Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura

Los siete saberes

necesarios para la
educacin del futuro
EDGAR OR!N
Traduccin de Mercedes Vallejo-Gmez,
Profesora de la Universidad Pontificia Bolivariana
de Medelln-Colombia
Con la contribucin de elson Vallejo-Gmez
! "ran#oise Girard
1
Las ideas y opiniones expresadas en esta obra son las del autor y no reflejan
necesariamente los puntos de vista de la UNESCO.
Publicado en octubre de 1 por la Or!ani"aci#n de las Naciones Unidas para la
Educaci#n$ la Ciencia y la Cultura % & place de 'ontenoy % &()(* Par+s ,& SP % 'rancia
UNESCO 1
EPD-99/WS/4
*
"ND!CE
Agradecimientos
Prefacio del Director General de la UNESCO
##rlogo $........................................................................................
1
Cap%tulo ! & Las cegueras del conoci'iento( el error y la ilusin $$$$$$$$$$$$ (
1. El tal#n de -.uiles del conocimiento ..................................................... (
1.1 Los errores mentales ........................................................................ /
1.* Los errores intelectuales ................................................................... /
1.) Los errores de la ra"#n ..................................................................... &
1.0 Las ce!ueras paradi!m1ticas ............................................................. 2
*. El imprintin! y la normali"aci#n ...........................................................
). La noolo!+a3 posesi#n ......................................................................... 1,
0. Lo inesperado .................................................................................... 11
(. La incertidumbre del conocimiento ........................................................ 11
Cap%tulo !! & Los principios de un conoci'iento pertinente ................. 10
1. 4e la pertinencia en el conocimiento 10
1.1 El contexto ..................................................................................... 10
1.* Lo !lobal 5las relaciones entre todo y partes6 ...................................... 1(
1.) Lo multidimensional ......................................................................... 1(
1.0 Lo complejo .................................................................................... 1(
*. La inteli!encia !eneral ........................................................................ 1/
*.1 La antinomia .................................................................................... 1/
). Los problemas esenciales .................................................................... 1&
).1 4isyunci#n y especiali"aci#n cerrada ................................................... 1&
).* 7educci#n y disyunci#n ..................................................................... 12
).) La falsa racionalidad ......................................................................... 12
Cap%tulo !!! & Ense)ar la condicin *u'ana ....................................... *1
1. -rrai!amiento 89: desarrai!amiento ;umano ........................................ *1
1.1 La condici#n c#smica ........................................................................ *1
1.* La condici#n f+sica ............................................................................ **
1.) La condici#n terrestre ....................................................................... **
1.0 La ;umana condici#n ........................................................................ *)
*. Lo ;umano del ;umano ...................................................................... *)
*.1 Unidualidad ..................................................................................... *)
*.* El bucle cerebro 89: mente 89: cultura ............................................... *0
)
*.) El bucle ra"#n 89: afecto 89: impulso ................................................. *0
*.0 El bucle individuo 89: sociedad 89: especie ......................................... *0
). Unitas multiplex3 la unidad y la diversidad ;umana ................................ *(
).1 El campo individual .......................................................................... *(
).* El campo social ................................................................................ */
).) 4iversidad cultura y pluralidad de individuos ....................................... */
).0 Sapiens 89: demens ........................................................................ *&
).( Homo complexus ............................................................................. *&
Cap%tulo !+ & Ense)ar la identidad terrenal ....................................... *
1. La era planetaria ............................................................................... ),
*. El le!ado del si!lo << ......................................................................... ))
*.1 La ;erencia de muerte ...................................................................... ))
*.1.1 Las armas nucleares ...................................................................... ))
*.1.* Los nuevos peli!ros ....................................................................... ))
*.* =uerte de la modernidad .................................................................. ))
*.) La esperan"a ................................................................................... )0
*.).1 El aporte de las contracorrientes ...................................................... )0
*.).* En el jue!o contradictorio de las posibilidades ................................... )(
). La identidad y la conciencia terrenal ..................................................... )/
Cap%tulo + & Enfrentar las incertidu'bres ........................................... )
1. La incertidumbre ;ist#rica ................................................................... )
*. La ;istoria creadora y destructiva ........................................................ 0,
). Un mundo incierto ............................................................................. 01
0. Enfrenar las incertidumbres ................................................................. 0*
0.1 La incertidumbre de lo real ................................................................ 0*
0.* La incertidumbre del conocimiento ..................................................... 0*
0.) Las incertidumbres y la ecolo!+a de la acci#n ....................................... 0)
0.).1 El bucle ries!o 89: precauci#n ......................................................... 00
0.).* El bucle fines 89: medios ................................................................ 00
0.).) El bucle acci#n 89: contexto ............................................................ 00
(. La impredecibilidad a lar!o pla"o .......................................................... 0(
(.1 La apuesta y la estrate!ia ................................................................. 0(
Cap%tulo +! & Ense)ar la co'prensin ................................................. 0&
1. Las dos compresiones ......................................................................... 0&
0
*. Una educaci#n para los obst1culos a la comprensi#n ................................ 02
*.1 El e!ocentrismo ................................................................................ 02
*.* Etnocentrismo y sociocentrismo .......................................................... 0
*.) El esp+ritu reductor ........................................................................... (,
). La >tica de la comprensi#n .................................................................. (,
).1 El ?bien pensar@ ............................................................................... (1
).* La introspecci#n ............................................................................... (1
0. La conciencia de la complejidad ;umana ............................................... (1
0.1 La apertura subjetiva 5simp1tica6 ;acia los dem1s ................................ (1
0.* La interiori"aci#n de la tolerancia ....................................................... (*
(. Comprensi#n$ >tica y cultura planetarias ............................................... (*
Cap%tulo +!! & La ,tica del g,nero *u'ano ........................................ (0
1. El bucle individuo 89: sociedad3 enseAar la democracia ........................... ((
1.1 4emocracia y complejidad ................................................................. ((
1.* La dial#!ica democr1tica ................................................................... (/
1.) El futuro de la democracia ................................................................. (&
*. El bucle individuo 89: especie3 enseAar la ciudadan+a terrestre ................. (2
). La ;umanidad como destino planetario ................................................. (2
A propsito de una bibliografa /,
(
Agradeci'ientos
=e complace inmensamente la comprensi#n y el apoyo de la UNESCO y de
manera particular el de Bustavo L#pe" Ospina$ 4irector del Proyecto
transdisciplinario ?Educaci#n para un futuro sostenibleC$ .uien me indujo a expresar
mis propuestas de la manera m1s completa como me fuera posible.
Este texto ;a sido puesto a consideraci#n de personalidades universitarias y
de funcionarios internacionales del Este y del Oeste$ del Norte y del Sur. Entre los
cuales est1n3 -ndras Diro 5Eun!r+a$ experto en desarrollo en la ONU6$ =auro Ceruti
5Ftalia$ Universidad de =il1n6$ Emilio 7o!er Ciurana 5EspaAa$ Universidad de
Galladolid6$ Eduardo 4om+n!ue" B#me" 5Colombia$ Universidad Pontificia
Dolivariana6$ =ar+a de C. de -lmeida 5Drasil$ Universidad 'ederal del 7+o Brande del
Norte6$ Nadir -"i"a 5=arruecos$ C1tedra de estudios euro9mediterr1neos6$ Ed!ar de
-. Carval;o 5Drasil$ Universidad Cat#lica de Sao Paulo6$ Carlos Bar"a 'alla 5=>xico$
UN-=6$ 7i!oberto Lan" 5Gene"uela$ Universidad Central6$ Carlos =ato 'ern1nde"
5Uru!uay$ Universidad de la 7epHblica6$ 7aHl 4. =otta 5-r!entina$ Fnstituto
Fnternacional para el Pensamiento Complejo$ Universidad del Salvador6$ 4ar+o
=Hnera G>le" 5Colombia$ ex97ector Universidad Pontificia Dolivariana6$ Sean =.
Ieliy 5Canad1$ Universidad de OttaJa6$ -lfonso =ontuori 5US-$ Fnstituto
Californiano de Estudios Fnte!rales6$ Eelena Inya"eva 57usia$ Fnstituto de 'ilosof+a$
-cademia de Ciencias6$ C;obei Nemoto 5Kap#n$ 'undaci#n para el apoyo de las
artes6$ lonna IuLuradi 5Mur.u+a$ Universidad Deytepe$ -nNara6$ S;en!li =a 5C;ina$
Fnstituto de Estudios de Europa del Oeste$ -cademia C;ina de Ciencias Sociales6$
=arius =uNun!u9IaNan!u 5Oaire$ Universidad de Iins;asa6$ Peter PestbroeN
5Eolanda$ Universidad de Leiden6.
Nelson Gallejo9B#me" fue el encar!ado por la UNESCO de retomar e inte!rar
las propuestas y de formular sus propios aportes. El texto resultante cont# con mi
aprobaci#n.
- todas estas personas$ mis m1s sinceros a!radecimientos.
/
#refacio del Director General de la UNE-CO
Cuando miramos !acia el futuro" #emos numerosas incertidumbres sobre lo
$ue ser% el mundo de nuestros !i&os" de nuestros nietos ' de los !i&os de nuestros
nietos( Pero al menos" de algo podemos estar seguros) si $ueremos $ue la *ierra
pueda satisfacer las necesidades de los seres !umanos $ue la !abitan" entonces la
sociedad !umana deber% transformarse( As" el mundo de ma+ana deber% ser
fundamentalmente diferente del $ue conocemos !o'" en el crep,sculo del siglo --
' del milenio( Debemos" por consiguiente" traba&ar para construir un .futuro
#iable/( 0a democracia" la e$uidad ' la &usticia social" la pa1 ' la armona con
nuestro entorno natural deben ser las palabras cla#es de este mundo en de#enir(
Debemos asegurarnos $ue la nocin de .durabilidad/ sea la base de nuestra
manera de #i#ir" de dirigir nuestras naciones ' nuestras comunidades ' de
interactuar a escala global(
En esta e#olucin !acia los cambios fundamentales de nuestros estilos de
#ida ' nuestros comportamientos" la educacin 2en su sentido m%s amplio2 &uega
un papel preponderante( 0a educacin es .la fuer1a del futuro/" por$ue ella
constitu'e uno de los instrumentos m%s poderosos para reali1ar el cambio( Uno de
los desafos mis difciles ser% el de modificar nuestro pensamiento de manera $ue
enfrente la comple&idad creciente" la rapide1 de los cambios ' lo impre#isible $ue
caracteri1a nuestro mundo( Debemos reconsiderar la organi1acin del
conocimiento( Para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las
disciplinas ' concebir la manera de #ol#er a unir lo $ue !asta a!ora !a estado
separado( Debemos reformular nuestras polticas ' programas educati#os( Al
reali1ar estas reformas es necesario mantener la mirada fi&a !acia el largo pla1o"
!acia el mundo de las generaciones futuras frente a las cuales tenemos una
enorme responsabilidad(
0a UNESCO se !a dedicado a pensar de nue#o la educacin en t3rminos de
durabilidad" especialmente en su funcin de encargada del .Programa internacional
sobre la educacin" la sensibili1acin del p,blico ' la formacin para la #iabilidad/"
lan1ado en 4556 por la Comisin para el desarrollo sostenible de las Naciones
Unidas( Este programa de traba&o enuncia las prioridades aprobadas por los
Estados ' apela a 3stos as como a las organi1aciones no gubernamentales" al
mundo de los negocios ' de la industria" a la comunidad acad3mica" al sistema de
las Naciones Unidas" ' a las instituciones financieras internacionales para $ue
tomen r%pidamente medidas con el fin de poner en pr%ctica el nue#o concepto de
educacin para un futuro #iable ' reformar" por consiguiente" las polticas '
programas educati#os nacionales( En esta empresa" la UNESCO !a sido llamada a
e&ercer el papel de motor $ue mo#ilice la accin internacional(
&
Es as como la UNESCO solicit a Edgar 7orin $ue expresara sus ideas en la
esencia misma de la educacin del futuro" en el contexto de su #isin del
.Pensamiento Comple&o/( Este texto" es publicado por la UNESCO como
contribucin al debate internacional sobre la forma de reorientar la educacin !acia
el desarrollo sostenible( Edgar 7orin presenta siete principios cla#e $ue 3l estima
necesarios para la educacin del futuro( 7i intencin es $ue estas ideas susciten un
debate $ue contribu'a a a'udar a educadores ' dirigentes a aclarar su propio
pensamiento sobre este problema #ital(
7is m%s especiales agradecimientos #an para Edgar 7orin por !aber
aceptado estimular" &unto con la UNESCO" una reflexin $ue facilite dic!o debate en
el marco del pro'ecto transdisciplinario .Educacin para un futuro sostenible/(
Expreso igualmente todos mis agradecimientos a los expertos internacionales $ue
!an contribuido a enri$uecer este texto con sus sugerencias ' mu' especialmente a
Nelson 8alle&o2Gme1( El compromiso ' la sabidura de pensadores eminentes
como Edgar 7orin son inestimables) ellos a'udan a la UNESCO en su contribucin
con los cambios profundos de pensamiento indispensables para la preparacin del
futuro(
2
#rlogo
Este texto antecede cual.uier !u+a o compendio de enseAan"a. No es un
tratado sobre el conjunto de materias .ue deben o deber+an enseAarse3 pretende
Hnica y esencialmente exponer problemas centrales o fundamentales .ue
permanecen por completo i!norados u olvidados y .ue son necesarios para enseAar
en el pr#ximo si!lo.
Eay siete saberes QfundamentalesR .ue la educaci#n del futuro deber+a tratar
en cual.uier sociedad y en cual.uier cultura sin excepci#n al!una$ ni rec;a"o se!Hn
los usos y las re!las propias de cada sociedad y de cada cultura.
-dem1s$ el saber cient+fico sobre el cual se apoya este texto para situar la
condici#n ;umana no s#lo es provisional$ sino .ue destapa profundos misterios
concernientes al Universo$ a la Gida$ al nacimiento del Ser Eumano. -.u+ se abre un
indecidible en el cual intervienen las opciones filos#ficas y las creencias reli!iosas a
trav>s de culturas y civili"aciones.
LO- -!E.E -A/ERE- NECE-AR!O-
Cap%tulo !( $as ce%ueras del conocimiento& el error ! la ilusin
Es muy reciente el ;ec;o de .ue la educaci#n$ .ue es la .ue tiende a
comunicar los conocimientos$ permane"ca cie!a ante lo .ue es el
conocimiento ;umano$ sus disposiciones$ sus imperfecciones$ sus
dificultades$ sus tendencias tanto al error como a la ilusi#n$ y no se preocupe
en absoluto por ;acer conocer lo .ue es conocer.
En efecto$ el conocimiento no se puede considerar como una ;erramienta
read' made .ue se puede utili"ar sin examinar su naturale"a. El
conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primera
.ue servir+a de preparaci#n para afrontar ries!os permanentes de error y de
ilusi#n .ue no cesan de parasitar la mente ;umana. Se trata de armar cada
mente en el combate vital para la lucide".
Es necesario introducir y desarrollar en la educaci#n el estudio de las
caracter+sticas cerebrales$ mentales y culturales del conocimiento ;umano$
de sus procesos y modalidades$ de las disposiciones tanto ps+.uicas como
culturales .ue permiten arries!ar el error o la ilusi#n.
Cap%tulo !!( $os 'rinci'ios de un conocimiento 'ertinente
Existe un problema capital$ aHn desconocido3 la necesidad de promover un
conocimiento capa" de abordar problemas !lobales y fundamentales para
inscribir all+ conocimientos parciales y locales.
1
La supremac+a de un conocimiento fra!mentado se!Hn las disciplinas impide$
a menudo operar el v+nculo entre las partes y las totalidades y$ debe dar
paso a un modo de conocimiento capa" de apre;ender los objetos en sus
contextos$ sus complejidades y sus conjuntos.
Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteli!encia ;umana para
ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. Es
necesario enseAar los m>todos .ue permiten apre;ender las relaciones
mutuas y las influencias rec+procas entre las partes y el todo en un mundo
complejo.
Cap%tulo !!!& (nse)ar la condicin *umana
El ser ;umano es a la ve" f+sico$ biol#!ico$ ps+.uico$ cultural$ social e
;ist#rico. Es esta unidad compleja de la naturale"a ;umana la .ue est1
completamente desinte!rada en la educaci#n a trav>s de las disciplinas y .ue
imposibilita aprender lo .ue si!nifica ser ?;umano@. Eay .ue restaurarla de
tal manera .ue cada uno desde donde est> tome conocimiento y conciencia
al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comHn a todos
los dem1s ;umanos.
-s+$ la condici#n ;umana deber+a ser objeto esencial de cual.uier educaci#n.
Este cap+tulo indica como$ a partir de las disciplinas actuales$ es posible
reconocer la unidad y la complejidad ;umanas reuniendo y or!ani"ando
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturale"a$ en las ciencias
;umanas$ la literatura y la filosof+a y mostrar la uni#n indisoluble entre la
unidad y la diversidad de todo lo .ue es ;umano.
Cap%tulo !+( (nse)ar la identidad terrenal
En lo sucesivo$ el destino planetario del !>nero ;umano ser1 otra realidad
fundamental i!norada por la educaci#n. El conocimiento de los desarrollos de
la era planetaria .ue van a incrementarse en el si!lo <<F$ y el reconocimiento
de la identidad terrenal .ue ser1 cada ve" m1s indispensable para cada uno y
para todos$ debe convertirse en uno de los mayores objetos de la educaci#n.
Es pertinente enseAar la ;istoria de la era planetaria .ue comien"a con la
comunicaci#n de todos los continentes en el si!lo <GF y mostrar c#mo se
volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por ello ocultar las
opresiones y dominaciones .ue ;an asolado a la ;umanidad y .ue aHn no
;an desaparecido.
Eabr1 .ue seAalar la complejidad de la crisis planetaria .ue enmarca el si!lo
<< mostrando .ue todos los ;umanos$ confrontados desde a;ora con los
mismos problemas de vida y muerte$ viven en una misma comunidad de
destino.
Cap%tulo +( (nfrentar las incertidumbres
Las ciencias nos ;an ;ec;o ad.uirir muc;as certe"as$ pero de la misma
manera nos ;an revelado$ en el si!lo <<$ innumerables campos de
incertidumbre. La educaci#n deber+a comprender la enseAan"a de las
incertidumbres .ue ;an aparecido en las ciencias f+sicas 5microf+sica$
termodin1mica$ cosmolo!+a6$ en las ciencias de la evoluci#n biol#!ica y en las
ciencias ;ist#ricas.
*
Se tendr+an .ue enseAar principios de estrate!ia .ue permitan afrontar los
ries!os$ lo inesperado$ lo incierto$ y modificar su desarrollo en virtud de las
informaciones ad.uiridas en el camino. Es necesario aprender a nave!ar en
un oc>ano de incertidumbres a trav>s de arc;ipi>la!os de certe"as.
La f#rmula del poeta !rie!o Eur+pides .ue data de ;ace *( si!los est1 a;ora
m1s actual .ue nunca. 90o esperado no se cumple ' para lo inesperado un
dios abre la puerta:. El abandono de los conceptos deterministas de la
;istoria ;umana .ue cre+an poder predecir nuestro futuro$ el examen de los
!randes acontecimientos y accidentes de nuestro si!lo .ue fueron todos
inesperados$ el car1cter en adelante desconocido de la aventura ;umana$
deben incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo inesperado y
poder afrontarlo. Es imperativo .ue todos a.uellos .ue tienen la car!a de la
educaci#n est>n a la van!uardia con la incertidumbre de nuestros tiempos.
Cap%tulo +!( (nse)ar la com'rensin
La comprensi#n es al mismo tiempo medio y fin de la comunicaci#n ;umana.
-;ora bien$ la educaci#n para la comprensi#n est1 ausente de nuestras
enseAan"as. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los
sentidos. Meniendo en cuenta la importancia de la educaci#n para la
comprensi#n en todos los niveles educativos y en todas las edades$ el
desarrollo de la comprensi#n necesita una reforma de las mentalidades. Mal
debe ser la tarea para la educaci#n del futuro.
La comprensi#n mutua entre ;umanos$ tanto pr#ximos como extraAos es en
adelante vital para .ue las relaciones ;umanas sal!an de su estado b1rbaro
de incomprensi#n.
4e all+$ la necesidad de estudiar la incomprensi#n desde sus ra+ces$ sus
modalidades y sus efectos. Este estudio ser+a tanto m1s importante cuanto
.ue se centrar+a$ no s#lo en los s+ntomas$ sino en las causas de los racismos$
las xenofobias y los desprecios. Constituir+a$ al mismo tiempo$ una de las
bases m1s se!uras para la educaci#n por la pa"$ a la cual estamos li!ados
por esencia y vocaci#n.
Cap%tulo +!!( $a +tica del %+nero *umano
La educaci#n debe conducir a una Qantropo9>ticaR$ considerando el car1cter
ternario de la condici#n ;umana$ .ue es el de indi#iduo 89: sociedad 89:
especie. En este sentido$ la >tica individuoSespecie necesita un control mutuo
de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad$ es decir la
democraciaT la >tica indi#iduo 89: especie convoca a la ciudadan+a terrestre
en el si!lo <<F.
La >tica no se podr+a enseAar con lecciones de moral. Ella debe formarse en
las mentes a partir de la conciencia de .ue el ;umano es al mismo tiempo
individuo$ parte de una sociedad$ parte de una especie. Llevamos en cada
uno de nosotros esta triple realidad. 4e i!ual manera$ todo desarrollo
verdaderamente ;umano debe comprender el desarrollo conjunto de las
autonom+as individuales$ de las participaciones comunitarias y la conciencia
de pertenecer a la especie ;umana.
)
4e all+$ se esbo"an las dos !randes finalidades >tico9pol+ticas del nuevo
milenio3 establecer una relaci#n de control mutuo entre la sociedad y los
individuos por medio de la democracia y concebir la Eumanidad como
comunidad planetaria. La educaci#n debe no s#lo contribuir a una toma de
conciencia de nuestra *ierra2Patria$ sino tambi>n permitir .ue esta
conciencia se tradu"ca en la voluntad de reali"ar la ciudadan+a terrenal.
0
CA#".ULO !
LA- CEGUERA- DEL CONOC!!EN.O(
EL ERROR 0 LA !LU-!1N
Modo conocimiento conlleva el ries!o del error y de la ilusi#n. La educaci#n
del futuro debe afrontar el problema desde estos dos aspectos3 error e ilusi#n. El
mayor error ser+a subestimar el problema del errorT la mayor ilusi#n ser+a
subestimar el problema de la ilusi#n. El reconocimiento del error y de la ilusi#n es
tan dif+cil .ue el error y la ilusi#n no se reconocen en absoluto.
Error e ilusi#n parasitan la mente ;umana desde la aparici#n del !omo
sapiens. Cuando consideramos el pasado$ incluyendo el reciente$ sentimos .ue ;a
sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones. =arx y En!els enunciaron
justamente en 0a ;deolo$a Alemana .ue los ;ombres siempre ;an elaborado falsas
concepciones de ellos mismos$ de lo .ue ;acen$ de lo .ue deben ;acer$ del mundo
donde viven. Pero ni =arx ni En!els escaparon a estos errores.
2$ EL .AL1N DE A3U!LE- DEL CONOC!!EN.O
La educaci#n debe mostrar .ue no ;ay conocimiento .ue no est>$ en al!Hn
!rado$ amena"ado por el error y por la ilusi#n. La teor+a de la informaci#n muestra
.ue ;ay un ries!o de error bajo el efecto de perturbaciones aleatorias o ruidos
5noise6$ en cual.uier transmisi#n de informaci#n$ en cual.uier comunicaci#n de
mensajes.
Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior. Modas las
percepciones son a la ve" traducciones y reconstrucciones cerebrales$ a partir de
est+mulos o si!nos captados y codificados por los sentidosT de a;+$ es bien sabido$
los innumerables errores de percepci#n .ue sin embar!o nos lle!an de nuestro
sentido m1s fiable$ el de la visi#n. -l error de percepci#n se a!re!a el error
intelectual. El conocimiento en forma de palabra$ de idea$ de teor+a$ es el fruto de
una traducci#nSreconstrucci#n mediada por el len!uaje y el pensamiento y por ende
conoce el ries!o de error. Este conocimiento en tanto .ue traducci#n y
reconstrucci#n implica la interpretaci#n$ lo .ue introduce el ries!o de error al
interior de la subjetividad del .ue ejercita el conocimiento$ de su visi#n del mundo$
de sus principios de conocimiento. 4e a;+ provienen los innumerables errores de
concepci#n y de ideas .ue sobrevienen a pesar de nuestros controles racionales. La
proyecci#n de nuestros deseos o de nuestros miedos$ las perturbaciones mentales
.ue aportan nuestras emociones multiplican los ries!os de error.
Se podr+a creer en la posibilidad de eliminar el ries!o de error rec;a"ando
cual.uier afectividad. 4e ;ec;o$ el sentimiento$ el odio$ el amor y la amistad
pueden ence!uecernosT pero tambi>n ;ay .ue decir .ue ya en el mundo mam+fero$
y sobre todo en el mundo ;umano$ el desarrollo de la inteli!encia es inseparable del
de la afectividad$ es decir de la curiosidad$ de la pasi#n$ .ue son a su ve"$ de la
competencia de la investi!aci#n filos#fica o cient+fica. La afectividad puede asfixiar
el conocimiento pero tambi>n puede fortalecerle. Existe una relaci#n estrec;a entre
la inteli!encia y la afectividad3 la facultad de ra"onamiento puede ser disminuida y
;asta destruida por un d>ficit de emoci#nT el debilitamiento de la capacidad para
reaccionar emocionalmente puede lle!ar a ser la causa de comportamientos
irracionales.
(
-s+ pues$ no ;ay un estado superior de la ra"#n .ue domine la emoci#n sino
un bucle intellect 89: affectT y de cierta manera la capacidad de emoci#n es
indispensable para el establecimiento de comportamientos racionales.
El desarrollo del conocimiento cient+fico es un medio poderoso de detecci#n
de errores y de luc;a contra las ilusiones. No obstante$ los paradi!mas .ue
controlan la ciencia pueden desarrollar ilusiones y nin!una teor+a cient+fica est1
inmuni"ada para siempre contra el error. -dem1s$ el conocimiento cient+fico no
puede tratar Hnicamente los problemas epistemol#!icos$ filos#ficos y >ticos.
La educaci#n debe entonces dedicarse a la identificaci#n de los or+!enes de
errores$ de ilusiones y de ce!ueras.
