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ANO II N 5
JUNHO A SETEMBRO DE 2013
EDITORIAL
PRAIA DE ITAPARICA
Fotografia: Associao Cultural Capura Angola Paraguassu
11
O MISTRIO
DOS NMEROS,
DOS SONS E
DAS CORES
Henrique Jos
de Souza
A Evoluo a lei da Vida. O nmero a lei do Universo.
A Unidade a lei de Deus.
(Princpios pitagricos)
13
A BUSCA DE
ILUSES
Eliseu Mocitaiba
da Costa
14
EUBIOSE, CINCIA
ACADMICA E
CINCIA DAS
IDADES
Alberto Vieira da
Silva
Cincia, Religio, Arte
e Filosofia so apenas
quatro caminhos para o homem chegar compreenso
do todo, da unidade de que faz parte.
Prof. Henrique Jos de Souza
28
O NOVO PARADIGMA
TICO-CIENTFICO
Eduardo Brigo de
Carvalho
31
OS CDIGOS
DA ESFINGE: A
METFORA
Dirceu Moreira
Conta uma antiga lenda
que em certa noite de cu
muito lmpido as estrelas
resplandeciam, bailando
no ar, como se estivesse acontecendo um grande espetculo de incomensurvel beleza.
H. J. SOUZA
Presidente da S. T. B.
11
12
- Maior mistrio oculta-se no trs e no sete a respeito dos
Sons e das Cores! Diremos apenas que, segundo sabido, as cores
do espectro solar so sete, de acordo com os sete raios de Luz,
simbolizados nos Arcanjos, Elohim ou Dhyans-Chohans..., onde
cada um possui a sua tnica natural.
Simbolizam, ainda, os Sete estados de conscincia pelos
quais a Humanidade tem de passar para alcanar a sua evoluo
completa na Terra, dos quais os trs primeiros so Atma-BudhiManas e os quatro outros, so os chamados Quatro Princpios
inferiores, que um dia sero esmagados, ou melhor, cavalgados
pela prpria Humanidade redimida, segundo a tradio antiga do
Kalki-avatara ou o Guerreiro descido das nuvens, cavalgando
um cavalo branco.
Como sabido, as Sete cores do prisma tm como matrizes ou
cores primrias: o amarelo, o azul e o encarnado; as outras quatro
so complementares, ou melhor, nuances daquelas trs primeiras.
Assim que, o magno problema da vida, comparado ao
mistrio das 7 cores do espectro solar, est em se fazer desaparecer
as cores complementares que so nuances, mistura ou falsas
coloraes das 3 cores primrias, ou melhor, da Trade Superior
Atm-Budhi-Manas a fim de que esta volva sua original pureza
e luminosidade... o que se pode chamar a posse completa da
Conscincia Universal, j que a Trade Superior, nada mais do
que manifestao da Unidade-Sntese, cuja cor o branco para a
maioria... mas, para os conhecedores dos altos mistrios da Vida,
outra mui diferente!... (Dos nossos Livros de Revelaes).
O nmero Sete profundamente venerado pelos que
conhecem o mistrio de tudo quanto se manifesta no universo,
13
14
REFERNCIA:
Dhran n 73 e 74, julho a dezembro de 1932.
SO LOURENO - MG
ITAPARICA - BA
NOVA XAVANTINA - MT
junho a setembro de 2013
10
TI
RS INTELIGNCIAS
nteligncia Racional QI
I
I
nteligncia Emocional QE
nteligncia Espiritual QS
A
Inteligncia
Csmica
aparece no
ser humano
como Eu
Superior.
11
omprovaes cientficas
MENTE
EMOO
nteligncia Espiritual
TEMPLO
ESCOLA
TEATRO
iNTELIGNCIA
RACIONAL
iNTELIGNCIA
EMOCIONAL
v
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
1 - http://www.reocities.com/HotSprings/4630/ayurveda1.
htm
2 - http://jbonline.terra.com.br/jb/papel/colunas/
boff/2003/12/04/jorcolbof20031204001.html
3 - http://quesabemosnos.blogspot.com/2006/08/o-pontodeus-no-cerebro.html
4 - MARSHALL, Ian. ZOHAR, Danah. Inteligncia Espiritual.
Viva Livros.
5 - GOLEMAN, Daniel. Inteligncia Emocional. Objetiva
6 - MARINHO JR., Raul. A Religio do Crebro.
