
Alhambra. Situada al oeste de la misma, constitua el recinto militar de la ciudad palatina,
separada del resto y fuertemente defendida con muros, torreones y puertas militares. Los
lienzos norte y sur de este sector estn defendidos por pequeas torres macizas hasta la altura
del adarve, pero en los costados oriental y occidental se alzan grandes torreones que incluyen
cmaras en su interior; destacan la Torre de la Vela, al oeste, y la del Homenaje, al este.
Los muros de la Alcazaba se conectaron con la doble muralla que circunda la medina de la
Alhambra, flanqueada por numerosas torres. De este modo, el foso interior de esta muralla,
slo parcialmente conocido, aisla a los edificios del exterior, pero tambin los comunica entre
407
si
La Alcazaba es una zona completamente independiente del resto de la Alhambra; de
forma triangular, tiene salida directa al exterior mediante puertas acodadas y conecta a travs
de otra con la zona palacial. Contiene un barrio castrense residencial de elite con viviendas,
un bao, aljibe, cuarteles, establos y almacenes. El resto del ejrcito acampaba fuera del
recinto, donde tambin habra una musall&.
Otras alcazabas nazaries
.
Adems de la Alcazaba de la Alhambra tan slo cabe mencionar el palacio que en el
Madrid, 1993, pgs. 305-29 (pgs. 307-9).
401 Parte de la Puerta de la Justicia, originariamente a cielo abierto, salvando mediante
tneles los obstculos que suponen las calahorras, y llega hasta la Torre de las Gallinas;
algunas casas o la planta baja de algunas torres abren tambin al foso.
-282-
exilio de Muhammad V, durante las usurpaciones de Ism il II y Muhammad VI, construy
en Ronda y que pretenda ser rplica de la propia Alhambra
408. Asimismo se conservan las
reformas nazares en la Alcazaba de Mlaga, que afectaron tanto a la fortificacin como a
los llamados Cuartos de Granada 09. Igualmente la Alcazaba de Almera fue restaurada y
adaptada alas nuevas necesidades. Ambas ciudadelas, que habansido sede de sendos rgulos
independientes en el siglo XI, dependan en poca nazar de la corte de la Alhambra y
acogan a los representantes del poder central, los funcionarios locales y la guarnicin
militar. Asimismo los Ban& Nasr reutilizaron y reformaron la Alcazaba de Guadix.
Y no olvidemos, finalmente, que las fuentes escritas nos informan tambin de algunos
edificios construidos en al-Andalus por los Merines, como la ciudadela llamada al-Bunya (el
Edificio) junto a Algeciras; fue erigida por el Emir Aba Ysuf en el ao 678 H. (1275 de
J. C.)0. Recientemente se han encontrado algunos restos de sus murallas, de sus torres
rectangulares y de su foso, as como de un puente ; asimismo se han hallado unos baos
merines, que posiblemente sean los que construy Ab Ysuf entre 1279 y 1285 de J.
C.412. Por otra parte, los Merines levantaron tambin un nuevo alczar en Gibraltar sobre
el anterior almohade41 .
ACIN ALMANSA, M. y MARTNEZ NEZ. M., Museo de Mlaga
.
Inscripciones rabes, Ministerio de Cultura, Madrid, 1982, pg. 16; MIR, Aurora, Ronda
.
Arquitectura y urbanismo, Mlaga, 1987, pg. 292.
409 ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazaries..., op. oit., pgs. 361-6;
TORRES BALBS, L., La Alcazaba y la Catedral, op. cit., pgs. 45-51.
IBN ABI ZAR0, op. oit., pg. 681; IBN MARZUQ, op. oit., pg. 102.
~ TORREMOCHA, Antonio, Algeciras. Murallas merines, en Crnicas de al-ET1 w464 169 m542 169 lSBT
Andalus. 2.Arqueolopa, en Qurtuba, 2, 1997, pgs. 327-57.
412 TORREMOCHA, Antonio, Algeciras. Los baos merines, en Crnicas de al-ET1 w465 125 m542 125 lSBT
Andalus. 2.Arqueologa, en Qurtuba, 2, 1997, pgs. 329-30.
~ IBN SIMAK, op. oit., pg. 185
-283-
2.c) CASAS Y PALACIOS URBANOS
.
Este apartado se refiere a edificios de dimensiones ms reducidas y de menor
complejidad que las alcazabas y, por supuesto, que las ciudades palatinas, ya que estn
incluidos en el interior de los ncleos urbanos. Se trata de fundaciones subordinadas
jerrquicamente a las anteriores, destinadas fundamentalmente a vivienda de los soberanos
y sus familiares. No obstante, se debe distinguir entre dos tipos: los edificios que incluyen
funciones administrativas y residenciales y las mansiones domsticas de uso exclusivamente
privado.
Indudablemente estos edificios carecen de la relevancia simblica de las ciudades y
ciudadelas palatinas. Son fundaciones ms modestas, menos monumentales que stas, pero
tambin tienen presencia importante en el ncleo urbano. Su funcin es ms ntima, en
especial la de las casas, aunque los palacios no slo estaban destinados a un uso residencial,
como veremos.
Debieron de ser numerosas en al-Andalus estas construcciones pertenecientes al
mustajias, sin embargo nuestro conocimiento sobre ellas es muy impreciso, ya que se
conservan muy pocos restos y las fuentes escritas prefieren referirse a otras fundaciones
principescas ms significativas. Por otra parte, es indudable que los grandes funcionarios,
miembros de la aristocracia y ricos comerciantes erigieron tambin edificios de este tipo,
siguiendo el modelo de la arquitectura estatal.
Los palacios urbanos con funciones administrativas y residenciales son los ms
complejos dentro de esta categora de edificios ubicados en el interior de la medina. Aunque
generalmente estaban bien defendidos no tienen recintos propios y su fortificacin es ms
modesta que la de las alcazabas. En ningn caso eran el centro del poder, sino que siempre
estaban subordinados a otro edificio principal. Carecan de la complejidad de stos , ya que
por ejemplo no incluan un cuartel militar, ni grandes oficinas administrativas, pero s, junto
a un sector residencial, otro representativo. Eran utilizados, bien por el soberano o por
miembros de la familia real, o bien por ilustres visitantes de la corte, y eran tambin,
extraordinariamente, escenario de recepciones oficiales.
Nada conocemos de estos palacios en poca califal, ya que los soberanos utilizaban
para su vivienda, las audiencias oficiales y la administracin el Alczar de Crdoba, Madinat
al-Zahr o las alffiunias. Tampoco conocemos ninguno del inestable periodo de las taifas,
-284-
en el que se erigieron alcazabas inexpugnables y almunias bien defendidas, pero posiblemente
pocos de estos palacios urbanos. Tan slo se puede mencionar el erigido por Ysuf ibn
Nagrila, visir judo del rgulo de la taifa granadina Bdis, destinado a un uso residencial pero
posiblemente tambin con funcin administrativa. Era un palacio fortificado en el extremo
occidental de la Sabika
414, donde se encontraba el barrio judo de la ciudad, que fue
construido sobre las ruinas de un castillo Omeya 1 del que no quedan restos, erigido a su
vez sobre una fortaleza visigoda4. Los nicos restos de este palacio que subsisten
pertenecan a la fortificacin, obra seguramente zir, conretamente la coracha que llega al
Darro, adems de, en opinin de Bargebuhr, los leones de la fuente del mismo nombre y
algunos restos de . Se conserva de l asimismo la descripcin potica de Ibn
Gabirol:
[...] un palacio erguido sobre sus derredores.
De ricas piedras hecho,
que fue planificado con justeza,
sus muros y cimientos de fuertes torreones ... .] t
Del periodo mardanigi data el Palacio de Pinohermoso en Jtiva, que pertenecera a
este grupo de edificios. Fechado inicalmente por Torres Balbs a comienzos del segundo
cuarto del siglo XII, en pleno periodo almorvide y luego por l mismo autor a finales del
4~4 ~ ALLAH, El siglo XI..., op. oit., pgs. 131-2.
Fundado por Sawwr b. Hamdn en el siglo IX, segn IBN AL-JATIB en: Al-ET1 w529 270 m544 270 lSBT
Ihta..., texto rabe, 1973-8, op. oit., t. IV, pg. 270.
VALDS FERNNDEZ, F., La edad oscura de la Alhambra, en Arte islmico
en Granada. Prouuesta para un Museo de la Alhambra. Catlogo de la Exposicin celebrada
en el Palacio de Carlos V de la Alhambra (1 de abril-30 de sept. de 199$, Patronato de la
Alhambra y el Generalife y Ed. Comares, Granada, 1995, pgs. 63-73 (pgs. 63-6).
411 BARGEBUHR, Frederick P.,op. oit., pgs. 89-105. Un poema de Ibn Gabirol del
siglo XI describe una fuente de este palacio, que segn Bargebuhr sera la de los Leones de
la Alhambra, reutilizada en el palacio nazari.
Vase tambin: TORRES BALBAS, L., La Alhambra de Granada antes..., en Al-
Andalus, V, 1940, pgs. 155-74.
418 IBN GABIROL, Selomo, op. oit., poema 57, pgs. 175-9, versos 11-14.
-285-
XII o principios del XIII , su datacin se ha retrasado hasta el final del reinado de Ibn
MardanJ~, a finales del tercer cuarto del siglo XII ; probablemente era un palacio
residencial del Rey Lobo.
Por otro lado, Julio Navarro ha excavado en el Monasterio de Santa Clara la Real de
Murcia dos palacios islmicos que se sucedieron en el tiempo. Eran al parecer, de carcter
residencial y estaban situados en el interior del arrabal de la Arrixaca (al-RiAqa). El ms
antiguo fue construido en el periodo de las taifas post-almorvides; se trata del llamado DAr
al-Sugr, notable palacio, que seguramente perteneca a Ibn Mardanig y que inclua vivienda
y salones de aparato
421; sin duda este edificio de grandes dimensiones manifestaba los
deseos de Ibn Mardani~ de gobernar al-Andalus, como seala Navarro . Asimismo
recientemente se han excavado los restos de un palacio en la Plaza de la Almonia de
Valencia, que podran corresponder tambin a un edificio de Ibn Mardan~ .
~ TORRES BALBAS, L., Arte almohade. Arte nazar. Arte mudjar, Ars Hispaniae,
vol. IV, Plus Ultra, Madrid, 1949, pgs. 49-50; del mismo autor: Jtiva y los restos del
Palacio de Pinohermoso, en AI-Andalus, XXIII, 1958, pgs. 143-71 (pgs. 156-71). Vase
tambin: PAVN MALDONADO, B., Miscelnea de arte hispanomusulmn: Angrelados
en las yeseras del paladcio de Pinohermoso, en Boletn de la Asociacin Espaola de
Orientalistas, XV, 1979, pgs. 192-206.
420 MANZANO MARTOS, R., Casas y palacios..., op. oit., pg. 339; NAVARO,
Julio, y JIMNEZ, Pedro, El Castillejo..., op. oit., pg. 86; RUBIERA MATA, M~ Jess,
Las inscripciones de Jtiva, en Homenaje al Prof. Daro Cabanelas Rodri~uez con motivo
de su LXX aniversario, Universidad de Granada, 1987, t. II, pgs. 293-5; de la misma~
autora y EPALZA, Mfkel de, Xtiva musulmana, Jtiva, 1987, pgs. 149-5 1.
Vase:_NAVARRO, Julio. Santa Clara la ReaL~, op. oit.; del mismo autor: La
dAr al-Sug..., op. oit., espeo. pgs. 99-103 y 121-2; del mismo y GARCA AVILS, A.,
Aproximacin a la cultura material de Madnat Mursiva, en Murcia Musulmana, 1989, pgs.
253-356 (pgs. 302-11); NAVARRO, Julio y JIMNEZ, Pedro, Arquitectura mardani~ en
La Arquitectura del Islam Occidental, coord., por R. LPEZ GUZMN, Madrid, 1995,
pgs. 125-9.
422 NAVARRO, Julio, La DAr as-Sugr..., op. oit., pgs. 121-2.
422 PASCUAL, J., y otros, La vivienda islmica en la ciudad de Valencia. Una
aproximacin de conjunto, en La casa hispanomusulmana. Aportaciones de la Arqueoloeia
,
Granada, 1990, pgs. 305-18, nota 45.
Por otra parte, se ha descubierto un palacio aristocrtico urbano de finales del siglo
XII o principios del XIII en Onda (Castelln> BARCEL, Carmen, Las yeseras rabes de
Onda, en Boletn de la Sociedad Castellonense de Cultura, LIII, 1977, pgs. 356-64;
ESTALL 1 POLS, V. J., op. oit., pgs. 215-7; NAVARRO, Julio, y JIMNEZ, Pedro La
-286-
Del periodo almohade cabe mencionar el Qa~r Ab! Yahy, palacio del gobernador de
Crdoba en el que en cierta ocasin se aloj el hermano de su constructor, el Califa al-
Mansili . Estaba situado junto al Guadalquivir, sobre unos arcos de piedra, dentro de la
ciudad
425. Indudablemente este palacio fue utilizado no slo como residencia, sino tambin
ocasionalmente como escenario de actos oficiales y como centro administrativo.
El soberano hd al-Mutawakkil (1228-38), por su parte, construy un palacio en la
Arrixaca murciana sobre el citado Dr al-Sugr mardani~. Se trata del Qasr Sag ,
pequeo edificio rectangular, dipuesto en torno a un patio que repite la forma del edificio
sobre el que se asienta. Sin duda el utpico proyecto poltico de al-Mutawakkil, consistente
en restituir la unidad andalus al amparo del Califato cAbbs necesitaba apoyarse en obras
arquitectnicas como este palacio; no obstante sus reducidas dimensiones demuestran que la
capacidad real del Estado Hd era menor que la del de Ibn MardanB ~
Finalmente en la ciudad de Granada los Sultanes Nazares construyeron otros
palacios42 como el pequeo Dr al-Hurra, rodeado de huertas y luego incorporado al
Convento de Santa Isabel la Real429.
Con respecto a las grandes mansiones privadas de los soberanos, utilizadas
exclusivamente como viviendas y carentes de espacios para recepciones o funciones
decoracin protonazar en la arquitectura domstica: la Casa de Onda, en Casas y palacios
de al-Andalus, ed. a cargo de Julio Navarro, Madrid, 1995, pgs. 207-23.
IBN CIDAM AI-Bavn..., Beirut, 1985, op. oit., t. IV, pg. 205.
425 AL-MAQQARI, Nafh al-Tib, Beirut, 1968, op. oit., t. 1, pg. 470.
426 NAVARRO, Julio, Un palacio protonazar..., op. oit., pgs. 177-205; del mismo
y JIMNEZ, Pedro, El Alczar (al-Oasr al-Kabir) de Murcia, en Anales de Prehistoria y
Arqueologa, VII-VIII, 1991-2, pgs. 219-30.
~ NAVARRO, Julio, La DAr as-Sugr..., op. oit., pgs. 121-2.
428 Vase: ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazares..., op. oit., pl. 2 en pg.
17.
~ Vase: GMEZ MORENO GONZLEZ, M., Gua..., op. oit., pgs. 445-8;
GMEZ MORENO MARTNEZ, M., Palacio rabe de Daralhorra, en Boletn de la Real
Academia de la~Historia, XCII, abril-junio 1928, pgs. 485-8; ORIHUELA, Antonio, Casas
y palacios nazares..., op. oit., pgs. 229-41.
-287-
administrativas, lgicamente las fuentes histricas apenas hacen referencia a ellas.
Del periodo califal, slo conocemos una gran mansin, amn de las viviendas de los
altos funcionarios de Madinat al-Zahr , que tal vez fuera de un personaje de la corte. Se
trata de una magna casa hallada en la calle Blanco Belmonte de Crdoba, que contaba con
un gran patio con alberca y ricas salas
430.
De poca nazar debemos citar una casa, que luego perteneci al Marqus de Cenete
y ms tarde se convirti en Hospital de la Tifia y que form parte del mustajias nazar; est
situada en el recinto de la Alcazaba Antigua de Granada y posea huertas y jardines43 . Pero
sobre todo conocemos los palacios urbanos aristocrticos que se erigieron en el periodo
nazar, a imitacin, una vez ms, de los del soberano4 2.
2.d) PALACIOS PERIURiBANOS DE RECREO
.
Los soberanos andaluses construyeron asimismo numerosas almunias palatinas o
fincas con palacios de recreo que utilizaban ocasionalmente. Eran, en general, pequeos
430 ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 29-30
431 GMEZ MORENO GONZLEZ, M., Gua..., op. oit., pgs. 448-9;
ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazares..., op. oit., pgs. 243-9.
432 Un palacio muy importante en este sentido fue el de los Abencerrajes en la
Alhambra, edificio que sigue el modelo de la arquitectura de los Sultanes. PAVN
MALDONADO, B., fecha el palacio en el siglo XIII, en: Estudios sobre la Alhambra, op.
oit., t. 1, pgs. 35-50. MALPICA CUELLO, Antonio, tras excavarlo en los aos 1990-1, lo
ha datado a finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, tal vez bajo el gobierno de
Muhammad II, en: Intervenciones arqueolgicas en el Secano de a Alhambra. El conjunto
de los Abenoerrajes en Cuadernos de la Alhambra, XXVIII, 1992 ,pgs. 81-133. Vase
tambin: ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazares..., op. oit., pgs. 49-56.
Otros como el del Convento de Santa Catalina de Zafra, situado en la Carrera del
Darro, y la Casa de los Girones, eran igualmente casas aristocrticas. Asimismo en Guadix
los nazares construyeron un palacio urbano utilizado por el Zagal cuando gobern en la
ciudad; posteriormente pas a manos de los reyes cristianos ASENJO SEDANO, C., Gia~4ix
la ciudad..., op. oit., pg. 83; del mismo: Guadix: Gua..., op. oit., pgs. 71-4. Finalmente,
en Ronda existi otro importante palacio particular, luego transformado en la Casa de los
Gigantes MIRO, Aurora, op. oit., pgs. 102-4; ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios
nazares..., op. oit., pgs. 367-76; PAVN MALDONADO, B., De nuevo sobre Ronda, en
Awraq, 3,1980, pgs. 13 1-74; TORRES BALBS, L., La Acrpolis musulmana de Ronda
,
en AI-Andalus, IX, 1944, pgs. 449-81 (pgs. 469-75).
-288-
edificios que incluan espacios residenciales para el prncipe ms o menos provisionales y en
algunos casos tambin un rea destinada a las actividades representativas. No olvidemos,
asimismo, que estos palacios fueron frecuentemente utilizados para alojar a huspedes
ilustres. En cualquier caso, su uso, la necesidad o no de espacios de aparato o
administrativos o su simple carcter de vivienda, determinaban la complejidad y el tamao
de los edificios.