2$2 Los errores 'entales
Nin!Hn dispositivo cerebral permite distin!uir la alucinaci#n de la percepci#n$
el sueAo de la vi!ilia$ lo ima!inario de lo real$ lo subjetivo de lo objetivo.
La importancia del fantasma y del ima!inario en el ser ;umano es
inima!inableT dado .ue las v+as de entrada y de salida del sistema neuro9cerebral
.ue conectan el or!anismo con el mundo exterior representan s#lo el *U de todo el
conjunto$ mientras .ue el 2U implica al funcionamiento interior$ se ;a constituido
en un mundo ps+.uico relativamente independiente donde se fermentan
necesidades$ sueAos$ deseos$ ideas$ im1!enes$ fantasmas$ y este mundo se infiltra
en nuestra visi#n o concepci#n del mundo exterior.
Mambi>n existe en cada mente una posibilidad de mentira a s+ mismo 5self2
deception6 .ue es fuente permanente de error y de ilusi#n. El e!ocentrismo$ la
necesidad de autojustificaci#n$ la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del
mal ;acen .ue cada uno se mienta a s+ mismo sin detectar esa mentira de la cual$
no obstante$ es el autor.
Nuestra memoria misma est1 sujeta a numerosas fuentes de error. Una
memoria no re!enerada con la remembran"a tiende a de!radarseT pero cada
remembran"a la puede adornar o desfi!urar. Nuestra mente$ de manera
inconsciente$ tiende a seleccionar los recuerdos .ue nos convienen y a rec;a"ar$
incluso a borrar$ los desfavorablesT y cada uno puede all+ adjudicarse un rol
adulador. Mambi>n tiende a deformar los recuerdos por proyecciones o confusiones
inconscientes. Existen a veces$ falsos recuerdos con la persuasi#n de ;aberlos
vivido y tambi>n recuerdos .ue rec;a"amos por.ue estamos persuadidos de no
;aberlos vivido jam1s. -s+$ la memoria$ fuente Vreempla"able de verdad$ puede
estar sujeta a los errores y a las ilusiones.
2$4 Los errores intelectuales
Nuestros sistemas de ideas 5teor+as$ doctrinas$ ideolo!+as6 no s#lo est1n
sujetos al error sino .ue tambi>n prote!en los errores e ilusiones .ue est1n
inscriptos en ellos. 'orma parte de la l#!ica or!ani"adora de cual.uier sistema de
ideas el ;ec;o de resistir a la informaci#n .ue no conviene o .ue no se puede
inte!rar. Las teor+as resisten a la a!resi#n de las teor+as enemi!as o de los
ar!umentos adversos. -un.ue las teor+as cient+ficas sean las Hnicas en aceptar la
posibilidad de ser refutadas$ tienden a manifestar esta resistencia. En cuanto a las
doctrinas$ .ue son teor+as encerradas en s+ mismas y absolutamente convencidas
de su verdad$ >stas son invulnerables a cual.uier cr+tica .ue denuncie sus errores.
/
2$5 Los errores de la razn
Lo .ue permite la distinci#n entre vi!ilia y sueAo$ ima!inario y real$ subjetivo
y objetivo$ es la actividad racional de la mente .ue apela al control del entorno
5resistencia f+sica del medio al deseo y al ima!inario6$ al control de la pr1ctica
5actividad verificadora6$ al control de la cultura 5referencia al saber comHn6$ al
control del pr#jimo 5Wes .ue usted ve lo mismo .ue yoX6$ al control cerebral
5memoria$ operaciones l#!icas6. 4ic;o de otra manera$ es la racionalidad la .ue
corri!e.
La racionalidad es el mejor pretil contra el error y la ilusi#n. Por una parte$
est1 la racionalidad constructiva .ue elabora teor+as co;erentes verificando el
car1cter l#!ico de la or!ani"aci#n te#rica$ la compatibilidad entre las ideas .ue
componen la teor+a$ el acuerdo entre sus afirmaciones y los elementos emp+ricos a
los cuales se dedica3 esta racionalidad debe permanecer abierta a la discusi#n para
evitar .ue se vuelva a encerrar en una doctrina y se convierta en racionali"aci#nT
por otra parte$ est1 la racionalidad cr+tica .ue se ejerce particularmente sobre los
errores e ilusiones de las creencias$ doctrinas y teor+as. Pero la racionalidad
tambi>n lleva en su seno una posibilidad de error y de ilusi#n cuando se pervierte
en racionali"aci#n como se acaba de indicar. La racionali"aci#n se cree racional
por.ue constituye un sistema l#!ico perfecto basado en la deducci#n o la inducci#nT
pero ella se funda sobre bases mutiladas o falsas y$ se nie!a a la discusi#n de
ar!umentos y a la verificaci#n emp+rica. La racionali"aci#n es cerrada$ la
racionalidad es abierta. La racionali"aci#n toma las mismas fuentes de la
racionalidad$ pero constituye una de las fuentes de errores y de ilusiones m1s
poderosas. 4e esta manera$ una doctrina .ue obedece a un modelo mecanicista y
determinista para considerar el mundo no es racional sino racionali"adora.
La verdadera racionalidad$ abierta por naturale"a$ dialo!a con una realidad
.ue se le resiste. Ella opera un ir y venir incesante entre la instancia l#!ica y la
instancia emp+ricaT es el fruto del debate ar!umentado de las ideas y no la
propiedad de un sistema de ideas. Un racionalismo .ue i!nora los seres$ la
subjetividad$ la afectividad y la vida es irracional. La racionalidad debe reconocer el
lado del afecto$ del amor$ del arrepentimiento. La verdadera racionalidad conoce los
l+mites de la l#!ica$ del determinismo$ del mecanismoT sabe .ue la mente ;umana
no podr+a ser omnisciente$ .ue la realidad comporta misterioT ella ne!ocia con lo
irracionali"ado$ lo oscuro$ lo irracionali"ableT no s#lo es cr+tica sino autocr+tica. Se
reconoce la verdadera racionalidad por la capacidad de reconocer sus insuficiencias.
La racionalidad no es una cualidad con la .ue est1n dotadas las mentes de
los cient+ficos y t>cnicos y de la cual est1n desprovistos los dem1s. Los sabios
atomistas$ racionales en su 1rea de competencia y bajo la coacci#n del laboratorio$
pueden ser completamente irracionales en pol+tica o en su vida privada.
-s+ mismo$ la racionalidad no es una cualidad de la cual dispondr+a en
monopolio la civili"aci#n occidental. 4urante muc;o tiempo$ el Occidente europeo
se crey# dueAo de la racionalidad$ s#lo ve+a errores$ ilusiones y retrasos en las
otras culturas y ju"!aba cual.uier cultura en la medida de sus resultados
tecnol#!icos. -;ora bien$ debemos saber .ue en toda sociedad$ comprendida la
arcaica$ ;ay racionalidad tanto en la confecci#n de ;erramientas$ estrate!ia para la
ca"a$ conocimiento de las plantas$ de los animales$ del terreno como la ;ay en el
mito$ la ma!ia$ la reli!i#n. En nuestras sociedades occidentales tambi>n ;ay
presencia de mitos$ de ma!ia$ de reli!i#n$ incluyendo el mito de una ra"#n
providencial e incluyendo tambi>n una reli!i#n del pro!reso. Comen"amos a ser
&
verdaderamente racionales cuando reconocemos la racionali"aci#n incluida en
nuestra racionalidad y cuando reconocemos nuestros propios mitos$ entre los cuales
se encuentran$ el mito de nuestra ra"#n todopoderosa y el del pro!reso
!aranti"ado.
Es necesario entonces$ reconocer en la educaci#n para el futuro un principio
de incertidumbre racional3 si no mantiene su vi!ilante autocr+tica$ la racionalidad se
arries!a permanentemente a caer en la ilusi#n racionali"adoraT es decir .ue la
verdadera racionalidad no es solamente te#rica ni cr+tica sino tambi>n autocr+tica.
2$6 Las cegueras paradig'7ticas
El jue!o de la verdad y del error no s#lo se jue!a en la verificaci#n emp+rica y
la co;erencia l#!ica de las teor+asT tambi>n se jue!a a fondo en la "ona invisible de
los paradi!mas. Esto lo debe tener bien en cuenta la educaci#n.
Un paradi!ma puede ser definido por3
0a promocin < seleccin de los conceptos maestros de la inteligibilidad. -s+$ el
Orden en las concepciones deterministas$ la 7ateria en las concepciones
materialistas$ el Espritu en las concepciones espiritualistas$ la Estructura en las
concepciones estructuralistas son los conceptos maestros seleccionados S
seleccionantes .ue excluyen o subordinan los conceptos .ue les son antin#micos
5el desorden$ el esp+ritu$ la materia$ el acontecimiento6. 4e este modo$ el nivel
paradi!m1tico es el del principio de selecci#n de las ideas .ue est1n inte!radas
en el discurso o en la teor+a o .ue son apartadas y rec;a"adas.
0a determinacin de las operaciones lgicas maestras. El paradi!ma est1 oculto
bajo la l#!ica y selecciona las operaciones l#!icas .ue se vuelven a la ve"
preponderantes$ pertinentes y evidentes bajo su imperio 5exclusi#n9inclusi#n$
disyunci#n9conjunci#n$ implicaci#n9ne!aci#n6. Es el paradi!ma .uien otor!a el
privile!io a ciertas operaciones l#!icas a expensas de otras como la disyunci#n$
en detrimento de la conjunci#nT es >l .uien da valide" y universalidad a la l#!ica
.ue ;a ele!ido. Por eso mismo$ da a los discursos y a las teor+as .ue controla
las caracter+sticas de necesidad y verdad. Por su prescripci#n y su proscripci#n$
el paradi!ma funda el axioma y se expresa en el axioma =9todo fenmeno
natural obedece al determinismo:" 9todo fenmeno propiamente !umano se
define por oposicin a la naturale1a:(((6.
-s+ pues$ el paradi!ma efectHa la selecci#n y la determinaci#n de la
conceptuali"aci#n y de las operaciones l#!icas. 4esi!na las cate!or+as
fundamentales de la inteli!ibilidad y efectHa el control de su empleo. Los individuos
conocen$ piensan y actHan se!Hn los paradi!mas inscriptos culturalmente en ellos.
Momemos un ejemplo3 Eay dos paradi!mas opuestos concernientes a la
relaci#n !ombre 89: naturale1a. El primero incluye lo ;umano en la naturale"a$ y
cual.uier discurso .ue obede"ca a este paradi!ma ;ace del ;ombre un ser natural y
reconoce la Qnaturale"a ;umanaR. El se!undo paradi!ma prescribe la disyunci#n
entre estos dos t>rminos y determina lo .ue ;ay de espec+fico en el ;ombre por
exclusi#n a la idea de naturale"a. Estos dos paradi!mas opuestos tienen en comHn
la obediencia de ambos a un paradi!ma aHn m1s profundo .ue es el paradi!ma de
simplificaci#n$ el cual ante cual.uier complejidad conceptual$ prescribe bien sea la
reducci#n 5a.u+ de lo ;umano a lo natural6 o la disyunci#n 5a.u+ entre lo ;umano y
lo natural6. Uno y otro paradi!ma impiden concebir la unidualidad 5natural 89
:cultural$ cerebral 89: ps+.uica6 de la realidad ;umana e impiden i!ualmente
2
concebir la relaci#n a la ve" de implicaci#n y de separaci#n entre el ;ombre y la
naturale"a. S#lo un paradi!ma complejo de implicaci#nSdistinci#nSconjunci#n
permitir+a tal concepci#nT pero ese aHn no est1 inscripto en la cultura cient+fica.
El paradi!ma jue!a un rol al mismo tiempo subterr1neo y soberano en
cual.uier teor+a$ doctrina o ideolo!+a. El paradi!ma es inconsciente pero irri!a el
pensamiento consciente$ lo controla y$ en ese sentido$ es tambi>n subconsciente.
En resumen$ el paradi!ma instaura las relaciones primordiales .ue
constituyen los axiomas$ determina los conceptos$ impone los discursos ySo las
teor+as$ or!ani"a la or!ani"aci#n de los mismos y !enera la !eneraci#n o la
re!eneraci#n.
Se debe evocar a.u+ el Q!ran paradi!ma de OccidenteR formulado por
4escartes e impuesto por los desarrollos de la ;istoria europea desde el si!lo <GFF.
El paradi!ma cartesiano separa al sujeto del objeto con una esfera propia para cada
uno3 la filosof+a y la investi!aci#n reflexiva por un lado$ la ciencia y la investi!aci#n
objetiva por el otro. Esta disociaci#n atraviesa el universo de un extremo al otro3
-u8eto 9 Ob8eto
Al'a 9 Cuerpo
Esp%ritu 9 ateria
Calidad 9 Cantidad
:inalidad 9 Causalidad
-enti'iento 9 Razn
Libertad9Deter'inis'o
E;istencia9Esencia
Se trata perfectamente de un paradi!ma3 >l determina los Conceptos
soberanos y prescribe la relaci#n l#!ica3 la disyunci#n. La no9obediencia a esta
disyunci#n s#lo puede ser clandestina$ mar!inada$ desviada. Este paradi!ma
determina una doble visi#n del mundo$ en realidad$ un desdoblamiento del mismo
mundo3 por un lado$ un mundo de objetos sometidos a observaciones$
experimentaciones$ manipulacionesT por el otro$ un mundo de sujetos plante1ndose
problemas de existencia$ de comunicaci#n$ de conciencia$ de destino. -s+$ un
paradi!ma puede al mismo tiempo dilucidar y ce!ar$ revelar y ocultar. Es en su seno
donde se encuentra escondido el problema clave del jue!o de la verdad y del error.
4$ EL !#R!N.!NG 0 LA NORAL!<AC!1N
-l determinismo de los paradi!mas y modelos explicativos se asocia el
determinismo de las convicciones y creencias .ue$ cuando reinan en una sociedad$
imponen a todos y a cada uno la fuer"a imperativa de lo sa!rado$ la fuer"a
normali"adora del do!ma$ la fuer"a pro;ibitiva del tabH. Las doctrinas e ideolo!+as
dominantes disponen i!ualmente de la fuer"a imperativa .ue anuncia la evidencia a
los convencidos y la fuer"a coercitiva .ue suscita el miedo in;ibidor en los otros.
El poder imperativo y pro;ibitivo de los paradi!mas$ creencias oficiales$
doctrinas reinantes$ verdades establecidas$ determina los estereotipos co!nitivos$
ideas recibidas sin examen$ creencias estHpidas no discutidas$ absurdos triunfantes$
rec;a"os de evidencias en nombre de la evidencia y ;ace reinar bajo los cielos$
conformismos co!nitivos e intelectuales. Modas las determinaciones sociales9
econ#micas9pol+ticas 5poder$ jerar.u+a$ divisi#n de clases$ especiali"aci#n y en
nuestros tiempos modernos$ tecno9burocrati"aci#n del trabajo6 y$ todas las

determinaciones culturales conver!en y se siner!isan$ para encarcelar al

conocimiento en un multi9determinismo de imperativos$ normas$ pro;ibiciones$
ri!ideces y blo.ueos.
Dajo el conformismo co!nitivo ;ay muc;o m1s .ue conformismo. Eay un
imprinting cultural$ ;uella matricial .ue inscribe a fondo el conformismo y$ ;ay una
normali1acin .ue elimina lo .ue ;a de discutirse. El imprinting es un t>rmino .ue
Ionrad Lorent" propuso para dar cuenta de la marca sin retorno .ue imponen las
primeras experiencias del joven animal 5como el pajarillo .ue saliendo del ;uevo
toma al primer ser viviente a su alcance como madreT es lo .ue ya nos ;ab+a
contado -ndersen a su manera en la ;istoria de El Patito >eo6. El imprinting cultural
marca los ;umanos desde su nacimiento$ primero con el sello de la cultura familiar$
lue!o con el del escolar$ y despu>s con la universidad o en el desempeAo
profesional.
-s+$ la selecci#n sociol#!ica y cultural de las ideas raramente obedece a su
verdad$ o por el contrario$ puede ser implacable con la bHs.ueda de la verdad.
5$ LA NOOLOG"A( #O-E-!1N
=arx dec+a justamente3 9los productos del cerebro !umano tienen el aspecto
de seres independientes dotados con cuerpos particulares en comunicacin con los
!umanos ' entre ellos:(
Es m1s$ las creencias y las ideas no s#lo son productos de la mente$ tambi>n
son seres mentales .ue tienen vida y poder. 4e esta manera$ ellas pueden
poseernos.
4ebemos ser bien conscientes .ue desde el comien"o de la ;umanidad naci#
la no#sfera 9esfera de las cosas del esp+ritu9 con el desplie!ue de los mitos$ de los
diosesT la formidable sublevaci#n de estos seres espirituales impuls# y arrastr# al
!omo sapiens ;acia delirios$ masacres$ crueldades$ adoraciones$ >xtasis$
sublimidades desconocidas en el mundo animal. 4esde entonces$ vivimos en medio
de una selva de mitos .ue enri.uecen las culturas.
Procedente por completo de nuestras almas y de nuestras mentes$ la
no#sfera est1 en nosotros y nosotros estamos en la no#sfera. Los mitos ;an
tomado forma$ consistencia$ realidad a partir de fantasmas formados por nuestros
sueAos y nuestras ima!inaciones. Las ideas ;an tomado forma$ consistencia$
realidad a partir de los s+mbolos y de los pensamientos de nuestras inteli!encias.
=itos e Fdeas ;an vuelto a nosotros$ nos ;an invadido$ nos ;an dado emoci#n$
amor$ odio$ >xtasis$ furor. Los ;umanos pose+dos son capaces de morir o de matar
por un dios$ por una idea. Modav+a al comien"o del tercer milenio$ como los daimons
de los Brie!os y a veces como los demonios del Evan!elio$ nuestros demonios Qde
ideasR nos arrastran$ sumer!en nuestra conciencia$ nos ;acen inconscientes
d1ndonos la ilusi#n de ser ;iper conscientes.
Las sociedades domestican a los individuos por los mitos y las ideas$ las
cuales a su ve" domestican las sociedades y los individuos$ pero los individuos
podr+an rec+procamente domesticar sus ideas al mismo tiempo .ue podr+an
controlar la sociedad .ue los controla. En el jue!o tan complejo 5complementario9
anta!onista9incierto6 de esclavitud9explotaci#n9parasitismos mutuos entre las tres
instancias 5indi#iduo 89: sociedad 89: nosfera6 tal ve" ;aya lu!ar para una
bHs.ueda simbi#tica. No se trata de nin!una manera de tener como ideal la
1,
reducci#n de las ideas a meros instrumentos y a ;acer de ellos cosas. Las ideas
existen por y para el ;ombre$ pero el ;ombre existe tambi>n por y para las ideasT
nos podemos servir de ellas s#lo si sabemos tambi>n servirles. WNo ser+a necesario
tomar conciencia de nuestras enajenaciones para poder dialo!ar con nuestras
ideas$ controlarlas tanto como ellas nos controlan y aplicarles pruebas de verdad y
de errorX
Una idea o una teor+a no deber+a ser pura y simplemente instrumentali"ada$
ni imponer sus veredictos de manera autoritariaT ella deber+a relativi"arse y
domesticarse. Una teor+a debe ayudar y orientar las estrate!ias co!nitivas
conducidas por los sujetos ;umanos.
Nos es muy dif+cil distin!uir el momento de separaci#n y de oposici#n entre
a.uello .ue ;a salido de la misma fuente3 la ;dealidad$ modo de existencia
necesaria de la Fdea para traducir lo real$ y el ;dealismo$ toma de posesi#n de lo
real por la ideaT la racionalidad$ dispositivo de di1lo!o entre la idea y lo realT y la
racionali"aci#n .ue impide este mismo di1lo!o. F!ualmente$ existe una !ran
dificultad para reconocer el mito oculto bajo la eti.ueta de ciencia o ra"#n.
Una ve" m1s$ vemos .ue el principal obst1culo intelectual para el
conocimiento se encuentra en nuestro medio intelectual de conocimiento. Lenin dijo
.ue los ;ec;os eran inflexibles. El no ;ab+a visto .ue la idea fija y la idea9fuer"a$ o
sea las suyas$ eran aHn m1s inflexibles. El mito y la ideolo!+a destruyen y devoran
los ;ec;os.
Sin embar!o$ son las ideas las .ue nos permiten concebir las carencias y los
peli!ros de la idea. 4e all+$ la paradoja ineludible3 debe'os lle=ar una luc*a
crucial contra las ideas, pero no pode'os *acerlo '7s >ue con la ayuda de
las ideas$ No debemos nunca dejar de mantener el papel mediador de nuestras
ideas y debemos impedirles su identificaci#n con lo real. S#lo debemos reconocer$
como di!nas de fe$ las ideas .ue conllevan la idea de .ue lo real resiste a la idea.
Esta es la tarea indispensable en la luc;a contra la ilusi#n.
6$ LO !NE-#ERADO$$$
Lo inesperado nos sorprende por.ue nos ;emos instalado con !ran se!uridad
en nuestras teor+as$ en nuestras ideas y$ >stas no tienen nin!una estructura para
aco!er lo nuevo. Lo nuevo brota sin cesarT nunca podemos predecir c#mo se
presentar1$ pero debemos contar con su lle!ada$ es decir contar con lo inesperado
5cf. Cap+tulo G3 Enfrentar las incertidumbres6. Y una ve" .ue sobreven!a lo
inesperado$ ;abr1 .ue ser capa" de revisar nuestras teor+as e ideas en ve" de dejar
entrar por la fuer"a el ;ec;o nuevo en la teor+a$ la cual es incapa" de aco!erlo
verdaderamente.
?$ LA !NCER.!DU/RE DEL CONOC!!EN.O
VCu1ntas fuentes$ causas de error y de ilusi#n mHltiples y renovadas sin
cesar en todos los conocimientosZ
Por eso la necesidad para cual.uier educaci#n de despejar los !randes
interro!antes sobre nuestra posibilidad de conocer. Practicar estas interro!aciones
se constituye en ox+!eno para cual.uier empresa de conocimiento. -s+ como el
ox+!eno destru+a los seres vivos primitivos ;asta .ue la vida utili"# este corruptor
como desintoxicante$ i!ual la incertidumbre .ue destruye el conocimiento
11
simplista$ es el desintoxicante del conocimiento complejo. 4e todas formas$ el
conocimiento .ueda como una aventura para la cual la educaci#n debe proveer los
vi1ticos indispensables.
El conocimiento del conocimiento .ue conlleva la inte!raci#n del cognocente
en su conocimiento debe aparecer ante le educaci#n como un principio y una
necesidad permanente. 4ebemos comprender .ue ;ay condiciones bio9
antropol#!icas 5las aptitudes del cerebro 89: mente ;umano6$ condiciones socio9
culturales 5la cultura abierta .ue permite los di1lo!os e intercambios de ideas6 y
condiciones nool#!icas 5las teor+as abiertas6 .ue permiten QverdaderosR
interro!antes$ esto es$ interro!antes fundamentales sobre el mundo$ sobre el
;ombre y sobre el conocimiento mismo.
4ebemos comprender .ue$ en la bHs.ueda de la verdad$ las actividades
auto9observadoras deben ser inseparables de las actividades observadoras$ las
autocr+ticas inseparables de las cr+ticas$ los procesos reflexivos inseparables de los
procesos de objetivaci#n.
4ebemos aprender .ue la bHs.ueda de la verdad necesita la bHs.ueda y
elaboraci#n de meta9puntos de vista .ue permitan la reflexibidad$ .ue conlleven
especialmente la inte!raci#n del observador9conceptuali"ador en la observaci#n9
concepci#n y la ecolo!i"aci#n de la observaci#n9concepci#n en el contexto mental y
cultural .ue es el suyo.
Mambi>n podemos aprovec;ar el enajenamiento .ue nos ;acen experimentar
las ideas para dejarnos poseer justamente por las ideas de cr+tica$ de autocr+tica$
de apertura$ de complejidad. Las ideas .ue ar!umento a.u+ no s#lo las poseo$ me
poseen.
En !eneral$ debemos intentar ju!ar con la doble enajenaci#n$ la de las ideas
por nuestra mente$ la de nuestra mente por las ideas$ para lo!rar formas donde la
esclavitud mutua mejorar+a la convivencia.
Ee a.u+ un problema clave3 instaurar la convivencia con nuestras ideas as+
como con nuestros mitos.
La mente ;umana debe desconfiar de sus productos Qde ideasR los cuales
son al mismo tiempo vitalmente necesarios. Necesitamos un control permanente
para evitar idealismo y racionali"aci#n. Necesitamos ne!ociaciones y controles
mutuos entre nuestras mentes y nuestras ideas. Necesitamos intercambios y
comunicaciones entre las diferentes re!iones de nuestra mente. Eay .ue tomar
conciencia del eso y del se .ue ;ablan a trav>s del 'o$ y ;ay .ue estar alertas
permanentemente para tratar de detectar la mentira a s+ mismo.
Necesitamos civili"ar nuestras teor+as$ o sea una nueva !eneraci#n de teor+as
abiertas$ racionales$ cr+ticas$ reflexivas$ autocr+ticas$ aptas para auto9reformarnos.
Necesitamos encontrar los meta9puntos de vista sobre la no#sfera$ lo cual no
puede suceder m1s .ue con la ayuda de ideas complejas$ en cooperaci#n con
nuestras mismas mentes buscando los meta9puntos de vista para auto9observarnos
y concebirnos.
Necesitamos .ue se cristalice y se radi.ue un paradi!ma .ue permita el
conocimiento complejo.
Las posibilidades de error y de ilusi#n son mHltiples y permanentes3 las .ue
vienen del exterior cultural y social in;iben la autonom+a del pensamiento y
1*
pro;iben la bHs.ueda de verdadT a.uellas .ue vienen del interior$ encerradas a
veces en el seno de nuestros mejores medios de conocimiento$ ;acen .ue los
pensamientos se e.uivo.uen entre ellos y sobre s+ mismos.
VCu1ntos sufrimientos y desorientaciones se ;an causado por los errores y
las ilusiones a lo lar!o de la ;istoria ;umana y de manera aterradora en el si!lo <<Z
F!ualmente$ el problema co!nitivo tiene importancia antropol#!ica$ pol+tica$ social e
;ist#rica. Si pudiera ;aber un pro!reso b1sico en el si!lo <<F ser+a .ue$ ni los
;ombres ni las mujeres si!uieran siendo ju!uetes inconscientes de sus ideas y de
sus propias mentiras. Es un deber importante de la educaci#n armar a cada uno en
el combate vital para la lucide".
1)
10
CA#".ULO !!