12
EM BUSCA DE ILUSES
sEliseu Mocitaiba da Costa
A vida atual, repleta de distraes e divertimentos e pobre de espiritualidade, vazia de
tolerncia, amor-sabedoria, verdade e justia, arrasta o ser humano para fora de si, fazendo-o
joguete de seus prprios sentidos em prejuzo de sua qualidade de vida, que deveria ser a essncia do seu bem-viver. Essa mesma harmonia como fundamento a base de nova civilizao.
13
Eubiose,
Introduo
14
Edgar Morin
O mundo de hoje
15
Helena Petrovna Blavatsky, Mario Roso de Luna, Henrique Jos de Souza, Jean Piaget, Ludwig Von Bertalanffy, Basarab Nicolescu
da linhagem do Manu Primordial e portadores dos
arqutipos ou da projeo do estado de conscincia
das futuras humanidades. Nascidos em 1900, cada um
dos sete, com a tnica de uma Cincia-Sntese, foram
educados e permaneceram em universidades ou com
elas relacionados at 1948. O que no deixa de ser
curioso, porque tal fato ou evento relatado pelo Mestre
muda completamente o eixo da evoluo humana, da
fase da religio, da superstio e da crendice, para uma
nova fase ou era, baseada no saber, no conhecimento,
nos dilogos interdisciplinares e interculturais
escala global, e assim por diante. Justamente, a psmodernidade de nossos dias, identificada como
sociedade do conhecimento, com as universidades
e centros universitrios literalmente bombando, como
se fala popularmente, com jovens e adultos buscando
formao ou atualizao em suas reas respectivas.
Graas a esse processo de mudana operado no
ambiente das universidades em todo o mundo, tem
sido possvel, mediante rupturas sucessivas com o
paradigma cientfico clssico, autoritrio, materialista
e dogmtico processo estudado detalhadamente
por Kuhn a partir dos anos 50 e pela emergncia
sucessiva de epistemologias e metodologias alternativas
no seio da comunidade cientfica. O prprio Kuhn foi
o primeiro a utilizar o termo paradigma na Cincia,
cuja utilizao rapidamente se expandiu para outros
campos. Esse processo crtico e transformador ganhou
particular intensidade a partir da II Guerra Mundial,
com a contribuio de Piaget grande mestre da
Epistemologia Gentica entre outras reas como
Pedagogia e Psicologia , os trabalhos de Bertalanffy
(1977), Buckley (1976), Prigogine, Wiener, Morin,
Simon, Varela, Nicolescu (2000) entre muitos outros
tambm reclamando uma plena cientificidade, seno
mesmo uma radicalidade algo indignada em face de uma
16
se transformaram num s. Por outras palavras, tudo isso se cruza e volta a cruzar, se
tece e volta a tecer, para formar a unidade da
complexidade; mas a unidade do complexus
no destri a variedade nem a diversidade
das complexidades que a teceram.
Para alguns autores, questionvel se as propostas
do Pensamento complexo de Morin podem ou no
ser consideradas cientficas. Contudo, a prpria
classificao e conceituao de o que e o que no
cientfico desde o sculo XVI, no nasceu entre
cientistas, mas entre filsofos e pensadores, como
podemos encontrar em claramente argumentado em
Collingwood (1981). A Epistemologia e a Filosofia da
Cincia ocupam-se, normalmente, desses assuntos. A
Teoria Geral dos Sistemas de Von Bertalanffy tambm
no considerada por muitos autores como uma
teoria no sentido estritamente cientfico, embora
constitua um corpus terico notvel, j com inmeras
hipteses e teses dentro da Academia, e aplicaes
prticas que lhe emprestam, no mnimo, objetividade,
honestidade e propsito cientficos. Por outro lado, a
no aceitao universal da abordagem do pensamento
complexo na Academia questo que parece inserir-se
mais num sistema de valores e crenas dos prprios
cientistas do que na preciso de uma Cincia que,
absolutamente, no unnime em muitas matrias,
conforme Morin (1994, p. 145):
[] Como estabeleceram, de formas diversas, Popper, Holton, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, h um ncleo no cientfico em toda
a teoria cientfica. [] Lakatos indicou que
h naquilo a que ele chama os programas de
investigao um ncleo duro indemonstrvel e Thomas Kuhn, em A Estrutura das
Revolues Cientficas5, revela que as teorias cientficas so organizadas a partir de
princpios que no tm qualquer relao com
a experincia, que so os paradigmas.
Por outras palavras, e trata-se de um paradoxo espantoso, a cincia desenvolve-se, no
s apesar do que h nela de no cientfico,
mas graas ao que h nela de no cientfico.