Estas fundaciones se establecan en las proximidades de los ncleos urbanos para
facilitar el traslado del prncipe desde su residencia habitual. Pero su contexto era semi-rural,
ya que los palacios estaban rodeados de fincas agrcolas y jardines, como pone de manifiesto
la utilizacin por parte de las fuentes de trminos como munya, rahal, riy&d, 5anna o
buhayra para referirse a ellos.
Otra importante caracterstica de estas instalaciones era su sentido de hortus
conclusus, su carcter ntimo. En general toda la finca estaba encerrada por muros de mayor
o menor tamao que, no slo prctica, sino tambin simblicamente, aislaban el espacio
placentero del interior. En otras ocasiones, los muros rodeaban slo el palacio y alguno de
los jardines, pero no toda la hacienda, como al parecer en el Castillejo de Monteagudo.
Asimismo, destaca tambin la presencia en la almunia de otras construcciones
adicionales en torno al palacio principal. Frecuentemente se edificaban pequeos pabellones
en el propio jardn para disfrutar del mismo. Asimiso nunca falta la presencia de una alberca
que, conectada con un sistema hidrulico, se haca indispensable para el regado de huertas
y jardines y para el abastecimientode los habitantes; los estanques eran igualmente utilizados
para fiestas y otras actividades recreativas.
Finalmente, otro rasgo muy caracterstico de estas fincas era su capacidad para hacer
compatibles el placer y la explotacin econmica. En ellas, efectivamente, se disfrutaba de
la sensualidad de la naturaleza, en algunos casos eran verdaderos jardines botnicos, pero
asimismo se dedicaban a la explotacin hortcola. En ocasiones estos dos aspectos se
combinaban con un tercero, la prctica de la caza, que poda desarrollarse tambin, si las
condiciones eran propicias, dentro de la misma hacienda.
Indudablemente estos palacios rurales recogan la tradicin de la villa romana
aristocrtica e imperial. stas se hallaban tambin en el campo, prximas a la ciudad, y
estaban rodeadas de jardines y de huertas, las cuales se explotaban econmicamente. Fue
-289-
sobre todo en las grandes villas imperiales, como Tivoli o Piazza Armerina, donde se
desarrollaron simultneamente un sector de aprovechamiento agrcola y un espacio de recreo.
Asimismo la idea de considerar el placer del soberano como una actividad queexpresa
su poder, tiene su origen en la Antiguedad, tanto en Oriente, como en el mundo clsico. Los
Califas Omeyas y cAbbses adoptaron esta prctica, al igual que el resto de las actividades
propias de sus antecesores y fueron imitados a su vez por todos los prncipes islmicos
posteriores. Los primitivos palacios rurales Omeyas de Oriente, antecedente de los hispano-
musulmanes, enlazaban directamente con las villas romanas. Concretamente recogan la
tradicin de las explotaciones agrcolas bajo-imperiales de Siria y Jordania, e incluso a veces
los Omeyas reutilizaron instalaciones romanas, bizantinas o gassanes. Eran palacios
fortificados de planta rectangular, organizados en torno a un patio interior. Constaban de
diversas dependencias que desempeaban funciones residenciales y representativas, as como
de una mezquita, baos y otras instalaciones funcionales. Ofrecan a los Califas las ventajas
de estar situados en el campo: aire puro, un clima ms sano que en Damasco, extensiones
para la caza y explotaciones agrcolas, sin impedirles realizar sus actividades administrativas
y de aparato.
Los cAbbses, sucesores en el Califato de los Omeyas, heredaron tambin la tradicin
de construir y disfrutar estas villas campestres. Asimismo, como sus antecesores, crearon
grandes cotos de caza, de tradicin persa, sobre todo en Samarra donde se levantaron
edificios palatinos con parques cinegticos.
Los soberanos de al-Andalus utilizaron asimismo las almunias como lugar de solaz
y descanso, de disfrute de los placeres que ofrece el jardn, escenario de diferentes
diversiones, fiestas, banquetes y partidas de caza. Asimismo las huertas, excelentemente
regadas por complejos sistemas hidrulicos, demostraban el poder tecnolgico y econmico
del soberano. En definitiva, los palacios rurales hispano-musulmanes entroncaban con una
actividad contructiva tradicional de los prncipes del Viejo Mundo y se concebian como
marco de ciertas actividades propias de los soberanos, exaltadas por la propaganda oficial.
Las almunias formaban parte del mito popular que situaba al prncipe en un mbito de lujo
y placer exclusivos de su posicin. Asimismo en su calidad de residencia para visitantes
destacados, las almunias desempeaban tambin otra funcin, la de impresionar a los
-290-
actualmente se encuentra el Parador de Turismo de Crdoba
43% El Emir cAbd Allh y su
nieto cAbd al-Rahmn tambin hicieron uso de esta almunia, pero sobre todo como palacio
de placer. Finalmente, en poca califal qued relegada a residencia de visitantes436 y
durante la fltna fue destruida437.
La concubina de al-Hakam 1, c~jt~j~ posea otra munya en la orilla izquierda del
Guadalquivir48. En la misma ribera se encontraba la almunia de Nasr, que reciba su
nombre del fat de cAbd al-Rahmn II~. Utilizada por varios Emires y ampliada por cAbd
Allh, la disfrutaba asimismo Abd al-Rahmn III~0; se dispuso tambin para el futuro al-
Hakam II cuando ste era prncipe heredero e igualmente sirvi de alojamiento a visitantes
ilustres441. Otra almunia creada en el siglo IX fue la de Quintos, palacio de Muhammad
1 del que apenas sabemos nada.
Pero la ms conocida es la Munyat al~Ncra (de la Noria), situada al oeste del
arrabal occidental de Crdoba, junto al Guadalquivir. Fundada por el Emir cAbd All~h y
reformada esplndidamente por cAbd al-Rahmn III, fue utilizada como finca de placer sobre
ARJONA CASTRO, A., Aproximacin al urbanismo de la Crdoba musulmana
a la luz de las recientes excavaciones arqueolgicas, en Boletn de la Real Academia de
Crdoba, n0 125, julio-diciembre 1993, pgs. 85-98 (pgs. 91-7); del mismo: Urbanismo...
,
op. oit., pg. 58.
436 Por ejemplo en ella se aloj Ordoo IV, segn: AL-MAQQARt Analectes, op.
oit., t. 1, pgs. 255; traducido por: CASTEJN, Rosario, Madinat al-Zabr ... II..., op. oit.,
pg. 123.
~ IBN CIDARJ Al-Bavn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. oit., pg. 94.
IBN AL-FARAD!, op. oit., n0 1370 en pg. 98; citado y traducido por: ARJONA
CASTRO, A., Anales..., doc. n0 24 en pgs. 29-30.
GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre la topografa..., op. oit., pgs. 338-9.
IBN HAYYAN, op. oit., pg. 333; AL-HIMYARI, op. oit., pgs. 226-7.
441 Por ejemplo a unos embajadores bizantinos en poca de cAbd al-Rahmn III o al
enviado de Borrel, invitado por al-Hakam II, segn: AL-RAZ!, Is Ibn Ahmad, op. oit.,
pg. 45.
-292-
todo por ste ltimo
442; Ibn Hayyn afirma que era su preferida y de hecho al-Nsir la
habit en numerosas ocasiones y fue alojamiento de sus invitados443. Su nombre procede
de la noria que regaba sus huertas y su jardn, a la que se aadi un acueducto construido
por cAbd al-Ralimn III que verta a travs de un len surtidor a un gran estanque444.
Tambin al-Hakam lIla disfrut44 , y sirvi de residencia a Ordoo IV durante su visita
a Crdoba, pero fue destruida en tiempos de la fitna446.
Segn Arjona la almunia contaba con varios edificios447. Los restos de uno de ellos
hallados en el Cauto de Maria Ruiz corresponderan al primitivo palacio e incluyen una gran
alberca y un acueducto que parecen ser los mencionados en las fuentes. Otros restos fueron
excavados en 1957 por don Flix Hernndez en el Cortijo El Alcaide y corresponderan a un
edificio reconstruido a finales del siglo X446; de este palacio se han encontrado varios
patios, que estaban ajardinados, y un oratorio con su alminar y se conservan algunos de sus
ricos paneles decorativos en el Museo Provincial de Crdoba. Por ltimo, en el camino del
vado de Casillas se han hallado otras dos albercas, en el lugar en el que, segn Arjona, se
442 CM~1 B B. SAID, op. oit., pg. 212; IBN IDAR! Kitb_al-Bavn, Leiden, 1951,
op. oit., u II, pgs. 197 y 201; IBN JALDUN, Ibn Jaldn. Historia de los Arabes de Espaa
,
op. oit., 1967, XLV-XLVI, pg. 395.
~ Ibid., pgs. 41 y 67.
~ AL-MAQQARI, Analectes, op. oit., t. 1, pg. 371; citado y traducido por:
AiRJONA CASTRO, A., Anales..., op. cit., doc. n0 134b en pg. 99; tambin en Nafh al-ET1 w485 325 m524 325 lSBT
Tb, El Cairo, 1949, op. oit., t. II, pg. 112; asimismo en edicin de Beirut, 1968, op. oit.,
t. 1, pg. 567. Vase tambin: IBN JALDUN, Ibn Jaldn. Historia de los Arabes de Espaa
,
op cit., 1967, ...,~...NLpg.395.
Por ejemplo en ella descans en el camino de Madinat al-ZabrA a Crdoba, segn
AL-RAZT, cs Ibn Alunad, en: Op. cit., pg. 252.
AL-MAQQARX, Nafh~LTb, op. oit., t. 1, pg. 567.
ARJ ONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 96-7; del mismo autor y
RAMREZ, Antonio, y MARFIL, Pedro, Una alberca rabe abandonada. Hallados los restos
de la almunia Dar al~Nacra en el Cortijo del Alcaide y Huerta del cao de M~ Ruiz, en
Abulcasis, diciembre, 1996, pgs. 28-33.
Vase: ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 91-8; CASTEJN,
Rosario, Excavaciones en el Cortijo El Alcaide: ;Dar al-Naura ?, en A1-Mulk, 1, 1959-60,
pgs. 163-7; GARCIA GMEZ, EiiiI6Jotas sobre la topografa.., pgs. 337-8;
HERNNDEZ GIMNEZ, Flix, ~ ~t al-ZabrA ..., op. oit., pgs. 176-82.
-293-
ubicaba la noria que daba nombre al conjunto
449.
La almunia deba de estar cercada por importantes murallas, en las que se abra una
gran puerta monumental, la Bb al-Mansaba (del Palacio). Uno de los dos palacios
mencionados por Arjona tena un saln superior que daba al ro desde el que en cierta
ocasin cAbd al-Rahmn III contempl la ejecucin de unos prisioneros cristianos en la
almunia450. Munyat al~Ncra contaba con ricas huertas y placenteros jardines; en este
sentido, al-Himyari cita un poema que compara a la almunia con la luna llena en su
esplendor y en el que se describen un parque, un olivar y el ro45t.
En las proximidades de al~NAcra se han hallado las ruinas de otra finca califal, con
una habitacin con los zcalos pintados, una alberca, un pozo de noria y numerosos restos
cermico02. Dichos vestigios, situados entre Crdoba y al-ZabrA han sido identificados
por Arjona con la almunia de Ibn 0Abd al~cAziz4s3 que al Rz! menciona454.
En el yacimiento de Turruuelos, al este de al-ZabrA y asentado sobre la falda de la
sierra, han aparecido asimismo los restos de otra almunia455. Se trata de un establecimiento
de gran tamao, presidido por un palacio, situado en la parte ms alta, con numerosas
huertas escalonadas. Como es habitual estaba muy fortificada, lo que ha hecho pensar que
pudiera tratarse, a mi juicio equivocadamente, no de una almunia, sino del campamento
~ ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pg. 97.
~ IBN HAYYAN, op. oit., pg. 322.
AL-HIMYAR!, op. oit., pg. 180.
452 MORENO, M. J., y COSTA, M., Excavacin de urgencia en el yacimiento Llanos
del Castillo, en Anuario Arqueolgico de Andaluca, 1987-111, pgs. 182-7.
~ ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 101-3.
~ AL-RAZ!, cis Ibn Ahmad, pgs. 64-6. Vase tambin: GARCA GMEZ,
Emilio, Notas sobre la topografa..., op. oit. pg. 340.
~ CASTEJN, Rosario, Los hallazgos de Turruuelos. El Puente del Negro sobre
el ro Guadiato. Lpida funeraria en Castro del Ro, en Al-Mulk, 4, 1964-5, pgs. 167-70;
FERNNDEZ Y GONZLEZ, R., Asentamientos arqueolgicos en los ruedos de Crdoba
,
en Boletn de la Real Academia de Crdoba, n0 83, enero-julio 1962, pgs. 211-5;
VALLEJO, Antonio, El provecto urbanstico..., op. oit., pg. 73 y fig. 5.
~294
fortificado de Fahs al-Surdiq o del Dar al-Tirz califal
456. Las fuentes tambin mencionan
la Munyat al-Yanna, situada al este de Crdoba, y utilizada por cAbd al-Rahmn III para
cazar, al igual que la Munyat al-Buntily45 , identificadas ambas por Arjona con la almunia
de Rabanales, situada al nordeste de Crdoba458.
La favorita de al-Hakam II, como indiqu anteriormente, era la de Arb Nsih (de
los Molinos de Nsih), situada en la orilla derecha del Guadalquivir, en direccin a
Sevilla 59. Sabemos que fue utilizada tambin por los 0Ainires; concretamente en el palacio
de esta almunia, el Califa Hi~m otorg a su h01 b eAbd al-Malik el ttulo de al-Muzaffar.
Aos ms tarde cAbd al-Rahmn Sanchuelo invit al Califa a la almunia, en la que segn Ibn
cdr! haba un palacio y varios pabellones460.
Otro palacio construido por los Omeyas y que parece haber sido una almunia llevaba
el nombre de Dima~q (Damasco). Segn Ibn ~ r
1mr el palacio era elevado, de buena
construccin e incluso comparable a los de Oriente; sus bien regados jardines contaban con
frutales y flores, como corresponde a su carcter de finca de , pero ignoramos su
ubicacin. Y asimismo conocemos el nombre de otras muchas almunias que fueron utilizadas
como residencia de visitantes ilustres durante el periodo califal: la de Ibn al-Qura~iyya, la
Munyat Na da, la Munyat al-Muntali
462, la de BuntP6 y el Qasr al-Buntil464.
ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 18 y 58.
IBN HAYYAN, op. oit., pgs. 44 y 54, respectivamente.
ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 129. 139 y 149.
AL-RAZ!, cTs Ibn Ahmad, op. oit., pgs. 210 y 252. Vase tambin: ARJONA
CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 98-100; GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre
la topografa..., op. oit. pgs. 336-7.
460 AI-Bavn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. oit., pgs. 23 y 46.
~ Citado y traducido por: PRS, Henri, op. oit., pg. 133. Una traduccin ms
completa es la ofrecida por RUBIERA MATA, M~ Jess, en: La arquitectura..., op. oit.,
pg. 126.
462 AL-RAZ!, cis Ibn Alunad, op. cit,, pgs. 64, 132 y 140, respectivamente. Vase
EJONA QAS .~ , A., urDanismo..., op. oit., pgs. iuu-i, GARCA GMEZ,
Emilio, Notas sobre la topografa..., op. oit., pgs. 339-41.
-295-
Posteriormente, Almanzor edific su propia Munyat al~cAmiriyya~s, como una
manifestacin ms de su soberana en el marco de su poltica legitimista; Esta, como vimos,
le llev incluso a construir una ciudad palatina a imitacin de la Madinat al-Zahr de los
Califas. En ella, Madinat al-Zhira, se hallaba otra almunia, con el elocuente nombre de
Munyat al-Surtir (de a Alegra)
6 y otras ms se encontraban en las proximidades de la
ciudad . Otra munya documentada durante el periodo cAmir es la de Armilt, situada al
norte de Crdoba junto a un monasterio mozrabe; en ella se detuvo 0Abd al-Malik en un
viaje hacia Toledo y fue vivienda de 0Abd al-Rahmn Sanchuelo cuando Muhammad II se
alz en Crdoba . Otra almunia prxima a esta ciudad era la de Yacfar, utilizada tambin
por el Califa Hi~m II y su hj ib 0Abd al-Ralimn Sanchuelo469. El primero regal al
segundo la ya citada almunia de Rabanales0, rebautizada como al-Ha~ibiyya segn
471.
Arjona
En ella se aloj el embajador bizantino por orden de al-Hakam II, segn: AL-
RZI, Is lbn Ahmad, op. cit., pg. 94. Vase tambin: GARCA GMEZ, Emilio, Notas
sobre la topografa..., op. cit., pgs. 340-1.
IBN HAYYAN, op. oit., pg. 346. Como ya dijimos, posiblemente al-Muntail,
al-Bunti, al-Buntil y las anteriormente citadas al-tanna y al-Buntily fueran una misma
almunia, que se corresponde con Rabanales.
Juan de Gorze, legado de Otn a la corte de 0Abd al-Rahmn 11,1 fue alojado tambin
en una lujosa casa distante de al-Zabr , seguramente una almunia, pero el bigrafo del abad
no nos facilita su mombre; vase: IOHANNE Abbate 5. Arnulfi, op. oit., pgs. 371;
traducido al espaol por PAZ Y MELIA, A., en: Op. oit., pgs. 262.
465 IBN 0IDRI KitLahBayn, Leiden, 1951, op. oit., t. II, pg. 277.
466 Vase: PERES, Henil, op. oit., pg. 137, nota 73.
467 IBN CIDRT Ki1LLDaya~.,., Leiden, 1951, op. oit., t. II, pg. 299.
IBN 0IDARJ ALBaxn al-Mu~rib. La cada del Califato..., op. oit., pg. 47.
Vase tambin: PERES, Henil, op. oit., pgs. 13 y 55.
Ibid., pg. 47. Ver tambin: PRS, Henri, op. oit., pg. 136.
~ IBN BASKUWAL, op. oit., t. 1, pg. 276; vase tambin: ARJONA CASTRO,
A., Urbanismo..., op. oit., pg. 129.
Ibid., pg. 151.
-296-
Pero tambin los altos funcionarios y otros notables poseyeron almunias paniculares,
a imitacin de las citadas, en las proximidades de Crdoba. Una de ellas era la del granfat
de al-Hakam II Durr, llamada al-Rmmniyya, regalada, como ya dije, al Califa. Se localiza
en el yacimiento de Moroquil, al oeste de Madinat al-Zabr , y est situada en la misma
posicin y orientacin que sta
472. Se han hallado los restos del muro que cercaba toda la
finca y de un palacio en la parte superior de la misma, que dominaba cuatro paratas
descendentes de huertas y cultivos y toda . Las ruinas incluyen tres crujas paralelas
correspondientes al palacio, con estancias enlosadas y otras con suelo de barro, una gran
terraza de piedra delante de las mismas y una gran alberca casi rectangular anexa al edificio
y flanqueada por un paseo; entre los motivos decorativos hallados destoan restos de fustes
y capiteles con inscripciones, pilas con representaciones de animales, zcalos pintados y
paneles con decoracin zoomorfa y vegetal.