LO- #R!NC!#!O- DE UN CONOC!!EN.O #ER.!NEN.E
2$ DE LA #ER.!NENC!A EN EL CONOC!!EN.O
El conocimiento de los problemas claves del mundo$ de las informaciones
claves concernientes al mundo$ por aleatorio y dif+cil .ue sea$ debe ser tratado so
pena de imperfecci#n co!nitiva$ m1s aHn cuando el contexto actual de cual.uier
conocimiento pol+tico$ econ#mico$ antropol#!ico$ ecol#!ico... es el mundo mismo.
La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria.
El conocimiento del mundo$ en tanto .ue mundo$ se vuelve una necesidad
intelectual y vital al mismo tiempo. Es el problema universal para todo ciudadano
del nuevo milenio3 ?cmo lograr el acceso a la informacin sobre el mundo ' cmo
lograr la posibilidad de articularla ' organi1arla@ ?Cmo percibir ' concebir el
Contexto" lo Global =la relacin todo<partesA" lo 7ultidimensional" lo Comple&o@ Para
articular y or!ani"ar los conocimientos y as+ reconocer y conocer los problemas del
mundo$ es necesario una reforma de pensamiento. -;ora bien$ esta reforma es
paradi!m1tica y no pro!ram1tica3 es la pre!unta fundamental para la educaci#n ya
.ue tiene .ue ver con nuestra aptitud para or!ani"ar el conocimiento.
- este problema universal est1 enfrentada la educacin del futuro por.ue ;ay
una inadecuaci#n cada ve" m1s amplia$ profunda y !rave por un lado entre
nuestros saberes desunidos$ divididos$ compartimentados y por el otro$ realidades o
problemas cada ve" m1s poli9disciplinarios$ transversales$ multidimensionales$
transnacionales$ !lobales$ planetarios.
En esta inadecuaci#n devienen invisibles3
El conte;to
Lo global
Lo 'ultidi'ensional
Lo co'ple8o
Para .ue un conocimiento sea pertinente$ la educaci#n deber1 entonces
evidenciar3
2$2 El conte;to
El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente.
Eay .ue ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para .ue
ad.uieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita del texto .ue es su propio
contexto y el texto necesita del contexto donde se enuncia. Por ejemplo$ la palabra
QamorR cambia de sentido en un contexto reli!ioso y en uno profanoT y una
declaraci#n de amor no tiene el mismo sentido de verdad si est1 enunciada por un
seductor o por un seducido.
Claude Dastien anota .ue 9la e#olucin cogniti#a no se dirige !acia la
elaboracin de conocimientos cada #e1 m%s abstractos" sino por el contrario" !acia
1(
su contextuali1acin:
1
la cual determina las condiciones de su inserci#n y los l+mites
de su valide". Dastien a!re!a .ue 9la contextuali1acin es una condicin esencial
de la eficacia 5del funcionamiento co!nitivo6:.
2$4 Lo global @las relaciones entre todo y partesA
Lo !lobal m1s .ue el contexto$ es el conjunto .ue contiene partes diversas
li!adas de manera inter9retroactiva u or!ani"acional. 4e esa manera$ una sociedad
es m1s .ue un contexto$ es un todo or!ani"ador del cual ;acemos parte nosotros.
El Planeta Mierra es m1s .ue un contexto$ es un todo a la ve" or!ani"ador y
desor!ani"ador del cual ;acemos parte. El todo tiene cualidades o propiedades .ue
no se encontrar+an en las partes si >stas se separaran las unas de las otras$ y
ciertas cualidades o propiedades de las partes pueden ser in;ibidas por las fuer"as
.ue salen del todo. =arcel =auss dec+a3 9Ha' $ue recomponer el todo:.
Efectivamente$ ;ay .ue recomponer el todo para conocer las partes.
4e all+ viene la virtud co!nitiva del principio de Pascal del cual deber1
inspirarse la educaci#n del futuro3 9todas las cosas siendo causadas ' causantes"
a'udadas ' a'udantes" mediatas e inmediatas ' todas sostenidas por una unin
natural e insensible $ue liga las m%s ale&adas ' las m%s diferentes" creo imposible
conocer las partes sin conocer el todo ' tampoco conocer el todo sin conocer
particularmente las partes:
*
.
-dem1s$ tanto en el ser ;umano como en los dem1s seres vivos$ ;ay
presencia del todo al interior de las partes3 cada c>lula contiene la totalidad del
patrimonio !en>tico de un or!anismo policelularT la sociedad como un todo est1
presente en el interior de cada individuo en su len!uaje$ su saber$ sus obli!aciones$
sus normas. -s+ mismo$ como cada punto sin!ular de un ;olo!rama contiene la
totalidad de la informaci#n de lo .ue representa$ cada c>lula sin!ular$ cada
individuo sin!ular$ contiene de manera ;olo!r1mica el todo del cual ;ace parte y
.ue al mismo tiempo ;ace parte de >l.
2$5 Lo 'ultidi'ensional
Las unidades complejas$ como el ser ;umano o la sociedad$ son
multidimensionalesT el ser ;umano es a la ve" biol#!ico$ ps+.uico$ social$ afectivo$
racional. La sociedad comporta dimensiones ;ist#ricas$ econ#micas$ sociol#!icas$
reli!iosas... El conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e
insertar all+ sus informaciones3 se podr+a no solamente aislar una parte del todo
sino las partes unas de otrasT la dimensi#n econ#mica$ por ejemplo$ est1 en inter9
retroacciones permanentes con todas las otras dimensiones ;umanasT es m1s$ la
econom+a conlleva en s+$ de manera ;olo!r1mica3 necesidades$ deseos$ pasiones
;umanas$ .ue sobrepasan los meros intereses econ#micos.
2$6 Lo co'ple8o
El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus$
si!nifica lo .ue est1 tejido juntoT en efecto$ ;ay complejidad cuando son
inseparables los elementos diferentes .ue constituyen un todo 5como el econ#mico$
1
Claude Dastien$ 0e d3calage entre logi$ue et connaissance$ en Courrier du CN7S$ N[ &
Ciencias co!nitivas$ octubre de 1*.
2
Pascal$ Pensamientos" texto producido por 0en Brunsc!Cicg$ ed. Bamier9'lammarion$
Par+s$ 1&/.
1/
el pol+tico$ el sociol#!ico$ el psicol#!ico$ el afectivo$ el mitol#!ico6 y .ue existe un
tejido interdependiente$ interactivo e inter9retroactivo entre el objeto de
conocimiento y su contexto$ las partes y el todo$ el todo y las partes$ las partes
entre ellas. Por esto$ la complejidad es la uni#n entre la unidad y la multiplicidad.
Los desarrollos propios a nuestra era planetaria nos enfrentan cada ve" m1s y de
manera cada ve" m1s ineluctable a los desaf+os de la complejidad.
En consecuencia$ la educaci#n debe promover una Qinteli!encia !eneralR
apta para referirse$ de manera multidimensional$ a lo complejo$ al contexto en una
concepci#n !lobal.
4$ LA !N.EL!GENC!A GENERAL
La mente ;umana$ como dec+a E. Simon$ es un B.P.S.$ 9General Problems
Setting and Sol#ing:. Contrario a la opini#n difundida de .ue el desarrollo de las
aptitudes !enerales de la mente permite un mejor desarrollo de las competencias
particulares o especiali"adas. Entre m1s poderosa sea la inteli!encia !eneral m1s
!rande es su facultad para tratar problemas especiales. La comprensi#n de
elementos particulares necesita$ as+$ la activaci#n de la inteli!encia !eneral .ue
opera y or!ani"a la movili"aci#n de los conocimientos de conjunto en cada caso
particular.
El conocimiento$ buscando su construcci#n en relaci#n con el contexto$ con lo
!lobal$ con lo complejo$ debe movili"ar lo .ue el cognocente sabe del mundo.
'ranLois 7ecanati dec+a3 90a comprensin de los enunciados" le&os de reducirse a
una mera ' simple decodificacin" es un proceso no modular de interpretacin $ue
mo#ili1a la inteligencia general ' apela ampliamente al conocimiento del mundo:.
4e esta manera$ existe correlaci#n entre la movili"aci#n de los conocimientos de
conjunto y la activaci#n de la inteli!encia !eneral.
La educaci#n debe favorecer la aptitud natural de la mente para ;acer y
resolver pre!untas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la
inteli!encia !eneral. Este empleo m1ximo necesita el libre ejercicio de la facultad
m1s expandida y m1s viva en la infancia y en la adolescencia3 la curiosidad$ la cual$
muy a menudo$ es extin!uida por la instrucci#n$ cuando se trata por el contrario$
de estimularla o$ si est1 dormida$ de despertarla.
En la misi#n de promover la inteli!encia !eneral de los individuos$ la
educaci#n del futuro debe utili"ar los conocimientos existentes$ superar las
antinomias provocadas por el pro!reso en los conocimientos especiali"ados 5cf. *.16
a la ve" .ue identificar la falsa racionalidad 5cf. ).)6.
4$2 La antino'ia
Pro!resos !i!antescos en los conocimientos ;an sido efectuados en el marco
de las especiali"aciones disciplinarias en el transcurso del si!lo <<. Pero estos
pro!resos est1n dispersos$ desunidos$ debido justamente a esta especiali"aci#n .ue
a menudo .uebranta los contextos$ las !lobalidades$ las complejidades. Por esta
ra"#n$ enormes obst1culos se ;an acumulado para impedir el ejercicio del
conocimiento pertinente en el seno mismo de nuestros sistemas de enseAan"a.
Estos sistemas operan la disyunci#n entre las ;umanidades y las ciencias$ y
la separaci#n de las ciencias en disciplinas ;iperespeciali"adas concentradas en s+
mismas.
1&
Las realidades !lobales$ complejas$ se ;an .uebrantadoT lo ;umano se ;a
dislocadoT su dimensi#n biol#!ica$ incluyendo el cerebro$ est1 encerrada en los
departamentos biol#!icosT sus dimensiones ps+.uica$ social$ reli!iosa$ econ#mica
est1n rele!adas y separadas las unas de las otras en los departamentos de ciencias
;umanasT sus caracteres subjetivos$ existenciales$ po>ticos se encuentran
acantonados en los departamentos de literatura y poes+a. La filosof+a .ue es$ por
naturale"a$ una reflexi#n sobre todos los problemas ;umanos se volvi# a su ve" un
campo encerrado en s+ mismo.
Los problemas fundamentales y los problemas !lobales son evacuados de las
ciencias disciplinarias. S#lo son prote!idos por la filosof+a pero dejan de alimentarse
de los aportes de las ciencias.
En estas condiciones$ las mentes formadas por las disciplinas pierden sus
aptitudes naturales para contextuali"ar los saberes tanto como para inte!rarlos en
sus conjuntos naturales. El debilitamiento de la percepci#n de lo !lobal conduce al
debilitamiento de la responsabilidad 5cada uno tiende a responsabili"arse solamente
de su tarea especiali"ada6 y al debilitamiento de la solidaridad 5ya nadie siente
v+nculos con sus conciudadanos6.
5$ LO- #RO/LEA- E-ENC!ALE-
5$2 Disyuncin y especializacin cerrada
4e ;ec;o$ la ;iperespeciali"aci#n
)
impide ver tanto lo !lobal 5.ue fra!menta
en parcelas6 como lo esencial 5.ue disuelve6T impide inclusive$ tratar correctamente
los problemas particulares .ue s#lo pueden ser planteados y pensados en un
contexto. Los problemas esenciales nunca son parcelados y los problemas !lobales
son cada ve" m1s esenciales. =ientras .ue la cultura !eneral incita a la bHs.ueda
de la contextuali"aci#n de cual.uier informaci#n o de cual.uier idea$ la cultura
cient+fica y t>cnica disciplinaria parcela$ desune y compartimenta los saberes
;aciendo cada ve" m1s dif+cil su contextuali"aci#n.
-l mismo tiempo$ la divisi#n de las disciplinas imposibilita co!er Qlo .ue est1
tejido en conjuntoR$ es decir$ se!Hn el sentido ori!inal del t>rmino$ lo complejo.
El conocimiento especiali"ado es una forma particular de abstracci#n. La
especiali"aci#n QabstraeR$ en otras palabras$ extrae un objeto de su contexto y de
su conjunto$ rec;a"a los la"os y las intercomunicaciones con su medio$ lo inserta en
un sector conceptual abstracto .ue es el de la disciplina compartimentada cuyas
fronteras res.uebrajan arbitrariamente la sistemicidad 5relaci#n de una parte con el
todo6 y la multidimensionalidad de los fen#menosT conduce a una abstracci#n
matem1tica .ue opera en s+ misma una escisi#n con lo concreto$ privile!iando todo
cuanto es calculable y formali"able.
La econom+a$ por ejemplo$ .ue es la ciencia social matem1ticamente m1s
avan"ada$ es la ciencia social y ;umanamente m1s atrasada$ puesto .ue se ;a
abstra+do de las condiciones sociales$ ;ist#ricas$ pol+ticas$ psicol#!icas$ ecol#!icas
inseparables de las actividades econ#micas. Por eso sus expertos son cada ve" m1s
incapaces de interpretar las causas y consecuencias de las perturbaciones
monetarias y burs1tiles$ de prever y predecir el curso econ#mico incluso a corto
3
Es decir la especiali"aci#n .ue se encierra en s+ misma sin permitir su inte!raci#n en una
problem1tica !lobal o una concepci#n de conjunto del objeto del cual no considera sino un
aspecto o una parte.
12
pla"o. El error econ#mico se convierte$ entonces$ en la primera consecuencia de la
ciencia econ#mica.
5$4 Reduccin y disyuncin
Easta mediados del si!lo <<$ la mayor+a de las ciencias obedec+an al principio
de reducci#n .ue disminuye el conocimiento de un todo al conocimiento de sus
partes$ como si la or!ani"aci#n de un todo no produjese cualidades o propiedades
nuevas con relaci#n a las partes consideradas aisladamente.
El principio de reducci#n conduce naturalmente a restrin!ir lo complejo a lo
simple. -plica a las complejidades vivas y ;umanas la l#!ica mec1nica$ y
determinista de la m1.uina artificial. Mambi>n puede ence!uecer y conducir a la
eliminaci#n de todo a.uello .ue no sea cuantificable ni mensurable$ suprimiendo as+
lo ;umano de lo ;umano$ es decir las pasiones$ emociones$ dolores y ale!r+as.
F!ualmente$ cuando obedece estrictamente al postulado determinista$ el principio
de reducci#n oculta el ries!o$ la novedad$ la invenci#n.
Como nuestra educaci#n nos ;a enseAado a separar$ compartimentar$ aislar y
no a li!ar los conocimientos$ el conjunto de estos constituye un rompecabe"as
ininteli!ible. Las interacciones$ las retroacciones$ los contextos$ las complejidades
.ue se encuentran en el no manDs land entre las disciplinas se vuelven invisibles.
Los !randes problemas ;umanos desaparecen para el beneficio de los problemas
t>cnicos y particulares. La incapacidad de or!ani"ar el saber disperso y
compartimentado conduce a la atrofia de la disposici#n mental natural para
contextuali"ar y !lobali"ar.
La inteli!encia parcelada$ compartimentada$ mecanicista$ disyuntiva$
reduccionista$ rompe lo complejo del mundo en fra!mentos separados$ fracciona los
problemas$ separa lo .ue esta unido$ unidimensionali"a lo multidimensional. Es una
inteli!encia miope .ue termina normalmente por ence!uecerse. 4estruye desde el
#vulo las posibilidades de comprensi#n y de reflexi#nT reduce las oportunidades de
un juicio correctivo o de una visi#n a lar!o pla"o. Por ello$ entre m1s
multidimensionales se vuelven los problemas m1s incapacidad ;ay de pensar su
multidimensionalidadT m1s pro!resa la crisisT m1s pro!resa la incapacidad para
pensar la crisisT entre m1s planetarios se vuelven los problemas$ m1s impensables
son. Fncapa" de proyectar el contexto y el complejo planetario$ la inteli!encia cie!a
se vuelve inconsciente e irresponsable.
5$5 La falsa racionalidad
4an Simmons supone en su tetralo!+a de ciencia9ficci#n 5en H'p3rion y su
continuaci#n6 .ue un tecno9centro proveniente de la emancipaci#n de las t>cnicas y
dominado por las F.-. 5Fnteli!encias -rtificiales6$ se esfuer"a por controlar a los
;umanos. El problema de los ;umanos es el de aprovec;ar las t>cnicas pero no de
subordinarse a ellas.
-;ora bien$ estamos en v+a de una subordinaci#n a las F.-. instaladas
profundamente en las mentes en forma de pensamiento tecnocr1ticoT este
pensamiento$ pertinente para todo lo relacionado con m1.uinas artificiales$ es
impertinente para comprender lo vivo y lo ;umano$ crey>ndose adem1s el Hnico
racional.
1
4e ;ec;o$ la falsa racionalidad$ es decir la racionali"aci#n abstracta y
unidimensional triunfa sobre las tierras
0
. Por todas partes y durante decenas de
aAos$ soluciones presuntamente racionales$ su!eridas por expertos convencidos de
estar obrando en bien de la ra"#n y el pro!reso$ y de no encontrar m1s .ue
supersticiones en las costumbres y miedos de las poblaciones$ ;an empobrecido
enri.ueciendo$ ;an destruido creando. Por todo el planeta$ el ;ec;o de roturar y
arrasar 1rboles en millones de ;ect1reas$ contribuye al dese.uilibrio ;+drico y a la
deserti"aci#n de las tierras. Si no se re!ulan las talas ence!uecidas$ >stas podr+an
transformar$ por ejemplo$ las fuentes tropicales del Nilo en cursos de a!uas secas
las tres cuartas partes del aAo y a!otar la -ma"onia. Los !randes monocultivos ;an
eliminado los pe.ueAos policultivos de subsistencia a!ravando la escase" y
determinando el >xodo rural y los asentamientos urbanos. Como dice 'ranLois
Barc"ynsNi$ 9esa agricultura crea desiertos en el doble sentido del t3rmino" erosin
de los suelos ' 3xodo rural:.
La seudo9funcionalidad .ue no tiene en cuenta necesidades no cuantificables
y no identificables ;a multiplicado los suburbios y las ciudades nuevas
convirti>ndolos r1pidamente en lu!ares aislados$ aburridos$ sucios$ de!radados$
abandonados$ despersonali"ados y de delincuencia. Las obras maestras m1s
monumentales de esta racionalidad tecno9burocr1tica ;an sido reali"adas por la ex9
U7SS3 all+$ por ejemplo$ se ;a desviado el cauce de los r+os para irri!ar$ incluso en
las ;oras m1s c1lidas$ ;ect1reas sin 1rboles de cultivos de al!od#n$ lo .ue ;a ;ec;o
subir al suelo la sal de la tierra$ volatili"ar las a!uas subterr1neas y desecar el mar
de -ral. Las de!radaciones fueron m1s !raves en la U7SS .ue en el Oeste debido a
.ue en la U7SS las tecno9burocracias no tuvieron .ue sufrir la reacci#n de los
ciudadanos. 4esafortunadamente$ despu>s de la ca+da del imperio$ los diri!entes de
los nuevos Estados llamaron a expertos liberales del Oeste$ .ue i!noran de manera
deliberada$ .ue una econom+a competitiva de mercado necesita instituciones$ leyes
y re!las$ y son incapaces de elaborar la indispensable estrate!ia compleja$ .ue
como ya lo ;ab+a indicado =aurice -llais 9no obstante$ economista liberal9 implica
planificar la desplanificaci#n y pro!ramar la despro!ramaci#n$ y provocaron nuevos
desastres.
4e todo esto resultan cat1strofes ;umanas cuyas v+ctimas y consecuencias
no son reconocidas ni contabili"adas como lo son las v+ctimas de las cat1strofes
naturales.
4
Ea ;abido buenas intensiones en ese triunfo de la racionalidad$ las cuales producen a lar!o
pla"o efectos nocivos .ue contrarrestan y ;asta sobrepasan$ los efectos ben>ficos. -s+$ 0a
Ee#olucin 8erde promovida para conservar el Mercer =undo ;a incrementado
considerablemente las fuentes alimenticias y ;a permitido evitar de manera notable la
escase"T sin embar!o$ se ;a tenido .ue revisar la idea inicial$ aparentemente racional pero
de manera abstracta maximi"ante$ de seleccionar y multiplicar sobre vastas superficies un
solo !enoma ve!etal 9el m1s productivo cuantitativamente9. 7esulto .ue la ausencia de
variedad !en>tica permit+a al a!ente pat#!eno$ el cual no pod+a resistir este !enoma$
ani.uilar toda una cosec;a en la misma temporada. Entonces$ ;a ;abido .ue restablecer
una cierta variedad !en>tica con el fin de optimi"ar los rendimientos y no de maximi"arlos.
Por otra parte$ los derrames masivos de abonos .ue de!radan los suelos$ las irri!aciones
.ue no tienen en cuenta el tipo de terreno provocando su erosi#n$ la acumulaci#n de
pesticidas$ destruyen la re!ulaci#n entre las especies$ eliminando lo Htil al mismo tiempo
.ue lo perjudicial$ provocando incluso a veces la multiplicaci#n desenfrenada de una especie
nociva inmune a los pesticidasT adem1s$ las substancias t#xicas contenidas en los pesticidas
pasan a los alimentos y alteran la salud de los consumidores.
*,
-s+$ el si!lo << ;a vivido bajo el reino de una seudo9racionalidad .ue ;a
presumido ser la Hnica$ pero .ue ;a atrofiado la comprensi#n$ la reflexi#n y la
visi#n a lar!o pla"o. Su insuficiencia para tratar los problemas m1s !raves ;a
constituido uno de los problemas m1s !raves para la ;umanidad.
4e all+ la paradoja3 el si!lo << ;a producido pro!resos !i!antescos en todos
los campos del conocimiento cient+fico$ as+ como en todos los campos de la t>cnicaT
al mismo tiempo$ ;a producido una nueva ce!uera ;acia los problemas !lobales$
fundamentales y complejos$ y esta ce!uera ;a !enerado innumerables errores e
ilusiones comen"ando por los de los cient+ficos$ t>cnicos y especialistas.
WPor .u>X Por.ue se desconocen los principios mayores de un conocimiento
pertinente. La parcelaci#n y la compartimentaci#n de los saberes impide tener en
cuenta Qlo .ue est1 tejido en conjuntoR.
WNo deber+a el nuevo si!lo superar el control de la racionalidad mutilada y
mutilante con el fin de .ue la mente ;umana pudiera controlarlaX
Se trata de comprender un pensamiento .ue separa y .ue reduce junto con
un pensamiento .ue distin!ue y .ue reli!a. No se trata de abandonar el
conocimiento de las partes por el Conocimiento de las totalidades$ ni el an1lisis por
la s+ntesis$ ;ay .ue conju!arlos. Existen los desaf+os de la complejidad a los cuales
los desarrollos propios de nuestra era planetaria nos confrontan inevitablemente.
*1
CA#".ULO !!!
EN-EBAR LA COND!C!1N CUANA
La educaci#n del futuro deber1 ser una enseAan"a primera y universal
centrada en la condici#n ;umana. Estamos en la era planetariaT una aventura
comHn se apodera de los ;umanos donde .uiera .ue est>n. Estos deben
reconocerse en su ;umanidad comHn y$ al mismo tiempo$ reconocer la diversidad
cultural in;erente a todo cuanto es ;umano.
Conocer lo ;umano es$ principalmente$ situarlo en el universo y a la ve"
separarlo de >l. Como ya lo vimos en el cap+tulo F$ cual.uier conocimiento debe
contextuali"ar su objeto para ser pertinente. QW\ui>nes somosXR es inseparable de
un QW4#nde estamosR QW4e d#nde venimosXR QW- d#nde vamosXR.
Fnterro!ar nuestra condici#n ;umana$ es entonces interro!ar primero nuestra
situaci#n en el mundo. Una afluencia de conocimientos a finales del si!lo <<
permite aclarar de un modo completamente nuevo la situaci#n del ser ;umano en
el universo. Los pro!resos concomitantes con la cosmolo!+a$ las ciencias de la
Mierra$ la ecolo!+a$ la biolo!+a$ la pre;istoria en los aAos /,9&, ;an modificado las
ideas sobre el Universo$ la Mierra$ la Gida y el Eombre mismo. Pero estos aportes
aHn est1n desunidos. Lo Eumano permanece cruelmente dividido$ fra!mentado en
peda"os de un rompecabe"as .ue perdi# su fi!ura. -.u+ se enuncia un problema
epistemol#!ico3 es imposible concebir la unidad compleja de lo ;umano por medio
del pensamiento disyuntivo .ue concibe nuestra ;umanidad de manera insular por
fuera del cosmos .ue lo rodea$ de la materia f+sica y del esp+ritu del cual estamos
constituidos$ ni tampoco por medio del pensamiento reductor .ue reduce la unidad
;umana a un substrato puramente bio9anat#mico. Las mismas ciencias ;umanas
est1n divididas y compartimentadas. La complejidad ;umana se vuelve as+ invisible
y el ;ombre se desvanece Qcomo una ;uella en la arenaR. -dem1s$ el nuevo saber$
por no estar reli!ado$ tampoco est1 asimilado ni inte!rado. Parad#jicamente$ ;ay
un a!ravamiento de la i!norancia del todo$ mientras .ue ;ay una pro!resi#n del
conocimiento de las partes.
4e all+ la necesidad$ para la educaci#n del futuro$ de una !ran reli!a"#n de
los conocimientos resultantes de las ciencias naturales con el fin de ubicar la
condici#n ;umana en el mundo$ de las resultantes de las ciencias ;umanas para
aclarar las multidimensionalidades y complejidades ;umanas y la necesidad de
inte!rar el aporte inestimable de las ;umanidades$ no solamente de la filosof+a y la
;istoria$ sino tambi>n de la literatura$ la poes+a$ las artes...
2$ ARRA!GA!EN.O DEF DE-ARRA!GA!EN.O CUANO
4ebemos reconocer nuestro doble arrai!amiento en el cosmos f+sico y en la
esfera viviente$ al i!ual .ue nuestro desarrai!amiento propiamente ;umano.
Estamos a la ve" dentro y fuera de la naturale"a.
2$2 La condicin cs'ica
Eemos abandonado recientemente la idea de un Universo ordenado$
perfecto$ eterno$ por un universo .ue nace en la irradiaci#n$ en el devenir disperso
donde actHan de manera complementaria$ competente y anta!#nica3 orden$
desorden y or!ani"aci#n.
