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FUNDAMENTOS DA TEORIA EDUCACIONAL EM VIEIRA PINTO

Silvano Severino Dias

RESUMO

Este texto visa analisar algumas categorias que fundamentam a teoria educacional no pensamento
filosfico e social de lvaro Vieira Pinto. A repercusso do pensamento desse autor ganhou repercusso no
cenrio nacional a partir dos anos 50 e meados dos anos 60 do sculo XX. Sendo subsdio para as
reivindicaes dos movimentos populares, de intelectuais e educadores brasileiros, como Paulo Freire, o
pensamento de Vieira Pinto ultrapassa as paredes do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB); com
profundidade e propriedade, Vieira Pinto debate sobre vrios temas, dentre eles encontra-se o da educao
objeto desse estudo.

COSNCINCIA INGNUA E CRTICA TEORIA EDUCACIONAL EDUCAO E CONCEPO
DE HOMEM

1. Consideraes Iniciais

O pensamento educacional de lvaro Vieira Pinto (1909-1987) de cunho sociolgico e filosfico
no se encontra desvinculado das questes sociais, polticas e culturais de seu tempo. O presente estudo
procura explicitar algumas categorias basilares que do sustentao concepo de educao deste autor.
A interpretao de Vieira Pinto sobre a realidade brasileira ganhou forma e expresso no cenrio
nacional, no perodo em que atuou no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), entre os anos 50 e 60
do sculo XX. Esse perodo foi marcado pela acentuada crise da elite agrrio-mercantil, pelo xodo rural, pela
efervescncia dos movimentos populares, pela crescente luta em torno da reforma universitria, pela
erradicao do analfabetismo, pela atuao reivindicatria dos seguintes movimentos: UNE (Unio Nacional
dos Estudantes), J EC (J uventude Estudantil Catlica), AP (Ao Popular), MCP (Movimento de Cultura
Popular), MEB (Movimento de Educao de Base). Lutava-se, nesse momento, pelo processo de
democratizao do pas.
Alm dessas lutas, nesse perodo, travava-se o debate em torno da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao votada em 1961 , principalmente, no que diz respeito ao controle da gesto da educao em
nosso pas. De um lado, encontrava-se a iniciativa privada, que reivindicava para si o controle da gesto da
educao e, de outro, estavam intelectuais, estudantes e polticos que defendiam uma educao pblica,
gratuita e laica para todos, mas sobre o controle do Estado.
A cultura brasileira recebia severas crticas tanto por parte de intelectuais ligados direita, quanto
os ligados esquerda nacionalista ao modo como vinha sendo construda no Brasil. Estas crticas
enfocavam a cultura brasileira como sendo: alienada, heternoma, transplantada, amorfa, inautntica,
ornamental e marcada pelo complexo de inferioridade colonial.

Mestre em Educao pela Universidade Federal de Uberlndia UFU; prof. de Filosofia da ESAMC:
Escola Superior de Administrao em Marketing e ComunicaoMG, FACU: Faculdade Catlica de
Uberlndia MG e da Faculdade de Caldas Novas - UNICALDAS GO. (E-mail:
silvanosdias@bol.com.br).

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Dentro deste contexto, o nosso estudo visa analisar hermeneuticamente as obras de Vieira Pinto,
publicadas nos anos 50 e 60 do sculo XX. A saber: Ideologia e desenvolvimento nacional (1956),
Conscincia e realidade nacional, v. I e II (1959), A questo da universidade (1961), Indicaes
metodolgicas para a definio do subdesenvolvimento (1963), Cincia e existncia (1969), Sete lies de
educao de adultos (1982) cujas reflexes iniciaram-se no Chile em 1966 e El pensamiento critico en
demografia (1973). Metodologicamente, trabalhar-se- com a significao que os aportes categoriais
oferecem para compreendermos a viso de mundo, de sociedade e de homem que se encontra presente na
concepo de educao de Vieira Pinto.