Mesmo assim, se a Transdisciplinaridade ainda est
sendo digerida e com alguma dificuldade pelos mais
conservadores, os dilogos entre os saberes acadmicos
e destes com os saberes tradicionais, a descoberta de
novas reas transversais, a interdisciplinaridade, a
transdisciplinaridade e o pensamento complexo j
so pauta corrente nas universidades e nos fruns e
congressos internacionais. Pode constatar-se que os
dilogos interdisciplinares vm crescendo em interesse
Pode constatar-se
nos ltimos anos por parte dos
que os dilogos inestudiosos, em todo o mundo, e
terdisciplinares vm
muito particularmente no Brasil,
crescendo em intedentro e fora do formalismo
resse nos ltimos
tradicional das universidades,
anos por parte dos
mas, em qualquer caso, rompendo
estudiosos, em todo
paradigmas, avanando hipteses, o mundo, e muito
criando sinapses inditas entre
particularmente
ramos do saber, desfazendo
no Brasil, dentro e
barreiras.
fora do formalismo tradicional das
Neste ponto, convm notar
universidades, mas,
que o termo disciplina
em qualquer caso,
usado nas cincias em geral
rompendo paradigpara denominar um campo
mas,
avanando
delimitado e especializado do
hipteses, criando
saber, e no necessariamente uma
sinapses inditas
disciplina escolar ou universitria.
entre ramos do saPortanto, quando se fala de
ber,
desfazendo
interdisciplinaridade, trata-se,
barreiras.
justamente, da ligao, conexo
ou dilogo entre diversas reas do
saber cientfico, com o propsito de utilizar mutuamente
enfoques ou metodologias teis ou necessrias.
Porm, a interdisciplinaridade no constitui
propriamente uma novidade, a no ser no fato,
indito na Histria, de que ela ampla e intensamente
exercitada a partir das largas centenas de disciplinas
cientficas atualmente existentes; ao passo que,
antes de meados do sculo vinte, o nmero dessas
especializaes era muito menor, permitindo que
um nico pesquisador pudesse ser polgrafo, como
o prprio Dr. Roso de Luna se intitulava, ou um
pesquisador multi e interdisciplinar, como se chamaria
hoje.
Porm, tais mudanas aceleradas na Filosofia da
Cincia no parecem foradas, impostas por um dogma
ou um grupo de presso: os dilogos interdisciplinares
acontecem frequentemente e sucedem-se, diariamente,
por motivao espontnea, pela necessidade sentida
pelos pesquisadores a partir do momento em que
foram percebidos isomorfismos - aspectos em comum
e complementaridades essenciais em reas to
diferentes como Ciberntica e Biologia, Sociologia
e Meio Ambiente, Design e Gesto de Empresas e
muitas outras. o Zeitgeist, o esprito do tempo...
O que no acontecia antes do sculo dezessete,
quando o fenmeno Cincia comeou sua exploso
disciplinar na Europa ps-renascentista, a partir dos
pouco mais de meia dzia de grandes campos do saber
ento existentes, descendentes diretos do trivium e do
quadrivium medievais. Do mesmo modo, retirando
alguns aspectos especficos da Filosofia da Cincia
17
18
o estudo da esfera
do humano,
transgridemse os limites
da visibilidade
material e dos dados
percebidos pelos
sentidos fsicos e
entra-se no domnio
da conscincia, ou
seja, no domnio
do invisvel: um
invisvel apenas
perceptvel
pelos rgos
respectivos,
assim dizendo,
Antnio Carlos Gil
funes como a
inteligncia e a sensibilidade e a evanescente inspirao
ou intuio, na companhia da qual sempre navegaram
os grande gnios, descobridores, os precursores de
mudanas. Em suma, uma natureza invisvel e em vias
de conscientizar-se de si mesma, consistindo nesse
processo o que se chama de evoluo, do ponto de vista
da Eubiose e sem qualquer prejuzo do conceito com
o mesmo nome existente na Cincia acadmica. Basta
entrar no vasto campo das Cincias Humanas e Sociais
para perceber que existe, na maior parte dos fenmenos,
uma objetividade invisvel, percebida atravs de indcios
que falam mais inteligncia e deduo, do que
observao material, ainda que assistida por tecnologia.
Pode considerar-se, deste modo, uma Natureza
global ou integral, que possui sua parte visvel e outra
sutil, invisvel aos olhos do fsico. O que, se hoje ainda
no totalmente possvel porque o ser humano vive
sobretudo para o corpo e para as emoes ligadas ao
corpo, certamente far parte de etapas evolucionais
futuras da mnada.