**
Estamos en un !i!antesco cosmos en expansi#n constituido por miles de
millones de !alaxias y miles de miles de millones de estrellas y aprendimos .ue
nuestra Mierra es un trompo minHsculo .ue !ira alrededor de un astro errante en la
periferia de una pe.ueAa !alaxia de suburbio. Las part+culas de nuestro or!anismo
!abran aparecido desde los primeros se!undos de nuestro cosmos ;ace 5Wtal ve"X6
.uince mil millones de aAosT nuestros 1tomos de carbono se formaron en uno o
varios soles anteriores al nuestroT nuestras mol>culas se a!ruparon en los primeros
tiempos convulsivos de la Mierra. Estas macromol>culas se asociaron en torbellinos
de los cuales uno de ellos$ cada ve" m1s rico en su diversidad molecular$ se
metamorfose# en una or!ani"aci#n nueva con relaci#n a la or!ani"aci#n
estrictamente .u+mica3 una auto2organi1acin #i#iente(
Esta >poca c#smica de la or!ani"aci#n$ sujeta sin cesar a las fuer"as de
desor!ani"aci#n y de dispersi#n$ es tambi>n la epopeya de la reli!a"#n .ue solo
impidi# al cosmos .ue se dispersara o desvaneciera tan pronto naci#. En el centro
de la aventura c#smica$ en lo m1s alto del desarrollo prodi!ioso de una rama
sin!ular de la auto9or!ani"aci#n viviente$ se!uimos la aventura a nuestro modo.
2$4 La condicin f%sica
Un poco de substancia f+sica se or!ani"# sobre esta Mierra de manera
termodin1mica. - trav>s del remojo marino$ de la preparaci#n .u+mica$ de las
descar!as el>ctricas$ tom# Gida. La vida es solariana3 todos sus constituyentes ;an
sido forjados en un sol y reunidos en un planeta por el solT >sta es la
transformaci#n de un destello fot#nico resultante de los resplandecientes torbellinos
solares. Nosotros$ vivientes$ constituimos una pajilla de la di1spora c#smica$ unas
mi!ajas de la existencia solar$ un menudo brote de la existencia terrenal.
2$5 La condicin terrestre
Eacemos parte del destino c#smico$ pero estamos mar!inados3 nuestra
Mierra es el tercer sat>lite de un sol destronado de su puesto central$ convertido en
astro pi!meo errante entre miles de millones de estrellas en una !alaxia perif>rica
de un universo en expansi#n...
Nuestro planeta se con!re!# ;ace cinco mil millones de aAos$ a partir$
probablemente$ de destrucciones c#smicas .ue resultaron de la explosi#n de un sol
anteriorT y ;ace cuatro mil millones de aAos sur!i# la or!ani"aci#n viviente de un
torbellino macromolecular con tormentas y convulsiones telHricas.
La Mierra se auto9produjo y se auto9or!ani"# dependiendo del solT se
constituy# en complejo bio9f+sico a partir del momento en el cual se desarroll# su
bi#sfera.
Somos a la ve" seres c#smicos y terrestres.
La vida naci# en convulsiones telHricas y su aventura ;a corrido el peli!ro de
extinci#n por lo menos en dos ocasiones 5fin de la era primaria y durante la
secundaria6. Se ;a desarrollado no solamente en especies diversas sino tambi>n en
ecosistemas donde las predaciones constituyeron la cadena tr#fica de doble cara3 la
de la vida y la de la muerte.
Nuestro planeta erra en el cosmos. 4ebemos asumir las consecuencias de
esta situaci#n mar!inal$ perif>rica$ .ue es la nuestra.
*)
Como seres vivos de este planeta$ dependemos vitalmente de la bi#sfera
terrestreT debemos reconocer nuestra muy f+sica y muy biol#!ica identidad terrenal.
2$6 La *u'ana condicin
La importancia de la ;omini"aci#n es capital para la educaci#n de la condici#n
;umana$ por.ue ella nos muestra como la animalidad y la ;umanidad constituyen
juntas nuestra ;umana condici#n.
La antropolo!+a pre;ist#rica nos muestra c#mo la ;omini"aci#n es una
aventura de millones de aAos$ tanto discontinuo 9proveniente de nuevas especies3
!abilis" erectus" neandert!al" sapiens y desaparici#n de los precedentes$
sur!imiento del len!uaje y de la cultura9 c#mo continua$ en el sentido en .ue se
prosi!ue un proceso de bipedi"aci#n$ de manuali"aci#n$ erecci#n del cuerpo$
cerebrali"aci#n
(
$ juvenili"aci#n 5el adulto .ue conserva los caracteres no
especiali"ados del embri#n y los caracteres psicol#!icos de la juventud6$
complexificaci#n social$ proceso a trav>s del cual aparece el len!uaje propiamente
;umano al mismo tiempo .ue se constituye la cultura$ capital ad.uisici#n de los
saberes$ saber9;acer$ creencias$ mitos$ transmisibles de !eneraci#n en
!eneraci#n...
La ;omini"aci#n desemboca en un nuevo comien"o. El ;om+nido se
;umani"a. 4esde all+$ el concepto de ;ombre tiene un doble principio3 un principio
biof+sico y uno psico9socio9cultural$ ambos principios se remiten el uno al otro.
Somos resultado del cosmos$ de la naturale"a$ de la vida$ pero debido a
nuestra ;umanidad misma$ a nuestra cultura$ a nuestra mente$ a nuestra
conciencia$ nos ;emos vuelto extraAos a este cosmos .ue nos es secretamente
+ntimo. Nuestro pensamiento y nuestra conciencia$ los cuales nos ;acen conocer
este mundo f+sico$ nos alejan otro tanto. El ;ec;o mismo de considerar racional y
cient+ficamente el universo nos separa tambi>n de >l. Nos ;emos desarrollado m1s
all1 del mundo f+sico y viviente. Es en este m1s all1 .ue opera el pleno
desple!amiento de la ;umanidad.
Como si fuera un punto de un ;olo!rama$ llevamos en el seno de nuestra
sin!ularidad$ no solamente toda la ;umanidad$ toda la vida$ sino tambi>n casi todo
el cosmos$ incluyendo su misterio .ue yace sin duda en el fondo de la naturale"a
;umana. Pero no somos seres .ue se puedan conocer y comprender Hnicamente a
partir de la cosmolo!+a$ la f+sica$ la biolo!+a$ la sicolo!+a...
4$ LO CUANO DEL CUANO
4$2 Unidualidad
El ;umano es un ser plenamente biol#!ico y plenamente cultural .ue lleva en
s+ esta unidualidad ori!inaria. Es un super y un ;iper viviente3 ;a desarrollado de
manera sorprendente las potencialidades de la vida. Expresa de manera
;ipertrofiada las cualidades e!oc>ntricas y altruistas del individuo$ alcan"a
paroxismos de vida en el >xtasis y en la embria!ue"$ ;ierve de ardores or!i1sticos
y or!1smicosT es en esta ;iper vitalidad .ue el !omo sapiens es tambi>n !omo
demens.
5
-ustralopiteco$ cr1neo 5(,2cm)6$ !omo !abilis 5/2,cm)6$ !omo erectus 52,,911,,cm)6$
;ombre moderno 51*,,91(,,cm)6.
*0
El ;ombre es pues un ser plenamente biol#!ico$ pero si no dispusiera
plenamente de la cultura ser+a un primate del m1s bajo ran!o. La cultura acumula
en s+ lo .ue se conserva$ transmite$ aprendeT ella comporta normas y principios de
ad.uisici#n.
4$4 El bucle cerebro DEF 'ente DEF cultura
El ;ombre s#lo se completa como ser plenamente ;umano por y en la
cultura. No ;ay cultura sin cerebro ;umano 5aparato biol#!ico dotado de
;abilidades para actuar$ percibir$ saber$ aprender6$ y no ;ay mente =mindA$ es decir
capacidad de conciencia y pensamiento sin cultura. La mente ;umana es un
sur!imiento .ue nace y se afirma en la relaci#n cerebro89:cultura. Una ve" .ue la
mente ;a sur!ido$ ella interviene en el funcionamiento cerebral con efecto
retroactivo. Eay entonces una triada en bucle entre cerebro 89: mente 89:
cultura$ donde cada uno de los t>rminos necesita a los otros. La mente es un
sur!imiento del cerebro .ue suscita la cultura$ la cual no existir+a sin el cerebro.
4$5 El bucle razn DEF afecto DEF i'pulso
Encontramos una triada bio9antropol#!ica al mismo tiempo .ue la de cerebro
89: mente 89: cultura3 resulta de la concepci#n del cerebro triHnico de =ac Lean
/
.
El cerebro ;umano inte!ra en >l3 a6 El paleoc3falo$ ;eredero del cerebro reptil$
fuente de la a!resividad$ del celo$ de los impulsos primarios$ b6 el mesoc3falo$
;eredero del cerebro de los anti!uos mam+feros en donde el ;ipocampo parece li!ar
el desarrollo de la afectividad y el de la memoria a lar!o pla"o$ c6 el crtex$ .ue de
manera muy desarrollada en los mam+feros ;asta envolver todas las estructuras del
enc>falo y formar los dos ;emisferios cerebrales$ se ;ipertrofia en los ;umanos en
un neo9c#rtex .ue es la base de las ;abilidades anal+ticas$ l#!icas$ estrat>!icas .ue
la cultura permite actuali"ar completamente. -s+$ se nos aparece otra fase de la
complejidad ;umana .ue inte!ra la animalidad 5mam+fero y reptil6 en la ;umanidad
y la ;umanidad en la animalidad
&
. Las relaciones entre las tres instancias no
solamente son complementarias sino tambi>n anta!#nicas$ implicando los conflictos
muy conocidos entre la impulsividad$ el cora"#n y la ra"#nT de manera correlativa$
la relaci#n triHnica no obedece a una jerar.u+a ra1n89:afecti#idad89:impulsoT
;ay una relaci#n inestable$ permutante$ rotativa entre estas tres instancias. La
racionalidad no dispone pues del poder supremoT es una instancia .ue compete y
se opone a las otras instancias de una triada inseparableT es fr1!il3 puede ser
dominada$ sumer!ida$ incluso esclavi"ada por la afectividad o la impulsividad. El
impulso ;omicida puede servirse de la maravillosa m1.uina l#!ica y utili"ar la
racionalidad t>cnica para or!ani"ar y justificar sus empresas.
4$6 El bucle indi=iduo DEF sociedad DEF especie
'inalmente$ ;ay una relaci#n de triada indi#iduo 89:sociedad 89:especie.
Los individuos son el producto del proceso reproductor de la especie ;umana$ pero
este mismo proceso debe ser producido por dos individuos. Las interacciones entre
6
P.4. =ac Lean$ M;e triune brain$ in Smit; 5'.\.6$ ed. M;e Neuro sciences$ Second Study
Pro!ram$ 7oc;efeller University Press$ NeJ YorN$ 1&,.
7
Como lo vimos en el cap+tulo anterior$ esto nos conduce a asociar estrec;amente la
inteli!encia con la afectividad$ lo cual indican claramente los trabajos de3 -. 4amasio$ El
error de Descartes( Ed. ,. Kacob. Par+s$ y de =. Gincent$ Biologa de las Pasiones y Ed. ,.
Kacob$ Par+s.
*(
individuos producen la sociedad y >sta$ .ue certifica el sur!imiento de la cultura$
tiene efecto retroactivo sobre los individuos por la misma cultura.
No se puede absoluti"ar al individuo y ;acer de >l el fin supremo de este
bucleT tampoco se lo puede a la sociedad o a la especie. En el 1mbito
antropol#!ico$ la sociedad vive para el individuo$ el cual vive para la sociedadT la
sociedad y el individuo viven para la especie la cual vive para el individuo y la
sociedad. Cada uno de estos t>rminos es a la ve" medio y fin3 son la cultura y la
sociedad las .ue permiten la reali"aci#n de los individuos y son las interacciones
entre los individuos las .ue permiten la perpetuidad de la cultura y la auto9
or!ani"aci#n de la sociedad. Sin embar!o$ podemos considerar .ue la plenitud y la
libre expresi#n de los individuos9sujetos constituyen nuestro prop#sito >tico y
pol+tico sin dejar de pensar tambi>n .ue ellos constituyen la finalidad misma de la
triada indi#iduo 89: sociedad 89: especie. La complejidad ;umana no se
comprender+a separada de estos elementos .ue la constituyen3 todo desarrollo
=erdadera'ente *u'ano significa desarrollo con8unto de las autono'%as
indi=iduales, de las participaciones co'unitarias y del sentido de
pertenencia con la especie *u'ana.
5$ U,T-. MU$T,P$(/& LA UN!DAD 0 LA D!+ER-!DAD CUANA
La educaci#n del futuro deber1 velar por .ue la idea de unidad de la especie
;umana no borre la de su diversidad$ y .ue la de su diversidad no borre la de la
unidad. Existe una unidad ;umana. Existe una diversidad ;umana. La unidad no
est1 solamente en los ras!os biol#!icos de la especie !omo sapiens. La diversidad
no est1 solamente en los ras!os psicol#!icos$ culturales y sociales del ser ;umano.
Existe tambi>n una diversidad propiamente biol#!ica en el seno de la unidad
;umanaT no s#lo ;ay una unidad cerebral sino mental$ ps+.uica$ afectiva e
intelectual. -dem1s$ las culturas y las sociedades m1s diversas tienen principios
!eneradores u or!ani"adores comunes. Es la unidad ;umana la .ue lleva en s+ los
principios de sus mHltiples diversidades. Comprender lo ;umano$ es comprender su
unidad en la diversidad$ su diversidad en la unidad. Eay .ue concebir la unidad de
lo mHltiple$ la multiplicidad del uno.
La educaci#n deber1 ilustrar este principio de unidad<di#ersidad en todos los
campos.
5$2 El ca'po indi=idual
En el campo individual$ ;ay una unidad<d#ersdad !en>tica. Modo ;umano
lleva !en>ticamente en s+ la especie ;umana e implica !en>ticamente su propia
sin!ularidad anat#mica$ fisiol#!ica. Eay una unidad<di#ersidad cerebral$ mental$
psicol#!ica$ afectiva$ intelectual y subjetiva3 todo ser ;umano lleva en s+ cerebral$
mental$ psicol#!ica$ afectiva$ intelectual y subjetivamente caracteres
*/
fundamentalmente comunes y al mismo tiempo tiene sus propias sin!ularidades
cerebrales$ mentales$ psicol#!icas$ efectivas$ intelectuales$ subjetivas...
5$4 El ca'po social
En el campo de la sociedad ;ay una unidad<di#ersidad de las len!uas 5todas
diversas a partir de una estructura con doble articulaci#n comHn$ lo .ue ;ace .ue
seamos !emelos por el len!uaje y separados por las len!uas6$ de las
or!ani"aciones sociales y de las culturas.
5$5 Di=ersidad cultural y pluralidad de indi=iduos
La cultura esta constituida por el conjunto de los saberes$ saber9;acer$
re!las$ normas$ interdicciones$ estrate!ias$ creencias$ ideas$ valores$ mitos .ue se
transmiten de !eneraci#n en !eneraci#n$ se reproducen en cada individuo$
controlan la existencia de la sociedad y mantienen la complejidad psicol#!ica y
social. No ;ay sociedad ;umana$ arcaica o moderna .ue no ten!a cultura$ pero
cada cultura es sin!ular. -s+$ siempre ;ay la cultura en las culturas pero la cultura
no e;iste sino a tra=,s de las culturas$
Las t>cnicas pueden mi!rar de una cultura a otra$ como fue el caso de la
rueda$ de la yunta$ la brHjula$ la imprentaT o tambi>n el de ciertas creencias
reli!iosas$ lue!o ideas laicas .ue ;abiendo nacido en una cultura sin!ular pudieron
universali"arse. Pero ;ay en cada cultura un capital espec+fico de creencias$ ideas$
valores$ mitos y particularmente los .ue li!an una comunidad sin!ular a sus
ancestros$ sus tradiciones$ sus muertos.
-.uellos .ue ven la diversidad de las culturas tienden a minimi"ar u ocultar
la unidad ;umanaT a.uellos .ue ven la unidad ;umana tienden a considerar como
secundaria la diversidad de las culturas. Es pertinente$ en cambio$ concebir una
unidad .ue ase!ure y favore"ca la diversidad$ una diversidad .ue se inscriba en
una unidad.
El doble fen#meno de la unidad y de la diversidad de las culturas es crucial.
La cultura mantiene la identidad ;umana en lo .ue tiene de espec+ficoT las culturas
mantienen las identidades sociales en lo .ue ellas tienen de espec+fico. Las culturas
est1n aparentemente encerradas en s+ mismas para salva!uardar su identidad
sin!ular. Pero$ en realidad$ tambi>n son abiertas3 inte!ran en ellas no solamente
saberes y t>cnicas sino tambi>n ideas$ costumbres$ alimentos$ individuos
provenientes de otras partes. Las asimilaciones de una cultura a otra son
enri.uecedoras. Mambi>n ;ay !randes lo!ros creados en mesti"ajes culturales como
los .ue produjeron el flamenco$ las mHsicas de -m>rica Latina$ el ra] 5!>nero
musical de ori!en ma!rebino6. En cambio$ la desinte!raci#n de una cultura bajo el
efecto destructor de una dominaci#n t>cnico9civili"acional es una p>rdida para toda
la ;umanidad$ en donde la diversidad de las culturas constituye uno de sus m1s
preciados tesoros.
El ser ;umano es >l mismo sin!ular y mHltiple a la ve". Eemos dic;o .ue
todo ser ;umano$ tal como el punto de un ;olo!rama$ lleva el cosmos en s+.
4ebemos ver tambi>n .ue todo ser$ incluso el m1s encerrado en la m1s banal de las
vidas$ constituye en s+ mismo un cosmos. Lleva en s+ sus multiplicidades interiores$
sus personalidades virtuales$ una infinidad de personajes .uim>ricos$ una poli
existencia en lo real y lo ima!inario$ el sueAo y la vi!ilia$ la obediencia y la
trans!resi#n$ lo ostentoso y lo secreto$ ;ormi!ueos larvarios en sus cavernas y
*&
precipicios insondables. Cada uno contiene en s+ !alaxias de sueAos y de
fantasmas$ impulsos insatisfec;os de deseos y de amores$ abismos de des!racia$
inmensidades de indiferencia con!elada$ abra"os de astro en fue!o$
desencadenamientos de odio$ extrav+os d>biles$ destellos de lucide"$ tormentas
dementes...
5$6 .a'iens 0-1 demens
El si!lo <<F deber1 abandonar la visi#n unilateral .ue define al ser ;umano
por la racionalidad 5!omo sapiens6$ la t>cnica 5!omo faber6$ las actividades
utilitarias 5!omo economicus6$ las necesidades obli!atorias 5!omo prosaicus6. El ser
;umano es complejo y lleva en s+ de manera bipolari"ada los caracteres
anta!#nicos3
sapiens ' demens 5racional y delirante6
faber ' ludens 5trabajador y lHdico6
empiricus ' imaginarius 5emp+rico e ima!inador6
economicus ' consumans 5econ#mico y dilapilador6
prosaicus ' poeticus 5prosaico y po>tico6
El ;ombre de la racionalidad es tambi>n el de la afectividad$ del mito y del
delirio 5demens6. El ;ombre del trabajo es tambi>n el ;ombre del jue!o 5ludens6. El
;ombre emp+rico es tambi>n el ;ombre ima!inario 5imaginarius6. El ;ombre de la
econom+a es tambi>n el de la Qconsumaci#nR 5consumans6. El ;ombre prosaico es
tambi>n el de la poes+a$ es decir del fervor$ de la participaci#n$ del amor$ del
>xtasis. El amor es poes+a. Un amor naciente inunda el mundo de poes+a$ un amor
.ue dura irri!a de poes+a la vida cotidiana$ el fin de un amor nos devuelve a la
prosa.
-s+$ el ser ;umano no s#lo vive de racionalidad y de t>cnica3 se des!asta$ se
entre!a$ se dedica a las dan"as$ trances$ mitos$ ma!ias$ ritosT cree en las virtudes
del sacrificioT vive a menudo para preparar su otra vida$ m1s all1 de la muerte. Por
todas partes$ una actividad t>cnica$ pr1ctica$ intelectual$ da testimonio de la
inteli!encia emp+rico9racionalT i!ualmente por todas partes$ las fiestas$ ceremonias$
cultos con sus posesiones$ exaltaciones$ despilfarros$ QconsumacionesR$ dan
testimonio del !omo ludens" poeticus" consumans" imaginarius" demens. Las
actividades lHdicas$ de fiesta$ de rito no son simples esparcimientos para volver
lue!o a la vida pr1ctica o al trabajoT las creencias en los dioses y en las ideas no
pueden reducirse a ilusiones o supersticiones3 >stas tienen ra+ces .ue se sumer!en
en las profundidades antropol#!icas$ se refieren al ser ;umano en su naturale"a
misma. Eay una relaci#n manifiesta o soterrada entre la psi.uis$ el afecto$ la
ma!ia$ el mito$ la reli!i#nT ;ay a la ve" unidad y dualidad entre !omo faber" !omo
ludens" !omo sapiens" ' !omo demens( Y en el ser ;umano$ el desarrollo del
conocimiento racional9emp+rico9t>cnico no ;a anulado nunca el conocimiento
simb#lico$ m+tico$ m1!ico o po>tico.
5$ ? 2omo com'le3us
Somos seres infantiles$ neur#ticos$ delirantes siendo tambi>n racionales.
Modo ello constituye el tejido propiamente ;umano.
El ser ;umano es un ser racional e irracional$ capa" de mesura y desmesuraT
sujeto de un afecto intenso e inestableT >l sonr+e$ r+e$ llora$ pero sabe tambi>n
conocer objetivamenteT es un ser serio y calculador$ pero tambi>n ansioso$
an!ustiado$ !o"ador$ ebrio$ est1ticoT es un ser de violencia y de ternura$ de amor y
*2
de odioT es un ser invadido por lo ima!inario y .ue puede reconocer lo real$ .ue
sabe de la muerte pero .ue no puede creer en ella$ .ue se!re!a el mito y la ma!ia$
pero tambi>n la ciencia y la filosof+aT .ue est1 pose+do por los 4ioses y por las
Fdeas$ pero .ue duda de los 4ioses y critica las FdeasT se alimenta de
conocimientos comprobados$ pero tambi>n de ilusiones y de .uimeras. Y cuando en
la ruptura de los controles racionales$ culturales$ materiales ;ay confusi#n entre lo
objetivo y lo subjetivo$ entre lo real y lo ima!inario$ cuando ;ay ;e!emon+a de
ilusiones$ desmesura desencadenada$ entonces el !omo demens somete al !omo
sapiens y subordina la inteli!encia racional al servicio de sus monstruos.
Por esta ra"#n$ la locura es un problema central del ;ombre$ y no solamente
su desec;o o su enfermedad. El tema de la locura ;umana fue evidente para la
filosof+a de la -nti!^edad$ la sabidur+a oriental$ para los poetas de todos los
continentes$ para los moralistas 5Erasmo$ =ontai!ne$ Pascal$ 7ousseau6. Se
volatili"# no s#lo en la euf#rica ideolo!+a ;umanista .ue llev# al ;ombre a diri!ir el
universo$ sino tambi>n en las ciencias ;umanas y en la filosof+a.
La demencia no ;a conducido la especie ;umana a la extinci#n 5s#lo las
ener!+as nucleares liberadas por la ra"#n cient+fica y el desarrollo de la racionalidad
t>cnica podr+an conducirla a su desaparici#n6. Sin embar!o$ tanto tiempo parece
;aberse perdido$ mal!astado en ritos$ cultos$ ebriedades$ decoraciones$ dan"as e
innumerables ilusiones... - pesar de todo ello$ el desarrollo t>cnico y lue!o el
cient+fico ;a sido impresionanteT las civili"aciones ;an producido filosof+a y cienciaT
la Eumanidad ;a dominado la Mierra.
Es decir .ue los pro!resos de la complejidad se ;an ;ec;o a la ve" a pesar$
con y a causa de la locura ;umana.
La dial#!ica sapiens 89: demens ;a sido creadora siendo destructoraT el
pensamiento$ la ciencia$ las artes$ se ;an irri!ado por las fuer"as profundas del
afecto$ por los sueAos$ an!ustias$ deseos$ miedos$ esperan"as. En las creaciones
;umanas ;ay siempre un doble pilotaje sapiens89:demens. Demens ;a in;ibido
pero tambi>n favorecido a sapiens. Plat#n ya ;ab+a observado .ue DiFe$ la ley
sabia$ es ;ija de Ubris$ la desmesura.
Mal furor cie!o rompe las columnas de un templo de servidumbre$ como la
toma de la Dastilla y$ al contrar+o$ tal culto a la 7a"#n alimenta la !uillotina.
La posibilidad del !enio viene del ;ec;o .ue el ser ;umano no es
completamente prisionero de lo real$ de la l#!ica 5neo9c#rtex6$ del c#di!o !en>tico$
de la cultura$ de la sociedad. La bHs.ueda y el encuentro se adelantan en el fondo
de la incertidumbre y de la indecidibilidad. El !enio sur!e en la brec;a de lo
incontrolable$ justo a;+ donde merodea la locura. La creaci#n sur!e en la uni#n
entre las profundidades oscuras psico9afectivas y la llama viva de la conciencia.
Mambi>n la educaci#n deber+a mostrar e ilustrar el 4estino con las mHltiples
facetas del ;umano3 el destino de la especie ;umana$ el destino individual$ el
destino social$ el destino ;ist#rico$ todos los destinos entrela"ados e inseparables.
-s+$ una de las vocaciones esenciales de la educaci#n del futuro ser1 el examen y el
estudio de la complejidad ;umana. Ella conducir+a a la toma de conocimiento$ esto
es$ de conciencia$ de la condici#n comHn a todos los ;umanos$ y de la muy rica y
necesaria diversidad de los individuos$ de los pueblos$ de las culturas$ sobre
nuestro arrai!amiento como ciudadanos de la *ierra...
*
CA#!.ULO !+
EN-EBAR LA !DEN.!DAD .ERRENAL
9SloG el sabio mantiene el todo en la
mente" &am%s ol#ida el mundo" piensa ' act,a
con relacin al cosmos:
Groet*uysen
9Por primera #e1" el !ombre !a
comprendido realmente $ue es un !abitante del
planeta" ' tal #e1 piensa ' act,a de una nue#a
manera" no slo como indi#iduo" familia o
g3nero" Estado o grupo de Estados" sino
tambi3n como planetario:
+e'adsGi
WC#mo podr+an los ciudadanos del nuevo milenio pensar sus problemas y los
problemas de su tiempoX
Les ;ace falta comprender tanto la condicin !umana en el mundo$ como la
condici#n del mundo ;umano .ue a trav>s de la ;istoria moderna se ;a vuelto la de
la era planetaria.