Asimismo el h~ib Yacfar al-Mushafi posea una almunia que llevaba su nombre y que
posteriormente pas a manos de Almanzor413. Un miembro de la familia Omeya, por otra
parte, disfrutaba otra almunia llamada Munyat cAbd Allh4. Por otra parte Ibn cIdAri da
noticia de un palacio situado junto a Madinat al-Zhira, aunque extramuros, llamado al-
H$dbiyya por pertenecer al h ib al-Muzaffar; no sabemos, sin embargo, si era o no una
almunia, pero posiblemente si por su ubicacin~. Asimismo 0Abd al-Malik, hijo de
Almanzor, regal a su visir 0Ts otra munya junto a al-Zhira6.
472 Este yacimiento fue excavado por VELZQUEZ BOSCO, R., que en un principio
la identific con la finca de Almanzor conocida como al~eAmiriyya; vase: Op. oit, pgs. 19-
33. Ver tambin: ARJONA CASTRO, A., Urbanismo..., op. oit., pgs. 103-8; GMEZ-
MORENO MARTNEZ, Manuel, El Arte rabe espaol..., op. oit., pgs 166 y 171;
GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre la touografa..., op. oit., pg. 341; OCAA
JIMNEZ, M., Las ruinas de Alamira. un yacimiento arqueolgico errneamente
denominado, en Al-Qantara, V, 1984, pgs. 367-81; TORRES BALBS, L., Arte
hispanomusulmn, op. oit., pgs. 594-7.
~ PRES, Henri, op. oit., pg. 138.
~ Vase: GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre la topografa..., op. oit., pg. 340.
< IBN IDAR!, AI-Bavn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. oit., pg. 65 y nota
385.
~ Ibid., pg. 37.
-297-
embajadores con su refinamiento y suntuosidad.
En al-Andalus se empezaron a construir almunias a mediados del siglo VIII. Los
Emires y Califas Omeyas, a imitacin de sus antepasados de Oriente, fueron muy aficionados
a disfrutar de estas instalaciones palatinas, herederas, por tanto, de la villa romana, cuya Fig.29
influencia se puede rastrear hasta poca nazari.
En tomo a Crdoba se encontraban numerosas almunias, bien pertenecientes al
mustajias, o bien propiedad de ricos particulares. Casi todos los soberanos cordobeses
erigieron su propia munya y la aadieron a las heredadas de sus antecesores en el poder, as
como las confiscadas, o bien las recibidas como regalo. Algunas, las que disponan de
mejores instalaciones palatinas, las disfrutaban los soberanos, otras sus familiares y otras se
reservaban para alojar a los invitados ms ilustres.
Aunque no posean el tamao de los palacios orientales, los edificios de las almunias
cordobesas disponan de viviendas, pequeos salones de aparato en muchos casos y
seguramente oratorios y baos, adems de otras dependencias de servicio. Solan disponerse
en forma escalonada sobre la ladera de la sierra, con el palacio y la alberca en alto y los
cultivos en terrazas descendentes, como podemos observar en los restos de al-Rmniyya o
del yacimiento de Turruuelos.
La ms antigua posiblemente era la Rusfa de
0Abd al-Rabmn 1, creada a imagen,
incluso en el nombre, de las de sus antepasados en Siria . El Emir construy en ella un
palacio, que fue su residencia durante gran parte de su gobierno, huertas y un verdadero
jardn botnico con plantas orientales. Muhammad 1 ampli sus jardines, llev all su corte,
y erigi en ella un ,na$Vis para las audiencias, tal vez en sustitucin de otro saln anterior
ms modesto . Pronto surgi un rico arrabal con residencias y almunias alrededor del
alczar, cuyos restos no se han hallado pero que tal vez estaba situado en el lugar en el que
~ ~jkr Mainv.Va, op. cit., pgs. 101 y 105-6 de la trad.; IBN CIDARJ Kitb al-ET1 w496 163 m538 163 lSBT
B~yn Leiden, 1951, op. oit., t. II, pg. 60; AL-MAQQAIU Nafhal-Tb, op. oit., t. 1.
pgs. 466-8; AL-NUWAYRJ, op. oit., V, 1915, pg. 235. Vase tambin: PERS, Henri,
op. oit., pgs. 136-7.
SOlITO, Juan A., El emirato..., op. oit., pg. 239. Vase tambin: AL-
NUWAYRI, op. oit., VI, 1916, pg. 27.
-291-
Fuera de Crdoba debieron de existir tambin otras almunias en tomo a las ciudades,
disfrutadas por los gobernadores y notables locales. En Valencia, por ejemplo, se encontraba
la almunia omeya de la Rusfa, segn Makki obra del Emir
0Abd Allh y segn Rubiera de
eAbd al~cAziz, gobernente taifa de origen cAInir4T?; para Prs, sin embargo, ambos
nombres corresponden a dos palacios distintos6. En Zaragoza se hallaba la Almunia del
Arrabal, donde muri el gobernador tu ib de la ciudad Muhammad b. HAim segn al~cUdr
en el ao 950 de J. C. tras un banquete .
Incluso el rebelde Ya far b. 0Umar b. Hafsn disfrutaba de una almunia que fue
destruida por los Omeyas en el ao 904 de J. C.480. Los notables de las provincias posean
tambin sus fincas de recreo, como la Almunia de los RanO NOIi situada en una alquera
prxima a la propia Zaragoza . No conservamos, sin embargo, noticias de ninguna otra.
La tradicin cordobesa de los palacios rurales fue continuada, como otras muchas, por
os rmilos de las taifas. A travs de la imitacin de esta prctica principesca tan arraigada
en Oriente y en Occidente, pretendieron legitimar su poder. Sin embargo sus almunias son
menos conocidas arqueolgicamente que las omeyas, a las que seguan fielmente en cuanto
a sus caractersticas principales: ubicacin extramuros, presencia de un palacio,_cerramiento,
jardines, explotacin agrcola, etc. La literatura cortesana presenta a estas fincas como
lujosos escenarios de fiestas y ceremonias, con las que los rgulos trataban de afirmar su
soberana. Tenemos noticia por ejemplo de los palacios de recreo de al-Mutasim de Almera,
al-Mutawakkil de Badajoz, al~Macmtin de Toledo, cA~ al- Aziz de Valencia, cAbd al-Malik
de Albarracn y al~Muctadid y al~Muctamid de Sevilla. Pero tan slo ha llegado a nuestros
~ MAKKI, M. A., op. cit., Madrid, 1968, pg. 50; RUBIERA MATA, M~ Jess,
La funcin esttica del anua en la civilizacin arbigo islmica, en Anua y Doblamiento
musulmn. Simuosium de Benissa, 1987, Ayto. de Benissa, 1988, pgs. 11-2.
~ Op. oit., pg. 158. Esa impresin parece desprenderse del Subh_al-Ing de AL-
QALQASANDI, en: Edicin de Luis SECO DE LUCENA, op. oit., pg. 42.
~ AL- ~UDRJ, op. cit. pg. 47.
460 CJb~1B B. SA0TD, op. oit., pgs. 190.
~ VIGUERA, M~ Ji, El Islam en Aragn, op. oit., pg. 107.
-298-
das la almunia de al-Muqtadir de Zaragoza, si bien muy transformada, y, an ms, la
almunia toledana de Galiana.
En efecto, la ya citada Aljafera, erigida por Ab tacfar al-Muqtadir y sus sucesores
sobre las minas de un palacio omeya, fue finca de recreo de la dinasta hd, aunque Fig.35b
tambin, como ya vimos, seguramente desempe la funcin de sede principal del poder de
los rgulos. Las distintas denominaciones rabes de la Aljafera, Qasr al-Surtir, es decir,
Palacio de la Alegra, o Munya al~Yacfariyya, demuestran, no obstante, su carcter de
almunia palatina, compatible con otras funciones representativas y administrativas. Estaba
situada, como es habitual, extramuros de la ciudad, entre huertas y acequias, para disfrute
y solaz del soberano. De este modo, era continuadora de las almunias cordobesas de los
Emires y Califas Omeyas. Y, a buen seguro, los restantes palacios rurales del periodo de las
primeras taifas presentaban estas mismas caractersticas.
La almunia de al-Mamn de Toledo, fue otro de estos lugares de recreo principescos
que trataban de manifestar la soberana de su constructor. Era utilizada, como las dems,
como palacete de placer, no como residencia permanente, y adems se encontraba muy
prxima al Alczar, a los pies de su colina, a orillas del Tajo. A travs de las fuentes
conocemos el nombre de su saln principal, Ma&lis al~Nacura (Saln de la Noria), y su
ubicacin entre jardines
462. Conservamos tambin la descripcin de su famoso pabelln de
cristal483, imagen paradigmtica de la esttica del placer que caracterizaba a las almunias.
Sabemos tambin que el Emir almorvide CAli Ibn Ysuf tom posesin de esta finca en el
ao 503 H. (1109-10 de J. C.) cuando siti sin xito Toledo484.
Al parecer estaba situada en la margen izquierda del Tajo, en el lugar la llamado
Huerta del Rey y ms tarde Palacio de Galiana 65. Segn Prez Higuera los reyes
462 DELGADO VALERO, Clara, Toledo islmico..., op. oit., pgs. 94-6. Vase
tambin: PRS, Heri, op. oit., pgs. 155-7.
483 Su descripcin es recogida por AL-MAQQARI, NaIb al-Tb, El Cairo, 1949, op.
oit., t. II, pgs. 68-9; traducido por: RUBIERA MATA, M2. Jess, La literatura..., op. oit.,
pg. 89.
484 IBN AL-KARDABUS, op. oit., pg. 142.
485 DELGADO VALERO, Clara, Toledo islmico..., op. oit., pgs. 94-5.
-299-
castellanos reutilizaron en este lugar el edificio andalus y simplemente renovaron su
decoracin . Los restos de dicho palacio comprenden tres salas paralelas de forma
oblonga, adems de un estanque ~ , a los que me referir en los captulos correspondientes.
Otros rgulos del siglo XI construyeron y utilizaron igualmente fincas de recreo, en
la actualidad desaparecidas pero conocidas a travs de las fuentes histricas. La Sumdihiyya
de Almera es un buen ejemplo. Era un parque de placer, situado en las afueras de Almera,
construido por al~Muctasim. Slo lo conocemos a travs de autores como al~0Udri, que la
describe como una finca con un parque botnico, huertas y pabellones:
~[...] al-Muctasim construy un porque de artstica traza con palacios de
peregrina factura. En dicho parque y adems de las vulgarmente conocidas,
se cultivan plantas exticas, como la banana en sus diversas especies, y la
caa de azcar. En el centro de este parque hay una hermosa huerta con
templetes que tienen pavimento de mrmol blanco. Esta huerta es conocida
por al-Sumzdihiyya y se encuentra muy cerca de la ciudad. La rodean otras
muchas huertas parecidas que contiene recreaciones sin semejante~
68.
Tampoco se ha conservado ningn resto de la almunia de al-BadF (la Esplndida),
situada en las proximidades de Badajoz. En ella el rgulo al-Mutawakkil disfrutaba de sus
jardines , pero nada sabemos acerca de sus edificios.
Por otra parte CAM al~cAziz, nieto de Almanzor y rgulo de Valencia, reutiliz la
citada almunia de la Rusfa y construy otra no localizada. Esta ltima aparece en una
descripcin de Ibn Jqn como un lugar de placer, con un patio centrado por un pabelln,
486 Palacio de Galiana, en Arquitecturas de Toledo, Junta de Comunidades de Castilla-
La Mancha, Toledo, 1991 (j~ ed. 1992), t. 1, pgs. 342-7.
487 DELGADO VALERO, Clara, El arte de IfdqyL.~., op. oit.,, pg. 300; PREZ
HIGUERA, Mara Teresa, Palacio de Galiana, op. cit., pg. 343.
485 Citado por: SECO DE LUCENA, L., Los palacios..., op, oit, pg. 20. AI-Fath
ibn Jqn e Ibn Haddd tambin mencionan este lugar de recreo; vase: PERES, Henri, op.
cxt., pgs. 147 y 148 respectivamente.
489 Ibid., pg. 154.
-300-
una acequia y abundante vegetacin
0. Asimismo los rgulos de Albarracn disfrutaban de
una almunia de la que apenas sabemos nada ms que su ubicacin junto al ro
Guadlaviar49t.
En la Sevilla de los CAbbdes destaca el Qasr al-Zhir o Hisn al-Zhir
(Resplandeciente), palacio de recreo fortificado erigido extramuros, en la otra orilla del
Guadalquivir4 2. Construido por al~Muctadid, tal vez reutilizando un edificio califal, y
reformado por su hijo al~Muctamid, fue realizado a imitacin, incluso en su nombre, de
Madinat al-Zabr. Ibn Jaqn lo describe as:
A l-Zahir era un castillo, uno de los lugares ms maravillosos y queridos
por al~Muctamid; era el ms adecuado para asomarse al ro y para mirar al
palacio, yestaba cubierto por arboles y olivos.
Segn el profesor Salem este palacio de placer rodeado de jardines estaba situado en
un viejo castillo omeya, el Hisn al-Fara& (Castillo del Alivio) o Aznalfarache, renovado por
al~Muctamid y adaptado como palacio de placer rodeado de jardines. Posteriormente los
Almohades lo reconstruyeron; el Califa Ab Ysuf recuper su funcincomo recinto militar,
as como el nombre primitivo, Hisn al-Farajk Al-Mansr construy la fortaleza para alojar
a los guerreros del 5ih&d, pero tambin como residencia califal y escenario de audiencias
oficiales y la rode de huertas; actualmente, slo se conserva parte del recinto
fortificado4.
490 Segn AL-MAQQART, NaIhal-Tb, Beirut, 1968, t. 1, pgs. 657-8; citado por:
RUBIERA MATA M~ Jess, La funcin esttica..., op. oit., pgs. 11-2.
~ ALMAGRO GORBEA, A., Albarracn. una ciudad de herencia cultural
musulmana, en Exposicin de arte, tecnologa y literatura hispano-musulmanes. II Jornadas
de Cultura Islmica, Instituto Occidental de Cultura Islmica, Teruel, 1988, pgs. 27-33
(pg. 29).
492 SALEM, cAbd al~cAziz, Los palacios..., op. oit., pgs. 153-5.
~ Citado y traducido por: RUBIERA MATA, M~ Jess, La arquitectura..., op. oit.,
pg. 136.
GUERRERO LOVILLO, J., Al-Oasr al-MubArak..., op. oit., pg. 94; SALEM,
0Abd al~cAziz, Los palacios..., op. oit., pgs. 154-5; TORRES BALBAS, L., Aznalfarache
:
-30 1-
Otra finca de recreo de los
tAbbdes era la Dr al-Musayniyya, situada, segn el
Profesor Salem, entre las puertas de Yahwar y de Carmona495. La Granja del Gran Lago
y el estanque de Milayn, al parecer en el lugar donde los almohades construyeron despus
la Buhayra 6, era otro de los lugares de esparcimiento de al~Muctamid.
Del periodo almorvide tan slo conozco una noticia sobre un palacio rural, que fue
erigido precisamente en las prximidades de Crdoba. El gobernador de dicha ciudad
construy en las afueras de la ciudad la Munyat al-Zubayr, siguiendo as la tradicin de los
Omeyas4; desgraciadamente ignoramos los detalles de esta finca, pero sus caractersticas
seran similares a las de los siglos anteriores.
S se han hallado los restos de varios palacios periurbanos del periodo de las taifa
mardanJ~j (1147-72 de J.C.), en le cual se realizaron numerosas obras palatinas en Murcia
y sus alrededores. La importancia del reino de Muhanunad Ibn Mardani~, que se extenda
por todo el ~arq al-Andalus, su explendor econmico y su poltica basada en la defensa de
la unidad de al-Andalus frente a los Almohades, propiciaron, y a la vez demandaron, una
nueva poltica arquitectnica. En efecto la condicin de Ibn Mardani~ le exiga la
construccin de palacios adecuados para el desarrollo de un aparato cortesano que satisfaciera
sus necesidades representativas, as como para ofrecerle una digna residencia.
El Castillejo de Monteagudo9 era tal vez el principal de estos edificios y el nico
Hisn al-Farav, en Al-Andis, XXV, 1960, pgs. 222-8; VALOR PIECHOTTA, M.,
Aznalfarache, en El ltimo siglo de la Sevilla islmica 1147-1248, coord. M. VALOR,
Sevilla, 1996, pgs. 145-8.
~ SALEM, cAbd al-0Aziz, Los palacios..., op. oit., pg. 156; vase tambin:
PRS, Henri, op. cit., nota 99 en pg. 145.
496 Ibid.
49, AL-MAQQARI, Analectes, op. cit., t. 1, 307 y 384.
48 Sobre el Castillejo, vase: GMEZ MORENO MARTNEZ, Manuel, El arte
rabe espaol..., op. oit., pgs. 279-85; NAVARRO, Julio, y JIMNEZ, Pedro,
Aproximacin al estudio del Castillejo de Montea~udo y otros Monumentos de su entorno
,
en Memorias de Arqueologa, 4, 1989, pgs. 433-54; de los mismos autores: El Castillejo
,
op. oit.; de los mismos: Arquitectura mardaniA, op. oit., pgs. 121-5; TORRES BALBS.,
L. Paseos arqueolgicos por la Esuaa musulmana (Murcia), en Boletn del Museo Provincial
-302-
que se conserva parcialmente. Era el centro de una finca de recreo prxima a Murcia, como
seala un poema de al-Qarta5 anni~, si efectivamente se identifica con el Qasr Ibn Sacd ?ig.36
descrito, pero posea asimismo carcter de explotacin agrcola. Est situado sobre una colina
que dominaba los jardines y las huertas que la rodeaban, de la misma forma que los edificios
cordobeses coronaban las terrazas escalonadas de sus explotaciones. Los restos de un jardn
o huerto cercado, de una gran alberca y de un pabelln en el entorno del palacio confirman
su carcter de almunia.
El palacio, cuya planta es un rectngulo casi completamente simtrico, est
organizado en torno a un patio central rectangular de crucero, con albercas que preceden a
salas rectangulares de aparato en sus extremos cortos. El rea representativa se desarrolla en
dos zonas separadas, los extremos del eje mayor del patio, mientras que la zona de viviendas
se organiza en tres de las esquinas del edificio, ya que la cuarta serva seguramente de acceso
al mismo~~~.