O estudo da Natureza global e, muito
especialmente, a harmonizao do ser humano com
ela continuamente presente nos ensinamentos do
Prof. Henrique Jos de Souza e tambm induzida
significativamente pela abordagem ambiental
contempornea no significa, bem entendido, um
retorno da Humanidade s matas e ao desconforto
de uma vida dura, primitiva e perigosa. Significa, na
viso eubitica, a conquista de um equilbrio justo
entre ambientes naturais e ambientes que reflitam o
melhor da prpria natureza humana, ou antes, de sua
verdadeira identidade que, segundo a Eubiose, divina
Como no caso da
em sua origem e em seu destino
disciplinaridade,
final, quando conseguir conquistar
essa mesma divina natureza que nela a pesquisa transdisciplinar no
dorme em semente desde a noite da
Criao, ou do primeiro momento da antagonista, mas
complementar
evoluo porque evolucionismo e
pesquisa pluri e
criacionismo no so incompatveis, interdisciplinar.
embora se encontrem muito
mal estudados e explicados, e
frequentemente na mo de fanticos irredutveis, tanto
religiosos, como pretensamente cientficos.
Tudo isso pressupe uma reviso conceitual de toda
a nossa civilizao e a insero de reformas importantes,
comeando pela reforma das mentalidades, como
encontramos frequentemente em Morin, por exemplo
em Os sete saberes para a educao do futuro6 ou,
na perspectiva da Eubiose, comeando pelo interior do
prprio ser humano, como induziu o Prof. Henrique
Jos de Souza:
O homem moderno, que criou para si tantos
instrumentos de conforto, no poderia mais
volver ao seio das florestas como os seus ancestrais, vivendo primitivamente. Seria um
retrocesso, e a EUBIOSE no preconiza
retrocessos. O homem moderno criou uma
literatura, possui teatros, cinemas, rdios,
geladeiras, foges eltricos, avies, mquinas de lavar e passar roupa, telefone, automveis etc. Ser-lhe-ia impossvel prescindir
de tudo isso. A finalidade da EUBIOSE
tornar o homem feliz, integrando-o harmonicamente nessa civilizao, com um novo
carter impresso em sua mentalidade: o
do homem viver procurando a felicidade
alheia. uma afirmao que primeira vista parece um tanto utpica, considerando a
posio atual do homem em meio das suas
prprias contradies internas e externas,
que caracterizam o nosso ciclo, e que so os
frutos da nossa formao didtica errnea,
da perda da Tradio, e portanto, do meio
social distorcido e, porque no dizer, pervertido, em que vivemos. 7
E a vem de novo o autor de O Mtodo, suscitando
aos auditrios contemporneos ansiosos por uma
sada para as rotinas da Cincia acadmica clssica,
uma abordagem que no elimina a Cincia e o mtodo
cientfico, mas que lhe permite experimentar roteiros
perdidos, esquecidos, ou ainda no encontrados,
justamente atravs de algo chamado conscincia:
19
20
introduzindo a
importncia das
influncias ou
aspectos histricos,
sociolgicos e
at pessoais nas
dedues dos
pesquisadores,
abalando o mito
de que a atividade
cientfica
inteiramente lgica
e se deve basear
exclusivamente
na observao
emprica.
Thomas Kuhn
Apesar
do mito da objetividade no
mtodo cientfico clssico,
... o mundo de
Kuhn demonstra que existe um
hoje encontra-se
enorme grau de subjetividade
num frtil perodo
na construo do conhecimento
de nascimento de
cientfico e, portanto, em sua
novas formas de
validade relativa. Assim, pode
entender e gerar o
questionar-se at que ponto que
conhecimento e,
os resultados da pesquisa de um
tambm, de revicientista sobre um dado tema
so crtica daquilo
a que se chama de
so mais ou menos objetivos ou
Cincia, incluindo
reais do que as dedues de um
suas
aplicaes
filsofo brilhante, as vises de
prticas,
em forma
um mstico, as sensaes de um
das mais diversas
iogue em estado de Samadhi, ou
tecnologias.
os dados que perpassam na mente
de um artista plstico em plena
inspirao criativa.