Eemos entrado en la era planetaria desde el si!lo <GF y estamos$ desde
finales del si!lo << en la fase de la mundiali"aci#n.
La mundiali"aci#n$ como fase actual de la era planetaria$ si!nifica primero$
como lo dijo el !e#!rafo Kac.ues L>vy3 9El surgimiento de un ob&eto nue#o) el
mundo como tal:. Pero entre m1s atrapados estamos por el mundo$ m1s dif+cil nos
es atraparlo. En la >poca de las telecomunicaciones$ de la informaci#n$ de la
Fnternet$ estamos sumer!idos por la complejidad del mundo$ y las innumerables
informaciones sobre el mundo a;o!an nuestras posibilidades de inteli!ibilidad.
4e all+$ la esperan"a de despejar un problema vital por excelencia .ue
subordinar+a todos los dem1s problemas vitales. Pero este problema #ital est1
constituido por el conjunto de los problemas vitales$ es decir la intersolidaridad
compleja de problemas$ anta!onismos$ crisis$ procesos incontrolados. El problema
planetario es un todo .ue se alimenta de in!redientes mHltiples$ conflictivos$ de
crisisT los en!loba$ los aventaja y de re!reso los alimenta.
Lo .ue a!rava la dificultad de conocer nuestro =undo$ es el modo de
pensamiento$ .ue ;a atrofiado en nosotros$ en ve" de desarrollarla$ la aptitud de
contextuali"ar y !lobali"ar$ mientras .ue la exi!encia de la era planetaria es pensar
la !lobalidad$ la relaci#n todo9partes$ su multidimensionalidad$ su complejidad. Es
lo .ue nos lleva a la reforma de pensamiento$ re.uerida en el cap+tulo FF$ necesaria
para concebir el contexto$ lo !lobal$ lo multidimensional$ lo complejo.
Es la complejidad 5el bucle producti#o<destructi#o de las acciones mutuas de
las partes en el todo y del todo en las partes6 la .ue presenta problema.
Necesitamos$ desde a;ora$ concebir la insostenible complejidad del mundo en el
sentido en .ue ;ay .ue considerar tanto la unidad como la diversidad del proceso
planetario$ sus complementariedades y tambi>n sus anta!onismos. El planeta no es
un sistema global sino un torbellino en mo#imiento" despro#isto de centro
organi1ador(
),
Este planeta necesita un pensamiento polic>ntrico capa" de apuntar a un
universalismo no abstracto sino consciente de la unidad<di#ersidad de la ;umana
condici#nT un pensamiento polic>ntrico alimentado de las culturas del mundo.
Educar para este pensamiento es la finalidad de la educaci#n del futuro .ue debe
trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal.
2$ LA ERA #LANE.AR!A
Las ciencias contempor1neas nos enseAan .ue estar+amos a unos .uince mil
millones de aAos despu>s de una cat1strofe inefable a partir de la cual se cre# el
cosmos$ tal ve" a unos cinco millones de aAos despu>s de .ue ;ubiera comen"ado
la aventura de la ;omini"aci#n$ la cual nos ;abr+a diferenciado de los otros
antropoides$ cien mil aAos desde el sur!imiento del !omo sapiens$ die" mil aAos
desde el nacimiento de las civili"aciones ;ist#ricas y entramos a los inicios del
tercer milenio de la era llamada cristiana.
La ;istoria ;umana comen"# con una di1spora planetaria sobre todos los
continentesT lue!o entr#$ a partir de los tiempos modernos$ en la era planetaria de
la comunicaci#n entre los fra!mentos de la di1spora ;umana.
La di1spora de la ;umanidad no ;a producido escisi#n !en>tica3 pi!meos$
ne!ros$ amarillos$ indios$ blancos$ vienen de la misma especie$ disponen de los
mismos caracteres fundamentales de la ;umanidad. Pero ;a producido una
extraordinaria diversidad de len!uas$ de culturas$ de destinos$ fuente de
innovaciones y de creaciones en todos los campos. El tesoro de la ;umanidad est1
en su diversidad creadora$ pero la fuente de su creatividad est1 en su unidad
!eneradora.
- finales del si!lo <G europeo$ la C;ina de los =in! y la Fndia =o!ola son las
civili"aciones m1s importantes del Blobo. El Fslam$ en -sia y en -frica$ es la reli!i#n
m1s extendida de la Mierra. El Fmperio Otomano$ .ue desde -sia se desple!# por la
Europa Oriental$ ani.uil# a Di"ancio y amena"# a Giena$ se vuelve una !ran
potencia de Europa. El Fmperio de los Fncas y el Fmperio -"teca reinan en las
-m>ricas$ Cu"co y Menoc;titl1n$ exceden en poblaci#n a las monumentales y
esplendorosas =adrid$ Lisboa$ Par+s$ Londres$ capitales de j#venes y pe.ueAas
naciones del Oeste europeo.
Sin embar!o$ a partir de 10*$ son estas j#venes y pe.ueAas naciones las
.ue se lan"an a la con.uista del Blobo y a trav>s de la aventura$ la !uerra$ la
muerte suscitan la era planetaria .ue desde entonces comunica los cinco
continentes para lo mejor y para lo peor. La dominaci#n del Occidente Europeo
sobre el resto del mundo provoca cat1strofes de civili"aci#n$ en las -m>ricas
especialmente$ destrucciones culturales irremediables$ esclavitudes terribles. Por
esta ra"#n$ la era planetaria se abre y se desarrolla en y por la violencia$ la
destrucci#n$ la esclavitud$ la explotaci#n fero" de las -m>ricas y del -frica. Los
bacilos y los virus de Eurasia rodaron por las -m>ricas$ creando ;ecatombes$
sembrando sarampi#n$ ;erpes$ !ripe$ tuberculosis$ mientras .ue de -m>rica el
treponema de la s+filis rondaba de sexo en sexo ;asta S;an!ai. Los Europeos
implantan en sus tierras el ma+"$ la papa$ el fr+jol$ el tomate$ la yuca$ la patata
dulce$ el cacao$ el tabaco tra+dos de -m>rica. Ellos llevan a -m>rica los corderos$
bovinos$ caballos$ cereales$ viAedos$ olivos y las plantas tropicales de arro"$ Aame$
caf> y caAa de a"Hcar.
)1
La planetari"aci#n se desarrolla por el aporte de la civili"aci#n europea a los
continentes$ sus armas$ sus t>cnicas$ sus concepciones en todas sus factor+as$ sus
peajes y "onas de penetraci#n. La industria y la t>cnica toman un vuelo .ue
nin!una civili"aci#n ;ab+a conocido antes. El pro!reso econ#mico$ el desarrollo de
las comunicaciones$ la inclusi#n de los continentes subyu!ados en el mercado
mundial determinan formidables movimientos de poblaci#n .ue van a ampliar el
crecimiento demo!r1fico
2
!enerali"ado. En la se!unda mitad del si!lo <F<$ *1
millones de Europeos atravesaron el -tl1ntico ;acia las dos -m>ricas. Mambi>n se
produjeron flujos mi!ratorios en -sia$ donde los C;inos se instalan como
comerciantes en Siam$ en Kava y en la Pen+nsula =alasia$ se embarcan para
California$ Colombia9Drit1nica$ Nueva Bales del Sur$ Polinesia$ mientras .ue los
EindHes se asientan en Natal y en -frica Oriental.
La planetari"aci#n en!endra en el si!lo << dos !uerras mundiales$ dos crisis
econ#micas mundiales y$ lue!o en 12$ la !enerali"aci#n de la econom+a liberal
llamada mundiali"aci#n. La econom+a mundial es cada ve" m1s un todo
interdependiente3 cada una de sus partes se ;a vuelto dependiente del todo y
rec+procamente el todo sufre perturbaciones y ries!os .ue afectan las partes. El
planeta se ;a enco!ido. 'ueron necesarios tres aAos a =a!allanes para dar la
vuelta al mundo por mar 51(191(**6. Se necesitaron s#lo 2, d+as para .ue un
intr>pido viajero del si!lo <F<$ utili"ando carreteras$ ferrocarril y nave!aci#n a
vapor diera la vuelta a la tierra. - finales del si!lo <<$ el jet lo!ra el bucle en *0
;oras. Y m1s aHn$ todo se presenta de manera instant1nea de un punto a otro del
planeta por televisi#n$ tel>fono$ fax$ Fnternet...
El mundo se vuelve cada ve" m1s un todo. Cada parte del mundo ;ace cada
ve" m1s partes del mundo$ y el mundo como un todo est1 cada ve" m1s presente
en cada una de sus partes. Esto se constata no solamente con las naciones y los
pueblos sino con los individuos. -s+ como cada punto de un ;olo!rama contiene la
informaci#n del todo del cual forma parte$ tambi>n a;ora$ cada individuo recibe o
consume las informaciones y las substancias provenientes de todo el universo.
El Europeo$ por ejemplo$ se levanta cada maAana poniendo una emisora
japonesa y recibe los acontecimientos del mundo3 erupciones volc1nicas$ temblores
de tierra$ !olpes de Estado$ conferencias internacionales le lle!an mientras toma su
t> de Ceil1n$ Fndia o C;ina$ a no ser .ue sea un moNa de Etiop+a o una ar1bica de
-m>rica LatinaT se pone su pantal#n y camisa ;ec;os en al!od#n de E!ipto o de la
FndiaT viste c;a.ueta y pantal#n en lana de -ustralia$ fabricada en =anc;ester y
lue!o en 7oubaix9Mourcoin!$ o se pone una c;a.ueta de cuero tra+da de C;ina con
unos jeans estilo US-. Su reloj es sui"o o japon>s. Sus !afas son de carey de
tortu!a ecuatorial. Puede encontrar en su comida de invierno las fresas y cere"as
de -r!entina o C;ile$ las ;abic;uelas frescas de Sene!al$ los a!uacates o piAas de
-frica$ los melones de Buadalupe. Miene botellas de ron de =artinica$ de vodNa
rusa$ te.uila mejicana$ J;isNy americano. Puede escuc;ar en su casa una sinfon+a
alemana diri!ida por un director coreano$ a no ser .ue asista ante su pantalla de
video a la Bo!Hme con la Ne!ra D1rbara EendricNs en el papel de =imi y el EspaAol
Pl1cido 4omin!o en el de 7odolfo.
=ientras .ue el Europeo se encuentra en este circuito planetario de confort$
un !ran nHmero de -fricanos$ -si1ticos y Suramericanos se encuentran en un
circuito planetario de miseria. Sufren en su vida cotidiana las consecuencias del
8
En un si!lo Europa pas# de 1, a 0*) millones de ;abitantesT el !lobo de ,, millones a
1./,, millones.
)*
mercado mundial .ue afecta las coti"aciones del cacao$ el caf>$ el a"Hcar$ las
materias primas$ .ue produce su pa+s. Ean sido sacados de sus pueblos por
procesos mundiali"ados venidos de Occidente$ especialmente el pro!reso del
monocultivo industrialT campesinos autosuficientes se convirtieron en sub9urbanos
.ue buscan empleoT sus necesidades a;ora se traducen en t>rminos monetarios.
-spiran a la vida del bienestar en el .ue los ;acen soAar la publicidad y las pel+culas
de Occidente. Utili"an la vajilla de aluminio o de pl1stico$ beben cerve"a o coca9
cola. Se acuestan en los restos de l1minas de espuma de poliestireno y llevan
puestas camisetas impresas a la americana. Dailan mHsicas sincr>ticas donde sus
ritmos tradicionales entran en una or.uestaci#n procedente de Norteam>rica. 4e
esta manera$ para lo mejor y para lo peor$ cada ;umano rico o pobre$ del Sur o del
Norte$ del Este o del Oeste lleva en s+$ sin saberlo$ el planeta entero. La
mundiali"aci#n es a la ve" evidente$ subconsciente$ omnipresente.
La mundiali"aci#n es realidad unificadora$ pero ;ay .ue a!re!ar
inmediatamente .ue tambi>n es conflictiva en su esencia( 0a unificacin
mundiali1ante est% cada #e1 m%s acompa+ada por su propio negati#o" suscitado
por su contra efecto) la balcani1acin( El mundo cada ve" m1s se vuelve uno pero
al mismo tiempo se divide. Parad#jicamente es la misma era planetaria la .ue ;a
permitido y favorecido la parcelaci#n !enerali"ada en Estados9naci#nT en realidad$
la demanda emancipadora de naci#n est1 estimulada por un movimiento .ue
recurre a la identidad ancestral y se efectHa como reacci#n al curso planetario de
;omo!enei"aci#n civili"acional. Esta demanda se intensifica con la crisis
!enerali"ada del futuro.
Los anta!onismos entre naciones$ entre reli!iones$ entre laicismo y reli!i#n$
entre modernidad y tradici#n$ entre democracia y dictadura$ entre ricos y pobres$
entre Oriente y Occidente$ entre Norte y Sur se alimentan entre s+T es all+ donde se
me"clan los intereses estrat>!icos y econ#micos anta!#nicos de las !randes
potencias y de las multinacionales dedicadas a la obtenci#n de beneficios. Son
todos estos anta!onismos los .ue se encuentran en "onas de interferencias y de
fractura$ como la !ran "ona s+smica del Blobo .ue parte de -rmeniaS-"erbadjian$
atraviesa el =edio Oriente y lle!a ;asta Sudan. Estas se exasperan all+ donde ;ay
reli!iones y etnias me"cladas$ fronteras arbitrarias entre Estados$ exasperaciones
por rivalidades y ne!aciones de toda clase$ como en el =edio9Oriente.
4e esta misma manera$ el si!lo << ;a creado y a la ve" parcelado un tejido
planetario HnicoT sus fra!mentos se ;an aislado$ eri"ado y combatido entre s+. Los
Estados dominan la escena mundial como titanes brutales y ebrios$ poderosos e
impotentes. -l mismo tiempo$ el desplie!ue t>cnico industrial sobre el Blobo tiende
a suprimir las diversidades ;umanas$ >tnicas y culturales. El desarrollo mismo ;a
creado m1s problemas de los .ue ;a resuelto y ;a conducido a la crisis profunda de
civili"aci#n .ue afecta las sociedades pr#speras de Occidente.
Concebido ,nicamente de manera t3cnico2econmica" el desarrollo est% en
un punto insostenible inclu'endo el desarrollo sostenible( Es necesaria una nocin
m%s rica ' comple&a del desarrollo" $ue sea no slo material sino tambi3n
intelectual" afecti#a" moral(((
El siglo -- no !a de&ado la edad de !ierro planetaria" se !a !undido en ella(
))
4$ EL LEGADO DEL -!GLO HH
El si!lo << fue el de la alian"a de dos barbaries3 la primera viene desde el
fondo de la noc!e de los tiempos y trae consi!o !uerra$ masacre$ deportaci#n$
fanatismo. La se!unda$ ;elada$ an#nima$ viene del interior de una racionali"aci#n
.ue no conoce m1s .ue el c1lculo e i!nora a los individuos$ sus cuerpos$ sus
sentimientos$ sus almas y multiplica las potencias de muerte y de esclavi"aci#n
t>cnico9industriales.
Para atravesar esta era b1rbara primero ;ay .ue reconocer su ;erencia. Esta
;erencia es doble$ al mismo tiempo ;erencia de muerte y de nacimiento.
4$2 La *erencia de 'uerte
El si!lo << pareci# dar ra"#n a la f#rmula atro" se!Hn la cual la e#olucin
!umana es un crecimiento del poder de la muerte(
La muerte introducida en el si!lo << no es solamente la de las decenas de
millones de muertos de las dos !uerras mundiales y de los campos de
concentraci#n na"i y sovi>tica$ tambi>n es la de las dos nuevas potencias de
muerte.
45656 $as armas nucleares
La primera es la posibilidad de la muerte !lobal de toda la ;umanidad a
causa del arma nuclear. Esta amena"a aHn no se ;a disipado con el inicio del tercer
milenioT al contrario$ se incrementa con la diseminaci#n y la miniaturi"aci#n de la
bomba. La potencialidad de auto9ani.uilamiento acompaAa en lo sucesivo el camino
de la ;umanidad.
45654 $os nuevos 'eli%ros
La se!unda es la posibilidad de la muerte ecol#!ica. 4esde los aAos &,$
;emos descubierto .ue los desec;os$ emanaciones$ ex;alaciones de nuestro
desarrollo t>cnico9industrial9urbano de!radan nuestra biosfera$ y amena"an con
envenenar irremediablemente el medio viviente del cual ;acemos parte3 la
dominaci#n desenfrenada de la naturale"a por la t>cnica conduce la ;umanidad al
suicidio.
Por otra parte$ fuer"as mortales .ue cre+amos en v+a de extinci#n se ;an
rebelado3 el virus del SF4- nos ;a invadido$ es el primer virus desconocido .ue
sur!e$ mientras .ue las bacterias .ue cre+amos ;aber eliminado vuelven con
nuevas resistencias a los antibi#ticos. -s+ pues$ la muerte se introduce de nuevo
con virulencia en nuestros cuerpos los cuales cre+amos ;aber esterili"ado.
-l fin la muerte ;a !anado terreno al interior de nuestras almas. Los poderes
de auto9destrucci#n$ latentes en cada uno de nosotros$ se ;an activado$
particularmente con la ayuda de dro!as severas como la ;ero+na$ a;+ donde se
multiplican y crecen las soledades y las an!ustias.
La amena"a planea sobre nosotros con el arma termonuclear$ nos envuelve
con la de!radaci#n de la biosfera$ se potenciali"a en cada uno de nuestros abra"osT
se esconde en nuestras almas con el llamado mort+fero a las dro!as.
4$4 uerte de la 'odernidad
Nuestra civili"aci#n$ nacida en Occidente$ soltando sus amarras con el
pasado$ cre+a diri!irse ;acia un futuro de pro!reso infinito .ue estaba movido por
)0
los pro!resos conjuntos de la ciencia$ la ra"#n$ la ;istoria$ la econom+a$ la
democracia. Ya ;emos aprendido con Eiros;ima .ue la ciencia es ambivalenteT
;emos visto a la ra"#n retroceder y al delirio estalinista tomar la m1scara de la
ra"#n ;ist#ricaT ;emos visto .ue no ;ab+a leyes en la Eistoria .ue !uiaran
irresistiblemente ;acia un porvenir radianteT ;emos visto .ue el triunfo de la
democracia definitivamente no estaba ase!urado en nin!una parteT ;emos visto
.ue el desarrollo industrial pod+a causar estra!os culturales y poluciones mort+ferasT
;emos visto .ue la civili"aci#n del bienestar pod+a producir al mismo tiempo
malestar. Si la modernidad se define como fe incondicional en el pro!reso$ en la
t>cnica$ en la ciencia$ en el desarrollo econ#mico$ entonces esta modernidad est1
muerta.
4$5 La esperanza
Si es cierto .ue el !>nero ;umano$ cuya dial#!ica cerebro <-> mente no es
cerrada$ posee los recursos ina!otados para crear$ entonces podemos avi"orar para
el tercer milenio la posibilidad de una nueva creaci#n3 la de una ciudadana
terrestre$ para la cual el si!lo << ;a aportado los !>rmenes y embriones. Y la
educaci#n$ .ue es a la ve" transmisi#n de lo viejo y apertura de la mente para
aco!er lo nuevo$ est1 en el cora"#n de esta nueva misi#n.
45756 (l a'orte de las contracorrientes
El si!lo << ;a dejado como ;erencia en el ocaso$ contracorrientes
re!eneradoras. - menudo$ en la ;istoria$ corrientes dominantes ;an suscitado
contracorrientes .ue pueden desarrollarse y cambiar el curso de los
acontecimientos. 4ebemos anotar3
la contracorriente ecol#!ica .ue con el crecimiento de las de!radaciones y el
sur!imiento de cat1strofes t>cnicasSindustriales no puede m1s .ue aumentarT
la contracorriente cualitativa .ue en reacci#n a la invasi#n de lo cuantitativo y a
la uniformaci#n !enerali"ada se ape!a a la calidad en todos los campos$
empe"ando por la calidad de la vidaT
la contracorriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria .ue se
manifiesta con la bHs.ueda de una vida po>tica dedicada al amor$ a la
admiraci#n$ la pasi#n$ el festejoT
la contracorriente de resistencia a la primac+a del consumo estandari"ado .ue se
manifiesta de dos maneras opuestas3 la una por la bHs.ueda de una intensidad
vivida 5Qconsumaci#nR6$ la otra por la bHs.ueda de una fru!alidad y una
templan"aT
la contracorriente$ aHn t+mida$ de emancipaci#n con respecto de la tiran+a
omnipresente del dinero .ue se pretende contrarrestar con las relaciones
;umanas solidarias$ ;aciendo retroceder el reino del beneficioT
la contracorriente$ tambi>n t+mida$ .ue como reacci#n al desencadenamiento de
la violencia$ alimenta >ticas de pacificaci#n de las almas y de las mentes.
Se puede pensar i!ualmente .ue todas las aspiraciones .ue ;an alimentado
las !randes esperan"as revolucionarias del si!lo <<$ pero .ue ;an sido en!aAadas$
podr+an renacer bajo la forma de una nueva bHs.ueda de solidaridad y
responsabilidad.
)(
Se podr+a esperar tambi>n .ue la necesidad de volver a las ra+ces$ incitada
;oy en d+a por los fra!mentos dispersos de la ;umanidad y provocada por la
voluntad de asumir las identidades >tnicas o nacionales$ se pudiera profundi"ar y
ampliar$ sin ne!ar dic;o re!reso a las ra+ces en el seno de la identidad ;umana del
ciudadano de la *ierra2Patria.
Se podr+a esperar una pol+tica al servicio del ser ;umano inseparable de una
pol+tica de civili"aci#n .ue abrir+a la v+a para civili"ar la tierra como casa y jard+n de
la ;umanidad.
Modas estas corrientes prometen intensificarse y ampliarse durante el si!lo
<<F y constituir mHltiples principios de transformaci#nT pero la verdadera
transformaci#n s#lo podr+a llevarse a cabo con una transformaci#n entre s+$
operando entonces una transformaci#n !lobal .ue retroactuar+a sobre las
transformaciones de cada uno.
45754 (n el jue%o contradictorio de las 'osibilidades
Una de las condiciones fundamentales para una evoluci#n positiva ser+a .ue
las fuer"as emancipadoras in;erentes a la ciencia y a la t>cnica pudieran superar
las fuer"as de muerte y esclavitud. Los desarrollos de la tecno9ciencia son
ambivalentes3 ;an reli!ado la Mierra$ permiten a todos los puntos del Blobo estar
en comunicaci#n inmediata$ proporcionan los medios para alimentar todo el planeta
y ase!urar a todos sus ;abitantes un m+nimo de bienestar$ pero en cambio ;an
creado las peores condiciones de muerte y de destrucci#n. Los ;umanos esclavi"an
a las m1.uinas .ue esclavi"an la ener!+a$ pero al mismo tiempo son esclavi"ados
por ellas. La sa!a de ciencia9ficci#n de H'perion de 4an Simmons$ supone .ue en
un milenio en el futuro las inteli!encias artificiales 5F.-.6 tendr1n domesticados a los
;umanos sin .ue estos sean conscientes$ preparando su eliminaci#n. La novela
describe peripecias sorprendentes al cabo de las cuales un ;+brido de ;umano y de
F.-. portador del alma del poeta Ieats$ anuncia una nueva sabidur+a. Este es el
problema crucial .ue se plantea desde el si!lo <<3 WEstaremos sometidos a la
tecnsfera o sabremos vivir en simbiosis con ellaX
Las posibilidades .ue ofrece el desarrollo de las biotecnolo!+as son
prodi!iosas tanto para lo mejor como para lo peor. La !en>tica y la manipulaci#n
molecular del cerebro ;umano van a permitir normali"aciones y estandari"aciones
nunca antes lo!radas por los adoctrinamientos y las propa!andas sobre la especia
;umanaT y van a permitir la eliminaci#n de taras deformadoras$ una medicina
predictiva y el control por la mente de su propio cerebro.
La importancia y la aceleraci#n actual de las transformaciones parecen
presa!iar una mutaci#n muc;o m1s considerable .ue la .ue ;i"o pasar al neol+tico
pe.ueAas sociedades arcaicas de ca"adores y recolectores sin Estado$ sin
a!ricultura ni ciudad$ a las sociedades ;ist#ricas .ue desde ;ace oc;o milenios
est1n desple!adas por el planeta.
Mambi>n podemos contar con las inacabables fuentes del amor ;umano.
Cierto es .ue el si!lo << ;a sufrido ;orriblemente carencias de amor$ indiferencias$
dure"as y crueldades. Pero tambi>n ;a producido excesos de amor consa!rado a los
mitos en!aAosos$ a las ilusiones$ a las falsas divinidades$ o petrificado en pe.ueAos
fetic;ismos como la colecci#n de estampillas.
4e i!ual manera$ podemos confiar en las posibilidades cerebrales del ser
;umano .ue est1n aHn inexploradas en !ran parteT la mente ;umana podr+a
)/
desarrollar aptitudes aHn desconocidas en la inteli!encia$ la comprensi#n$ la
creatividad. Como las posibilidades sociales est1n relacionadas con las posibilidades
cerebrales$ nadie puede ase!urar .ue nuestras sociedades ;ayan a!otado sus
posibilidades de mejoramiento y de transformaci#n$ y .ue ;ayamos lle!ado al fin de
la Eistoria. Podemos confiar en el pro!reso de las relaciones entre ;umanos$
individuos$ !rupos$ etnias y naciones.
La posibilidad antropol#!ica$ sociol#!ica$ cultural y mental de pro!reso$
restaura el principio de esperan"a pero sin certe"a Qcient+ficaR ni promesa
Q;ist#ricaR. Es una posibilidad incierta .ue depende muc;o de la toma de
conciencia$ las voluntades$ el 1nimo$ la suerte... Por esto$ las tomas de conciencia
se ;an vuelto ur!entes y primordiales.
Lo .ue conlleva el peor peli!ro conlleva tambi>n las mejores esperan"as 5en
la misma mente ;umana6 y por esta ra"#n el problema de la reforma del
pensamiento se ;a vuelto vital.
5$ LA !DEN.!DAD 0 LA CONC!ENC!A .ERRENAL
La uni#n planetaria es la exi!encia racional m+nima de un mundo limitado e
interdependiente. Mal uni#n necesita de una conciencia y de un sentido de
pertenencia mutuo .ue nos li!ue a nuestra *ierra considerada como primera y
Hltima Patria.