Asimismo Ibn MardanH construy el Hisn al-Faraj (Larache), cuyos restos se hallan
junto al Castillejo . Era otra pequea almunia amurallada, igualmente con una gran
alberca rectangular y un huerto cercado. Los restos de otro palacio han sido hallados muy
cerca tambin del Castillejo en la pedana de Cabezo de Torres
02. Igualmente las ruinas
de otros dos palacios fortificados, uno en Calpe y otro en Finestrat, se han atribuido
recientemente al Rey Lobo 0 y podran corresponder tal vez a antiguas almunias.
de Bellas Artes, XI-XII, 1932-3, s/p; del mismo: Montea~udo y El Castillejo en la Vena
de Murcia, en Al-Andalus II, 1934, pgs. 366-72 (pg. 370).
Citado por: NAVARRO, Julio, y JIMNEZ, Pedro, El Castillejo..., op. oit., pg.
71.
500 Similar en este sentido es la organizacin del piso principal de la Zisa de Palermo,
fechable en torno a los aos centrales de la dcada de 1160 y, por tanto, contempornea del
Castillejo. Presenta una planta rectangular con un patio central, al que se abre la gran sala
de audiencias; en los dos extremos del edificio se desarrollan las habitaciones residenciales
en torno a sendos patios menores. En ambos edificios, por lo tanto, se aprecia con claridad
la separacin entre los espacios residenciales y los de aparato.
Ibid., pgs. 72-3
502 Ibid., pg. 95.
503 NAVARRO, Julio, y JIMNEZ, Pedro, Arquitectura mardani~, op. oit., pg.
117.
-303-
Con respecto a los Almohades, destaca la construccin de la llamada Buhayra,
trmino que, como vimos, significa estanque o laguna , a las afueras de la capital
Marrku~. En ella los Califas celebraban festines, como nos relata Ibn Shib al Sal acerca
de Ab Yacqb
9o4.
En al-Andalus, concretamente en Sevilla, construyeron otra almunia con el mismo
nombre, que fue excavada por Collantes de Tern y Zozaya y que destacaba entre las
muchas que existan enpoca almohade extramuros de la ciudad. Fue construida por el Califa
Ab Yacqb, el cual inspeccionaba personalmente las obras que diriga el famoso Alunad b.
Baso .
Contaba con un pequeo palacio de planta rectangular, al percer peristilado 0 que,
a buen seguro, posea tanto un rea residencial, como un saln para las ceremonias oficiales,
dentro de la tradicin andalus 08. Estaba rodeado de huertas 09, y delante de su fachada
se extenda un gran estanque de ms de 40 m. de lado, bailado en las excavaciones, que daba
nombre al lugar; estaba alimentado por un acueducto romano reutilizado y todva en piest.
504 Op. oit., pg. 173.
sos COLLANTES DE TERN, F., y ZOZAYA, J., Excavaciones en el palacio
almohade de la Buhavra, en Noticiario Arqueolgico Hispnico, 1, 1972, pgs. 221-59.
Vase tambin: AMORES, F. de, y VERA, M., Al-Buhavra-Huerta del Rey, en El ltimo
si2lo de la Sevilla islmica 1147-1248, coord. M. VALOR, Sevilla, 1996, pgs. 135-43;
MORENO MENAYO, M~ Teresa, Los Jardines y alczares musulmanes de la Buhavra
(Sevilla), en Actas del II Congreso de Arqueologa Medieval Espaola (Madrid. 1987)
,
Madrid, 1987, t. III, pgs. 43-51; TORRES BALBAS, L., Notas sobre Sevilla en la poca
musulmana, en AI-Andalus, X, 1945, pgs. 177-96 (pgs. 189-96); VALOR PIECHOTTA,
M., La arquitectura..., op. oit., pgs. 37 y 47-9.
IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pgs. 188-9.
507 COLLANTES DE TERAN, F,, y ZOZAYA, J., op. oit. Vase tambin:
AMORES, E. de, y VERA, M., op. oit; MORENO MENAYO, M Teresa, op. oit;
TORRES BALBS, L., Notas sobre Sevilla..., op. oit.; VALOR PIECHOTTA, M., La
arquitectura..., op. oit., pgs. 37 y 47-9.
IBN SAHIB AL-SALA, op. oit., pg. 188.
509 Ibid., pg. 189.
Ibid., pgs. 190-2.
-304-
Recientemente se han hallado los restos de un pabelln de recreo en el costado meridional
de la alberca . De planta cuadrada, abierto en todos sus frentes por dobles arcos, se
alzaba junto a la alberca, en su costado meridional
2. En el captulo de los jardines
palatinos abordar el asunto de la interpretacin de los restos arqueolgicos.
Asimismo tenemos noticia de la existencia de otra almunia de poca almohade en las
proximidades de Sevilla, posesin de Ab Hafs3. Tambin se han hallado los restos de
otra, hoy incluidos en el ncleo urbano sevillano, concretamente en el Cortijo de
Miraflores . Asimismo el Palacio de verano de los arzobispos sevillanos en Umbrete,
recientemente destruido, y los jardines de la Cartuja de Santa Mara de las Cuevas, sustituyen
a antiguas fincas de recreo almohades .
Pero fuera de Sevilla, los gobernadores almohades, miembros de la familia califal,
construyeron tambin sus fincas de recreo. Por ejemplo en Granada el Qasr al-Na&d ,
situado en la colina del mismo nombre, al igual que la Dr al-Bayd (la Casa Blanca), obra
del Califa almohade cAbd al-Wahid 1 . Pero el ms conocido es el Qasr al-Sayyid de
Granada, luego conocido cono Alczar Genil, que fue obra del seor de la ciudad, el sayyid
Ishq b. Ysuf, padre del Califa al-Murtad, en el ao 615 H. (1218 de J. C.)8. Era un
MANZANO MARTOS, Rafael, Casas y palacios..., op. oit., pg. 340.
~ De la misma poca es la Cubola de Palermo pabelln cupulado todava ms
sencillo, ya que se trata simplemente de una cpula sobre cuatro pilares; vase: CARONIA,
Giuseppe, y NOTO, Vittorio, op. oit., pgs. 165-71.
~ VALOR PIECHOTTA, M., La arquitectura..., op. oit., pg. 37.
514 MANZANO MARTOS, Rafael, Casas y palacios..., op. oit., pg. 350.
MANZANO MARTOS, Rafael, El agua..., op. oit., pg. 95.
516 IBN SIMAK, op. oit., pg. 191.
Ibid., pg. 136; vase tambin: SECO DE LUCENA, L., De toponimia granadina
,
en AI-Andalus, XVI, 1951, pgs. 58-9.
IBN AL-JATTB,Al-Ihta__ texto rabe, 1973-8, op. oit., t. 1, pgs. 119, 127, 316
y 523; IBN SIMAK, op. oit., pgs. 141 y 196. Vase tambin: GMEZ MORENO
MARTNEZ, Manuel, Granada en el siglo XIII, en Cuadernos de la Albambra, II, 1936,
-305-
pequeo palacio de placer situado extramuros de la ciudad entre huertas, reutilizado por los
Nazares y todava conservado. A sus pies, como en la Buhayra se construy un enorme
estanque de casi 4000 mt que serva de espejo a la qubba y permita divertirse a sus
dueos y regar la huerta.
En Mlaga, el seor de la ciudad, el futuro Califa al-Mansr, erigi en el ao 1226
de J. C. otro palacio llamado igualmente Qasr al-Sayyid, del cual no ha llegado a nuestros
das ningn resto material. Estaba emplazado a la orilla del Guadalmedina, en las
proximidades de la ciudad, rodeado de huertas y jardines
20, y fue posteriormente
reutilizado por los Nazares 2. Un fragmento de Ibn ~Askarrecogido por Ibn al-Jatib pone
de manifiesto el inters de los Almohades por erigir palacios, lo que el autor considera una
actividad propia de los soberanos; se refiere a la construccin del citado Qasr al-Sayyid:
[...el seor de la ciudad] se ocup de lo que se ocupan los reyes, en
magnificar sus ed.ficios como la huerta del sayyid que estaba en la orilla del
ro de Mlaga que es conocida con su nombre.
pgs. 3-41 (pg. 25) ; ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazares..., op. oit., pgs.
335-43.
ALMAGRO GORBEA, A., y ORIHUELA, Antonio, op. oit., pgs. 241-3;
DELGADO VALERO, Clara, El arte de Ifr~ya.~,op. oit., pg. 302; DICKIE, James,
Notas sobre la jardinera... ,op. oit. ,pg. 82; GMEZ MORENO GONZLEZ, Manuel,
Gua..., op. cit., pgs. 235-6; ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazares..., op. oit.,
pgs. 335-6 y p. 92.
520 Vase: CALERO SECALL, M~, 1., y MARTNEZ ENAMORADO V_ La
arquitectura residencial..., op. oit., pgs. 160-1; de los mismos: Mlaga..., op. cit., pgs.
395-403. En la ltima obra se recogen los textos de Ibn Simk e Ibn al-Jatb que se refieren
a la almunia.
- - 521 Ibn al-Jatb afirma haber recitado algunos de sus poemas a Muhanimad IV y a
Ysuf 1, a ste durante la Fiesta de los Sacrificios, en este palacio, segn dos textos
reproducidos y traducidos por CALERO SECALL, M~ 1., y MARTNEZ ENAMORADO,
V., en: Mlaga..., op. oit., pg. 397. Ibn Furkn hizo lo mismo ante Ysuf III en el mismo
lugar, segn un texto que aparece en: Ibid., pg. 397.
522 IBN AL-JATTB, AUhta..., texto rabe, 1973-8, op. oit., t. 1, pg. 411; citado
y traducido por: CALERO SECALL, Ma, 1., y MARTNEZ ENAMORADO V_ La
arquitectura residencial..., op. oit., pg. 160; de los mismos: Mlaga..., op. oit., pg. 396.
-306-
La contiiudad de la tradicin de la almunia andalus alcanz hasta el periodo
nazar
23. Bajo el patrocinio de esta dinasta se edificaron numerosos palacios rurales en
torno a Granada que pertenecan al patrimonio personal de los soberanos. El Generalife es
quizs la ms destacada de estas almunias, una finca residencial de recreo localizada a las
afueras de la ciudad de la Alhambra con un palacio, huertas e incluso espacio para la
caza 24. Al parecer ya exista en poca almohade, pero fue transformado por Muhammad
III a principios del siglo XIV. Ms tadre Isma il 1 ados algunas estructuras arquitectnicas
y reform la decoracin, al igual que Muhammad V 25. Ya en el siglo XV, Ysuf III
renov el pabelln sur del Patio de la Aoequia y construy junto a l la Casa de los
Amigos 26. El Generalife es un palacio muy oculto, con un acceso modesto y difcil. El
ncleo principal se dispone en una doble terraza, la inferior compuesta por dos patios de
ingreso cuadrados, y la superior por un palacio en tomo al gran patio rectangular de la
523 Asimismo se han encontrado varias almunias aristocrticas de poca almohade y
merin en las excavaciones de Belj une~, cerca de Ceuta; vase: CRESSIER, P., HASSAR-
BENSLIMANE, J. y TOURI, A., El urbanismo rural de Belyounech: aproximacin
metodolgica a un yacimiento islmico del Norte de Marruecos, en Arqueologa espacial
.
Coloquio sobre el microesnacio 4-Enoca romana y medieval, Teruel, 1986, pgs. 327-49;
TERRASSE, Henri, Ouelques remarques sur les difices de BelineA, en Al-Andalus
XXVIII, 1963, pgs. 218-20; TORRES BALBS, L. La& inasckBdS ine~ o Bullones, en
Tamuda, V, 1957, pgs. 27-96.
524 Sobre el Generalife, vase: BERMDEZ LPEZ, Jess, La Alhambra y el
Generalife, op. oit.,; BERMDEZ PAREJA, Jess, El Generalife despus del incendio de
1958, en Cuadernos de la Alhambra, 1, 1965, pgs. 9-39; del mismo autor: El Generalife
,
Granada, 1974; CABANELAS, Daro, y FERNANDEZ-PUERTAS, Antonio, Inscripciones
poticas del Generalife, op. oit.; NYKL, A. R., op. oit.; ORIHUELA, Antonio, Casas y
palacios nazanes..., op. oit., pgs. 199-214; TORRES BALBAS, L., Con motivo de unos
planos del Generalife de Granada, en AI-Andalus, IV, 1936-9, pgs. 436-45; del mismo
autor: La Alhambra y el Generalife..., op. oit.; VILCHEZ, Carlos, El Generalife, Granada,
1991.
525 Ibid., pgs. 31-2 y 34-7.
526 BERMDEZ PAREJA, J. El Generalife despus del incendio..., op. oit., pg. 33;
GARCA GMEZ, Emilio, Foco de antigua luz sobre la Alhambra, Instituo Egipcio de
Estudios Islmicos, Madrid, 1988, pgs. 251-63; VLCHEZ, Carlos, El Generalife, op. cit.,
pgs. 57-8. Sin embargo, segn ORIHUELA, Antonio, la Casa de los Amigos fue una de
las primeras construccines del Generalife, en: Casas y palacios nazaries..., op. oit., pgs.
215-20. Por el tontrario, PAVN MALDONADO, B., afirma que el edificio es morisco,
en: Estudios sobre la Alhambra, op. oit., t. II, pgs. 5-6.
-307-
Acequia.
Prximos al Generalife estaban la Dr al- Arisa (de la Novia)
2 y los Alixares 28,
arruinados ya a principios del siglo XVI segn Andrea Navagero . Ambos eran palacios
periurbanos de placer dentro de la tradicin de la almunia principesca andalus pertenecientes
a los Nazares. El primero fue excavado entre 1933-6 y conserva los restos de un patio con
alberca y uno de sus prticos, dos pozos, un albercn, un piln, y los vestigios de una
habitacin y un bao; una pila de ste ltimo se guarda en el Museo de Arte
Hispanomusulmn y tambin se han hallado algunos restos decorativos. Las fuentes
histricas, todas ellas posteriores a 1492, se refieren a este palacio como lugar de placer con
jardines y abundancia de agua 30.
Con respecto a los Alixares en 1891 se encontraron algunos restos, junto al
cementerio de San Jos, en el Cerro del Sol; stos han permitido determinar que los palacios
fueron construidos por Muhaminad III, redecorados por Isma il 1 y remodelados
profundamente por Muhammad V. Entre los restos hallados destacan las huellas de una
alberca, un posible pabelln, un albercn y un aljibe. Sabemos que en el palacio se alzaban
dos cpulas y que estaba rodeado de jardines segn un poema de Ibn Zanirak 31. Asimismo
la representacin de Granada en la batalla de la Higueruela que se encuentra en la Sala de
las Batallas de El Escorial muestra una imagen del palacio con sus cpulas y su entorno
placentero 32. Sabemos tambin que sus salas fueron decoradas con textos de Ibn Zamrak,
al igual que en la Alhambra533. El conocido romance de Abenmar nos ofrece una fastuosa
Vase: ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazarfes..., op. oit., pgs. 221-7;
TORRES BALBS, L. Dr_al- Arsa..., op. cit., pgs. 191-7.
525 Vase: Ibid., pgs. 197-202; VILCHEZ, Carlos, Los restos conservados del
Palacio de los Alijares, en Andaluca Islmica, IV-V, 1983-6, pgs. 317-40.
529 Op. oit., pg. 49.
~ Ibid., pgs. 191-2.
Citado y traducido por: RUBIERA MATA, M3 Jess, La arquitectura..., op. oit.,
pgs. 158-9.
532 Vase: VLCHEZ, Carlos, Los restos..., op. oit., lm. 1.
GARCA GMEZ, Emilio, Ibn Zamrak. el poeta de la Alhambra, Patronato de
la Alhambra, Granada, 1975, pg. 40.
-308-
imagen de la ornamentacin de los Alixares, labrados a maravilla, de la cual se han
encontrado algunos restos
34.
Asimismo, en el arrabal de los Alfareros de Granada, al este de la morfina, existan
otras cinco almunias o huertas pertencientes al mustajas de la familia Nazar o propiedad de
altos funcionarios. La ms importante era la Yannat al-Manara al-Kubra, luego conocida
como Almanjarra Mayor. El Cuarto Real de Santo Domingo, en el monasterio de dicho
nombre, era un pabelln, a la vez escenario de ceremonias oficiales y vivienda ocasional en
el citado jardn. Es obra atribuible a la arquitectura almohade final, segn algunos autores
como Pavn Maldonado o Gmez Moreno Martnez , o bien al primer periodo nazar,
segn otros, como Gmez Moreno Gonzlez y Torres Balbs, o ms recientemente Almagro
y Orihuela6. En mi opinin la mayor parte de la decoracin se asemeja ms a otras obras
nazares que a ejemplos almohades.
Los Nazares tambin reformaron el Alczar Genil almohade, ya citado, y lo
reutilizaron para alojar a huspedes ilustres, como el infante D. Felipe en tiempos de
Muhammad 1 o el merin AbO Ishq Ibrhim bajo el gobierno de Muhammad II ~ ; Ysuf
1 renov la decoracin del edificio 38 y, segn un poema de Ibn Zamrak Muhamrnad V
paseaba con frecuencia por sus jardines 39.
Los Sultanes siguieron disfrutando tambin de otro palacio almohade en el Naj d, el
citado Dr al-Bayd , segn nos informa Ibn Zamrak, el cual afirma que en cierta ocasin
~ Vase: VILCHEZ, Carlos, Los restos..., op. oit., pgs. 324-9 y figs. 5-10.
~ PAVN MALDONADO,, B., El Cuarto Real de Santo Domingo de Granada
,
Ayuntamiento de Granada, 1991, pg. 14; GOMEZ MORENO MARTNEZ, Manuel,
Granada..., op. oit., pgs. 26-33.
536 GMEZ MORENO GONZLEZ, Manuel, Gua..., Granada, 1892, pgs. 221-4;
TORMES BALBS, L., Arte almohade. Arte nazan..., op. oit., pgs. 151-2; ALMAGRO
GORBEA, A., y ORIHUELA, Antonio, El Cuarto Real de Santo Domingo de Granada, en
Casas y palacios de al-Andalus, ed. a cargo de JULIO NAVARRO, Madrid, 1995, pgs.
241-53 (pg. 250); del segundo autor, vase tambin: Casas y palacios nazares..., op. oit.,
pgs. 315-33.
Ibid., pg. 335.
538 GMEZ MORENO GONZLEZ, Manuel, Gua..., op. cit, pg. 235.
AL-MAQQART, Nafh al-tb, Beirut, op. oit., t. 1, pgs. 216-8.