Outra caracterstica da Cincia clssica, derivada
diretamente da poca em que as Cincias Naturais
ocupavam a maior parte dos cientistas, a de que ela
no serve para opinar sobre como a realidade dever
ser, mas sim para perceber e descrever a realidade
como ela . Se essa premissa vlida para as Cincias
Naturais at certo ponto, o estudo cientfico da realidade
humana em todas as suas manifestaes mostra ou
descobre aspectos que, uma vez conhecidos, no podem
ficar indiferentes aos pesquisadores, por exemplo:
situaes individuais e sociais degradantes, explorao
de crianas, jovens e at adultos em condies infrahumanas, violao de direitos humanos, hbitos
culturais de extrema violncia acobertados ou no por
impunidade etc. A Medicina, como prtica auxiliada
por diversas cincias e tecnologias, especializa-se em
agir sobre a realidade e melhor-la. O Direito estabelece
como devem ser os comportamentos. A Psicologia
21
Clnica, por exemplo, utiliza seus recursos para apliclos nas perturbaes do foro mental ou psquico. Por
fim, a Ecologia, cincia que se constituiu como tal por
volta dos anos 60, enquanto explora seu objeto, que
consiste no estudo das relaes ou interaes entre
os seres vivos e destes com o meio ambiente, tambm
obrigada a alertar e a prescrever medidas para
neutralizar os graves desequilbrios da chamada presso
antrpica, ou ao humana sobre o ambiente.
Assim, e porque o ser humano, ainda que numa
era cientfica e tecnolgica, no indiferente em
termos de afetividade e sensibilidade, observa-se que
diversas cincias passaram a conjugar a atividade de
pesquisa a uma ao reguladora do prprio objeto de
seus estudos. Foi assim que nasceram metodologias
de pesquisa cientfica como a Pesquisa Participante e
a Pesquisa-Ao. Portanto, no surpreendente que o
Prof. Henrique Jos de Souza, quando discorre sobre a
Eubiose, descreva essa vasta cincia futura10 como
algo que ao mesmo tempo estuda, pesquisa, mas visa
aperfeioar e melhorar a condio humana. Justamente,
qualificando a Eubiose de Cincia Universal e dizendo-a
sinnimo de um Naturismo Espiritual, o Mestre
argumentou que A nossa civilizao afastou e continua
cada vez mais afastando o homem da Natureza,
ressalvando, porm, que
No se trata na EUBIOSE de uma comunho com a Natureza, exclusivamente do
ponto de vista da sade e da eugenia. A EUBIOSE um naturismo que atende a estes
aspectos, e visa e isto que importante a
evoluo interna e espiritual da Humanidade. Cogita do seu melhoramento; um sistema de vida que pretende orientar a cincia e
a educao, estabelecer a harmonia social,
a poltica, a didtica, a moral e o bem-estar
dos povos, para haver felicidade11.
Por sua vez, Morin (1994, p. 138) no deixa de fora
elementos algo imponderveis no cientficos na
abordagem cientfica clssica:
(...) A complexidade surge como dificuldade, como incerteza e no como clareza e
como resposta. (...) Vemos atualmente que
existe uma crise da explicao simples nas
cincias biolgicas e fsicas: desde ento, o
que pareciam ser os resduos no cientficos
das cincias humanas, a incerteza, a desordem, a contradio, a pluralidade, a complicao etc., fazem hoje parte de uma problemtica geral do conhecimento cientfico.
Apesar do mito da
objetividade no mtodo cientfico clssico, Kuhn demonstra que existe um
enorme grau de subjetividade na construo do conhecimento cientfico e,
portanto, em sua
validade
relativa.
Assim, pode questionar-se at que ponto
que os resultados
da pesquisa de um
cientista sobre um
dado tema so mais
ou menos objetivos
ou reais do que as
dedues de um filsofo brilhante, as
vises de um mstico, as sensaes de
um iogue em estado
de Samadhi, ou os
dados que perpassam na mente de
um artista plstico
em plena inspirao
criativa.
22
no parece
descabido
porque,
sendo o ser
humano
uma criatura
social, que
necessita do
outro numa
relao e
interao
simbitica
embora
haja os que
prefiram
uma relao
parasitria
Henrique Jos de Souza - fundador da
- no existe
Sociedade Brasileira de Eubiose.
razo para
que os
cidados
no vivam para o bem comum com intensidade igual
que vivem para si mesmos, pesquisando e aplicando
os fundamentos desse bem viver social no cotidiano,
numa verdadeira ecologia social. Alis, a Ecologia
Humana j um conceito hoje existente, como vertente
de pesquisa dentro da Ecologia.
Sem dvida, a dimenso altrusta faltou durante
toda a evoluo da Cincia moderna, do sculo
dezessete at hoje, uma vez que uma grande parte das
descobertas cientficas e tecnolgicas, pelo menos
nos ltimos cem anos, foi apropriada por empresas
ou governos para da retirarem os respectivos lucros e
predominncia econmica, militar ou geoestratgica.