Si la noci#n de patria comprende una idea comHn$ una relaci#n de afiliaci#n
afectiva a una substancia tanto maternal como paternal 5inclusive en el t>rmino
femenino9masculino de patria6$ en fin$ una comunidad de destino$ entonces se
puede avan"ar en la noci#n *ierra2Patria.
Como se ;a indicado en el cap+tulo FFF$ todos tenemos una identidad
!en>tica$ cerebral y afectiva comHn a trav>s de nuestras diversidades individuales$
culturales y sociales. Somos producto del desarrollo de la vida donde la Mierra ;a
sido matricial y putativa. 'inalmente$ todos los ;umanos$ desde el si!lo <<$ viven
los mismos problemas fundamentales de vida y muerte y est1n unidos en la misma
comunidad de destino planetario.
Por esto$ es necesario aprender a Qestar9a;+R en el Planeta. -prender a
estar9a;+ .uiere decir3 aprender a vivir$ a compartir$ a comunicarse$ a comul!arT es
a.uello .ue s#lo aprendemos en y por las culturas sin!ulares. Nos ;ace falta a;ora
aprender a ser$ vivir$ compartir$ comul!ar tambi>n como ;umanos del Planeta
Mierra. No solamente ser de una cultura sino tambi>n ser ;abitantes de la Mierra.
4ebemos dedicarnos no s#lo a dominar sino a acondicionar$ mejorar$ comprender.
4ebemos inscribir en nosotros3
0a conciencia antropolgica .ue reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad.
0a conciencia ecolgica$ es decir la conciencia de ;abitar con todos los seres
mortales una misma esfera viviente 5biosfera6T reconocer nuestro la"o
consustancial con la biosfera nos conduce a abandonar el sueAo prometeico del
dominio del universo para alimentar la aspiraci#n a la convivencia sobre la
Mierra.
0a conciencia c#ica terrenal de la responsabilidad y de la solidaridad para los
;ijos de la Mierra.
)&
0a conciencia espiritual de la ;umana condici#n$ .ue viene del ejercicio complejo
del pensamiento y .ue nos permite a la ve" criticarnos mutuamente$ auto9
criticarnos y comprendemos entre s+.
Es necesario enseAar ya no a oponer el universo a las partes sino a li!ar de
manera conc>ntrica nuestras patrias familiares$ re!ionales$ nacionales y a
inte!rarlas en el universo concreto de la patria terrenal. Ya no es necesario se!uir
oponiendo un futuro radiante a un pasado de esclavitudes y supersticiones. Modas
las culturas tienen sus virtudes$ sus experiencias$ sus sabidur+as al mismo tiempo
.ue sus carencias y sus i!norancias. Es en este reencuentro con el pasado .ue un
!rupo ;umano encuentra la ener!+a para enfrentar su presente y preparar su
futuro. La bHs.ueda de un mejor avenir debe ser complementaria y no anta!onista
con los reencuentros en el pasado. Modo ser ;umano$ toda colectividad debe diri!ir
su vida en una circulaci#n interminable entre su pasado donde encuentra su
identidad ape!1ndose a sus ascendentes y su presente donde afirma sus
necesidades y un futuro ;acia donde proyecta sus aspiraciones y sus esfuer"os.
En este sentido$ los Estados pueden ju!ar un papel decisivo con la condici#n
de aceptar$ en su propio beneficio$ el abandono de su soberan+a absoluta sobre
todos los !randes problemas de inter>s comHn$ sobre todo los problemas de vida o
de muerte .ue sobrepasan su competencia aislada. 4e todas maneras$ la era de
fecundidad de los Estados2nacin dotados de un poder absoluto est% re#aluada$ lo
.ue si!nifica .ue es necesario$ no desinte!rarlos$ sino respetarlos inte!r1ndolos en
conjuntos y ;aci>ndoles respetar el conjunto del cual ;acen parte.
El mundo confederado debe ser polic>ntrico y ac>ntrico$ no s#lo en el 1mbito
pol+tico sino tambi>n cultural. El Occidente .ue se provinciali"a siente en s+ la
necesidad de Oriente$ mientras .ue el Oriente tiende a permanecer >l mismo
occidentali"1ndose. El Norte ;a desarrollado el c1lculo y la t>cnica pero ;a perdido
calidad de vida$ mientras .ue el Sur$ t>cnicamente atrasado$ cultiva aHn las
calidades de la vida. En adelante$ una dial#!ica debe complementar Oriente y
Occidente$ Norte y Sur.
La religa1n debe sustituir la disyunci#n y llamar a la Qsimbiosof+aR$ la
sabidur+a de vivir unidos.
La unidad$ el mesti"aje y la diversidad deben desarrollarse en contra de la
;omo!enei"aci#n y el ;ermetismo. El mesti"aje no es solamente una creaci#n de
nuevas diversidades a partir del encuentroT en el proceso planetario >ste se vuelve
producto y productor de religa1n y de unidad. Fntroduce la complejidad en el
cora"#n de la identidad mesti"a 5cultural o racial6. En realidad$ cada uno puede y
debe$ en la era planetaria$ cultivar su poli9identidad permitiendo la inte!raci#n de la
identidad familiar$ de la identidad re!ional$ de la identidad >tnica$ de la identidad
nacional$ reli!iosa o filos#fica$ de la identidad continental y de la identidad terrenal.
El mesti"o puede encontrar en las ra+ces de su poli9identidad una bipolaridad
familiar$ una bipolaridad >tnica$ nacional e incluso continental .ue le permite
constituir en s+ una identidad compleja plenamente ;umana.
El doble imperativo antropol#!ico se impone3 salvar la unidad ;umana y
salvar la diversidad ;umana. 4esarrollar nuestras identidades conc>ntricas y
plurales3 la de nuestra etnia$ la de nuestra patria$ la de nuestra comunidad de
civili"aci#n$ en fin$ la de ciudadanos terrestres.
Estamos comprometidos con la ;umanidad planetaria y en la obra esencial de
la vida .ue consiste en resistir a la muerte. Civili"ar y Solidari"ar la MierraT
)2
transformar la especie ;umana en verdadera ;umanidad se vuelve el objetivo
fundamental y !lobal de toda educaci#n$ aspirando no s#lo al pro!reso sino a la
supervivencia de la ;umanidad$ la conciencia de nuestra ;umanidad en esta era
planetaria nos deber+a conducir a una solidaridad y a una conmiseraci#n rec+proca
del uno para el otro$ de todos para todos. La educaci#n del futuro deber1 aprender
una >tica de la comprensin planetaria
5
.
9
Ger m1s adelante$ cap+tulo GF.
)
CA#".ULO +
EN:REN.AR LA- !NCER.!DU/RE-
90os dioses nos dan muc!as
sorpresas) lo esperado no se cumple '
para lo inesperado un dios abre la
puerta:
Eur%pides
-Hn no ;emos incorporado en nosotros el mensaje de Eur+pides .ue es
esperar lo inesperado. El fin del si!lo << ;a sido propicio$ sin embar!o$ para
comprender la incertidumbre irremediable de la ;istoria ;umana.
Los si!los anteriores siempre creyeron en un futuro repetido o pro!resivo. El
si!lo << ;a descubierto la p>rdida del futuro$ es decir su impredecibilidad. Esta
toma de conciencia debe estar acompaAada de otra retroactiva y correlativa3 la de
la ;istoria ;umana .ue ;a sido y si!ue siendo una aventura desconocida. Una !ran
con.uista de la inteli!encia ser+a poder$ al fin$ des;acerse de la ilusi#n de predecir
el destino ;umano. El avenir .ueda abierto e impredecible. - trav>s de la Eistoria$
;a ;abido determinaciones econ#micas$ sociol#!icas$ entre otras$ pero >stas est1n
en relaci#n inestable e incierta con accidentes y ries!os innumerables .ue ;acen
bifurcar o desviar su curso. Las civili"aciones tradicionales viv+an con la certe"a de
un tiempo c+clico cuyo funcionamiento deb+a ase!urarse por medio de sacrificios$ a
veces ;umanos. La civili"aci#n moderna ;a vivido con la certe"a del pro!reso
;ist#rico. La toma de conciencia de la incertidumbre ;ist#rica se ;ace ;oy en d+a
con el derrumbamiento del mito del Pro!reso. Un pro!reso es ciertamente posible$
pero incierto. - esto se suman todas las incertidumbres debidas a la velocidad y a
la aceleraci#n de los procesos complejos y aleatorios de nuestra era planetaria .ue
ni la mente ;umana ni un supercomputador ni nin!Hn demonio de Laplace podr+an
abarcar.
2$ LA !NCER.!DU/RE C!-.1R!CA
W\ui>n ;ubiera pensado en la primavera de 110 .ue un atentado cometido
en Sarajevo desencadenar+a una !uerra mundial .ue durar+a cuatro aAos y .ue
provocar+a millones de v+ctimasX
W\ui>n ;ubiera pensado en 11/ .ue el ej>rcito ruso se dis!re!ar+a y .ue un
partido marxista mar!inal provocar+a$ contrario a su propia doctrina$ una revoluci#n
comunista en octubre de 11&X
W\ui>n ;ubiera pensado en 112 .ue el tratado de pa" .ue se firm# llevaba
en s+ mismo los !>rmenes de una se!unda !uerra mundial .ue estallar+a en 1)X
W\ui>n ;ubiera pensado en la prosperidad de 1*& .ue una cat1strofe
econ#mica$ .ue se inici# en Pall Street en 1*$ se desencadenar+a en todo el
planetaX
W\ui>n ;ubiera pensado en 1), .ue Eitler lle!ar+a le!almente al poder en
1))X
W\ui>n ;ubiera pensado en 10,9101$ a parte de al!unos irrealistas$ .ue a
la formidable dominaci#n na"i sobre Europa y lue!o a los pro!resos impresionantes
0,
de la Pe;rmac;t en la U7SS ;asta las puertas de Lenin!rado y =oscH les suceder+a
un vuelco total de la situaci#nX
W\ui>n ;ubiera pensado en 10)$ en plena alian"a entre sovi>ticos y
occidentales$ .ue sobrevendr+a la !uerra fr+a entre estos mismos aliados tres aAos
despu>sX
W\ui>n ;ubiera pensado en 12,$ a parte de al!unos iluminados$ .ue el
imperio Sovi>tico implosionar+a en 12X
W\ui>n ;ubiera ima!inado en 12 la !uerra del Bolfo y la !uerra .ue
desinte!rar+a a Yu!oslaviaX
W\ui>n$ en enero de 1$ ;ubiera soAado con los ata.ues a>reos sobre
Serbia en mar"o del mismo aAo$ y .ui>n$ en el momento en .ue son escritas estas
l+neas$ podr+a medir las consecuenciasX
Nadie puede responder a estas pre!untas al momento de escribir estas l+neas
y tal ve" permane"can sin respuesta aHn en el si!lo <<F. Como dec+a PatocNa3 9El
de#enir es a!ora cuestionado ' lo ser% para siempre:. El futuro se llama
incertidumbre.
4$ LA C!-.OR!A CREADORA 0 DE-.RUC.!+A
El sur!imiento de lo nuevo no se puede predecir$ sino no ser+a nuevo. El
sur!imiento de una creaci#n no se puede conocer por anticipado$ sino no ;abr+a
creaci#n.
La ;istoria avan"a$ no de manera frontal como un r+o$ sino por desviaciones
.ue proceden de innovaciones o creaciones internas$ o de acontecimientos o
accidentes externos. La transformaci#n interna comien"a a partir de creaciones$
primero locales y casi microsc#picas .ue se efectHan en un medio restrin!ido$
primero a al!unos individuos$ y .ue aparecen como desviaciones con relaci#n a la
normalidad. Si no se atrofia la desviaci#n$ entonces$ en condiciones favorables
formadas !eneralmente por crisis$ puede parali"ar la re!ulaci#n .ue la frenaba o la
reprim+a y lue!o proliferarse de manera epid>mica$ desarrollarse$ propa!arse y
volverse una tendencia cada ve" m1s potente .ue produce una nueva normalidad.
-s+ ;a sucedido con todos los inventos t>cnicos$ el de la yunta$ el de la brHjula$ la
imprenta$ la m1.uina de vapor$ el cine$ ;asta el computadorT as+ fue con el
capitalismo en las ciudades9Estado del 7enacimientoT i!ualmente$ con todas las
!randes reli!iones universales .ue nacieron de una predicaci#n sin!ular con
Sid;arta$ =ois>s$ KesHs$ =o;amed$ Lut;erT tambi>n con todas las !randes
ideolo!+as universales provenientes de al!unas mentes mar!inales.
Los despotismos y totalitarismos saben .ue los individuos portadores de
diferencia constituyen una desviaci#n potencialT ellos eliminan y ani.uilan los micro
focos de desviaci#n. Sin embar!o$ los despotismos terminan por ablandarse y la
desviaci#n sur!e$ incluso al m1s alto nivel del Estado$ de manera inesperada en la
mente de un nuevo soberano o de un nuevo secretario !eneral.
Moda evoluci#n es el lo!ro de una desviaci#n cuyo desarrollo transforma el
sistema donde ella misma ;a nacido3 ella desor!ani"a el sistema reor!ani"1ndolo.
Las !randes transformaciones son morfo!>nesis$ creadoras de formas nuevas .ue
pueden constituir verdaderas metamorfosis. 4e todas formas$ no ;ay evoluci#n .ue
no sea desor!ani"adora S reor!ani"adora en su proceso de transformaci#n o de
metamorfosis.
01
No existen solamente las innovaciones y las creaciones. Mambi>n existen las
destrucciones. Estas pueden traer nuevos desarrollos3 as+ como los desarrollos de la
t>cnica$ la industria y el capitalismo ;an arrastrado la destrucci#n de las
civili"aciones tradicionales. Las destrucciones masivas y brutales lle!an del exterior
por la con.uista y la exterminaci#n .ue ani.uilaron los imperios y ciudades de la
-nti!^edad. En el si!lo <GF$ la con.uista espaAola constituye una cat1strofe total
para los imperios y civili"aciones de los -"tecas y de los Fncas. El si!lo << ;a visto
el ;undimiento del Fmperio Otomano$ el del Fmperio -ustro9EHn!aro y la implosi#n
del Fmperio Sovi>tico. -dem1s$ muc;as ad.uisiciones se perdieron para siempre
despu>s de estos cataclismos ;ist#ricos. =uc;os saberes$ obras de pensamiento$
muc;as obras maestras literarias$ inscriptos en los libros$ fueron destruidos con
estos. Eay una muy d>bil inte!raci#n de la experiencia ;umana ad.uirida y un muy
fuerte desperdicio de esta experiencia en !ran parte derroc;ada por cada
!eneraci#n. Sin duda al!una$ ;ay un enorme desperdicio de la ad.uisici#n en la
;istoriaT muc;as buenas ideas no ;an sido inte!radas$ por el contrario ;an sido
rec;a"adas por las normas$ los tabHes y las pro;ibiciones.
La ;istoria nos muestra tambi>n sorprendentes creaciones como la de -tenas
cinco si!los antes de nuestra era$ donde aparecen tanto la democracia y la filosof+a
como terribles destrucciones no solamente de sociedades sino de civili"aciones.
La ;istoria no constituye entonces$ una evoluci#n lineal. Ella$ conoce
turbulencias$ bifurcaciones$ desviaciones$ fases inm#viles$ estadios$ per+odos de
latencia se!uidos de virulencias como en el cristianismo$ el cual se incub# dos si!los
antes de sumer!ir el Fmperio 7omanoT procesos epid>micos extremadamente
r1pidos como la difusi#n del Fslam. Es un enjambre de devenires enfrentados con
ries!os$ incertidumbres .ue involucran evoluciones$ enredos$ pro!resiones$
re!resiones$ rupturas. Y$ cuando se ;a constituido una ;istoria planetaria$ >sta
acarrea como lo ;emos visto en este si!lo dos !uerras mundiales y erupciones
totalitarias. La Eistoria es un complejo de orden$ de desorden y de or!ani"aci#n.
Obedece a determinismos y a"ares donde sur!en sin cesar el Qruido y el furorR.
Miene siempre dos caras opuestas3 civili"aci#n y barbarie$ creaci#n y destrucci#n$
!>nesis y muerte...
5$ UN UNDO !NC!ER.O
La aventura incierta de la ;umanidad no ;ace m1s .ue perse!uir en su esfera
la aventura incierta del cosmos .ue naci# de un accidente impensable para nosotros
y .ue continHa en un devenir de creaciones y de destrucciones.
Eemos aprendido a finales del si!lo << .ue ;ay .ue substituir la visi#n de un
universo .ue obedece a un orden impecable por una visi#n donde el universo sea el
jue!o y lo .ue est1 en jue!o es una dial#!ica 5relaci#n 9 anta!#nica$ competente y
complementaria6 entre el orden$ el desorden y la or!ani"aci#n.
La Mierra$ probablemente en sus inicios un mont#n de desperdicios c#smicos
procedentes de una explosi#n solar$ se or!ani"# as+ misma en una dial#!ica entre
orden 89: desorden 89: organi1acin$ sufriendo no s#lo erupciones y temblores
sino tambi>n el c;o.ue violento de aerolitos de los cuales tal ve" uno suscit# el
desprendimiento de la luna
1,
.
10
Ger supra Cap+tulo FFF ?EnseAar la condici#n ;umana@$ 1.) ?La condici#n terrestre@.
0*
6$ EN:REN.AR LA- !NCER.!DU/RE-
Una nueva conciencia empie"a a sur!ir3 el ;ombre$ enfrentado a las
incertidumbres por todos los lados$ es arrastrado ;acia una nueva aventura. Eay
.ue aprender a enfrentar la incertidumbre puesto .ue vivimos una >poca cambiante
donde los valores son ambivalentes$ donde todo est1 li!ado. Es por eso .ue la
educaci#n del futuro debe volver sobre las incertidumbres li!adas al conocimiento
5cf. Cap+tulo FF6 ya .ue existe3
Un principio de incertidumbre cerebro2mental .ue se deriva del proceso de
traducci#n S reconstrucci#n propio a todo conocimiento.
Un principio de incertidumbre lgica. Como dec+a Pascal muy claramente3 9ni la
contradiccin es se+al de falsedad ni la no contradiccin es se+al de #erdad:.
Un principio de incertidumbre racional ya .ue la racionalidad$ si no mantiene su
vi!ilancia autocr+tica$ cae en la racionali"aci#n.
Un principio de incertidumbre psicolgica) No existe la posibilidad de ser
totalmente consciente de lo .ue pasa en la ma.uinaria de nuestra mente$ la cual
siempre conserva al!o fundamentalmente inconsciente. Existe pues$ la dificultad
de un auto9examen cr+tico por medio del cual nuestra sinceridad no !aranti"a
certidumbreT existen l+mites para cual.uier auto9conocimiento.
Mantos problemas dram1ticamente li!ados ;acen pensar .ue el mundo no
s#lo est1 en crisis$ est1 en este estado violento donde se enfrentan las fuer"as de
muerte y las fuer"as de vida .ue bien podemos llamar agona. -un.ue solidarios$
los ;umanos si!uen siendo enemi!os entre s+ y el desencadenamiento de odios
entre ra"as$ reli!iones$ ideolo!+as siempre acarrea !uerras$ masacres$ torturas$
odios$ desprecios. Los procesos son destructores de un mundo anti!uo$
multimilenario por un lado$ multisecular por el otro. La ;umanidad no acaba de
explicarse la Eumanidad. -Hn no sabemos si s#lo se trata de la a!on+a de un viejo
mundo .ue anuncia un nuevo nacimiento o de una a!on+a mortal. Una conciencia
nueva empie"a a sur!ir3 la Eumanidad es llevada ;acia una aventura desconocida.
6$2 La incertidu'bre de lo real
La realidad no es evidentemente le!ible. Las ideas y teor+as no reflejan sino
.ue traducen la realidad a la cual pueden traducir de manera err#nea. Nuestra
realidad no es otra .ue nuestra idea de la realidad.
F!ualmente$ .ue importa no ser realista en sentido trivial 5adaptarse a lo
inmediato6$ ni irrealista en el mismo sentido 5sustraerse de las coacciones de la
realidad6$ lo .ue importa es ser realista en el sentido complejo3 comprender la
incertidumbre de lo real$ saber .ue ;ay un posible aHn invisible en lo real.
Esto nos muestra .ue ;ay .ue saber interpretar la realidad antes de
reconocer donde est1 el realismo.
Una ve" m1s nos lle!an incertidumbres sobre la realidad .ue impre!nan de
incertidumbre los realismos y revelan$ de pronto$ .ue aparentes irrealismos eran
realistas.
6$4 La incertidu'bre del conoci'iento
El conocimiento es una aventura incierta .ue conlleva en s+ mismo y
permanentemente el ries!o de ilusi#n y de error.
0)
-;ora bien$ es en las incertidumbres doctrinales$ do!m1ticas e intolerantes
donde se encuentran las peores ilusionesT en cambio$ la conciencia del car1cter
incierto del acto co!nitivo constituye la oportunidad para lle!ar a un conocimiento
pertinente$ el cual necesita ex1menes$ verificaciones y conver!encia de indiciosT
as+$ en los cruci!ramas$ se lle!a a la precisi#n por cada palabra adecuada se!Hn su
definici#n y su con!ruencia con las otras palabras .ue abarcan letras comunesT la
concordancia !eneral .ue se establece entre todas las palabras constituye una
verificaci#n de conjunto .ue confirma la le!itimidad de las diferentes palabras
inscriptas. Pero la vida$ a diferencia de los cruci!ramas$ comprende casos sin
definici#n$ casos con falsas definiciones y especialmente la ausencia de un marco
!eneral cerradoT es s#lo all+$ donde se puede aislar un marco y se pueden manejar
elementos clasificables$ como en el cuadro de =endele]ev$ .ue se pueden lo!rar
certe"as. Una ve" m1s repit1moslo3 el conocimiento es nave!ar en un oc>ano de
incertidumbres a trav>s de arc;ipi>la!os de certe"as.
6$5 Las incertidu'bres y la ecolog%a de la accin
Se tiene$ a veces$ la impresi#n de .ue la acci#n simplifica debido a .ue en
una alternativa se decide$ se eli!e. -;ora bien$ la acci#n es decisi#n$ elecci#n y
tambi>n es apuesta. En la noci#n de apuesta existe la conciencia de ries!o y de
incertidumbre.
-.u+ interviene la noci#n de ecologa de la accin. Man pronto como un
individuo emprende una acci#n sea cual fuere$ >sta empie"a a escapar a sus
intenciones. 4ic;a acci#n entra en un universo de interacciones y finalmente es el
entorno el .ue la toma en uno u otro sentido .ue puede contrariar la intenci#n
inicial. - menudo$ la acci#n se nos devuelve como un boomeran!$ lo .ue nos obli!a
a se!uirla$ a intentar corre!irla 5si ;ay tiempo6 y$ en ocasiones a destruirla$ como
;acen los responsables de la N-S- cuando explotan un co;ete por.ue se desv+a de
su trayectoria.
La ecolo!+a de la acci#n es$ en suma$ tener en cuenta su propia complejidad$
es decir$ ries!o$ a"ar$ iniciativa$ decisi#n$ inesperado$ imprevisto$ conciencia de
desviaciones y transformaciones
11
.
Una de las m1s !randes ad.uisiciones del si!lo << ;a sido el establecimiento
de teoremas .ue limitan el conocimiento$ tanto en el ra"onamiento 5teorema de
B_del$ teorema de C;aitin6 como en la acci#n.
En este campo$ seAalemos el teorema de -rroJ .ue constituye la
imposibilidad de asociar un inter>s colectivo a partir de intereses individuales como$
definir un >xito colectivo a partir de la colecci#n de >xitos individuales. En otras
palabras$ no existe la posibilidad de plantear un al!oritmo de optimi"aci#n en los
problemas ;umanos3 la bHs.ueda de la optimi"aci#n sobrepasa cual.uier capacidad
de bHs.ueda disponible$ y finalmente se vuelve no #ptima$ incluso p>sima$ la
bHs.ueda de un optimum. Se nos lleva a una nueva incertidumbre entre la
bHs.ueda del mayor bien y la del menor mal.
Por otra parte$ la teor+a de los jue!os de Gon Neumann nos muestra .ue m1s
all1 de un duelo entre dos actores racionales$ no se puede decidir la mejor
estrate!ia con certe"a. -;ora bien$ los jue!os de la vida raramente comportan dos
actores y muc;o menos racionales.
11
Cf. E. =orin. Q Fntroducci#n al Pensamiento Complejo@. Ediciones ES'$ Par+s$ 1,.
00
En resumen$ la !ran incertidumbre .ue ;ay .ue afrontar viene de lo .ue
llamamos la ecolo!+a de la acci#n .ue comprende cuatro principios.
85756 (l bucle ries%o 0-1 'recaucin
El principio de incertidumbre proviene de la doble necesidad del ries!o y de
la precauci#n. Para cual.uier acci#n .ue se emprenda en un medio incierto ;ay
contradicci#n entre el principio de ries!o y el principio de precauci#n$ siendo ambos
necesariosT se trata de poder li!arlos a pesar de su oposici#n se!Hn el dic;o de
Pericles3 9Nosotros sabemos a la #e1 probar una audacia extrema ' no emprender
nada sin una reflexin detenida( En los dem%s el atre#imiento es un efecto de la
ignorancia mientras $ue la reflexin implica indecisin:$ 5en M;ucydide$ Guerra del
Peloponeso6.
85754 (l bucle fines 0-1 medios
El principio de incertidumbre del fin y de los medios. Como los medios y los
fines inter9retro9actHan los unos con los otros$ es casi inevitable .ue medios
innobles al servicio de fines nobles los alteren y terminen por sustituirlos. Los
medios dominantes empleados para un fin liberador pueden no solamente
contaminar este fin sino tambi>n auto9finali"arse. Por ejemplo$ la Mc;eNa$ despu>s
de ;aber pervertido el proyecto socialista$ se autofinali"# convirti>ndose$ bajo los
nombres sucesivos de Bu>p>ou$ NIG4$ IBD$ en una potencia polic+aca suprema
destinada a autoperpetuarse. Sin embar!o$ la astucia$ la mentira y la fuer"a al
servicio de una justa causa pueden salvarla sin contaminarla$ a condici#n de ;aber
utili"ado medios excepcionales y provisionales. En cambio$ es posible .ue acciones
perversas condu"can a resultados excelentes$ justamente por las acciones .ue
provocan. Entonces$ no es absolutamente cierto .ue la pure"a de los medios
condu"ca a los fines deseados$ ni tampoco .ue su impure"a sea necesariamente
nefasta.