-309-
acudi a l Muhammad V
40. Otra almunia real situada en las proximidades de Granada es
Darabenaz, cuyo palacio, obra de Muhamrnad II, se encuentra todava en pie, si bien muy
transformado 4t. Por otra parte Muhammad III reform el Qasr al-Na d, otro palacio de
recreo situado en la colina del mismo nombre, descrito por Ibn al-Yayyb 42. Otra almunia
granadina era la DAr al-Wid (del Rfo), situada junto al Genil y luego conocida como Casa
de las Gallinas; se conservan restos de sus muros y vestigios de sus jardines 43. Los altos
funcionarios de la corte nazar tambin erigieron palacios de recreo. Ibn al-Jatib, por
ejemplo, posea una almunia en Granada, llamada Aynadamar.
Lejos de Granada, los Sultanes Nazarfes utilizaron la almunia malaguea almohade
del Qasr al-Sayyid, ya citada ; en otra, cuyo nombre no conocemos, situada junto a sta,
fue enterrado Muhammad V 4 . A ste se atribuye la construccin del Qasr al-Muhdal
(Nuevo), al que elogia Ibn Zamrak en una de sus composiciones 46, y que fue escenario de
la confirmacin de la ha/ a de Ysuf III por los malagueos durante su visita a la ciudad en
el ao 818 H. (1416 de J. C.Y.
~ Citado por: RUBIERA MATA, M~ Jess, L arw iI~fl ar& , op. cit., pgs. 145-6.
El palacio seguramente haba sido tambin reparado.
MANZANO MARTOS, Rafael, Darabenaz: una alquera nazar en la Vega de
Granada, en AI-Andalus, XXVI, 1961, pgs. 201-18; y: De nuevo sobre Darabenaz, en Al-
Andalus, XXVI, 1961, pgs. 448-9; ORIHUELA, Antonio, Casas y palacios nazares..., op.
oit., pgs. 345-56.
542 Citado por: Ibid., pg. 146.
~ Vase: TORRES RALBAS, L., DraL2sam, op. oit., pgs. 202-3.
Vase: CALERO SECALL, Mt 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V., la
arquitectura residencial..., op. cit., pg. 161; de los mismos autores: M~izgt~, op. ch.,
pgs. 395-403.
~ IBN AL-JATIR, Iht a., texto rabe, 1973-8, t. 1, pg. 541; citado y traducido
por: CALERO SECALL, M~, 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V., frIijaga~, op. cit.,
pg. 396.
846 Reproducida y traducida por: Ibid., pgs. 406-7.
~ Ibid., pgs. 406-7.
-3 10-

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Fig. 36
3) LA FORTIFICACIN DEL PALACIO
.
Todas las ciudades y palacios antiguos y medievales estaban fortificados, por razones
prcticas de defensa, pero, tambin en muchos casos, por motivos simblicos. La
fortificacin era la imagen exterior de los palacios hispano-musulmanes, la estampa pblica
y cotidiana de la sede del Estado. Si el palacio posea reas absolutamente privadas, zonas
inaccesibles a la mayor parte de la poblacin y otras semi-pblicas, el recinto forticado era
evidentemente visible por todos. Los mensajes simblicos cuidadosamente elaborados en el
interior del palacio estaban destinados a diferentes espectadores, segn su ubicacin; pero la
expresin del podero militar del Estado a travs del carcter defensivo del palacio se diriga
a toda la comunidad y a los visitantes forneos.
La imagen del palacio era la imagen que el poder pretenda dar de si mismo. En
efecto, a travs de la fortificacin de su sede el Estado, en este caso los diferentes estados
islmicos andaluses, trataban de mostrar su potencia militar. Asimismo la muralla era una
frontera simblica entre el exterior cotidiano y el interior, el espacio utpico del poder en
el que el soberano permaneca aislado de los gobernados y desde donde los vigilaba en
secreto y controlaba sus actos.
3.a) La fortificacin como smbolo del poder militar del soberano
.
Desde la AntigUedad los palacios y las ciudades palatinas estaban fuertemente
defendidos por potentes murallas, recios torreones y puertas fortificadas. Conocemos por
ejemplo el carcter militar y el aspecto inexpugnable de las ciudades palatinas del Oriente
Medio y Prximo, as como de los palacios imperiales romanos. Fueron precisamente los
recintos bajo-imperiales los precedentes ms directos de los primeros palacios fortificados
islmicos . Los complejos palatinos omeyas rurales son, en efecto, recintos amurallados
flanqueados por torres semicirculares, de planta cuadrangular, y generalmente con una sola
Por ejemplo, el Palacio de Diocleciano en Spalato, con su recinto rectangular
defendido por torres cuadrangulares, a excepcin de las poliginales de las puertas, es un claro
precedente de los palacios omeyas. Los castra fronterizos, de carcter exclusivamente
militar, como los de Transjordania, repiten el mismo esquema y sirvieron directamente de
modelo a los edificios islmicos; vase: GRABAR, Oleg, La Alhambra..., op. oit., pg. 105.
-3 11-
puerta bien defendida . Los palacios cabbses inspirados principalmente en la arquitectura
oriental, tenan igualmente una apariencia militar . Por otra parte, los palacios islmicos
norteafricanos retomaron claramente el modelo de fortificacin de los edificios omeyas
4.
Los recintos palatinos islmicos que albergaban el gobierno central o su
representacin provincial se caracterizan por ser espacios fortificados que en muchos casos
formaban parte de otros recintos urbanos mayores. Generalmente perifricos, se situaban en
un extremo de los mismos, de manera que estaban comunicados simultneamente con el
interior de la ciudad y con el exterior, como hemos visto en el capitulo anterior. De esta
forma podan actuar como ltimo reducto en caso de asedio y como refugio de los
gobernantes frente a la poblacin en una revuelta. Los complejos ocupaban siempre un punto
estratgico, bien una colina dominante o bien un lugar prximo a un ro, en el punto de
control de su paso .
El soberano, oculto en su palacio-fortaleza, dominaba y controlaba la ciudad y, por
extensin, todo el territorio bajo su dominio. La fortificacin simbolizaba el poder
inaccesible, oculto, pero real y onmmodo, del gobernante y era la materializacin del
2 Asimismo los escasos palacios provinciales omeyas que conocemos seguan la misma
tipologa, como el DAr al-Imra de Kfa o el Palacio de Jerusaln.
Sabemos, por ejemplo, que la BagdAd de al-Mansr estaba defendida por un muro,
un gran foso, y numerosas torres, y que contaba con cuatro accesos a travs de largos
corredores abovedados. Raqqa posea tambin doble muro y fasil, como BagdAd. Ujaydr,
por su parte, demuestra la continuidad del modelo omeya de planta rectangular, con torres
semicirculares y una sola puerta fortificada.
Por ejemplo, la Qasba de los Rustumes en Thart, del siglo IX, era un recinto
rectangular fortificado con una sola puerta, como los edificios del desierto sirio-jordano.
Asimismo Raqqda, la ciudad palatina aglab, desarrollaba una planta cuadrada y estaba
fortificada con muros flanqueados por torres semicirculares. Otros edificios, como los ribat-s
de Susa y Monastir, siguieron el modelo omeya a una escala mucho ms pequea. Por otra
parte, A~ir introduce algunas diferencias sobre el mismo modelo, ya que se trata igualemente
de un rectngulo con una sola entrada, bien defendida, pero sus muros estn flanqueados por
torres cuadrangulares de diferentes tamaos. Muy diferente es, sin embargo, la fortificacin
de la Qalca de los Bani Hammd, de forma irregular y con torreones cuadrangulares, que
encierra todo el complejo.
El ejemplo paradigmtico dentro del Islam es el del palacio fortificado es Aleppo,
construido en un montaa, parcialmente artificial, en el centro de la ciudad, y rodeado por
imponentes murallas.
-3 12-
monopolio de la fuerza mantenido por el Estado, de su capacidad de emprender guerras,
reclutar y exigir impuestos. La arquitectura, por lo tanto, formaba parte de los mecanismos
de intimidacin del Estado, ya que expresaba la potencia militar del mismo.
No olvidemos que AI-Andalus fue un territorio de 9ihad, cuyo espritu se mantuvo
vivo en buena parte de la historia hispano-musulmana, y que todos los estados andaluses
tuvieron un importante soporte militar. Como seala al-Balas:
A 1 -Andalus es territorio de fih&d y zona de defensas fronterizas [rib&tj
rodeado por el este, el norte y parcialmente el oeste por diversas naciones
inflelest
As, el soberano hispano-musulmn asentaba su poder poltico sobre su autoridad
militar y se legitimaba como luchador en favor de la fe. La faceta militar del soberano
islmico andalus tuvo, por lo tanto, gran importancia dentro de las manifestaciones
ceremoniales de su poder. Tambin la epigrafa, la iconografa, la poesa panegrica y las
crnicas contribuan a crear la imagen del soberano vencedor y poderoso. Las fuentes
destacan, en efecto, el carcter inexpugnable de los recintos palatinos como imagen del
Estado y del propio soberano; as la estabilidad y firmeza de un edificio manifiesta el podero
de su constructor, como seala Ibn JaldCrn . Por otra parte, en los panegricos se compara
en ocasiones al soberano con la fortaleza; por ejemplo, Ibn Darrj~ alude a los hijos de
Almanzor, cAbd al-Malik y cAbd al-Rahmn en estos trminos:
As la realeza ha sido protegida con los dos mejores protectores y la
religin fortalecida con las dos mejores fortalezas.
AL-BAKRT, Aba c
TJloayd, op. cit., pg. 39.
Muaaddima, texto rabe, op. cit., pg. 317; Discours sur Ihistoire..., op. cit., pg.
346.
0 LA CHICO GARRIDO, M., op. cit., pg. 82, poema 102, verso 10. La misma
comparacin aparece en: Ibid., pg. 95, poema 106, verso 28.
-3 13-
Centrndonos en los periodos histricos de al-Andalus, tanto los palacios cordobeses
como los provinciales del periodo omeya presentaban, como en otros mbitos del Islam,
notables fortificaciones. Fundamentalmente siguieron el modelo de los edificios de sus
antepasados de Oriente: planta cuadrangular, pero con torres macizas de seccin tambin
cuadrangular en vez de semicircular.
Durante el periodo omeya, en especial en el Califato, el soberano era considerado un
combatiente por la fe, un guerrero del fihd, pero su carcter era ms de defensor de la
comunidad islmica andalus que de agresor . Su poder se asentaba sobre la base de un
ejrcito regular dividido en provincias militarizadas que hasta la poca de Almanzor tena una
base tribal.
Todos los edificios omeyas, desde los palacios a las mezquitas, tuvieron un aspecto
exterior fortificado, como smbolo del poder centralizado y militar del soberano. Asimismo,
las alcazabas fortificadas garantizaban la percepcin de impuestos en todos los rincones de
un Estado tributario como el Omeya. As, el Alczar de Crdoba deba de ofrecer una
impresionante imagen del podero militar de los Omeyas y de la firmeza del Estado andalus,
como seala este verso dedicado al edificio:
sus cimientos son finnes e inmutables
En efecto, el Alczar de Crdoba aparece, a la luz de las crnicas, como un gran
recinto fuertemente defendido, aunque no podemos precisar muchos detalles al respecto. No
obstante, las excavaciones han conseguido delimitar el recinto original, como ya
sealamos
2, y se han hallado restos de los muros de sillera con sus torreones
Vase: CHALMETA, Pedro, Las camPaas califales de al-Andalus, en Castrum 3
.
Guerre. fortification et habitat dans le monde Mditerranen au Moven A2e, Casa de
Velzquez, Madrid, 1988, pgs. 33-42.
10 Vase: IZQUIERDO BENITO, R., Las alcazabas en al-Andalus: sentido y
funciones, en Actas del 1 Conureso Internacional de Fortificaciones en al-Andalus
(Al2eciras. 1996), Ayuntamiento de Algeciras-ICMA, 1997, pgs. 103-10.
AL-RAZI, cs Ibn Ahmad, op. cit., pg. 254.
12 MONTEJO, A. J., y GARRIGUET, J. A., op. cit.; de los mismos y
ZAMORANO, A. W, op. cit., pgs. 8-10. Vase tambin: ARJONA CASTRO, A.,
-3 14-
cuadrangulares. Sabemos adems que el Alczar contaba con un rea militar en el interior
del recinto
3, posiblemente en el ngulo sudoriental del Alczar, ya ste que era el lugar
ms estratgico, junto al puente sobre el ro Guadalquivir 4.
Pero incluso la Aljama cordobesa, con su sobrio aspecto exterior, animado slo por
la decoracin colorista de las puertas, posee un aspecto indiscutiblemente militar; sus muros,
sus torres cuadradas y sus entradas fortificadas remiten instantaneamente a la arquitectura
castrense.
Asimismo Madinat al-ZabrA , tambin fuertemente defendida, como hemos dicho,
dominaba el valle del Guadalquivir y simblicamente todo el territorio. Las minas de
Madinat al-ZabrA permiten todava observar los muros que rodeaban toda la ciudad y que
estaban coronados por merlones escalonados. De forma rectangular, algo deformada a causa
de la topografa, el recinto posee una sla lnea de muralla y no doble como se ha venido
diciendo; lo flanquean torres cuadrangulares, ms anchas en las esquinas, y contaba al
parecer con tres puertas principales, como veremos en el siguiente captulo. Segua, por lo
tanto, bsicamente los modelos omeyas de Oriente pero su complejidad oblig a introducir
modificaciones, como la multiplicacin de las puertas. El rea militar no ha sido localizada
pero parece claro que la ciudad no posea una alcazaba propiamente dicha; seguramente en
la parata superior se encontraban algunas dependencias castrenses principales, mientras que
se han localizado al parecer otras viviendas militares en terrazas inferiores.
Por otro lado, tambin Madnat al-Zhira estaba completamente cercada y tena una
apariencia exterior de fortaleza. En este sentido es calificada como inexpugnable por Ibn
Urbanismo..., op. cit., pgs. 35-6; CASTEJN, Rafael, Nuevas identificaciones..., op. ct.,
pgs. 372-83 y 388; LVI-PROVEN~AL, E., Esnafia musulmana..., op. cit., pg 594.
GARCA GMEZ, Emilio, Notas sobre la tovo2rafa..., op. cit., pg. 334.
MONTEJO, A. J., y GARRIGUET, J. A., y ZAMORANO, A. M~, op. cit., pg.
12.
VALLEJO, Antonio, El provecto urbanstico..., op. cit., pg. 74.
Ibid., pg . 74.
Segn las fuentes citadas en el capitulo 2 de esta parte IV.
-31 5-
cdrlis y su fortificacin simbolizaba el podero militar de Almanzor:
A l-Z&/ ra no ces de brillar con vivo destello y gozar de felicidad,
recibiendo sin cesar noticias de xitos militares; no hubo bandera que saliera
de ella que no volviera victoriosa [...f~.
Incluso las almunias, a pesar de ser fincas de recreo presentaban un aspecto
defensivo, lo cual permita identificarlas como fundaciones estatales. As, se conservan
algunos restos de los muros de sillera y hormign que rodeaban la Munyat al-Nira
2 o
el yacimiento de Turrufuelos2 ; ambos, al parecer, eran recintos rectangulares.
Las sedes de los gobernadores de las coras estaban asimismo bien defendidas y
simbolizaban el poder omeya y la unidad del territorio mediante la fuerza militar. Algunas
seguan el modelo omeya, como el Alczar de Toledo22, el DAr al-Inira de Sevilla o la
Zuda de Olite2 y especialmente la Alcazaba de Mrida25. De otros palacios ignoramos sus
AI-Bayn al-Mugrib. La cada del Califato..., op. cit., pg. 62.
~ AL-HIMYARI, op. cit., pg. 103; traducido por ARJONA CASTRO, A., en:
Urbanismo..., op. cit., pg. 180.
20 ARJONA CASTRO, A~, IJE ui~ n Q, op. cit., pg. 105; CASTEJN, Rosario,
Excavaciones en el Cortijo El Alcaide..., op. cit.; GARCA GOMEZ, Emilio, N~flaLsobr~
i&IQpQgfaf~.., op. cit., pgs. 337-8; HERNNDEZ GIMENEZ, Flix, MadinaLaL
Zabrt, op. cit., pgs. 176-82.
21 CASTEJN, Rosario, L~&bai1nzgos~, op. cit.; FERNNDEZ Y GONZLEZ,
R., Asentamientos..., op. cit., ; VALLEJO, Antonio, El proyecto urbanstico..., op. cit.,
pg . 73 y fig . 5.
22 DELGADO VALERO, Clara, Toledo islmico..., op. cit., ps. 195-211.
23 VALOR PIECHOflA, M., L&am dleg lu a.L., op. cit., pgs. 89-94.
24 CABAERO SUBIZA, B., LLm a 4i n a i s l m i c a d e Ol i t e . . . , p g s . 3 1 1 - 2 .
25 Ta l v e z e s e l e j e m p l o m s p r x i m o a l o s e d i f i c i o s o m e ya s y n o r t e a f r i c a n o s , a u n q u e
se relaciona tambin con la arquitectura bizantina y con la tradicin hispano-romana. De
g a m a c u a d r a d a , e s t s i t u a d a e n l a s p r o x i m i d a d e s d e l p u e n t e r o m a n o y a p r o v e c h a u n m u r o
a n t i g u o j u n t o a l r o ; p o s e e a d e m s u n c u e r p o f o r t i f i c a d o e n e l n g u l o n o r o c c i d e n t a l s i t u a d o
a l a s a l i d a d e l p u e n t e q u e c o n t r o l a b a l a e n t r a d a d e l a c i u d a d y d e l a Al c a z a b a .
- 3 1 6 -
caractersticas morfolgicas, aunque seran similares a las citadas ciudadelas
2 .
En este sentido, por ejemplo, al-Bakri seala el carcter inabordable del recinto
sevillano27. Los casos de Mrida o de Toledo, como smbolo de dominio frente a
poblaciones poco afectas al poder Omeya, son tambin muy expresivos. Por otra parte, las
plantas cuadrangulares de estas dos ciudadelas, al igual que las de numerosas fortalezas de
al-Andalus que siguen el modelo de los palacios omeyas sirio-palestinos, poseen
connotaciones simblicas. Como sealan Soler y Zozaya todas ellas son construcciones muy
importantes desde el punto de vista de la manifestacin del poder. Sus plantas transmiten una
idea de perfeccin y estabilidad, relacionadas con la unicidad divina, representada en la tierra
por el poder real, ya que estn basadas en frmulas matemticas vdicas28. Martnez
Enamorado aplica esta teora para interpretar la planta cuadrada de la alcazaba de Bobastro
erigida por cAbd al-Rahmn III para simbolizar su victoria sobre los Ban Hafsn y el
dominio del territorio2 .