2. Algumas categorias basilares do pensamento de Vieira Pinto

O pensamento de Vieira Pinto sobre a realidade brasileira as suas possibilidades de transformao
e de construo da autonomia da nao em relao aos pases ditos desenvolvidos, um contraponto scio-
poltico e cultural compreenso da elite.
Entre os anos 50 e 60 do sculo XX, a elite oligrquica, agrria e mercantil est no poder, no s
detendo os meios de produo e o aparelho ideolgico do Estado, mas tambm o saber. Para Vieira Pinto, a
elite compreendia e atribua realidade brasileira a caracterstica de ser alienada, heternoma, transplantada,
amorfa, inautntica, ornamental e marcada pelo complexo de inferioridade colonial. Tais atributos advinham
da incapacidade do pas alterar a sua situao de submisso, dependncia em relao aos pases
desenvolvidos.
Sobre a situao de dependncia, de subdesenvolvimento denominao empregada para indicar um
pas em processo de desenvolvimento a elite brasileira via nesse estado de atraso, de submisso e de
inferioridade do Brasil a incapacidade de se construir a identidade nacional. Para Vieira Pinto, ao relacionar a
realidade, a cultura, o processo de desenvolvimento brasileiro com o dos pases desenvolvidos, a elite
estabelecia uma simetria entre duas realidades distintas. Essa viso heternoma no tinha como ponto de
partida a realidade histrica existencial de cada pas; assim sendo, os pases pobres encontrar-se-iam sempre
em desvantagem em relao aos pases ricos.
Vieira Pinto concebia o subdesenvolvimento como uma situao concreta de atraso que o pas vivia,
porm no se fixou nela. Este estado de atraso era visto por ele como sendo transitrio, pois, poderamos
encontrar novos caminhos para mudarmos a situao poltica, econmica, social e cultural que nos
encontrvamos. Para Vieira Pinto, a prxis, o trabalho das massas populares, compreendia a realidade
humano-social como unidade de produo e produto, de sujeito e objeto, de gnese e estrutura. Assim, a
expanso das foras produtivas, a conscincia nacional ganharia nova forma de ser.
A realidade brasileira, assim, deixaria de ser vista como esttica, homognea e passaria a ser vista
como sendo dinmica, em constante fluxo. A realidade passa a ser vista como uma unidade sujeito e objeto
que se altera e se transforma, por identificar-se com a lei da transformao, do seu tornar-se, do seu passar
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a ser.
1

Assim, o subdesenvolvimento deixaria de ser um estado fixo, imvel, sem possibilidades, para ser
uma situao em fluxo contnuo, estando em processo de vir a ser, cheio, impregnado de possibilidades,
expressando-se a partir do desejo de ser do devenir deixando de ser um projeto dos outros e passando a
assumir o seu projeto, construindo o futuro estado de desenvolvimento. A passagem de um estado a outro se
d pela transformao das condies materiais e histrias.
Para Vieira Pinto, a percepo objetiva da realidade somente pode ser captada na e pela conscincia
que estiver numa realidade, vivenciando-a e sendo condicionado por ela. A compreenso desta conscincia
sobre a realidade constitui-se a partir da unidade sujeito e objeto. Contrapondo-se as interpretaes da
realidade brasileira tanto da elite brasileira quanto dos intelectuais das naes dominantes, Vieira Pinto, num
primeiro momento, concorda que a condio de dependncia nos tenha privado da viso de ns mesmos do
nosso estado existencial, mas, para ele, essas interpretaes no conseguiam apreender e expressar a realidade
brasileira em sua totalidade.
Sobre a conscincia tanto da elite brasileira, quanto da dos intelectuais das naes estrangeiras,
Vieira Pinto nos diz que:
Nosso ponto de vista sempre o do finito, ou porque o observador no se
interessava seno por algum aspecto parcial da nossa realidade, e dele esgotava a
capacidade de anlise e compreenso, ou porque, e, isto mais grave
mesmo quando tentava abranger o conjunto da realidade brasileira no espao e no
tempo histrico, o fazia segundo a simples e elementar perspectiva das
correlaes geogrficas e da histria meramente descritiva. Faltou-lhe o
instrumento indispensvel, que s a compreenso filosfica poderia ter
proporcionado, permitindo transcender o plano em que se situava e ultrapassar o
finitismo de sua viso
2
.