Mesmo dentro dos pases tecnologicamente mais
avanados, o altrusmo social tambm ficou em falta,
na medida em que so os indivduos ou famlias com
maior poder aquisitivo que efetivamente podem usufruir
do conhecimento e da tecnologia mais avanados,
comeando pela Medicina e pela Educao de maior
qualidade.
Quando Henrique Jos de Souza insere uma
premissa altrusta numa nova (embora no o seja)
Cincia da vida, para fazer a Humanidade
evoluir e melhorar, faz entrar nesse domnio fontes
epistemolgicas classicamente no consideradas pela
Cincia. Por exemplo, elementos intelectuais e culturais
do Oriente, relaes lgico-dedutivas que se encontram
na prtica filosfica, e os outros dados que fazem parte
da afetividade, da esttica, das emoes. Ser, porm,
que uma Cincia Integral no deve entrar em conta com
toda a informao possvel? Por exemplo: a msica
menos real ou no verdadeira s porque no entra nela
Quando Henrique
uma demonstrao matemtica
Jos de Souza inou uma srie estatstica? Porm, a
msica desenvolve-se em sucesses sere uma premissa altrusta numa
e sries atemticas acima, abaixo
nova (embora no
e ao longo da escala musical...
o seja) Cincia da
Existir, assim, uma Cincia da
vida, para fazer a
Msica? E as artes plsticas deixam Humanidade evode ter valor epistemolgico por no
luir e melhorar,
se poder delimitar ou definir com
faz entrar nesse
exatido a mensagem pintada numa domnio
fontes
epistemolgicas
tela ou expressa numa coreografia
classicamente no
de dana? Haver uma Cincia da
consideradas pela
Arte? Ou antes, a Lgica, as Artes,
Cincia.
a Filosofia em geral deixam de ser
fontes vlidas de conhecimento
pelo fato de no seguirem um mtodo experimental
e indutivo? Pelo contrrio, porque nas artes existe
tambm experimentao, existem tcnicas especficas
e existem resultados prticos. Haver, finalmente, uma
diferena to grande entre Cincia, Arte e Filosofia? E
no que respeita afetividade? Ser que o amor fraterno
e desinteressado entre pessoas no poder constituir
uma fonte de experincia e de conhecimento? Alm
da Cincia do altrusmo esboada mais acima,
existir tambm uma Cincia do Amor? Uma Cincia
da tica social, apesar de a tica j ser uma disciplina
da Filosofia? E uma Cincia da felicidade? Existem
temas transversais que j se constituram como cincia,
como a prpria Ecologia, a Educao Ambiental etc.
Certamente, tica, altrusmo, amor, felicidade, so
temas chamados de transversais, alguns deles hoje
reconhecidos como epistemologicamente vlidos
e que podero, num futuro breve, ser estudados
cientificamente e aplicados para o aperfeioamento
individual e social.
Finalmente, pairando acima das demais e com
profundas razes no Tempo e nos Grandes Mistrios,
existir uma Cincia Geral oferecendo uma perspectiva
integral, que o ser humano poder cultivar e com ela
progredir individualmente, contribuindo ao mesmo
tempo para o melhoramento humano em geral? Sem
dvida: a Cincia das Idades ou Sabedoria Inicitica
das Idades, entre muitos outros nomes, e sempre existiu
entre a Humanidade. a Cincia ministrada desde
sempre, de acordo com as respectivas civilizaes e suas
culturas, pelos mais altos Iniciados, pelos Adeptos, os
Grandes Iluminados, Avataras e seus discpulos mais
adiantados, dentro ou fora de discretas ou secretas
Fraternidades. Dessa Metacincia, Supracincia ou
Cincia das Cincias derivaram, ao longo da Histria,
as diversas cincias e movimentos filosficos, os
movimentos relevantes nas artes e na cultura, e as
melhores iniciativas libertadoras do ser humano:
23
24
interpretar. Rama, Buddha, Plato, Pitgoras etc., etc., nada mais foram do que
seres superiores que nos deram doutrinas
eficazes, para que ns outros, por esforo
prprio, nos redimssemos.
Nenhum deles foi fundador de religies, mas
reformador da Verdade nica, adulterada
pelos seus pretensos discpulos. Buddha,
Cristo, Hiram ou outro nome qualquer com
que se queira personalizar a Centelha Divina, manifestada no homem, s podem ser
encontrados, ou melhor, adquiridos, pelo
conhecimento de si mesmo, de acordo com
as enigmticas perguntas: Quem s? De
onde vens? Para onde vais?. O grande erro
humano est em procurar fora aquilo que se
encontra em estado latente dentro de cada
um de ns a VERDADE ABSOLUTA.