Los soberanos omeyas, por lo tanto, promovieron grandes obras arquitectnicas que
expresaban su ideal de un Estado islmico triunfante, que tena su materializacin en el
cumplimiento del 5ihad. Pero adems a travs de estos monumentos se manifestaba el podero
militar del gobernante y del Estado con una indudable intencin intimidatoria.
Esta militarizacin de la arquitectura estatal durante el periodo omeya estaba en
relacin con el protagonismo alcanzado por lo militar en la vida de la corte y en el
ceremonial oficial, en razn del cual el soberano sola aparecer protegido por su guardia. Los
gobernadores provinciales, los embajadores extranjeros o los aliados eran asimismo recibidos
Por ejemplo la residencia de los walies de Madina Mayurqa (Palma de Mallorca),
ciudadela con un recinto exterior fortificado, que presentaba incluso barbacana y foso,
aunque ignoramos la forma de su permetro; vase: GUTIRREZ CLORET, Sonia,
Elementos del urbanismo de la capital de Mallorca: funcionalidad espacial, en Les Illes
Orientals d AI-Andalus. y Jornades dEstudis Histrics locals, Institut dEstudis Balerics,
Palma de Mallorca, pgs. 205-24 (pg. 211).
27 Op. cit., pg. 33.
28 SOLER, Alvaro, y ZOZAYA, Juan, Castillos omeyas de Danta cuadrada: su
relacin funcional, en Actas del III Conaeso de Arclueolo2a Medieval Espaola (Oviedo
1989), Universidad de Oviedo, 1992, t. II, pgs. 265-74.
29 MARTNEZ ENAMORADO, V., Un espacio de frontera..., op. cit., pgs. 28-9.
-3 17-
con un gran despliegue militar al igual que los generales triunfantes. Asimismo se celebraban
desfiles pblicos con la intencin de mostrar el poder de los ejrcitos del soberan&
0; de uno
de ellos, por ejemplo, se dice que impresionaba por lo vistoso de su ejrcito, lo completo
de su equipo y lo perfecto de su organizacin. Asimismo se realizaban certmonias de
anudamiento de banderas, salidas de tropas32, y entradas triunfales en Crdoba o en al-
ZabrA que incluan exposiciones de botines, ejecuciones pblicas ejemplarizantes y
exhibiciones macabras; todos ellos estaban relacionados directamente con las expediciones
en el Norte de Africa o en la Pennsula.
Otras acciones, si bien no eran ceremoniales, se realizaban con la misma intencin
triunfal e intimidadora, como las destrucciones o los saqueos. Y en el mismo sentido se
puede interpretar el perdn otorgado por el soberano, destacado por las crnicas. Adems
se realizaban ante la comunidad alardes y torneos33, y los soberanos y la corte practicaban
otros deportes paramilitares, entre los que cabe destacar la caza. Todos estas actividades se
realizaban para impresionar al pueblo e intimidarle, para manifestar el podero militar y la
jerarqua del Estado.
Con la desintegracin de al-Andalus y la aparicin de las taifas, los palacios-fortaleza
alcanzaron incluso mayor desarrollo. Muchos de ellos se construyeron, a modo de acrpolis,
en lo alto de colinas dominantes sobre la capital. Asimismo en este periodo se consolidaron
en la arquitectura militar de al-Andalus los grandes torreones, en ocasiones salientes, las
barbacanas y las entradas de mayor amplitud y en recodo.
Los rgulos de las taifas fortificaron enazmente sus palacios con una evidente
intencin defensiva, pero tambin con la finalidad de demostrar el carcter militar sus
Ver, por ejemplo, las descripciones de los desfiles califales en: CARIB B. SA0TD,
op. cit., pg. 154; tambin en: AL-RAZT, op. cit., pgs. 88-9 y 130.
31 Ibid., pg. 130.
32 Por ejemplo, en el inicio de la campaa de Glib contra los normandos, en: Ibid.,
pgs. 48-50.
Representados en algunos marfiles, como la arqueta de Leyre, o en las pinturas
gticas de la Sala de los Reyes de la Alhambra, y en las pinturas nazares del Partal.
-3 18-
pequeos estados; la propia existencia de cada dinasta gobernante dependa ciertamente de
su podero blico. Los ejrcitos locales, pequeos y formados sobre todo por mercenarios,
eran instrumentos al servicio de las dinastas gobernantes y su funcin era la de manterner
al rgulo correspondiente en el poder. Sin embargo la capacidad militar frente a los cristianos
disminuy por el pequeo tamao de los reinos y por la desaparicin de las marcas, as como
por las luchas entre los rgulos y la falta de unidad en la defensa de al-Andalus. Despareci,
por lo tanto, el espritu de 9ihad del Califato por la imposibilidad de construir un frente
c o m n , p e r o p e r v i v i c o m o r e f e r e n c i a i d e a l , e i n c l u s o a l - M u q t a d i r d e Z a r a g o z a r e a l i z u n a
llamada a la guerra santa.
En e s t e m a r c o , d e s t a c a e l c a r c t e r s i m b l i c o d e l a s a c r p o l i s d e M l a g a , Al m e r a ,
Gr a n a d a y To l e d o , i m g e n e s d e l a s u p e r i o r i d a d , e l p o d e r y l a g r a n d e z a m i l i t a r d e s u s
ocupantes y, por consiguiente, de su soberana. Asimismo se pueden interpretar como
m o n u m e n t o s a l a u t o p i a d e l ih&d, ilustrada p o r e j e m p l o p o r u n f r a g m e n t o d e u n p o e m a
d e d i c a d o a l p r i m e r h a m m d i :
Im&m, espada de cortante filo
empuada por Dios,
que ha puesto en pie la religin.
Ramilletes de flores brillan
en su Dtestra cuyos clices
34
son las cabezas de los lorigados guerreros
Los soberanos de muchos de los palacios-fortaleza del siglo XI eran extranjeros a los
ojos de sus gobernados y, encerrados en su fortaleza, parecan defenderse de la poblacin
y a la vez intimidara ~ As, tanto Mlaga como Almera
3 tienen emplazamientos
CONTINENTE, J. M., Lo s H a m m d e s . . . , o p . c i t . , p g . 6 2
Como ha s e a l a d o Da v i d W ASSERSTEIN e l h e c h o d e q u e l o s g o b e r n a n t e s
p e r m a n e z c a n a u n a m i n o r a t n i c a d e s u s t e r r i t o r i o s f a v o r e c e l a a p a r i e n c i a d e
i n e x p u g n a b i l i d a d d e s u p a l a c i o s , c o m o e n Al e p o o El Ca i r o ; e n : Th e Ri s e a n d Fa l o f t h e
Pa r t v - Ki n e s : Po l i t i c s a n d So c i e t v i n Is l a m i c Sp a i n . 1 0 0 2 - 1 0 8 6 , Pr i n c e t o n , Nu e v a Je r s e y,
1985. Vase tambin: CALERO SECALL, M~ 1., y MARTNEZ ENAMORADO, V.,
Mla2a..., op. cit., pg . 319.
- 3 1 9-
e s t r a t g i c o s , s o b r e c e r r o s s i t u a d o s e n e l e x t r e m o d e l a s c i u d a d e s , c o n g r a n d e s p o s i b i l i d a d e s
d e f e n s i v a s y e x c e l e n t e v i s i b i l i d a d d e l t e r r i t o r i o c i r c u n d a n t e y d e l m a r . Lo s s u c e s i v o s
r e c o d o s d e l r e c i n t o m a l a g u e o , i m p u e s t o s p o r l a t o p o g r a f t a , c o n t r i b u ye n a p o t e n c i a r l a
i m a g e n i n e x p u g n a b l e d e l p a l a c i o , a l i g u a l q u e l a d o b l e m u r a l l a y l a s h a b i t u a l e s t o r r e s
c u a d r a n g u l a r e s . Ca b e d e s t a c a r i g u a l m e n t e q u e l a Al c a z a b a e s t s i t u a d a e n a l t o , e n p o s i c i n
d o m i n a n t e s o b r e l a c i u d a d y c o m o e s h a b i t u a l , s u r e c i n t o e s t c o n e c t a d o c o n l a m u r a l l a d e
l a c i u d a d , p e r o t a m b i n d i r e c t a m e n t e c o n e l e x t e r i o r y c o n s t i t u ye e n d e f i n i t i v a u n g r a n
c o m p l e j o d e f e n s i v o . La Al c a z a b a t a i f a d e Al m e r a , t a m b i n c o n s t r u i d a s o b r e u n a c o l i n a , e s
i g u a l m e n t e u n a c o n s t r u c c i n m u y s l i d a y f o r t i f i c a d a , a u n q u e h a l l e g a d o a n o s o s t r o s
p r o f u n d a m e n t e t r a n s f o r m a d a . Al i g u a l q u e l a Al c a z a b a d e M l a g a , e s t a b a u n i d a a l a c e r c a
u r b a n a y c o n e c t a d a d i r e c t a m e n t e c o n e l e x t e r i o r , y p o s e a m u r o s d e t a p i a l y t o r r e s d e p l a n t a
c u a d r a d a , e n a l g u n a s d e l a s c u a l e s s e a b r a n l a s p u e r t a s .
No o l v i d e m o s q u e l o s r g u l o s d e l a s t a i f a s d e t e n t a b a n u n p o d e r a p o ya d o e n e j r c i t o s
m e r c e n a r i o s q u e t e n a n c o m o m i s i n e l m a n t e n i m i e n t o d e l a d i n a s t a g o b e r n a n t e ; l a
arquitectura, en este sentido, desempeaba un poder intimidatorio incuestionable. El aspecto
d o m i n a n t e y s l i d o d e l a s a l c a z a b a s e s e v i d e n t e , c o m o s e a l a n e n t r e o t r o s a l - Ud r i , a l - Z u h r i
y a l - Id r i s i e n r e f e r e n c i a a l a a l m e r i e n s e ; s t a , e n e f e c t o d e s t a c a b a a s i m i s m o p o r s u c a r c t e r
i n e x p u g n a b l e , s e g n a l - Fa t h i b n J q n
0 . La Al c a z a b a d e M l a g a t a m b i n d e s t a c a b a p o r s u
s o l i d e z , e n p a l a b r a s d e a l - H i m j a r i 4t , y p o r s u i n e x p u g n a b i l i d a d , a d e c i r d e a l - l d r i s i 42 .
36 Se g n AL- QALQASANDI, l a Al c a z a b a d e Al m e r a s e g u a s i e n d o e n e l s i g l o X V
una ciudadela inexpugnable y elevadsima, o p . c i t . , e d i c i n d e Lu i s SECO DE LUCENA,
p g . 2 3 .
CARA BARRIONUEVO, L., Al m e r a i s l m i c a . . . , o p . c i t . , pgs. 150 y 171-82.
Ibid., pg . 160.
V a s e , r e s p e c t i v a m e n t e : SNCH EZ M ARTNEZ , M . , LLC = t a s kJl I2 r i l IGa f l Z 4a
y Al m e r a ) e n l o s s i g l o s X y X I. s e g n a l ~c Ud x i i i ~%B$ , e n Cu a d e r n o s d e H i s t o r i a d e l
Is l a m , 7 , 1 97 5 . 6 , pgs. 8-82 (pg . 46); GARCA ANTN, J.~ Co n t r i b u c i n a l c o n o c i m i e n t o
d e Al m e r a e n e l s i s l o X II, e n Es t . H i s t . Ar q . M e d i e v a l e s , II, 1984, p g s . 1 1 - 3 0 (p g . 1 6 ) ;
AL- IDRISI, o p . c i t . , p g . 2 7 0 .
40 Ci t a d o p o r : PRS, H e n r i , o p . cit., pg . 147.
Op. cit., pg. 214.
42 Op . c i t . , p g . 2 0 4.
-320-
Por otra parte, la llamada Alcazaba Qadima de Granada, sede del poder zir,
p r e s e n t a b a u n a s p e c t o i n e q u v o c a m e n t e m i l i t a r
43 e n e l q u e d e s t a c a b a n s u s m u r o s d e t a p i a l ,
sus torres semicilndricas y rectangulares y sus puertas en recodo, como la Nueva o Arco de
l a s Pe s a s o l a d e M o n a i t a . La Al c a z a b a f u e u n i d a a l a p r i m i t i v a Al h a m b r a e n p o c a t a i f a y
an quedan los restos de una puerta, el llamado Puente del Cad 4, perteneciente a este muro
d e c o n e x i n . La c i t a d a d e s c r i p c i n d e Ib n Ga b i r o l h a c e r e f e r e n c i a a l a p o t e n c i a d e f e n s i v a d e
la Alcazaba Qadima:
..... .1 un palacio erguido sobre sus derredores.
De ricas piedras hecho,
que fue planificado con justeza,
sus muros y cimientos de fuertes torreones [...].
En l a s e d e t a i f a d e To l e d o s e a a d i e r o n n u e v a s d e p e n d e n c i a s a l p a l a c i o p r o v i n c i a l
o m e ya , e n t r e e l l a s u n c a m p a m e n t o m i l i t a r s i t u a d o e n e l s o l a r d e l a c t u a l Al c z a r , y t o d o e l
c o n j u n t o s e f o r t i f i c c o n u n a n u e v a c e r c a , d e m a n e r a q u e e l r e c i n t o q u e d c o n e c t a d o c o n l a
ciudad y simultneamente con el exterior4 . Segn Pavn, haba tambin un albacar y
sucesivas murallas con espacios intermedios libres entre el alficn y la muralla de la
ciudad47.
Po r o t r a p a r t e , e l p a l a c i o d e Ba l a g u e r , s i t u a d o t a m b i n e n a l t o y d e p l a n t a i r r e g u l a r ,
aprovechaba la muralla del castillo omeya; con muros de sillera, torres cuadrangulares
macizas y, como novedad, foso delante de la entrada, estaba conectado con la ciudad y
d o m i n a b a e l p a s o d e l r o , s e g u r a m e n t e m e d i a n t e u n p u e n t e t La s a l c a z a b a s d e De n i a y
~ V a s e : ORIH UELA, An t o n i o , Gr a n a d a . c a p i t a l . . . , o p . c i t . , p g s . 1 95-7.
V ALDS FERNNDEZ , F. , La e d a d o s c u r a . . . , o p . c i t . , p g s . 6 6 - 9.
IBN GABIROL, Se l o m o , o p . c i t . , p o e m a 57, p g s . 1 7 5 - 9, v e r s o s 1 1 - 1 4.
DELGADO V ALERO, Cl a r a , To l e d o i s l m i c o . . . , o p . c i t . , pgs. 206, 211-21 y
226.
~ PAVN MALDONADO, B., Arte islmico y mudjar en Toledo..., op. cit., pgs.
415-8, 424-30 y 439-40.
~ EWERT, Christian, Hallaz2os islmicos..., op. cit., pgs. 2, 14 y 16-31.
-321-
Badajoz, entre otras, respondan al mismo esquema.
Otros edificios fueron erigidos en terreno llano. En este sentido destaca la Aljafera,
de planta rectangular, defendida por impresionantes muros con torres circulares, lo que es ?iq.37a
excepcional en al-Andalus, y un gran torren de planta rectangular construido en el siglo IX
aunque muy reformado posteriormente; estas caractersticas, a las que se une la presencia de
una sola puerta fortificada y con acceso en recodo, determinan sus conexiones con la
arquitectura omeya
49.
Las defensas de la Aljafera no son menos impresionantes que las de los palacios-
acrpolis. Sin duda servan como defensa real frente a las frecuentes guerras, pero tambin
potenciaban la imagen del soberano triunfal; recordemos que incluso al-Muqtadir convoc
la Guerra Santa para recuperar Barbastro en 1064-5 d e J. C. 0 . Ot r o a s p e c t o i n t e r e s a n t e d e
la Aljafera, al igual que de Balaguer, radica en la emulacin de los recintos omeyas; ambos
edificios son de planta cuadrada, con muros exteriores de sillera, la primera con torres
circulares y la segunda cuadradas. Sin duda a travs de esta imitacin los Ban Hd trataban
d e p o t e n c i a r e l c a r c t e r t r i u n f a l d e s u s e d i f i c i o s . Fi n a l m e n t e , n o d e b e m o s o l v i d a r l a s
c o n n o t a c i o n e s c s m i c a s d e l a p l a n t a g e o m t r i c a m e n t e p e r f e c t a d e l a Al j a f e r i a .
Ig u a l m e n t e t o d o s l o s p a l a c i o s c a b b d e s d e Se v i l l a , s i t u a d o s t a m b i n e n e l l l a n o ,
debieron estar muy defendidos y posiblemente seguan asimismo los modelos omeyas, como
el muy transformado Qasr al-Mubarak, rodeado originalmente con muros de tapial.
~ Iiguez, sin embargo, ha destacado que la influencia romana; en concreto, las torres
circulares de la Aljafera estaran inspiradas segn el autor aragons, en las de la muralla
romana de Zaragoza, al igual que los torreones del recinto exterior del castillo romnico de
Loarre en Huesca (1094-1104), obra de Pedro 1; en todas estas torres el dimetro va
disminuyendo segn se alza (IIGUEZ ALMECH, F., Aliafera, op. cit., pgs. 143-4). Pero
pienso, como Ewert (EWERT, Christian, Spanisch-Islamische Svsteme sich kreuzender
Bg e n . III: Di e Al i a f e r i e . . . , o p . c i t . , p a s s i m ) , q u e l o s p r e c e d e n t e s d e l e d i f i c i o c o m o c o n j u n t o
arquitectnico se hallan claramente en edificios del norte de frica influidos por la
arquitectura omeya, como Raqqda.
s~ IBN CIDAm Al-Bavn al-Mu2rib. La Cada del Califato..., op. cit., texto rabe,
pg . 227.
VALOR PIECHOTTA, M., La a r q u i t e c t u r a . . . , o p . c i t . , p g s . 94-117.
-322-
Asimismo el Hisn al-Zhir y otras almunias eran palacios de recreo fortificados
2, siguiendo
el modelo omeya y la tradicin jardinera rabe-islmica.
Co n r e s p e c t o a l a s e d e d e l p o d e r a l m o r v i d e e n M a r r ku A, e l Qa s r a l - H a S a r , s a b e m o s
q u e e r a u n p a l a c i o m u y b i e n p r o t e g i d o , a u n q u e n o c o n o c e m o s l o s d e t a l l e s d e s u s d e f e n s a s .
Los palacios magrebes y andaluses desaparecidos incorporaran lgicamente los elementos
c a r a c t e r s t i c o s d e l a a r q u i t e c t u r a m i l i t a r d e e s t e p e r i o d o , c o m o l a s t o r r e s m a c i z a s s l o h a s t a
e l a d a r v e o l a s e n t r a d a s a c o d a d a s .