Privados de recursos conceituais, a imagem do Brasil, formada a partir desse ponto de vista, no lhes
permitiram apreender o sentido, a estrutura do ser da nao brasileira. As palavras que expressavam a nossa
realidade so destitudas de significados, uma vez que os sentidos das palavras s ganham significado quando
transcendem do plano emprico ao expressivo, ao significativo.
Nessa perspectiva, no nos tornvamos expresso da nossa realidade a partir da conscincia de ns
mesmos. Assim sendo, ao assimilarmos interiormente a conscincia doada pelos outros, seguindo a sua
orientao estvamos nos constituindo no como um ser autntico, mas inautntico.
A inautenticidade consistia em que, por falta de conscincia prpria,
utilizvamos o que ser prprio de conscincias alheias e pelo modo como essas
nos pensvamos que igualmente que nos compreendamos. Estvamos assim
entregues ao ponto de vista alheio, regulvamos o juzo sobre ns mesmos pelo
modo de pensar alheio, isto , no sentido rigorosamente etimolgico da palavra,
alienados. A alienao foi o trao peculiar nossa sociedade at o presente. A
conscincia com que nos concebamos foi uma conscincia alienada. (...) O
prprio da colnia no possuir conscincia autntica, ser objeto do
pensamento de outrem, comportar-se como objeto. (...) Mas, quando numa
comunidade nacional, at ento conduzida pelo esprito inautntico, chega o
momento histrico em que comea a ver-se como possvel sujeito, e logo depois

1
PINTO, 1963, p. 271.
2
PINTO, 1956, p. 13-4.
4
como sujeito de fato, produz-se a transformao qualitativa da conscincia, de
alienada em autntica
3
.

Com a alterao das condies materiais da nao foi possvel a transmutao da conscincia
inautntica em autntica, da conscincia ingnua em conscincia crtica, visto que a conscincia acompanha
as transformaes materiais da sociedade. Diante disso, ocorre a substituio de um complexo de
semicolonialismo, modificando-se uma estrutura que nos possibilita a iniciar uma reinterpretao do Brasil.
De acordo com Vieira Pinto, a elite, que se via como a nica detentora do saber, concebia as massas
populares como sendo desprovidas de saber, passivas, vazias, incultas e dirigidas. Opondo-se a isto, Vieira
Pinto possua uma viso positiva acerca das massas populares, concebendo-as como construtoras do processo
de desenvolvimento nacional. O carter de incultas que se atribui s massas no coincide de modo algum
com a ausncia de conscincia, nem tampouco a traduz. Tm elas uma conscincia nascente, uma
protoconscincia
4
. Para ele, as massas populares no podem ser denominadas de incultas, mas antes lhe
conviria o epteto de pr-cultas, no sentido de que so uma conscincia potencial em expectativa
5
. Disso
,resulta que a alterao da realidade concreta e existencial do pas, da conscincia ingnua em conscincia
crtica, s seria possvel com a implementao da ideologia do desenvolvimento nacional que emergisse da
conscincia das massas populares. Esta ideologia traduz a compreenso da realidade humano-social como
unidade sujeito e objeto, onde as relaes e os significados so considerados como produto do homem social,
e o prprio homem se revela como sujeito real do mundo social.
Neste sentido, percebemos que o conceito de conscincia social atribudo, exclusivamente, elite
comea a ser posto em questionamento, pois esse era o divisor entre a elite e as massas populares. Vieira
Pinto, como intrprete das massas populares, acreditava que estas deveriam formular e levar a cabo a
ideologia do desenvolvimento nacional, por serem as nicas capazes de perceber e compreender a realidade
nacional.
Por ideologia do desenvolvimento nacional
Chamamos ideologia a reflexo da sociedade sobre si mesma, originariamente na
conscincia individual de cada um dos membros e, a seguir, nas modalidades de
comportamento relativamente uniformes da conscincia coletiva, reflexo essa
que to subjetivante, enquanto reflexo intelectual de um estado de coisas,
quanto objetivante, como projeto de transformao desse estado da realidade
6
.