Nosce te ipsum... Conhece-te a ti mesmo. 16
Naturalmente, semelhante declarao do grande
Mestre no suficiente para que, imediatamente, a
Eubiose seja aceita no rol das disciplinas cientficas, no
qual, do mesmo modo, no estaria confortvel nem bem
classificada. A Eubiose representante nica de um tipo
de conhecimento e de motivao individual para seu
desenvolvimento, que no se enquadram na extrema
fragmentao tpica do desenvolvimento da Cincia
humana ao longo dos ltimos trezentos anos.
EUBIOSE a cincia da Vida. E como tal,
aquela que ensina os meios de se viver em
harmonia com as leis da Natureza, e consequentemente, com as leis universais, das
quais as primeiras se derivam. Pelo que
se v, nenhuma diferena existe entre EUBIOSE e TEOSOFIA, porque esta, como
CINCIA ou Sabedoria Divina, se prope
a mesma coisa, como Tronco donde se
originam as cincias, religies, filosofias,
lnguas e tudo mais quanto j existe e h de
existir no mundo. Desse modo, no apenas
os Adeptos da Boa Lei, mas tambm, todos os Iluminados que a este mundo vieram,
pautaram a sua vida eubitica ou teosoficamente, ensinando aos demais a que agissem
do mesmo modo. E isto, de acordo com a
evoluo natural da poca dos seus vrios
aparecimentos. 17
Mas o Mestre, absolutamente ciente dos limites e
fronteiras entre Cincia acadmica e Cincia das Idades,
adverte:
25
26
Notas
10
11
12
13
- Idem.
14
- LUNA, 1993.
5
6
- KUHN, 2003.
15
16
- MORIN, 2002
7
- SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, agosto de
1948.
17
- Traduo do autor.
18
- COLLINGWOOD, 1981, p. 9.
- Idem.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1 - BERTALANFFY, L. Von. Teoria Geral dos Sistemas. Petrpolis: Vozes, 1977.
2 - BUCKLEY, W. A sociologia e a moderna teoria dos sistemas. So Paulo: Editora Cultrix, 1976.
3 - COLLINGWWOD, R. G. Cincia e Filosofia. Lisboa: Editorial Presena, 1981. 4 Ed.
4 - DOMICIANI, L. P. O que Eubiose? Revista Dhran n 4,
setembro-outubro de 1954.
5 - DOMICIANI, L. P. O que Eubiose? (Concluso). Revista
Dhran, n 5-6, novembro de 1954 a fevereiro de 1955.
GIL, A. C. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 5 Ed. So
Paulo: Editora Atlas, 1999.
6 - KUHN, T. S. La Structure des Rvolutions Scientifiques.
Paris: Flammarion, 1983.
7 - KUHN, T. S. A estrutura das revolues cientficas. 7. ed.
So Paulo: Perspectiva, 2003.
8 - LUNA, M. R de. O livro que mata a morte. So Paulo:
Editora Trs, 1993.
9 - MORIN, E. Cincia com conscincia. Mem Martins:
Publicaes Europa-Amrica, 1994.
10 - MORIN, E. Os sete saberes para a educao do futuro.
Lisboa: Instituto Piaget, 2002.
27
profundamente
estes conhecimentos
disponibilizados pela mpar
capacidade do Professor
Henrique Jos de Souza ao
legar-nos os princpios ticos e
morais no comportamento do
homem novo.
A cincia infinita e
inatingvel em sua infinitude.
Da mesma forma a
conscincia e a liberdade so
infinitas e por consequncia
tambm inatingveis em sua
infinitude.
O paradigma cartesiano, embora
suscetvel de nos abrir para a busca da
verdade, limita as aes intelectuais
do homem em suas dimenses mais
abrangentes. H necessidade de buscar
outros parmetros e modelos que nos
assegurem uma viso de globalidade
do homem. Esta ter por certo
contribuies vindas da teoria quntica,
da lei da relatividade de Einstein, e dos
conhecimentos esotricos trazidos por
uma nova concepo de Avatara, formando
assim, um novo paradigma tico-cientfico.