85757 (l bucle accin 0-1 conte3to
Moda acci#n escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el jue!o de las
inter9retro9acciones del medio donde interviene. Mal es el principio propio de la
ecolo!+a de la acci#n. La acci#n no s#lo arries!a el fracaso sino tambi>n la
desviaci#n o la perversi#n de su sentido inicial o puede incluso volverse contra sus
iniciadores. -s+$ el inicio de la 7evoluci#n de Octubre de 11&$ no suscit# una
dictadura del proletariado sino una dictadura sobre el proletariado. En un sentido
m1s amplio$ las dos v+as ;acia el Socialismo$ la reformista socialdem#crata y la
revolucionaria leninista terminaron ambas en cual.uier cosa distinta a sus
finalidades. La instalaci#n del rey Kuan Carlos en EspaAa$ se!Hn la intenci#n del
!eneral 'ranco de consolidar su orden desp#tico$ contribuy# por el contrario a llevar
a EspaAa ;acia la democracia.
La acci#n puede tener tres tipos de consecuencias insospec;adas como lo ;a
reseAado Eirsc;man3
El efecto perverso 5el efecto nefasto inesperado es m1s importante .ue el efecto
ben>fico esperado6.
La inanidad de la innovaci#n 5entre m1s cambia m1s es la misma cosa6.
La puesta en peli!ro de las ad.uisiciones obtenidas 5se ;a .uerido mejorar la
sociedad pero no se ;a lo!rado otra cosa .ue suprimir libertades o se!uridades6.
0(
Los efectos perversos$ vanos$ nocivos de la 7evoluci#n de Octubre de 11& se
manifestaron en la experiencia sovi>tica.
?$ LA !#REDEC!/!L!DAD A LARGO #LA<O
En realidad$ se pueden considerar o calcular a corto pla"o los efectos de una
acci#n$ pero sus efectos a lar!o pla"o son impredecibles. -s+$ las consecuencias en
cadena de la 7evoluci#n 'rancesa 51&26 fueron todas inesperadas3 el Merror$ el
Mermidor$ el Fmperio$ y m1s adelante el restablecimiento de los reyes Dorbones$ y
aHn m1s$ las consecuencias europeas y mundiales ;asta octubre de 11& fueron
impredecibles$ como lo fueron ense!uida tambi>n las del mismo Octubre de 11&$
desde la formaci#n del imperio totalitario ;asta su ca+da.
4e esta manera$ nin!una acci#n est1 se!ura de obrar en el sentido de su
intenci#n.
La ecolo!+a de la acci#n nos invita$ sin embar!o$ no a la inacci#n sino a la
apuesta .ue reconoce sus ries!os y a la estrate!ia .ue permite modificar incluso
anular la acci#n emprendida.
?$2 La apuesta y la estrategia
En efecto$ ;ay dos v+as para enfrentar la incertidumbre de la acci#n. La
primera es la plena conciencia de la apuesta .ue conlleva la decisi#nT la se!unda el
recurso a la estrate!ia.
Una ve" bien tomada la decisi#n$ la plena conciencia de la incertidumbre se
vuelve la plena conciencia de una apuesta. Pascal ;ab+a reconocido .ue su fe
proven+a de una apuesta. La noci#n de apuesta se debe !enerali"ar para cual.uier
feT la fe en un mundo mejor$ la fe en la fraternidad o en la justicia$ as+ como en
toda decisi#n >tica.
La estrate!ia debe prevalecer sobre el pro!rama. El pro!rama establece una
secuencia de acciones .ue deben ser ejecutadas sin variaci#n en un entorno
estableT pero desde el momento en .ue se establece una modificaci#n de las
condiciones exteriores el pro!rama se blo.uea. En cambio$ la estrate!ia elabora un
escenario de acci#n examinando las certe"as y las incertidumbres de la situaci#n$
las probabilidades$ las improbabilidades. El escenario puede y debe ser modificado
se!Hn las informaciones reco!idas$ los a"ares$ contratiempos u oportunidades
encontradas en el curso del camino. Podemos$ dentro de nuestras estrate!ias$
utili"ar secuencias cortas pro!ramadas$ pero para todo a.uello .ue se efectHe en
un entorno inestable e incierto$ se impone la estrate!iaT >sta debe privile!iar tanto
la prudencia como la audacia y si es posible las dos a la ve". La estrate!ia puede y
debe efectuar compromisos con frecuencia. WEasta d#ndeX No ;ay respuesta
!eneral para esta pre!unta$ es m1s$ ;ay un ries!o .ue puede ser el de la
intransi!encia .ue conduce a la derrota o el de la transi!encia .ue conduce a la
abdicaci#n. Es en la estrate!ia .ue siempre se plantea$ de manera sin!ular en
funci#n del contexto y en virtud de su propio desarrollo$ el problema de la dial#!ica
entre fines y medios.
'inalmente$ tenemos .ue considerar las dificultades de una estrate!ia al
servicio de una finalidad compleja como la .ue indica el lema Qlibertad$ i!ualdad$
fraternidadR. Estos tres t>rminos complementarios son al mismo tiempo
anta!#nicosT la libertad tiende a destruir la i!ualdadT >sta$ si es impuesta$ tiende a
destruir la libertadT por Hltimo$ la fraternidad no puede ser ni decretada ni impuesta
0/
sino incitada. Se!Hn las condiciones ;ist#ricas$ una estrate!ia deber1 favorecer la
libertad o la i!ualdad o la fraternidad sin oponerse nunca a los otros dos t>rminos.
4e esta forma$ la respuesta a las incertidumbres de la acci#n est1 constituida
por la buena elecci#n de una decisi#n$ por la conciencia de la apuesta$ la
elaboraci#n de una estrate!ia .ue ten!a en cuenta las complejidades in;erentes a
sus propias finalidades$ .ue en el transcurso de la acci#n pueda modificarse en
funci#n de los ries!os$ informaciones$ cambios de contexto y .ue pueda considerar
un eventual torpedeo de la acci#n .ue ;ubiese tomado un curso nocivo. Por esto$ se
puede y se debe luc;ar contra las incertidumbres de la acci#nT se puede incluso
superarlas a corto o mediano pla"o$ pero nadie pretender+a eliminarlas a lar!o
pla"o. La estrate!ia$ como el conocimiento$ si!ue siendo la nave!aci#n en un
oc>ano de incertidumbres a trav>s de arc;ipi>la!os de certe"as.
El deseo de ani.uilar la Fncertidumbre puede parecernos como la enfermedad
misma de nuestras mentes y toda direcci#n ;acia la !ran Certe"a no podr+a ser m1s
.ue un embara"o psicol#!ico.
El pensamiento$ entonces$ debe encaminarse para afrontar la incertidumbre.
Modo a.uello .ue implica oportunidad implica ries!o y el pensamiento debe
diferenciar las oportunidades de los ries!os$ as+ como los ries!os de las
oportunidades.
El abandono del pro!reso !aranti"ado por las Qleyes de la EistoriaR no es el
abandono del pro!reso sino el reconocimiento de su car1cter incierto y fr1!il. La
renuncia al mejor de los mundos no es de nin!una manera la renuncia a un mundo
mejor.
En la ;istoria$ ;emos visto permanente y desafortunadamente .ue lo posible
se vuelve imposible y podemos presentir .ue las m1s ricas posibilidades ;umanas
si!uen siendo imposibles de reali"ar. Pero tambi>n ;emos visto .ue lo inesperado
lle!a a ser posible y se reali"aT ;emos visto a menudo .ue lo improbable se reali"a
m1s .ue lo probableT sepamos$ entonces$ confiar en lo inesperado y trabajar para
lo improbable.
0&
CA#".ULO +!
EN-EBAR LA CO#REN-!1N
La situaci#n sobre nuestra Mierra es parad#jica. Las interdependencias se ;an
multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y con su muerte li!a desde
a;ora a los ;umanos. La comunicaci#n triunfaT el planeta est1 atravesado por
redes$ faxes$ tel>fonos celulares$ modems$ Fnternet. Y sin embar!o$ la
incomprensi#n si!ue siendo !eneral. Sin duda$ ;ay !randes y mHltiples pro!resos
de la comprensi#n$ pero los pro!resos de la incomprensi#n parecen aHn m1s
!randes.
El problema de la comprensi#n se ;a vuelto crucial para los ;umanos. Y por
esta ra"#n debe ser una de las finalidades de la educaci#n para el futuro.
7ecordemos .ue nin!una t>cnica de comunicaci#n$ del tel>fono a Fnternet$
aporta por s+ misma la comprensi#n. La comprensi#n no puede di!itarse. Educar
para comprender las matem1ticas o cual.uier disciplina es una cosa$ educar para la
comprensi#n ;umana es otraT a;+ se encuentra justamente la misi#n espiritual de la
educaci#n3 enseAar la comprensi#n entre las personas como condici#n y !arant+a
de la solidaridad intelectual y moral de la ;umanidad.
El problema de la comprensi#n est1 doblemente polari"ado3
Un polo$ a;ora planetario$ es el de la comprensi#n entre ;umanos3 los
encuentros y relaciones se multiplican entre personas$ culturas$ pueblos .ue
representan culturas diferentes.
Un polo individual$ es el de las relaciones particulares entre familiares. Estas
est1n cada ve" m1s amena"adas por la incomprensi#n 5como se indicar1 m1s
adelante6. El axioma Qentre m%s allegados" m%s comprensinR s#lo es una
verdad relativa y se ` le puede oponer al axioma contrario Qentre m%s
allegados menos comprensinR puesto .ue la proximidad puede alimentar
malos entendidos$ celos$ a!resividades$ incluso en los medios intelectuales
aparentemente m1s evolucionados.
2$ LA- DO- CO#REN-!ONE-
La comunicaci#n no conlleva comprensi#n.
La informaci#n$ si es bien transmitida y comprendida$ conlleva inteli!ibilidad$
primera condici#n necesaria para la comprensi#n$ pero no suficiente.
Eay dos comprensiones3 la comprensi#n intelectual u objetiva y la
comprensi#n ;umana intersubjetiva. Comprender si!nifica intelectualmente
apre;ender en conjunto$ com2pre!endere$ asir en conjunto 5el texto y su contexto$
las partes y el todo$ lo mHltiple y lo individual6. La comprensi#n intelectual pasa por
la inteli!ibilidad.
Explicar$ es considerar lo .ue ;ay .ue conocer como un objeto y aplicarle
todos los medios objetivos de conocimiento. La explicaci#n es obviamente necesaria
para la comprensi#n intelectual u objetiva.
La comprensi#n ;umana sobrepasa la explicaci#n. La explicaci#n es suficiente
para la comprensi#n intelectual u objetiva de las cosas an#nimas o materiales. Es
insuficiente para la comprensi#n ;umana.
02
Esta comporta un conocimiento de sujeto a sujeto. Si veo un niAo llorando lo
voy a comprender sin medir el !rado de salinidad de sus l1!rimas y$ encontrando
en m+ mis an!ustias infantiles$ lo identifico conmi!o y me identifico con >l. Las
dem1s personas se perciben no s#lo objetivamente$ sino como otro sujeto con el
cual uno se identifica y .ue uno identifica en s+ mismo$ un ego alter .ue se vuelve
alter ego. Comprender incluye necesariamente un proceso de empat+a$ de
identificaci#n y de proyecci#n. Siempre intersubjetiva$ la comprensi#n necesita
apertura$ simpat+a$ !enerosidad.
4$ UNA EDUCAC!1N #ARA LO- I/-.JCULO- A LA CO#REN-!1N
Los obst1culos externos a la comprensi#n intelectual u objetiva son mHltiples.
La comprensi#n del sentido de las palabras del otro$ de sus ideas$ de su
visi#n del mundo siempre est1 amena"ada por todos los lados3
Eay QruidoR .ue parasita la transmisi#n de la informaci#n$ crea el malentendido
o el no9entendimiento.
Eay polisemia de una noci#n .ue$ enunciada en un sentido$ se entiende en otroT
as+$ la palabra QculturaR$ verdadero camale#n conceptual$ puede si!nificar todo
lo .ue no siendo naturalmente innato debe ser aprendido y ad.uiridoT puede
si!nificar los usos$ valores$ creencias de una etnia o de una naci#nT puede
si!nificar todo lo .ue aportan las ;umanidades$ la literatura$ el arte$ la filosof+a.
Existe la i!norancia de los ritos y costumbres del otro$ especialmente los ritos de
cortes+a .ue pueden conducir a ofender inconscientemente o a auto
descalificarse con respecto del otro.
Existe la incomprensi#n de los Galores imperativos expandidos en el seno de
otra cultura como lo son en las sociedades tradicionales el respeto ;acia los
ancianos$ la obediencia incondicional de los niAos$ la creencia reli!iosa o$ al
contrario$ en nuestras sociedades democr1ticas contempor1neas$ el culto al
individuo y el respeto a las libertades.
Existe la incomprensi#n de los imperativos >ticos propios de una cultura$ el
imperativo de la ven!an"a en las sociedades de tribus$ y el imperativo de la ley
en las sociedades evolucionadas.
Existe a menudo la imposibilidad$ dentro de una visi#n del mundo$ de
comprender las ideas o ar!umentos de otra visi#n del mundo$ o dentro de una
filosof+a comprender otra filosof+a.
Por Hltimo$ y m1s importante$ existe la imposibilidad de comprensi#n de una
estructura mental a otra.
Los obst1culos interiores a las dos comprensiones son enormesT no
solamente existe la indiferencia sino tambi>n el e!ocentrismo$ el etnocentrismo$ el
sociocentrismo$ cuya caracter+stica comHn es considerarse el centro del mundo y
considerar como secundario$ insi!nificante u ;ostil todo lo extraAo o lejano.
4$2 El egocentris'o
El e!ocentrismo cultiva la self2deception$ traici#n a s+ mismo en!endrada por
la autojustificaci#n$ la auto!lorificaci#n y la tendencia a adjudicar a los dem1s$
extraAos o no$ la causa de todos los males. La self2deception es un jue!o rotativo
0
complejo de mentira$ sinceridad$ convicci#n$ duplicidad$ .ue nos conduce a percibir$
de manera peyorativa$ las palabras o actos de los dem1s$ a seleccionar lo .ue es
desfavorable$ a eliminar lo .ue es favorable$ a seleccionar nuestros recuerdos
!ratificantes$ a eliminar o transformar los des;onrosos.
El Crculo de la Cru1$ de lain Pears$ muestra bien$ a trav>s de cuatro relatos
diferentes de eventos i!uales y de un mismo ;omicidio$ la incompatibilidad entre
los relatos debido no solamente al disimulo y a la mentira sino a las ideas
preconcebidas$ a las racionali"aciones$ al e!ocentrismo o a la creencia reli!iosa( 0a
fiesta una #e1 m1s$ de Louis9'erdinand C>line$ es un testimonio Hnico de la
autojustificaci#n fren>tica del autor$ de su incapacidad de autocriticarse$ de su
ra"onamiento paranoico.
En realidad$ la incomprensi#n de s+ mismo es una fuente muy importante de
la incomprensi#n de los dem1s. Uno se cubre a s+ mismo sus carencias y
debilidades$ lo .ue nos vuelve despiadados con las carencias y debilidades de los
dem1s.
El e!ocentrismo se ampl+a con el abandono de la disciplina y las obli!aciones
.ue anteriormente ;acian renunciar a los deseos individuales cuando se opon+an a
los de parientes o c#nyu!es. Eoy en d+a$ la incomprensi#n destro"a las relaciones
padres9;ijos$ esposos9esposasT >sta se expande como un c1ncer en la vida
cotidiana suscitando calumnias$ a!resiones$ ;omicidios ps+.uicos 5deseos de
muerte6. El mundo de los intelectuales$ escritores o universitarios$ .ue deber+a ser
el m1s comprensivo$ es el m1s !an!renado bajo el efecto de una ;ipertrofia del yo
asumido por una necesidad de consa!raci#n y de !loria.
4$4 Etnocentris'o y sociocentris'o
Etnocentrismo y e!ocentrismo nutren las xenofobias y racismos ;asta el
punto de lle!ar a .uitarle al extranjero su calidad de ;umano. Por esto$ la
verdadera luc;a contra los racismos se operar+a m1s contra sus ra+ces e!o9socio9
c>ntricas .ue contra sus s+ntomas.
Las ideas preconcebidas$ las racionali"aciones a partir de premisas
arbitrarias$ la autojustificaci#n fren>tica$ la incapacidad de autocriticarse$ el
ra"onamiento paranoico$ la arro!ancia$ la ne!aci#n$ el desprecio$ la fabricaci#n y
condena de culpables son las causas y consecuencias de las peores
incomprensiones provenientes tanto del e!ocentrismo como del etnocentrismo.
La incomprensi#n produce tanto embrutecimiento .ue >ste a su ve" produce
incomprensi#n la indi!naci#n economi"a examen y an1lisis. Como dice Cl>ment
7osset3 I0a descalificacin por ra1ones de orden moral e#ita cual$uier esfuer1o de
inteligencia del ob&eto descalificado de manera $ue un &uicio moral traduce siempre
un rec!a1o al an%lisis e incluso al pensamiento/
1*
. Como seAalaba PestermarcN3 IEl
car%cter distinti#o de la indignacin moral sigue siendo el instinti#o deseo de
de#ol#er pena por pena/.
La incapacidad de concebir lo complejo y la reducci#n del conocimiento de un
conjunto al de una de sus partes provocan consecuencias aHn m1s funestas en el
mundo de las relaciones ;umanas .ue en el del conocimiento del mundo f+sico.
12
C. 7osset$ 0e d3mon de la tautologie" sui#i de cin$ piHces morales$ ed. =inuit$ Par+s$
1&$ p. /2.
(,
4$5 El esp%ritu reductor
7educir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos$
considerado como el m1s si!nificativo$ tiene consecuencias peores en >tica .ue en
estudios de f+sica. -;ora bien$ es tambi>n el modo de pensar dominante$ reductor y
simplificador aliado a los mecanismos de incomprensi#n el .ue determina la
reducci#n de una personalidad mHltiple por naturale"a a uno solo de sus ras!os. Si
el ras!o es favorable$ ;abr1 desconocimiento de los aspectos ne!ativos de esta
personalidad. Si es desfavorable$ ;abr1 desconocimiento de sus ras!os positivos.
En ambos casos ;abr1 incomprensi#n. La comprensi#n nos pide$ por ejemplo$ no
encerrar$ no reducir un ser ;umano a su crimen$ ni si.uiera reducirlo a su
criminalidad as+ ;aya cometido varios cr+menes. Como dec+a Ee!el3 9el
pensamiento abstracto no #e en el asesino m%s $ue esta cualidad abstracta
=sacada fuera de su contextoA ' =destru'eA en 3l" con la a'uda de esta ,nica
cualidad" el resto de su !umanidad:(
7ecordemos tambi>n .ue la enajenaci#n por una idea$ una fe$ .ue da la
convicci#n absoluta de su verdad$ anula cual.uier posibilidad de comprensi#n de la
otra idea$ de la otra fe$ de la otra persona.
Los obst1culos a la comprensi#n son mHltiples y multiformes3 los m1s !raves
est1n constituidos por el bucle e!ocentrismo <-> autojustificaci#n <-> self2
deception$ por las posesiones y las reducciones$ as+ como por el tali#n y la
ven!an"aT estructuras >stas arrai!adas de manera indeleble en el esp+ritu ;umano
.ue no se pueden arrancar pero .ue se pueden y se deben superar.
La conjunci#n de las incomprensiones$ la intelectual y la ;umana$ la
individual y la colectiva$ constituye obst1culos mayores para el mejoramiento de las
relaciones entre los individuos$ !rupos$ pueblos y naciones.
No son solamente las v+as econ#micas$ jur+dicas$ sociales$ culturales las .ue
facilitar1n las v+as de la comprensi#n$ tambi>n son necesarias v+as intelectuales y
>ticas$ las cuales podr1n desarrollar la doble comprensi#n intelectual y ;umana.
5$ LA K.!CA DE LA CO#REN-!1N
La >tica de la comprensi#n es un arte de vivir .ue nos pide$ en primer lu!ar$
comprender de manera desinteresada. Pide un !ran esfuer"o ya .ue no puede
esperar nin!una reciprocidad3 a.uel .ue est1 amena"ado de muerte por un fan1tico
comprende por .u> el fan1tico .uiere matarlo$ sabiendo .ue >ste no lo
comprender1 jam1s. Comprender al fan1tico .ue es incapa" de comprendernos$ es
comprender las ra+ces$ las formas y las manifestaciones del fanatismo ;umano. Es
comprender por .u> y c#mo se odia o se desprecia. La >tica de la comprensi#n nos
pide comprender la incomprensi#n.
La >tica de la comprensi#n pide ar!umentar y refutar en ve" de excomul!ar y
anatemati"ar. Encerrar en la noci#n de traidor a.uello .ue proviene de una
inteli!ibilidad m1s amplia impide reconocer el error$ el extrav+o$ las ideolo!+as$ los
desv+os.
La comprensi#n no excusa ni acusa3 ella nos pide evitar la condena
perentoria$ irremediable$ como si uno mismo no ;ubiera conocido nunca la fla.ue"a
ni ;ubiera cometido errores. Si sabemos comprender antes de condenar estaremos
en la #a de la !umani1acin de las relaciones !umanas.
Lo .ue favorece la comprensi#n es3
(1
5$2 El Lbien pensarM
Este es el modo de pensar .ue permite apre;ender en conjunto el texto y el
contexto$ el ser y su entorno$ lo local y lo !lobal$ lo multidimensional$ en resumen
lo complejo$ es decir las condiciones del comportamiento ;umano. al nos permite
comprender i!ualmente las condiciones objetivas y subjetivas 5self2deception$
enajenaci#n por fe$ delirios e ;isterias6.
5$4 La introspeccin
La pr1ctica mental del auto9examen permanente de s+ mismo es necesaria$
ya .ue la comprensi#n de nuestras propias debilidades o faltas$ es la v+a para la
comprensi#n de las de los dem1s. Si descubrimos .ue somos seres d>biles$ fr1!iles$
insuficientes$ carentes$ entonces podemos descubrir .ue todos tenemos una
necesidad mutua de comprensi#n.
El auto9examen cr+tico nos permite descentrarnos relativamente con respecto
de nosotros mismos$ y por consi!uiente reconocer y ju"!ar nuestro e!ocentrismo.
Nos permite dejar de asumir la posici#n de jue" en todas las cosas
1)
.
6$ LA CONC!ENC!A DE LA CO#LEN!DAD CUANA
La comprensi#n ;acia los dem1s necesita la conciencia de la complejidad
;umana.
-s+$ podemos extraer de la literatura novelesca y del cine la conciencia de
.ue no se debe reducir un ser a la m+nima parte de s+ mismo$ ni al peor fra!mento
de su pasado. =ientras .ue en la vida ordinaria nos apresuramos a encerrar en la
noci#n de criminal a a.uel .ue ;a cometido un crimen$ reduciendo los dem1s
aspectos de su vida y de su persona a ese Hnico ras!o$ descubrimos los mHltiples
aspectos en los reyes !1n!sters de S;aNespeare y en los !1n!sters reales de las
pel+culas polic+acas. Podemos ver c#mo un criminal se puede transformar y redimir
como Kean Galjean y 7asNoiniNov.
-;+ podemos$ finalmente$ aprender las m1s !randes lecciones de la vida$ la
compasi#n por el sufrimiento de todos los ;umillados y la verdadera comprensi#n.
6$2 La apertura sub8eti=a @si'p7ticaA *acia los de'7s
Somos abiertos para ciertos alle!ados privile!iados$ pero la mayor parte del
tiempo permanecemos cerrados a los dem1s. El cine$ .ue favorece el pleno empleo
de nuestra subjetividad$ por proyecci#n e identificaci#n$ nos ;ace simpati"ar y
comprender a a.uellos .ue nos ser+an extraAos o antip1ticos en un momento
cual.uiera. -.uel .ue siente repu!nancia por el va!abundo .ue encuentra en la
calle$ simpati"a de todo cora"#n en el cine con el va!abundo C;arlot. Siendo .ue en
la vida cotidiana somos casi indiferentes a las miserias f+sicas y morales$
experimentamos con la lectura de una novela o en una pel+cula3 la compasi#n y la
conmiseraci#n.
6$4 La interiorizacin de la tolerancia
13
QC`est un conR 5es un estHpido6$ Qc`est un salaudR 5es un cabr#n6$ son dos expresiones
.ue expresan tanto la incomprensi#n como la pretensi#n de la soberan+a intelectual y moral.
(*
La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos
!enerali"adosT >sta supone una convicci#n$ una fe$ una elecci#n >tica y al mismo
tiempo la aceptaci#n de la expresi#n de las ideas$ convicciones$ elecciones
contrarias a las nuestras. La tolerancia supone un sufrimiento al soportar la
expresi#n de ideas ne!ativas o$ se!Hn nosotros$ nefastas$ y una voluntad de asumir
este sufrimiento.
Existen cuatro !rados de tolerancia3 El primero$ expresado por Goltaire$ nos
obli!a a respetar el derec;o de proferir un prop#sito .ue nos parece innobleT no se
trata de respetar lo innoble$ se trata de evitar .ue impon!amos nuestra propia
concepci#n de lo innoble para pro;ibir una palabra. El se!undo !rado es inseparable
de la opci#n democr1tica3 lo justo de la democracia es nutrirse de opiniones
diversas y anta!#nicasT as+$ el principio democr1tico ordena a cada uno respetar la
expresi#n de las ideas anta!#nicas a las suyas. El tercer !rado obedece al concepto
de Niels Do;r$ para .uien el contrario de una idea profunda es otra idea profundaT
dic;o de otra manera$ ;ay una verdad en la idea anta!#nica a la nuestra$ y es esta
verdad la .ue ;ay .ue respetar. El cuarto !rado proviene de la conciencia de las
enajenaciones ;umanas por los mitos$ ideolo!+as$ ideas o dioses as+ como de la
conciencia de los desv+os .ue llevan a los individuos muc;o m1s lejos y a un lu!ar
diferente de donde .uieren ir. La tolerancia vale$ claro est1$ para las ideas no para
los insultos$ a!resiones o actos ;omicidas.
?$ CO#REN-!1N, K.!CA 0 CUL.URA #LANE.AR!A-
4ebemos li!ar la >tica de la comprensi#n entre las personas con la >tica de la
era planetaria .ue no cesa de mundiali"ar la comprensi#n. La Hnica y verdadera
mundiali"aci#n .ue estar+an al servicio del !>nero ;umano es la de la comprensi#n$
de la solidaridad intelectual y moral de la ;umanidad.