Lo s Al m o r v i d e s r e t o m a r o n l a l e g a l i d a d d e l a Gu e r r a Sa n t a c o m o u n a d e l a s b a s e s
de su renovacin religiosa. Impusieron su poder frente a una poblacin que les consideraba
ajenos a ella, por lo que sus palacios en al-Andalus debieron de estar muy fortificados. A
t r a v s d e e l l o s p o d a n i n t i m i d a r a l a c o m u n i d a d y d e f e n d e r e l Im p e r i o , s i b i e n a c e p t a d o , n o
a d o p t a d o c o n e n t u s i a s m o p o r l o s a n d a l u s e s . Po r e j e m p l o , s e g n e l Di kr b i l d a l - An d a l u s
,
en Jtiva haba:
una gran alcazaba inaccesible construida por el Prncipe de los
musulmanes, CAII b. Yi2suf b. Taiufin
Po r o t r o l a d o , l a s e d e c e n t r a l d e l o s m a r d a n ~ e s , e l Qa s r a l - Ka b i r d e M u r c i a , e r a u n
recinto triangular fortificado, en situacin estratgica, junto al ro, como demuestran los
r e s t o s d e m u r o s y t o r r e s h a l l a d o s . La m i l i t a r i z a c i n d e l o s p a l a c i o s m a r d a n i M e s t a m p o c o
s e d e b e s l o a m o t i v o s s i m b l i c o s , s i n o q u e s o b r e t o d o r e s p o n d e a l e s t a d o c a s i p e r m a n e n t e
de guerra del pequeo reino.
Po r s u p a r t e e l Ca s t i l l e j o d e M o n t e a g u d o , p e s e a s u c a r c t e r d e p a l a c i o d e r e c r e o ,
2 SALEM, cAbd a l ~c Az z , Lo s p a l a c i o s . . . , o p . c i t . , p g s . 1 5 3 - 5 .
Vase: IBN SIMAK, o p . c i t . , pg . 37.
Op . c i t . , p g . 8 0 d e l a t r a d u c c i n .
NAVARRO, Julio, y JIMNEZ, Pedro, El Alczar (al-Oasr a l - Ka b i r ) . . . , o p . c i t . ,
pgs. 226-9.
-323-
e s t a b a f u e r t e m e n t e d e f e n d i d o , s i g u i e n d o l a t r a d i c i n d e l a s a l m u n i a s a n d a l u s e s m s a n t i g u a s .
Pr e s e n t a u n n c l e o r e c t a n g u l a r f l a n q u e a d o p o r g r a n d e s t o r r e s d e s e c c i n c u a d r a n g u l a r m u y
p r x i m a s u n a s a o t r a s ; a l s u d o e s t e d e e s t e e d i f i c i o p r i n c i p a l s e e n c u e n t r a u n s e g u n d o r e c i n t o
con torreones del mismo t i p o . De s t a c a e s p e c i a l m e n t e l a c u r i o s a d i s p o s i c i n d e l a s e s q u i n a s ,
ya que estn defendidas por parejas de torreones que forman ngulo recto entrante, como
otros edificios de la regin, el Castillo de Monteagudo y el del Puerto de la Cadena, entre
o t r o s ; e l p r i m e r o a d e m s p r o t e g a a l p a l a c i o d e s d e s u p o s i c i n d o m i n a n t e . To d o s e s t o s
e l e m e n t o s p r o p o r c i o n a b a n u n a e f i c a z d e f e n s a d e l e s i f i c i o y p o t e n c i a b a n l a i m a g e n
i n e x p u g a n b l e d e l m i s m o . As i m i s m o e l H i s n a l - Fa r a j (La r a c h e ) e s t a b a t a m b i n m u y
f o r t i f i c a d o , a l i g u a l q u e o t r o s e d i f i c i o s m a r d a n i M e s c o m o e l d e Ca l p e y e l d e Fi n e s t r a t .
Las ciudades palatinas y los palacios almohades asimismo contaban con potentes
d e f e n s a s , c o m o c o r r e s p o n d e a l c a r c t e r m i l i t a r d e l Es t a d o u n i t a r i o . La s c a r a c t e r s t i c a s
p r i n c i p a l e s d e l a a r q u i t e c t u r a c a s t r e n s e d e l p e r i o d o s o n l a u t i l i z a c i n d e l t a p i a l , l a
g e n e r a l i z a c i n d e l a s b a r a b a c a n a s y c o r a c h a s , a s c o m o d e l a s p u e r t a s e n r e c o d o c o n
m a t a c a n e s y b u h e d e r a s ; s e e m p l e a b a n t a m b i n t o r r e s a l b a r r a n a s , e n t r e l a s q u e d e s t a c a n l a s
p o l i g i n a l e s c o n a c c e s o d e s d e e l a d a r v e y h a b i t a c i o n e s p a r a l a g u a r d i a e n s u p a r t e s u p e r i o r .
Lo s Al m o h a d e s , f i n a l m e n t e t r i u n f a n t e s s o b r e l o s m a r d a n i S e s y d o m i n a d o r e s d e t o d o
a l - An d a l u s , i m p u l s a r o n u n a r e n o v a c i n r e l i g i o s a m u y p r o f u n d a , e n l a q u e e l ihzd
desempeaba un importante papel. Su ideal era el de imponer la unidad de Dios frente a
los politestas cristianos. La ostentacin militar en las cabalgatas y los desfiles, con gran
NAV ARRO, Ju l i o , y JIM NEZ , Pe d r o , El Ca s t i l l e j o . . . , o p . c i t . , p g s . 7 4- 6 y 95 -
7 , y f i g s . 2 3 - 8 y 3 2 - 3 ; d e l o s m i s m o s : Ar q u i t e c t u r a m a r d a n i Al , o p . c i t . , p g s . 1 2 1 - 5 .
NAV ARRO, Ju l i o , y JIM NEZ , Pe d r o , El Ca s t i l l e j o . . . , o p . c i t . , p g s . 7 2 - 3 .
NAV ARRO, Ju l i o , y JIM NEZ , Pe d r o , Ar q u i t e c t u r a m a r d a n i Al , o p . c i t . , p g . 1 1 7 .
As lo ponen de relieve los panegricos dedicados a los Califas, como, por ejemplo,
l o s c o m p u e s t o s p o r a l - Li s s e n a l a b a n z a a c Ab d a l - M u m i n ; v a s e : CASTILLO CASTILLO,
C., op. cit., pgs. 301-5.
-324-
aparato, estandartes, banderas y tambores, y con la presencia del Califa, es comparable
a la de poca omeya. Los alardes almohades eran, por lo tanto, muy vistosos; acerca de un
desfile de las tropas d e Ab Yacqb afirma Ibn Shib al-Sal que
fue para los que lo miraban una vista admirable y extraa que sorprendi
a la gente, y su c onsiderac in sobrec ogi a las almas de los esp ec tadores
[. . .1 ~
Ta m b i n s o b r e c o g e d o r a s e r a n l a s s a l i d a s d e l o s e j r c i t o s u n i t a r i o s e n f o r m a c i n , l o s
recibimientos triunfales, la revista de tropas y otros actos ceremoniales castrenses relatados
por las crnicas
2.
La Qa s b a a l m o h a d e d e M a r r ku ~ e r a u n e d i f i c i o b i e n d e f e n d i d o , q u e c o n t a b a t a m b i n
c o n u n r e a m i l i t a r c o n u n c e r r a m i e n t o p r o p i o . El Al c z a r d e Se v i l l a , p o r s u p a r t e , p r o l o n g
s u m u r a l l a h a s t a e l r o . El e d i f i c i o e s t a b a d e f e n d i d o p o r m u r o s d o b l e s d e t a p i a l y p i e d r a , c o n
torreones cuadrados comunicados entre s por el paso de ronda abovedado y puertas
acodadas. Por otra parte, en el recinto situado entre la cerca urbana y el DAr al-Imra se
encontraba el campamento militar. Para defender el acceso suroeste del Alczar se construy
tambin una coracha con albarranas poligonales como la parcialmente desparecida Torre de
la Plata y la mejor conservada Torre del Oro 3. sta, de planta octogonal, con tres pisos
y t e r r a z a , p o s i b i l i t a b a l a d e f e n s a d e l p u e r t o f l u v i a l , q u e p o d a s e r c e r r a d o c o n c a d e n a s q u e
unan dicha torre con otra que se alzaba en la orilla opuesta. Sabemos tambin que el Hisn
a l - Fa r a d e l a m i s m a c i u d a d e s t a b a c e r c a d o p o r i m p o r t a n t e s m u r a l l a s y t e n a e n t r e s u s
GO En a l g u n o s c a s o s i b a e n u n b a l d a q u n s o b r e u n c a m e l l o , c o m o e n a l g u n a s
representaciones iconogrficas; e n : IBN CIDARI Al - Ba v n a l - M u g r i b . Lo s Al m o h a d e s , o p .
cit., t. 1, pg. 79.
IBN SAiHIB AL-SALA, o p . c i t . , p g . 1 7 2 .
62 Ib i d . , p g s . 88, 90, 170-6, 178, 180-2, 184, 226, e t c . ; IBN 0IDARI AI-Bavn al-ET1 w478 153 m539 153 lSBT
M u g r i b . Lo s Al m o h a d e s , o p . c i t . , t. II, pg. 29, 200, 219, 222, 239, etc.
~ IBN ABI ZAR , op. c i t . , p g . 2 48 . V a s e t a m b i n : FALCN M RQUEZ , T. , La
To r r e d e l Or o , Se v i l l a , 1 98 3 ; V ALOR PIECH OTTA, M . , La a r q u i t e c t u r a . . . , o p . c i t . , p g s .
100-17 y 216-72.
-325-
funciones la de fortaleza para alojar a los guerreros del ih&d; conserva todava parte del
recinto defensivo
64.
La s a l c a z a b a s d e Ba d a j o z 5 o Je r e z 6 6 , a m b a s e n p o s i c i n e s t r a t g i c a n a t u r a l y c o n
permetro irregular, cuentan asimismo contodos los elementos defensivos propios del periodo
a l m o h a d e ; l a s d o s s e c o m u n i c a n s i m u l t n e a m e n t e c o n l a m a d i n a y c o n e l e x t e r i o r , h e c h o q u e
p o t e n c i a s u s p o s i b i l i d a d e s m i l i t a r e s . As i m i s m o e s t a b a m u y f o r t i f i c a d a l a c i u d a d d e cAbd al-
M u m i n e n Gi b r a l t a r , M a d i n a t a l - Fa t h 7 , n o e n v a n o e r a u n l u g a r e s t r a t g i c o p a r a e l p a s o
d e l a s t r o p a s a l a Pe n n s u l a .
La s f u e n t e s s e s e a l a n e l c a r c t e r i n e x p u g n a b l e d e l o s p a l a c i o s . Po r e j e m p l o , e l p r o p i o
l b n S h i b a l - Sa l a f i r m a q u e l a c i t a d a a l c a z a b a a l m o h a d e d e Gi b r a l t a r
result nica por sus fortificaciones, que no consienten tomarla al que lo
66
pretenda
El m i s m o c r o n i s t a d e s t a c a l a f u n c i n d e f e n s i v a f r e n t e a l o s c r i s t i a n o s d e l a Al c a z a b a
de Badajoz, su elevacin y fortaleza y la excelencia de su abastecimiento de agua 9. Los
palacios fortificados simbolizan as el podero militar almohade y su dominio de la Pennsula.
GUERRERO LOVILLO, J., Al-Oasr al-MubArak__, op cit, pg. 94; SALEM,
cAbd al~cAziz, Los Palacios..., op. cit., pgs. 154-5; TORRES BALBAS, L.,
Aznalfarache..., op. cit., pgs. 222-8; VALOR PIECHOTTA, M., Aznalfarache, op. cit.,
pgs. 145-8.
65 Vase: VALDS FERNNDEZ, F., Ciudadela y fortificacin..., op. cit., passim.
V a s e : M ENNDEZ , M . L. , y REY ES, E. , El Al c z a r . . . , o p . c i t . , p g s . 3 0 9- 1 1 ;
d e l o s m i s m o s : Es t r u c t u r a s d e f e n s i v a s d e u n a c i u d a d a l m o h a d e : Je r e z d e l a Fr o n t e r a , e n
Ac t a s d e l II Co n g r e s o d e Ar p u e o l o 2 i a M e d i e v a l Es p a o l a (M a d r i d . 1 98 7 ) , M a d r i d , 1 98 7 , t.
III, pgs. 765-72; VALDS FERNNDEZ, E., Ciudadela y fortificacin..., op. cit.
IBN SAHIB AL-SALA, op. cit., pgs. 21-4, 26-7 y 71; AL-HIMYART, op. cit.,
pgs. 148-9.
Op. cit., pg . 23.
Ibid., pgs. 66, 139 y 149.
-326-
Po r s u p a r t e , e l Su l t a n a t o n a z a r f u e u n p e q u e o Es t a d o l o c a l m s c o h e s i o n a d o q u e
e l Im p e r i o a l m o h a d e y q u e l o g r m a n t e n e r s e f r e n t e a l a s p r e s i o n e s c r i s t i a n a s d u r a n t e m s d e
dos siglos. Su peculiar situacin contribuy a crear entre los granadinos un sentimiento de
acoso constante, al que los juristas respondieron con la llamada al jih&d, al frente del cual
se situaron en muchas ocasiones los propios soberanos.
Lo s Na z a r e s d e s a r r o l l a r o n u n g r a n s i s t e m a d e f e n s i v o e n l a s m o n t a a s y e n l a c o s t a
y f o r m a r o n u n e j r c i t o a b s o l u t a m e n t e c e n t r a l i z a d o b a j o e l m a n d o d e l a c o r t e , a u n q u e t a m b i n
c o n t a r o n c o n l a a yu d a d e v o l u n t a r i o s m a g r e b e s . En e s t a c o yu n t u r a s e c e l e b r a r o n
frecuentemente desfiles militares impresionantes a los que se invitaba a extranjeros
0 y otras
ceremonias que excitaban el ardor guerrero de los granadinos, pero que al mismo tiempo
demostraban el poder del Estado frente a los gobernados. Algunas de estas exhibiciones
tenan lugar en la propia Alhambra y otras en las ciudades bajo su dominio; por ejemplo
tuvo lugar un gran alarde para recibir a Ysuf 1 en Almera, con perfecto orden y presencia
d e s o l d a d o s c o n a r m a s y b a n d e r a s y t a m b o r e s , s e g n Ib n a l - Ja t i b 2 .
La Al h a m b r a s i m b o l i z a b a p e r f e c t a m e n t e e l c a r c t e r m i l i t a r d e l Es t a d o Na z a r . Po s e e Fig.38
u n a a r q u i t e c t u r a d e f e n s i v a m u y d e s a r r o l l a d a y r e p r e s e n t a l a c u l m i n a c i n d e l p a l a c i o
fortificado andalus 3. Desde el exterior es una poderosa fortaleza, situada sobre una colina,
e n l a q u e s e a c u m u l a n m u r a l l a s , p u e r t a s f o r t i f i c a d a s e i m p o n e n t e s t o r r e o n e s , q u e s e
d i s t r i b u ye n i r r e g u l a r m e n t e a l o l a r g o d e s u p e r m e t r o a d a p t n d o s e a l a o r o g r a f a .
La z o n a m e j o r d e f e n d i d a e s l a Al c a z a b a , l a p a r t e m s a n t i g u a d e l a c i u d a d , c u ya
Vase por ejemplo: AL-MAQQARJT, Nafh_al-Tib El. El Cairo, 1949, op. cit., t.
IX, pgs. 44-8.
Po r e j e m p l o , e l Nu b d a t a l ~c a s r d e s c r i b e u n g r a n a l a r d e q u e s e p r o l o n g d u r a n t e
v a r i o s d a s y q u e t u v o l u g a r e n u n a e x p l a n a d a j u n t o a l a Al h a m b r a , p r e s i d i d o p o r e l Su l t n
Ab & - l Ra s a n ; e n : Op . c i t . , p g s . 4- 5 . V a s e t a m b i n : AL- 0 ABBADT, M i m a d M u j t r , El r e i n o
d e Gr a n a d a e n l a p o c a d e M u h a m m a d y, In s t i t u t o d e Es t u d i o s Is l m i c o s , M a d r i d , 1 97 3 ,
pgs. 149-51.
2 Ri h l a e d i c i n d e A. M u j t r 0 Ab b d i Al e j a n d r a , 1 958, pgs. 43-5; citado y
traducido por BOSCH VIL, J., y HOENERiBACH, W., Un viaje oficial de la corte
granadina (ao 1347), en Andaluca Islmica, 11-111, 1981-2, pgs. 33-69 (pgs. 50-1 y 63-9).
Vase: GIL BENUMEYA, R., La Al h a m b r a c o m o c i u d a d e l a o a l m u d a i n a , e n
Bo l e t n d e As o c i a c i n Es p a o l a d e Am i g o s d e l o s Ca s t i l l o s , n 0 2 8 , 1 96 0 , p g s . 5 - 3 0 .
-327-
funcin era albergar a la guarnicin militar de la Alhambra. Posee un recinto propio, bien
protegido por dobles muros con un foso interior, que conectan con el recinto doble que
rodeaba la medina. Las firmes torres, entre las que destacan las de la Vela y la del Homenaje
y las puertas acodadas potencian la inexpugnabilidad del sector.
La Alhambra est conectada por el norte directamente con el exterior y se une por
el sur al recinto urbano de Granada, siguiendo una tipologa habitual, lo cual potencia an
ms sus posibilidades defensivas. Adems estaba protegida por el Castillo de Santa Elena,
al este, que controlaba desde lo alto a modo de centinela la e n t r a d a d e l a Ac e q u i a Re a l a l a
Al h a m b r a , e l Ge n e r a l i f e
4 y l o s p a l a c i o s q u e s e e n c o n t r a b a n p o r e n c i m a d e l 5 . Po r s u
parte, las Torres Bermejas protegan el recinto por el suroeste y lo unan con la cerca de la
ciudad, desde poca de Muhammad V. Como en otras fortalezas y ciudades nazaries las
puertas poseen un recodo o varios e ingreso lateral en una torre saliente.
La ciudad palatina era indudablemente la mejor materializacin del carcter militar
y defensivo del Estado nazar. Sus muros y torres simbolizaban el podero militar de los
Sultanes y su capacidad blica. As en un poema de la Torre de l a Ca u t i v a d e l a Al h a m b r a
s e c o m p a r a l a c a l a h o r r a c o n u n l e n :
Por Dios! Es una torre que a un len se asemeja,
celadora y vigilante. Cuidado que acomete! .