O pensamento hodierno pauta-se na
busca incessante pela VERDADE, embora
sabendo que no a teremos de forma cabal
e definitiva. Ela servir sempre como
balizamento nas pesquisas cientficas que
agora se sedimentam numa gama muito
maior de conhecimentos (cientficos,
metafsicos, esotricos). A convergncia
crescente da cincia e tica tambm uma
caracterstica deste incio de sculo. Onde
Rav Kuk
medida que a
cincia avana e
torna-se mais forte
em sua evoluo, o
homem tambm
se aproxima da luz
divina
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Willian James
Aristteles
Kant
Scrates
Hobbes
tica e Cincia
Bertand Russel
junho a setembro de 2013
Ortega y Gasset
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Se alterarmos padres de
atividades da SBE
Sociedade Brasileira comportamento em ns, no nosso
grupo familiar, nos nossos grupos
de Eubiose um
deles. As mudanas de contato, estaremos promovendo
de comportamento uma slida e eficaz revoluo
cultural, porque as pessoas
e de paradigmas,
mudaro seus cnones a partir do
que so citados
convencimento e da persuaso.
anteriormente,
s se processaro
se estiveram
alicerados em
V-se neste estudo
vontade e no interior dos
diacrnico
e despretensioso
coraes infantis.
que o conceito de tica
A criana de hoje
varia em seus aspectos
delegada misso do
qualitativos e sempre de
amanh, que se constri
acordo com o contexto da
nas aes do agora.
humanidade, que reflete na
Os conceitos de
filosofia suas tendncias,
Beleza, Bondade,
suas angstias e suas
Sabedoria, Humildade
conquistas.
devem estar presentes na
formao do carter do
homem do sculo XXI.
Em entrevista, o socilogo alemo Claus Offe disse que
estamos prestes a no ter mais as grandes ideologias,
a vida societria dar-se-, fundamentalmente, nas
comunidades, nas igrejas e nas organizaes no
governamentais.
A era de Aquarius que se avizinha pressupe a
harmonizao entre os homens.
J foi h muito anunciada. Ela precisa agora ser
vivenciada e preparada para que os homens do sculo
XXI possam ter um porvir mais humano, mais solidrio,
mais feliz. Porque a felicidade o bem supremo, que
todos buscamos e a razo maior de nossa existncia.
Na trilogia de Henrique Jos de Souza
transformao, superao e metstase avatrica,
(transformao do Eu atravs da mudana das
tendncias negativas em positivas, superao dos
acontecimentos do ciclo que afeta o Eu; e metstase
avatrica, isto , fuso do Eu na conscincia do
Avatara de Aquarius.) encontraremos os alicerces e
a metodologia para o nosso salto de qualidade, para
o novo paradigma tico-cientfico do novo milnio,
preparando assim o terreno e as sementes para uma
humanidade mais feliz e consciente.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1 - MARTINS FILHO, Yves Gandra. Manual Bsico de Histria
da Filosofia. Editora LTR. So Paulo.
2 - ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Editora
Martins Fontes. So Paulo.
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sDirceu Moreira
Conta uma antiga lenda que em certa noite de cu muito lmpido as estrelas resplandeciam,
bailando no ar, como se estivesse acontecendo um grande espetculo de incomensurvel beleza.
- Aproxime-se, primeiramente
esplendorosa estrela, fonte nica do
conhecimento. Voc ter a misso de
impulsionar o ser humano para um
novo estado de conscincia. Chamla-ei de Estrela do SABER e ser para
os homens como um Mestre na arte
de ensinar a pensar. Como sntese
do Saber, cabe-lhe dar aos homens
uma das propriedades da gua, para
que aprendam a moldar-se diante
das mudanas que envio a todo o
momento e tenham flexibilidade para
o NOVO. A seguir metamorfoseou
a estrela num lindo Anjo de brancas
asas.
A seguir, olhou para a segunda estrela e disse:
- Aproxime-se, luz fulgurante, fonte nica da fora
impulsionadora da vontade. Ter, entre os homens,
a funo de motiv-los, despertar-lhes o dom da
perseverana, a fim de que possam vencer a inrcia
da preguia que os acorrenta ao solo. Cham-la-ei de
Estrela do QUERER, para que os conduzam a tornarse seres REALIZADORES na arte da ideia posta em
prtica. Os homens, assim dotados da inteligncia do
saber, podero sonhar, planejando seu futuro, porque o
seu dom do querer, for-los- a sair da acomodao em
que se encontram. Seja para eles o exemplo do espelho
que reflete o poder de liderana, para que aprendam a
comandar primeiro a si mesmos para que depois possam
estar preparados para comandar um grupo, uma cidade,
uma nao. A seguir metamorfoseou a segunda estrela
em poderoso Leo alado que soltava pelas narinas o
poder transformador do fogo.
Cada vez que chamava uma estrela, Deus olhava
novamente para aquele ponto azul, parte de si mesmo,
na imensido do seu universo e projetava-se nele, para
descobrir as necessidades de seus filhos, a fim de poder
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DHRAN ON-LINE
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Ano II edio 5 junho a setembro de 2013
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