Nesse sentido, a ideologia do desenvolvimento precisa realizar, concomitantemente, tanto a
construo da representao, como tambm, ao associar-se ao mpeto da vontade, intervir ativamente, para
transformar a realidade e a conscincia que a originou.
Ao acompanhar este processo a conscincia deixa de ser ingnua e passa a ser crtica e,
conseqentemente, a ideologia formulada pelas massas populares passa a ser vista como um projeto vivel
que possibilitaria a construo de nossa identidade nacional. Os intelectuais, polticos e estudantes passariam

3
Idem, 1956, p. 29-30.
4
Idem, Ibidem.
5
PINTO, 1956, p. 18.
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a ser os porta-vozes das idias e aspiraes das massas populares. Ao atuarem em diferentes setores da
sociedade e de instituies estatais, o Estado, por meio de presso da sociedade organizada, tornaria
dominante a ideologia das massas populares.
Em suma, a categoria massas populares tornou-se o frum, o eixo vertebral a base ontolgica
da teoria social e filosfica que fundamenta a concepo educacional de lvaro Vieira Pinto.

3. A Concepo de educao no pensamento de lvaro Vieira Pinto

A educao, para Vieira Pinto, por ser constituda de intencionalidades, deve ser pensada a partir de
uma concepo prvia de homem. A compreenso da realidade est, intrinsecamente, relacionada com o
posicionamento, com os valores de uma conscincia que uma determinada sociedade ou grupo social
expressa. Assim, uma conscincia aberta, tendida a uma realidade, assume ou no os valores de um grupo e
da sociedade da qual participa.
Vieira Pinto concebe o homem a partir dos aspectos da histria natural e os da histria do homem
enquanto produtor de cultura. A caracterstica da histria natural assume uma dinmica evolutiva do ser
vivo, que constitui o desenvolvimento do homem, enquanto ser cultural. O homem, ao realizar uma atividade
produtiva, cria a cultura. O processo de criao da cultura suprassumiu o evolutivo. Disso decorre que a
linguagem, os instrumentos de trabalho, as normas criadas pelos homens, identifica-os como ser cultural. o
humano-social em suas relaes consigo mesmo, com os outros e com a natureza, quem produz a cultura.
Para Vieira Pinto, a construo da cultura pela ao do homem implicou tambm a reconstruo desse
homem, uma vez que ele, ao ser criador de cultura, cria, simultaneamente, a si mesmo e insere, no legado do
processo cultural, outra forma de ser e estar no mundo.
O homem tanto um ser produto da cultura quanto um produtor de sua existncia e dos seus meios
de subrevivncia para si e para a gerao futura. Pela ao produtiva, o homem se origina enquanto ser
homem, ou seja, o trabalho a atividade mediadora entre o mundo e a sua existncia no mbito do mundo
cultural. Ao criar a cultura o homem cria a linguagem, a qual constitui o veculo mediador de comunicao do
sujeito e o objeto, do homem com os outros e, por fim, dele com a realidade social. O ato de agir sobre o
mundo possibilita ao homem desenvolver e ampliar a sua capacidade cognitiva e criativa.
Na dinmica de uma sociedade determinada, Vieira Pinto diz que tudo est para ser feito. O homem,
para ele, ento, aquele que se encontra determinado pelas condies culturais, econmicas e existenciais da
realidade brasileira. O trabalho constitui o ser desse homem, amplia a sua percepo da realidade existencial,
forma a sua conscincia e, conseqentemente, promove, no ser deste homem-em-situao, a necessidade, as
aspiraes de criar uma situao de uma condio melhor de vida. desses homens massas populares
que se origina a ideologia do desenvolvimento nacional. Assim, pensar o homem pens-lo a partir de sua
condio existencial real.