Las calahorras y sus miradores dominan sobre la Alhambra y sobre el paisaje
c i r c u n d a n t e y s u v o l u m e n c b i c o , s u s o l i d e z y s o b r i e d a d p r o ye c t a n u n a i m a g e n i n d i s c u t i b l e
El p r o p i o p a l a c i o d e l Ge n e r a l i f e e s t a b a p r o t e g i d o p o r u n a c e r c a , c o n t o r r e s
defensivas y posea dos entradas, siguiendo las indicaciones de IbnLuyn; vase: VLCHEZ,
Carlos, El Generalife, op. cit., pgs. 38-40.
Vase: TORRES BALBAS, L., Dr_al~cArsa..., op. cit., pgs. 188-91.
AL~CABBADT, Ahmad Mujtr, El reino de Granada en la poca de Muhammad V,
Instituto de Estudios Islmicos, Madrid, 1973, pg. 132.
TORRES BALBS, L., Las puertas en recodo..., op. cit., pgs. 436.
Poema de Ibn al-Yayyb situado en el ngulo entre las ventans de la derecha y del
frente de la puerta de la Torre, traducido por: RUBIERA MATA, M~ Jess, Los poemas
eviarficos de Ibn al-Yayyb, 1970, op. cit., pg. 461.
-328-
de la grandeza y estabilidad del poder del soberano y de su potencia militar.
Por otra parte tambin los Nazares reforzaron las defensas de la Alcazaba de Mlaga
y la protegieron con la construccin del Castillo de Gibralfaro, aunque tal vez ste fue
erigido sobre otro edificio anterior. Asimismo conectaron ambos edificios por un pasillo
protegido por murallas.
La s torres-qubba almohades y n a z a r e s t a m b i n p r e s e n t a b a n u n a s p e c t o m i l i t a r . Ga r c a
Gmez define a estas estructuras, que sern analizadas en el captulo correspondiente a los
salones palatinos, como fortalezas-palacio o palacios con defensas de fortaleza, o bien como
fortalezas que por dentro son palacios
40. En ellas se fusionan, por consiguiente, el saln y
la torre militar, lo cual provoca un fuerte contraste entre el exterior fortificado y el interior
decorado y palacial.
Incluso u n a torre-qubba relacionada con un estanque como la del Cuarto Real de
Sa n t o Do m i n g o p r e s e n t a b a e l a s p e c t o e x t e r i o r d e u n a t o r r e m i l i t a r , e n c l a v a d a s o b r e l a
muralla del Arrabal de los Alfareros. Las caractersticas arquitectnicas y decorativas, sus
tres nichos en el muro de fondo, sus inscripciones religiosas, resaltan su carcter como saln
o f i c i a l , u t i l i z a d o p o r Al m o h a d e s y Na z a r e s . Pe r o e l a d a r v e d e l a c i t a d a m u r a l l a a t r a v e s a r a
l a t o r r e p o r d e b a j o d e l p r t i c o , y c o m u n i c a r a c o n l a h a b i t a c i n a l a r g a d a s i t u a d a b a j o e l s a l n
c e n t r a l . Es i n d u d a b l e q u e e n e s t e c a s o s e d a b a m s i m p o r t a n c i a a l a s p e c t o m i l i t a r d e l
e d i f i c i o p o r s u s i m p l i c a c i o n e s s i m b l i c a s , q u e a s u f u n c i n p r c t i c a d e f e n s i v a , ya q u e e l
Cu a r t o Re a l d e Sa n t o Do m i n g o p o s e e e v i d e n t e s c a r e n c i a s d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e f e n s i v o ,
c o m o s u t e c h o d e m a d e r a y l a a u s e n c i a d e u n a t e r r a z a y u n a d a r v e p e r i m e t r a l .
Pe r o l a t i p o l o g a d e l a c a l a h o r r a s e i m p u s o d e f i n i t i v a m e n t e e n l a Gr a n a d a n a z a r e n
el siglo XIV. Numerosos salones de la Alhambra estn incluidos en el interior de fuertes Pig.39a
torreones, como el Saln de Embajadores. La Tone del Peinador de la Reina o Ab-l-
Haj 5 9, la Torre de la Cautiva, la Torre de las Infantas y los salones del Palacio del
Convento de San Francisco y del aristocrtico de los Abencerrajes son otras torres-palacio
CALERO SECALL, W 1., Y MARTNEZ ENAMORADO, V., Mla2a..., op.
cit., pgs. 375-90; TORRES BALBS, L., La Alcazaba y la Catedral, op. cit., pgs. 61-4.
80 GARCA GMEZ, Em i l i o , Poemas rabes en los muros..., op. cit., pg. 46.
PAVN MALDONADO, B., El Cu a r t o Re a l . . . , o p . c i t . , pgs. 91-2 y figs. 43-4.
-329-
de tamao, caractersticas y funcin muy diversos. La Tone de la Cautiva, por ejemplo, es
calificada como fuerte y asamblea simultneamente por un poema grabado en su interior
(tercer panel, verso 2b)
2.
3. b) El aislamiento simblico del soberano en el palacio fortificado
.
Los muros del palacio cumplan tambin la funcin de separar real y simblicamente
el espacio del soberano del mbito de los gobernados. El centro del poder apareca as a los
o j o s d e l o s s b d i t o s c o m o u n r e c i n t o a i s l a d o e i n a c c e s i b l e , p e r o d e s d e e l c u a l s e e j e r c a u n
poder evidente.
La a r q u i t e c t u r a p a l a t i n a a n d a l u s a s u m i , e n e f e c t o , l a t r a d i c i n d e l a v i v i e n d a
islmica, que destaca por su carcter ntimo y cerrado. No obstante, en los edificios del
soberano este rasgo se agudiz sensiblemente; el aislamiento del complejo palatino y en
concreto del rea destinada a la residencia del prncipe estaba motivado, evidentemente, por
el carcter ntimo de su uso 3. Pero asimismo enfatizaba el ocultamiento simblico del
soberano, que as potenciaba su prestigio como un ser misterioso, representante de la ley
suprema y poseedor de un poder omnipresente y efectivo pero recndito e invisible.
En efecto, en una estructura estatal, como las existentes en al-Andalus en cualquiera
d e s u s p e r i o d o s , l a c l a s e d i r i g e n t e p r o f e s i o n a l s e e n c u e n t r a a i s l a d a d e l p u e b l o . La s m u r a l l a s ,
como hemos visto, separaban el espacio palatino del urbano, el mbito del poder de la
r e a l i d a d d e l o s g o b e r n a d o s y p o t e n c i a b a n e l a i s l a m i e n t o s i m b l i c o d e l s o b e r a n o y s u c o r t e .
De h e c h o , e l o c u l t a m i e n t o d e l p r n c i p e h a f o r m a d o p a r t e d e s d e l a An t i g e d a d , s o b r e
GARCA GM EZ , Em i l i o , Po e m a s r a b e s e n l o s m u r o s . . . , o p . c i t . , n 0 2 4 e n p g s .
1 40 - 2 . V a s e t a m b i n : NY KL, A. R. , o p . c i t . , p g s . 1 8 9- 90 ; RUBIERA M ATA, M ~ Je s u s ,
Lo s p o e m a s e p i 2 r f i c o s d e Ib n a l - t x x b e n l a Al h a m b r a , o p . c i t . , p g . 46 2 - 3 .
83 En Or i e n t e , e l H a r e m e s e l m e j o r e j e m p l o d e u n e s p a c i o p r i v a d o , c o m p l e t a m e n t e
c e r r a d o y s e c r e t o . Lo s p a l a c i o s d e a l - An d a l u s d i s p o n a n t a m b i n d e e s p a c i o s r e s e r v a d o s a l a s
m u j e r e s , e n l o s q u e p e r m a n e c a n r e c l u i d a s , d e f o r m a q u e e l h o n o r d e l a f a m i l i a r e a l p u d i e r a
permanecer a salvo.
~ La presencia de doble muralla, foso, o de un ro, potencia el aislamiento del palacio
fortificado. El ejemplo extremo, si bien se trata de un edificio no palatino, es el de castillo
de Calatrava la Vieja, convertido en una isla rodeada por todos sus lados de agua.
-330-
todo en Oriente, del ceremonial de corte y ha sido una de las manifestaciones principales de
su poder. En el Islam, la ocultacin y el aislamiento del soberano se inici en el periodo de
los Omeyas y se acentu en las cortes de los cAbbses y los Ftimes. Las escasas
apariciones pblicas del Califa y su ocultacin por medio del sitr o cortina durante el
ceremonial reforzaban su carcter misterioso. La etiqueta de los Califas coincida, de este
modo, con el protocolo de la corte bizantina contempornea que procuraba igualmente el
aislamiento del Emperador mediante el uso del velum. El ceremonial califal e imperial
tambin inclua la separacin del prncipe con respecto a los dems cortesanos enel lugar de
oracin, la maqsra en la mezquita y la separacin arquitectnica y por canceles en la
baslica.
Si bien los ceremoniales de otras cortes islmicas no alcanzaron tanta solemnidad, el
ocultamiento del prncipe form parte de ellos hasta poca moderna
87. Y no olvidemos, sin
ir ms lejos, el ceremonial borgon adoptado por los Habsburgo hispanos, basado tambin
en la ocultacin del monarca. Este soberano evanescente contrasta, sin embargo, con la
figura del prncipe musulmn en contacto con los sbditos, propio de los primeros tiempos
del Islam. Los soberanos de otras cortes ms modernas con un ceremonial poco desarrollado,
como los idrises, se caracterizan tambin por su proximidad fsica a la comunidad. El
propio Ibn Jaldn aborda esta cuestin con su habitual lucidez y analiza el proceso de la
evolucin de un Islam democrtico a otro burocratizado; afirma que la sedentarizacin de una
dinasta determina su alejamiento del pueblo, ya que entre el soberano y los gobernantes se
8 GRABAR, Ol e g , Ce r e m o n i a l . . . , o p . c i t . , pgs. 53-8, 65 y 309.
Vase: CANARD, M., op. cit., pgs. 360-3, 371, 374, 382, 398, 409-11 y 416-7;
SOURDEL, D., Ouestions de crmonial abbaside, en Revue des Etudes Islamiques,
XXVIII, 1960, pgs. 71-148. Asimismo vase: BARCEL, Miquel, El califa patente: el
ceremonial omeya de Crdoba o la escenificacin del poder, en Estructuras y formas de
poder en la Historia. SeQundas Jornadas de Estudios Histricos. Actas, Universidad de
Salamanca, 1990, pgs. 5 1-71 (pgs. 52-3>. Publicado tambin en: Madnat al-Zahr. El
Saln de cAbd al-Rahmn III, coord. por A. VALLEJO, Junta de Andaluca, Crdoba, 1995,
pgs. 153-77 (pgs. 154-5). Para Bizancio vase tambin: KRAUTHEIMER, R.,
Arquitectura nlaeocristiana y b i z a n t i n a , C t e d r a , M a d r i d , 1 98 8 , p g s . 2 5 4 y 2 5 6 .
IBN BATTUTA nos ofrece algunos ejemplos de la ocultacin del soberano en
distintos emiratos y sultanatos orientales y africanos, en una fecha tan avanzada como el siglo
XIV; vase; op. cit., pgs. 357, 777, etc.
IBN AB! ZAR0, op. cit., pg. 44.
-33 1-
interponen los funcionarios y las audiencias son ms exclusivas
89.
El planteamiento y el desarrollo de la arquitectura palatina, por consiguiente, estaba
en funcin del ceremonial de ocultamiento y aislamiento del soberano. Las murallas de los
palacios islmicos, como decamos, tenan entre sus cometidos el de ocultar simblicamente
al soberano. Los palacios omeyas de Oriente, por ejemplo, se situaban en zonas aisladas,
retiradas, y se rodeaban de impresionantes murallas, poco explicables desde un punto de vista
funcional militar. Asimismo las primeras ciudades islmicas de nueva fundacin como Kfa,
Fustt o Qayrawn tenan en su centro la aljama y el dAr al-imra rodeados por un espacio
vacio que los aislaba. Asimismo la mtica BagdAd se ocultaba tras sus murallas que la Fig.39b
rodeaban por completo, y el rea central palatina, aunque no amurallada, estaba separada del
resto de la ciudad por un espacio sin edificar que potenciaba el ocultamiento del soberano.
En El Cairo ftim el rea palatina estaba incluso circundada por una muralla que la aislaba
del resto de la ciudad.
De esta forma el interior suntuoso de los palacios quedaba oculto por una envoltura
militar que potenciaba su idealizacin. El sobrio aspecto de fortaleza de los palacios islmicos
esconde en efecto el espacio interior, donde se concentra la decoracin. La brillantez del
palacio no se exterioriza, lo cual excitaba la imaginacin popular sobre el lujo y la riqueza
del interior, sobre su carcter ideal e inaccesible.
Por lo que respecta a al-Andalus, sabemos que ya cAbd al-Rahmn 1 introdujo en la
corte cordobesa, segn al-Maqqar, muevas costumbres que incluanun cierto distanciamiento
del soberano con respecto a la comunidad 0. El aislamiento de los Emires se increment
seguramente a partir del gobierno de 0Abd al-Rahmn; desde entonces los gobernantes se
mostraban al pueblo slo en sealadas ocasiones, con la excepcin del Emir cAbd Allh. Pero
l a m a yo r c o m p l i c a c i n d e l c e r e m o n i a l , y e l c o n s i g u i e n t e o c u l t a m i e n t o d e l p r n c i p e , t u v o l u g a r
d u r a n t e e l Ca l i f a t o , s i b i e n c o n m e n o r i n t e n s i d a d q u e e n l o s o t r o s d o s Ca l i f a t o s
contemporneos. Especialmente podemos hablar de al-Hakam II como Califa evanescente,
Discours sur Ihistoire..., op. cit., libro 30, cap. XLII, pgs. 592-4.
90 Analectes, op. cit., t. II, pg . 25.
-3 32-
segn trmino acuado por Miquel Barcel h En efecto, aunque los Califas aparecan ante
la audiencia en las recepciones oficiales sin cortina ni otros obstculos, raramente se
mostraban ante el pueblo y eran accesibles slo para los altos funcionarios y los visitantes
ilustres. Su figura se haca ms difusa, pero su accin de gobierno se manifestaba a travs
de su aparato burocrtico.
La creacin de Madinat al-Zabr demuestra este deseo de aislamiento del Califa, que
se tralad del viejo Alczar de Crdoba a un nuevo espacio propio, separado de la medina
y dominante sobre ella y protegido por recias murallas. Y dentro de la ciudad palatina el
sector residencial del Califa se encontraba fortificado y aislado, rodeado de una serie de
espacios sin edificar que lo separaban del resto del ncleo urbano, como ocurra en Oriente.
De esta forma se potenciaba el aislamiento del Califa y se garantizaba su seguridad.
Como hemos visto, otros palacios califales estaban tambin protegidos y aislados por
murallas, como las almunias. Asimismo los palacios provinciales manifestaban el mismo
deseo de aislamiento del gobernador como representante del poder emiral o califal. Por
ejemplo, el Alczar de Toledo fue levantado por c~nh~ tras la revuelta toledana con un
sentido prctico militar, pero tambin simblico del dominio del Estado central Omeya. No
olvidemos que organiz en l la clebre y sangrienta Jornada del Foso. Las palabras
atribuidas al mulad ~Amrsson muy expresivas del carcter del cerramiento como smbolo
de la separacin entre gobernantes y gobernados:
Verdaderamente, la causa del malestar existente entre vosotros y los
servidores de los emires es que stos viven mezclados con vosotros. Mas he
juzgado conveniente construir una edificacin, en la cual quedemos aislados
yo y los servidores del sultn en beneficio 2~
Durante el periodo de las taifas el ceremonial de corte se caracteriz, lgicamente,
por su menor solennidad con respecto al periodo Omeya, pero los rgulos tambin buscaron
su aislamiento. Incluso los Hamnides de Mlaga se ocultaban tras el velo en las audiencias
BARCEL, Miquel, El califa patente...., op. cit.
92 AL-NUWAYRI, op. cit., VII, 1917, pg . 29.
-33 3-
siguiendo el protocolo oriental, y tal vez tambin lo hacan otros rgulos. En el mismo
sentido, la presencia de los palacios-acrpolis, como las alcazabas de Mlaga, Granada o
Almera, potenciaba el aislamiento de los soberanos en sus sedes por su situacin geogrfica
y por la construccin de altas murallas y puertas de aspecto inexpugnable. Las entradas en
recodo obedecan a motivos militares, ya que permitan una mejor y ms fcil defensa, pero
asimismo potenciaban el aislamiento del soberano en su palacio.
Asimismo las fuertes defensas de los palacios erigidos en el llano determinaban la
separacin y el ocultamiento de la elites del poder. La Aljafera es un excelente ejemplo, ya
que estaba situada a 1 1cm. de Saraqsta y su aislamiento estaba garantizado. Por otra parte,
sus muros ofrecen una imagen intimidatoria, pero sobre todo servan de separacin simblica
entre el mundo palacentero del soberano y el exterior cotidiano.
Los muros del Castillejo de Monteagudo igualmente aislaban el espacio ideal y
simblico del interior. La decoracin externa sobre enlucido del palacio al parecer inclua
estrellas de ocho, seguramente con sentido profilctico
3, de manera que el palacio quedaba
cerrado no slo a los enemigos sino tambin a las malas influencias. El aspecto militar del
Alczar sevillano en poca almohade deba de expresar tambin perfectamente el deseo de
aislamiento de los Califas, que volvieron a utilizar en algunas de sus sedes provinciales, la
tipologa de la acrpolis.
Finalmente, la Alhambra, pese a estar situada junto a la ciudad de Granada, es un
ejemplo paradigmtico de espacio palatino aislado, ya que se asienta sobre una colina rodeada
por dos ros, fcil de defender, y con un marcado carcter autnomo. La ciudad palatina,
dominante sobre la ciudad civil, separada por imponentes murallas del mbito ciudadano,
posee un espacio y un tiempo ideales, utpicos, como afirma Puerta Vilchet4, determinado
por su situacin y sus defensas. Ese espacio interior no trasciende nunca al exterior, ya que
todo los palacios de la Alhambra se abren a patios interiores, con la excepcin de los
NAVARRO, Julio, y JIMNEZ, Pedro, El Castillejo..., op. cit., pg. 95 y fig. 54.
Tambin el Castillo de Gorinaz contaba con decoracin de este tipo; vase: VALDES
FERNNDEZ, F., Relieves musulmanes de carcter profilctico en la fortaleza de Gormaz
(Soria), en Actas del XIV Con2reso Nacional de Arcueolo2a (Vitoria. 1975), Zaragoza
1977, pgs. 1275-8.
94 0p~ cit., pgs. 140 y 209.
-334-
miradores de las calahorras.
-335-
-336-
o-
Figs. 37a y 37b
4
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ABRIR TOMO II