Las culturas deben aprender las unas de las otras y la or!ullosa cultura
occidental .ue se estableci# como cultura formadora debe tambi>n volverse una
cultura .ue aprenda. Comprender es tambi>n aprender y re9aprender de manera
permanente.
WC#mo pueden comunicar las culturasX =a!oro; =aruyama nos da una
indicaci#n Htil
10
. En cada cultura$ las mentalidades dominantes son etno o socio
c>ntricas$ es decir m1s o menos cerradas con respecto de las otras culturas. Pero
tambi>n ;ay dentro de cada cultura mentalidades abiertas$ curiosas no ortodoxas$
mar!inadas$ y tambi>n existen los mesti"os$ frutos de matrimonios mixtos .ue
constituyen puentes naturales entre las culturas. - menudo$ los mar!inados son
escritores o poetas cuyo mensaje puede irradiarse en su propio pa+s y en el mundo
exterior.
Cuando se trata de arte$ mHsica$ literatura$ pensamiento$ la mundiali"aci#n
cultural no es ;omo!enei"ante. Constituye !randes olas transnacionales .ue
favorecen$ al mismo tiempo$ la expresi#n de las ori!inalidades nacionales en su
seno. -s+ ocurri# en Europa con el Clasicismo$ las Luces$ el 7omanticismo$ el
7ealismo$ el Surrealismo. Eoy en d+a$ las novelas japonesas$ latinoamericanas$
africanas son publicadas en las !randes len!uas europeas y las novelas europeas
son publicadas en -sia$ en Oriente$ en -frica y en las -m>ricas. Las traducciones de
14
7indiscapes" indi#iduals and culturas in management$ en Kournal of =ana!ement ln.uiry$
Gol. *$ N[ *$ junio 1)$ p. 1)291(0. Sa!e Publication.
()
una len!ua a otra de las novelas$ ensayos$ libros filos#ficos$ permiten a cada pa+s
acceder a las obras de los otros pa+ses$ y alimentarse de las culturas del mundo
nutriendo con sus propias obras un caldo de cultura planetario. Este$ .ue reco!e los
aportes ori!inales de mHltiples culturas$ est1 aHn limitado a esferas restrin!idas en
cada naci#nT pero su desarrollo es una caracter+stica de la se!unda parte del si!lo
<< y se deber+a extender ;acia el si!lo <<F lo cual ser+a un triunfo para la
comprensi#n entre los ;umanos.
Paralelamente$ las culturas orientales suscitan en Occidente diversas
curiosidades e interro!aciones. Occidente ya ;ab+a traducido el A#esta y las
Upanis!ads en el si!lo <GFFF$ Confusio y Lao Ms> en el si!lo <F< pero los mensajes
de -sia permanec+an solamente como objeto de estudios eruditos. Es s#lo en el
si!lo << cuando el arte africano$ las filosof+as y m+sticas del Fslam$ los textos
sa!rados de la Fndia$ el pensamiento de Mao$ el del Dudismo se vuelven fuentes
vivas para el alma occidental llevadaSencadenada en el mundo del activismo$ del
productivismo$ de la eficacia$ del divertimento y .ue aspira a la pa" interior y a la
relaci#n armoniosa con el cuerpo.
La apertura de la cultura occidental puede parecer para al!unos
incomprensiva e incomprensible a la ve". Pero la racionalidad abierta y autocr+tica
proveniente de la cultura europea permite la comprensi#n y la inte!raci#n de lo .ue
otras culturas ;an desarrollado y .ue ella ;a atrofiado. Occidente tambi>n debe
inte!rar en >l las virtudes de las otras culturas con el fin de corre!ir el activismo$ el
pra!matismo$ el cuantitativismo$ el consumismo desenfrenado .ue ;a
desencadenado dentro y fuera de >l. Pero tambi>n debe salva!uardar$ re!enerar y
propa!ar lo mejor de su cultura .ue ;a producido la democracia$ los derec;os
;umanos$ la protecci#n de la esfera privada del ciudadano.
La comprensi#n entre sociedades supone sociedades democr1ticas abiertas$
lo .ue .uiere decir .ue el camino de la Comprensi#n entre culturas$ pueblos y
naciones pasa por la !enerali"aci#n de las sociedades democr1ticas abiertas.
Pero no olvidemos .ue incluso en las sociedades democr1ticas abiertas reside
el problema epistemol#!ico de la comprensi#n3 para .ue pueda ;aber comprensi#n
entre estructuras de pensamiento$ se necesita poder pasar a una meta9estructura
de pensamiento .ue comprenda las causas de la incomprensi#n de las unas con
respecto de las otras y .ue pueda superarlas.
La comprensi#n es a la ve" medio y fin de la comunicaci#n ;umana. El
planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. 4ada la importancia
de la educaci#n en la comprensi#n a todos los niveles educativos y en todas las
edades$ el desarrollo de la comprensi#n necesita una reforma planetaria de las
mentalidadesT esa debe ser la labor de la educaci#n del futuro.
(0
CA#".ULO +!!
LA K.!CA DEL GKNERO CUANO
Como lo vimos en el cap+tulo FFF$ la concepci#n compleja del !>nero ;umano
comprende la tr+ada indi#iduo 89: sociedad 89: especie. Los individuos son m1s
.ue el producto del proceso reproductor de la especie ;umana$ pero este mismo
proceso es producido por los individuos de cada !eneraci#n. Las interacciones entre
individuos producen la sociedad y >sta retroactHa sobre los individuos. La cultura$
en sentido !en>rico$ emer!e de estas interacciones$ las reli!a y les da un valor.
;ndi#iduo 89: sociedad 89: especie se conservan en sentido completo se
sostienen$ se retroalimentan y se reli!an.
-s+$ indi#iduo 89: sociedad 89: especie son no solamente inseparables sino
coproductores el uno del otro. Cada uno de estos t>rminos es a la ve" medio y fin
de los otros. No se puede absoluti"ar a nin!uno y ;acer de uno solo el fin supremo
de la tr+adaT >sta es en s+ misma$ de manera rotativa$ su propio fin. Estos
elementos no se podr+an comprender de manera disociada3 toda concepci#n del
!>nero ;umano si!nifica desarrollo conjunto de las autonom+as individuales$ de las
participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie ;umana. En
medio de esta tr+ada compleja emer!e la conciencia.
4esde a;ora$ una >tica propiamente ;umana$ es decir una antropo9>tica
debe considerarse como una >tica del bucle de los tres t>rminos indi#iduo 89:
sociedad 89: especie$ de donde sur!e nuestra conciencia y nuestro esp+ritu
propiamente ;umano. Esa es la base para enseAar la >tica venidera.
La antropo9>tica supone la decisi#n consciente y clara3
4e asumir la ;umana condici#n indi#iduo 89: sociedad 89: especie en la
complejidad de nuestra era.
4e lo!rar la ;umanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia personal.
4e asumir el destino ;umano en sus antinomias y su plenitud.
La antropo9>tica nos pide asumir la misi#n antropol#!ica del milenio3
Mrabajar para la ;umani"aci#n de la ;umanidad.
Efectuar el doble pilotaje del planeta3 obedecer a la vida$ !uiar la vida.
Lo!rar la unidad planetaria en la diversidad.
7espetar en el otro$ a la ve"$ tanto la diferencia como la identidad consi!o
mismo.
4esarrollar la >tica de la solidaridad.
4esarrollar la >tica de la comprensi#n.
EnseAar la >tica del !>nero ;umano.
La antropo9>tica conlleva$ entonces$ la esperan"a de lo!rar la ;umanidad
como conciencia y ciudadan+a planetaria. Comprende$ por consi!uiente$ como toda
>tica$ una aspiraci#n y una voluntad pero tambi>n una apuesta a lo incierto. Ella es
conciencia individual m1s all1 de la individualidad.
((
2$ EL /UCLE !ND!+!DUO DEEF -OC!EDAD( EN-EBAR LA DEOCRAC!A
Fndividuo y Sociedad existen mutuamente. La democracia permite la relaci#n
rica y compleja individuo 89: sociedad donde los individuos y la sociedad pueden
entre s+ ayudarse$ desarrollarse$ re!ularse y controlarse.
La democracia se funda sobre el control del aparato del poder por los
controlados y as+ reduce la esclavitud 5.ue determina un poder .ue no sufre la
autorre!ulaci#n de a.uellos .ue somete6T en este sentido la democracia es$ m1s
.ue un r>!imen pol+tico$ la re!eneraci#n continua de un bucle complejo y
retroactivo3 los ciudadanos producen la democracia .ue produce los ciudadanos.
- diferencia de las sociedades democr1ticas$ .ue funcionan !racias a las
libertades individuales y a la responsabilidad de los individuos$ las sociedades
autoritarias o totalitarias coloni"an los individuos .ue no son m1s .ue sHbditosT en
la democracia el individuo es ciudadano$ persona jur+dica y responsable .ue$ por un
lado$ expresa sus deseos e intereses y$ por el otro$ es responsable y solidario con
su ciudad.
2$2 De'ocracia y co'ple8idad
La democracia no se puede definir de manera simple. La soberan+a del pueblo
ciudadano comprende al mismo tiempo la autolimitaci#n de esta soberan+a por la
obediencia a las leyes y el traspaso de soberan+a a los ele!idos. La democracia
comprende al mismo tiempo la autolimitaci#n del poder estatal por la separaci#n de
los poderes$ la !arant+a de los derec;os individuales y la protecci#n de la vida
privada.
Evidentemente$ la democracia necesita del consenso de la mayor+a de los
ciudadanos y del respeto de las re!las democr1ticas. Necesita .ue un !ran nHmero
de ciudadanos crea en la democracia. Pero$ al i!ual .ue el consenso$ la democracia
necesita diversidades y anta!onismos.
La experiencia del totalitarismo ;a relevado un car1cter fundamental de la
democracia3 su v+nculo vital con la diversidad.
La democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses as+ como la
diversidad de las ideas. El respeto de la diversidad si!nifica .ue la democracia no se
puede identificar con la dictadura de la mayor+a sobre las minor+asT ella debe incluir
el derec;o de las minor+as y contestatarios a la existencia y a la expresi#n$ y debe
permitir la expresi#n de las ideas ;er>ticas y mar!inadas. -s+$ como ;ay .ue
prote!er la diversidad de las especies para salvar la bi#sfera$ ;ay .ue prote!er la
de las ideas y opiniones y tambi>n la diversidad de las fuentes de informaci#n y de
los medios de informaci#n 5prensa y dem1s medios de comunicaci#n6$ para salvar
la vida democr1tica.
La democracia necesita tanto conflictos de ideas como de opiniones .ue le
den vitalidad y productividad. Pero la vitalidad y la productividad de los conflictos
s#lo se pueden expandir en la obediencia a la norma democr1tica .ue re!ula los
anta!onismos reempla"ando las batallas f+sicas por las batallas de ideas$ y
determina por la v+a de los debates y las elecciones un vencedor provisional de las
ideas en conflicto$ el cual$ a cambio$ tiene la responsabilidad de dar cuenta de la
reali"aci#n de sus ideas.
Exi!iendo a la ve"$ consenso$ diversidad y conflicto$ la democracia es un
sistema complejo de or!ani"aci#n y de civili"aci#n pol+tica .ue alimenta y se
(/
alimenta de la autonom+a de esp+ritu de los individuos$ de su libertad de opini#n y
de expresi#n$ de su civismo .ue alimenta y se alimenta del ideal$ 0ibertad 89:
;gualdad 89: >raternidad$ el cual comporta un conflicto creador entre estos tres
t>rminos inseparables.
La democracia constituye por consi!uiente un sistema pol+tico complejo en
cuanto vive de pluralidades$ competencias y anta!onismos permaneciendo como
una comunidad.
-s+$ la democracia constituye la uni#n de la uni#n y de la desuni#nT tolera y
se alimenta end>micamente$ a veces explosivamente$ de conflictos .ue le dan
vitalidad. Ella vive de pluralidad ;asta en la cima del Estado 5divisi#n de los poderes
ejecutivo$ le!islativo y judicial6 y debe conservar esta pluralidad para conservarse
ella misma.
El desarrollo de las complejidades pol+ticas$ econ#micas y sociales nutre los
desarrollos de la individualidad y >sta se afirma en sus derec;os 5;umano y del
ciudadano6T ad.uiere libertades existenciales 5elecci#n aut#noma del c#nyu!e$ de
la residencia$ de los placeres...6.
2$4 La dialgica de'ocr7tica
Modas las caracter+sticas importantes de la democracia tienen un car1cter
dial#!ico .ue une de manera complementaria t>rminos anta!#nicos3 consenso <
conflicto" libertad J2K ;gualdad J2K fraternidad" comunidad nacional <
antagonismos sociales e ideolgicos( En resumen$ la democracia depende de las
condiciones .ue dependen de su ejercicio 5esp+ritu c+vico$ aceptaci#n de la re!la del
jue!o democr1tico6.
Las democracias son fr1!iles$ viven de conflictos$ pero >stos las pueden
sumer!ir. La democracia aHn no est1 !enerali"ada en todo el planeta .ue incluye
dictaduras y residuos del totalitarismo del si!lo << o !>rmenes de nuevos
totalitarismos. Ella se!uir1 amena"ada en el si!lo <<FT adem1s$ las democracias
existentes no es .ue no se ;ayan lo!rado sino .ue est1n incompletas o inacabadas.
La democrati"aci#n de las sociedades occidentales ;a sido un proceso lar!o
.ue se ;a continuado irre!ularmente en ciertos campos como el acceso de las
mujeres a la i!ualdad con los ;ombres en la pareja$ el trabajo$ el acceso a las
carreras pHblicas. El socialismo occidental no ;a podido democrati"ar la
or!ani"aci#n econ#mico9social de nuestras sociedades. Las empresas si!uen siendo
sistemas autoritarios jer1r.uicos$ democrati"ados muy parcialmente en su base por
consejos o sindicatos. Es cierto .ue la democrati"aci#n tiene l+mites en
or!ani"aciones cuya eficacia esta basada en la obediencia$ como en el ej>rcito. Pero
nos podemos cuestionar si$ como lo ;acen ver ciertas empresas$ no se puede lo!rar
otra eficacia apelando a la iniciativa y responsabilidad de individuos o !rupos. 4e
todas formas$ nuestras democracias comportan carencias y la!unas. Por ejemplo$
los ciudadanos implicados no son consultados sobre las alternativas en materia$ por
ejemplo$ de transporte 5MBG 9tren de !ran velocidad9$ aviones car!ueros$
autopistas$ etc.6.
No existen solamente las incapacidades democr1ticas. Eay procesos de
re!resi#n democr1tica .ue tienden a mar!inar a los ciudadanos de las !randes
decisiones pol+ticas 5bajo el pretexto de .ue >stas son muy QcomplicadasR y deben
ser tomadas por QexpertosR tecn#cratas6T a atrofiar sus ;abilidades$ a amena"ar la
diversidad$ a de!radar el civismo.
(&
Estos procesos de re!resi#n est1n li!ados al crecimiento de la complejidad de
los problemas y al modo mutilador de tratarlos. La pol+tica se fra!menta en diversos
campos y la posibilidad de concebirlos juntos disminuye o desaparece.
4el mismo modo$ ;ay despoliti"aci#n de la pol+tica .ue se auto9disuelve en la
administraci#n$ la t>cnica 5el expertismo6$ la econom+a$ el pensamiento
cuantificador 5sondeos$ estad+sticas6. La pol+tica en tri"as pierde la comprensi#n de
la vida$ de los sufrimientos$ de los desamparos$ de las soledades$ de las
necesidades no cuantificables. Modo esto contribuye a una !i!antesca re!resi#n
democr1tica3 los ciudadanos despose+dos de los problemas fundamentales de la
ciudad.
2$5 El futuro de la de'ocracia
Las democracias del si!lo <<F estar1n cada ve" m1s enfrentadas a un
problema !i!antesco .ue naci# con el desarrollo de la enorme m1.uina donde
ciencia$ t>cnica y burocracia est1n +ntimamente asociadas. Esta enorme m1.uina
no produce s#lo conocimiento y elucidaci#n$ tambi>n produce i!norancia y ce!uera.
Los desarrollos disciplinarios de las ciencias no ;an aportado solamente las ventajas
de la divisi#n del trabajoT tambi>n ;an aportado los inconvenientes de la sHper
especiali"aci#n$ la separaci#n y la parcelaci#n del saber. Este Hltimo se ;a vuelto
cada ve" m1s esot>rico 5accesible s#lo para especialistas6 y an#nimo 5concentrado
en bancos de datos y utili"ado por instancias an#nimas$ empe"ando por el Estado6.
F!ualmente$ el conocimiento t>cnico se reserva a los expertos$ cuya ;abilidad en un
campo cerrado se acompaAa de una incompetencia$ cuando este campo es
parasitado por influencias externas o modificado por un evento nuevo.
En tales condiciones el ciudadano pierde el derec;o al conocimientoT tiene el
derec;o de ad.uirir un saber especiali"ado ;aciendo estudios ad !oc$ pero est1
desprovisto como ciudadano de cual.uier punto de vista !lobal y pertinente. El
arma at#mica$ por ejemplo$ ;a despose+do por completo al ciudadano de la
posibilidad de pensarla y de controlarlaT su utili"aci#n depende !eneralmente de la
decisi#n personal y Hnica de un jefe de Estado sin consultar nin!una instancia
democr1tica re!ular. Entre m1s t>cnica se vuelve la pol+tica$ m1s retrocede la
competencia democr1tica.
El problema no se plantea solamente por la crisis o la !uerra. Es un problema
de la vida cotidiana3 el desarrollo de la tecnoburocracia instala el reino de los
expertos en todos los campos .ue ;asta a;ora depend+an de discusiones y
decisiones pol+ticas y suplanta a los ciudadanos en los campos abiertos a las
manipulaciones biol#!icas de la paternidad$ de la maternidad$ del nacimiento$ de la
muerte. Estos problemas no ;an entrado en la conciencia pol+tica ni en el debate
democr1tico del si!lo <<$ a excepci#n de al!unos casos.
En el fondo$ la fosa .ue se a!randa entre una tecnociencia esot>rica$ ;iper
especiali"ada y los ciudadanos crea una dualidad entre los cognoscentes cuyo
conocimiento es parcelado$ incapa" de contextuali"ar y !lobali"ar9 y los i!norantes$
es decir el conjunto de los ciudadanos. -s+ se crea una nueva fractura de la
sociedad entre una Cnueva clase@ y los ciudadanos. El mismo proceso est1 en
marc;a en el acceso a las nuevas tecnolo!+as de comunicaci#n entre los pa+ses
ricos y los pa+ses pobres.
(2
Los ciudadanos son rec;a"ados de los asuntos pol+ticos cada ve" m1s
acaparados por los QexpertosR y$ la dominaci#n de la Qnueva claseR impide$ en
realidad$ la democrati"aci#n del conocimiento.
4e esta manera$ la reducci#n de lo pol+tico a lo t>cnico y a lo econ#mico$ la
reducci#n de lo econ#mico al crecimiento$ la p>rdida de los referentes y de los
;ori"ontes$ todo ello produce debilitamiento del civismo$ escape y refu!io en la vida
privada$ alteraci#n entre apat+a y revoluciones violentasT as+$ a pesar de .ue se
manten!an las instituciones democr1ticas$ la vida democr1tica se debilita.
En estas condiciones$ se plantea a las sociedades conocidas como
democr1ticas la necesidad de re!enerar la democracia$ mientras .ue$ en una !ran
parte del mundo$ se plantea el problema de !enerar democracia y .ue las
necesidades planetarias nos piden en!endrar a su nivel una nueva posibilidad
democr1tica.
La re!eneraci#n democr1tica supone la re!eneraci#n del civismo$ la
re!eneraci#n del civismo supone la re!eneraci#n de la solidaridad y de la
responsabilidad$ es decir el desarrollo de la antropo9>tica.
1(

4$ EL /UCLE !ND!+!DUO DEF E-#EC!E( EN-EBAR LA C!UDADAN"A
.ERRE-.RE
El v+nculo >tico del individuo con la especie ;umana ;a sido afirmado desde
las m1s anti!uas civili"aciones. 'ue el autor latino Merence .uien$ en el si!lo FF
antes de la era cristiana$ ;acia decir a uno de los personajes del Bourreau de soi2
mLme) 9!omo sum ni!il a me alienum puto: =9so' !umano" nada de lo $ue es
!umano me es extra+o:A(
Esta antropo9>tica ;a sido cubierta$ oscurecida$ minimi"ada por las >ticas
diversas y cerradas$ pero no ;a dejado de conservarse en las !randes reli!iones
universalistas ni de resur!ir en las >ticas universalistas$ en el ;umanismo$ en los
derec;os ;umanos$ en el imperativo Nantiano.
Ya dec+a Iant .ue la finitud !eo!r1fica de nuestra tierra impone a sus
;abitantes un principio de ;ospitalidad universal$ reconociendo al otro el derec;o de
no ser tratado como enemi!o. - partir del si!lo <<$ la comunidad de destino
terrestre nos impone de manera vital la solidaridad.
5$ LA CUAN!DAD COO DE-.!NO #LANE.AR!O
15
Podr+amos pre!untarnos finalmente si la escuela no podr+a ser pr1ctica y concretamente
un laboratorio de vida democr1tica. Obviamente$ se tratar+a de una democracia limitada en
el sentido .ue un profesor no ser+a ele!ido por sus estudiantes. Una necesaria autodisciplina
colectiva no podr+a eliminar una disciplina impuesta$ en el sentido de .ue la desi!ualdad de
principio entre los .ue saben y los .ue aprenden no se podr+a abolir. Sin embar!o$ la
autonom+a ad.uirida$ .ue el adolescente re.uiere no podr1 ser incondicional$ y de esta
manera se podr+an instaurar re!las de cuestionamiento de las decisiones consideradas como
arbitrarias$ especialmente con la instituci#n de un consejo de !rupo ele!ido por los
estudiantes o incluso por instancias de arbitramento externos. La reforma francesa de los
liceos .ue se reali"# en 1 instaura este tipo de mecanismo. Pero sobre todo$ la clase
debe ser el lu!ar de aprendi"aje del debate ar!umentado$ de las re!las necesarias para la
discusi#n$ de la toma de conciencia de las necesidades y de los procesos de comprensi#n del
pensamiento de los dem1s$ de la escuc;a y del respeto de las voces minoritarias y
mar!inadas. -s+$ el aprendi"aje de la comprensi#n debe ju!ar un papel fundamental en el
aprendi"aje democr1tico.
(
La comunidad de destino planetario permite asumir y cumplir esta parte de la
antropo9>tica .ue concierne a la relaci#n entre el individuo sin!ular y la especie
;umana como un todo.
Esta debe trabajar para .ue la especie ;umana$ sin dejar de ser la instancia
biolgico2reproductora del ;umano$ se desarrolle con la participaci#n de los
individuos y de las sociedades dando al fin$ nacimiento a la Eumanidad como
conciencia comHn y solidaridad planetaria del !>nero ;umano.
La Eumanidad dej# de ser una noci#n meramente biol#!ica debiendo ser
plenamente reconocida con su inclusi#n indisociable en la bi#sferaT la Eumanidad
dej# de ser una noci#n sin ra+cesT ella se enrai"# en una CPatriaC$ la *ierra" ' la
*ierra es una Patria en peligro( La Eumanidad dej# de ser una noci#n abstracta3 es
una realidad vital ya .ue desde a;ora est1 amena"ada de muerte por primera ve".
La Eumanidad ;a dejado de ser una noci#n solamente ideal$ se ;a vuelto una
comunidad de destino y s#lo la conciencia de esta comunidad la puede conducir a
una comunidad de vidaT la Eumanidad$ de a;ora en adelante$ es una noci#n >tica3
ella es lo .ue debe ser reali"ado por todos y en cada uno.
=ientras .ue la especie ;umana continHa su aventura bajo la amena"a de la
autodestrucci#n$ el imperativo es3 salvar a la Eumanidad reali"1ndola.
En realidad$ la dominaci#n$ la opresi#n$ las barbaries ;umanas permanecen
en el planeta y se a!ravan. Es un problema antropo9;ist#rico fundamental para el
cual no ;ay soluci#n a priori" pero sobre el cual ;ay mejoras posibles$ y el cual
Hnicamente podr+a tratar el proceso multidimensional .ue nos civili"ar+a a cada uno
de nosotros$ a nuestras sociedades$ a la Mierra.
Como tales y conjuntamente$ una pol+tica del ;ombre
1/
$ una pol+tica de
civili"aci#n
1&
$ una reforma de pensamiento$ la antropo9>tica$ el verdadero
;umanismo$ la conciencia de *ierra2Patria reducir+an la i!nominia en el mundo.
-Hn por m1s tiempo 5cf. cap+tulo FFF6 la expansi#n y la libre expresi#n de los
individuos constituyen nuestro prop#sito >tico y pol+tico para el planetaT ello supone
a la ve" el desarrollo de la relaci#n individuo 89: sociedad en el sentido
democr1tico$ y el desarrollo de la relaci#n indi#iduo 89: especie en el sentido de la
reali"aci#n de la EumanidadT es decir .ue los individuos permanecen inte!rados en
el desarrollo mutuo de los t>rminos de la tr+ada indi#iduo 89: sociedad 89:
especie. No tenemos las llaves .ue abran las puertas de un futuro mejor. No
conocemos un camino tra"ado. CEl camino se ;ace al andarC 5-ntonio =ac;ado6.
Pero podemos emprender nuestras finalidades3 la continuaci#n de la ;omini"aci#n
en ;umani"aci#n$ v+a ascenso a la ciudadan+a terrestre. Para una comunidad
planetaria or!ani"ada3 Wno ser+a esa la misi#n de una #erdadera Organi1acin de
las Naciones Unidas@
16
Cf. Ed!ar =orin$ ;ntroduction M une politi$ue de lD!omme$ nueva edici#n$ Le Seuil Points$
1.
17
Cf. Ed!ar =orin$ Sami Na]r$ Politi$ue de ci#ilisation$ -rlea$ 1&.
/,
A propsito de una bibliograf%a
Este texto de proposici#n y de reflexi#n no incluye biblio!raf+a. Por una parte$
el tema de los N saberes nos remite a una biblio!raf+a considerable la cual no ser+a
posible inscribir en las dimensiones de esta publicaci#n. Por otra parte$ yo no podr+a
imponer una biblio!raf+a selectiva. Es facultativo$ para cual.uier lector interesado
formarse su propia opini#n con la reali"aci#n de lecturas. -dem1s$ cada pa+s
dispone de obras provenientes de su propia cultura y no se trata a.u+ de excluirlas$
intentando ;acer una selecci#n.
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