6
PINTO, 1960a, p. 45.
6
Da decorre que o homem, para Vieira Pinto, deve ser entendido como um ser-em-situao. Esta
expresso exprime o ser do homem como algo que se confunde com o meio e o trabalho. Contrrio a isso, a
conscincia ingnua que elaborava a representao da realidade e no a captava em sua objetividade
concebia o homem, tambm, de forma abstrato, idealizada.
A educao, por ser uma atividade essencialmente humana, deve compreender o homem como ser
concreto, social, existencial. Assim, a educao, para Vieira Pinto, vista como sendo produto das relaes
do homem com o seu meio social concreto. dessa relao social que emergem os desafios e os saberes a
serem apreendidos e aprendidos pelos membros da sociedade.
Vieira Pinto apontou-nos que o entendimento acerca do desenvolvimento nacional no se processa
em separado conscincia do homem, visto que essa acompanha o processo de formao da conscincia da
realidade em que vive. Para tanto, antes de anunciarmos os parmetros do desenvolvimento nacional
autnomo, precisamos primeiramente, discutir que tipo de homem deve-se formar.
nesse sentido, que a questo educacional no pode proceder de forma abstrata, imprecisa, genrica,
descolada do contexto histrico-social e existencial do educando. Processando-se assim, Vieira Pinto a
compreende como estando assentada no plano do pensar da conscincia ingnua, por essa reduzir os males da
sociedade aos defeitos da instruo. A educao que se processa dessa maneira, para Vieira Pinto, precisa
superar o seu carter abstrato pois est desvinculada do contexto histrico existencial e elitista.
Ao pensarmos na educao, devemos antes de qualquer coisa compreend-la a partir da concepo
de homem que devemos formar. O contedo dessa educao deve emergir das condies materiais e
existenciais das massas populares, bem como a ideologia do desenvolvimento nacional deve ser expresso e
fenmeno das massas populares.
Diante das transformaes ocorridas no nvel do desenvolvimento econmico, ocorreu um aumento
de indivduos interessados a ingressar na rea culturalmente iluminada da nossa sociedade. Estes fatos
possibilitaram ao educando no se restringir s suas aes ao nvel da conscincia privada, mas transcend-la
ao nvel da conscincia social. Pois, a soluo para os seus problemas encontra-se na estrutura do Estado.
Com essa mudana de comportamento das massas populares, estaremos diante de uma representao
transformadora da realidade e da existncia humana. Assim, a ideologia que da emerge se constituir em uma
representao da realidade que transcende o mbito da conscincia privada em direo conscincia social.
Em suma: Vieira Pinto, ao anunciar a questo do desenvolvimento nacional, disse que essa no se
processa separadamente do processo educacional, mas este a acompanha simultaneamente. Evidenciar a
questo educacional em lvaro Vieira Pinto conceb-la como totalidade, objetividade, concreticidade e
historicidade que se realizam tanto no processo do desenvolvimento nacional, o qual visa a autonomia tanto
da nao, em relao aos pases centrais, quanto conscincia dos homens que lutam em prol dessa
possibilidade.
A concepo crtica de educao conduz mudana da situao do homem e da realidade qual
pertence, uma vez que ela possui uma tarefa eminentemente social no sentido de que nada est isento dela e,
por outro lado, pelo fato dela se processar ao longo de toda a vida do indivduo.
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Por isso, para Vieira Pinto, o ato de educar para o desenvolvimento no se reduz transmisso de
contedos particulares de conhecimento, nem tampouco o ensino de determinadas matrias; muito mais do
que isto, pois trata-se de prepara o educando para um novo modo de pensar e de sentir a existncia em face
das condies nacionais com que se defronta; dar-lhe a conscincia de sua constante relao com um pas
que precisa do seu trabalho pessoal para modificar o estado de atraso; faz-lo receber tudo quanto lhe
ensinado por um novo ngulo de percepo, o de que todo o seu saber deve contribuir para o empenho
coletivo de transformao da realidade.
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