Nietzsche: SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO

EXTRAMORAL
Texto de Nietzsche Comentario
I.
En algn apartado rincn del
universo, desperdigado de
innumerables y centelleantes
sistemas solares, hubo una vez un
astro en el ue animales astutos
inventaron el conocer. !ue el
minuto m"s soberbio y m"s #alaz de
la $istoria %niversal, pero, a &n de
cuentas, slo un minuto. Tras un
par de respiraciones de la
naturaleza, el astro se entumeci y
los animales astutos tuvieron ue
perecer.
Prraf !
La f"#$a
Nietzsche inicia su narracin a manera de #"bula,
mito o par"bola. No es casualidad ue proceda de
este modo' a lo largo del texto habla de la atraccin
ue sienten los seres humanos hacia este tipo de
relatos ya ue, en ellos, el ser humano de(a libertad
de accin a su vertiente art)stica e identi&c"ndose
con las historias contadas logra escapar, aunue sea
circunstancialmente, al apretado cors* ue la lengua
y la ciencia han ido estableciendo en torno a su vida
y al modo de captar la realidad. Nietzsche nos
impresiona por la contundencia de las im"genes, de
modo ue llega a recordarnos la pel)cula +,--.' %na
odisea en el espacio/, incluyendo las alusiones
inevitables a la msica de 0ichard 1trauss 23s)
hablaba 4aratustra5 de claras resonancias
nietzscheanas
3lguien podr)a inventar una #"bula
como *sta y, sin embargo, no habr)a
ilustrado su&cientemente, cu"n
lamentable y sombr)o, cu"n est*ril
y arbitrario es el aspecto ue tiene
el intelecto humano dentro de la
naturaleza6 hubo eternidades en las
ue no existi, cuando de nuevo se
acabe todo para *l, no habr"
sucedido nada.
I$#straci%& 'e $ ca'#c( i&)ti$ * ar"itrari 'e$
i&te$ect +,r-tica a $a raz%&. e/a$taci%& 'e$
se&ti0ie&t. r0a&ticis01
Esta #"bula no llega a ilustrar 2pintar, representar, y
dar a conocer5 el poco valor ue tiene el intelecto
humano en la naturaleza. Nietzsche acta desde la
iron)a, hablando de un supuesto mundo en el ue
ciertos animales inventaron el conocimiento, y se
creyeron algo especial. 7ero el tiempo termin por
demostrar la #alsedad de sus pretensiones porue,
igual ue el resto de los seres vivos, tambi*n ellos
acabaron por desaparecer. No #ueron m"s ue una
mota de polvo en la presencia eterna del universo, el
cual ya exist)a antes de ue ellos estuvieran
presentes y continuar" existiendo sin necesidad de
su presencia.
7orue no hay para ese intelecto
ninguna misin ulterior ue
conduzca m"s all" de la vida
humana. No es sino humano, y
solamente su poseedor y creador lo
toma tan pat*ticamente como si en
*l girasen los goznes del mundo.
Pr 2#34
8ediante esta breve narracin Nietzsche pretende
hacernos entender ue auello de lo cual los seres
humanos nos sentimos tan orgullosos, nuestra
inteligencia 2ue nos sirve para de&nirnos #rente a
los dem"s seres vivos coloc"ndonos en un #also plano
de superioridad5, es en realidad algo ue est"
.
basado en una #alsa creencia. El conocimiento no es
m"s ue un invento nuestro, el intelecto humano
carece de cualuier misin, destino, progreso o
evolucin de una especie superior.
7ero si pudi*ramos entendernos
con un mosuito, llegar)amos a
saber, ue tambi*n *l navega por el
aire con ese mismo pthos y se
siente el centro volante de este
mundo. Nada hay en la naturaleza
tan despreciable e insigni&cante
ue, con un m)nimo soplo de auel
poder del conocimiento, no se
hinche inmediatamente como un
odre6
,&sec#e&cia
El hombre se cree un ser especial dentro del cosmos
por poseer la capacidad de raciocinio. Cae, as), en
un completo antropocentrismo 2etnocentrismo5 ue
le hace creerse el centro de todo. 7ero, como dice
Nietzsche, si pudi*ramos hablar con un mosuito
ver)amos ue tambi*n posee el mismo sentimiento
2el mismo p9thos, sentimiento5 y ue en su peculiar
visin del universo tambi*n se considera a s) mismo
como el e(e principal del cual gira todo.
y del mismo modo ue cualuier
mozo de cuadra uiere tener sus
admiradores, el m"s orgulloso de
los hombres, el &lso#o, uiere ue
desde todas partes, los o(os del
universo tengan telescpicamente
puesta su mirada sobre sus
acciones y pensamientos.
E$ 5$%sf4
:el mismo modo ue gusta cualuiera de ser
admirado, el &lso#o 2ideal de racionalidad ;$egel<5
est" convencido de la creencia de ue su traba(o es
el centro del universo.
Es remarcable, ue tal estado lo
produzca el intelecto, *l ue,
precisamente, slo ha sido a=adido
como un recurso a los seres m"s
desdichados, delicados y e#)meros,
para conservarlos un minuto en la
existencia6 de la cual, por el
contrario, sin ese a=adido, tendr)an
toda clase de motivos para huir tan
r"pidamente como el hi(o de
>essing.
Prraf 6
E$ i&te$ect
El conocimiento es el recurso ue utiliza el ser m"s
d*bil de la naturaleza 2el ser humano5 para subsistir.
8ediante su posesin dicho ser acaba
consider"ndose a s) mismo como algo especial, se
hincha de soberbia y mira con aire compasivo y
superior a auellos otros seres vivos tan in#elices
ue no han logrado escapar del pozo de los instintos
ue le aprisionan y condicionan.
Como curiosidad cabr)a citar la re#erencia ue hace
Nietzsche al hi(o de >essing, muestra del peculiar
car"cter y extra=o sentido del humor ue posee
nuestro autor. >essing #ue un literato alem"n cuyo
hi(o muri al d)a siguiente de nacer. :e ah) ue diga
ue huy tan r"pidamente de la existencia.
Ese orgullo ligado al conocimiento
y a la sensacin, niebla cegadora
colocada sobre los o(os y sobre los
sentidos de los hombres, los
enga=a acerca del valor de la
existencia, pues lleva en *l la m"s
aduladora valoracin sobre el
La s"er"ia
>a inteligencia y el conocimiento de los ue estamos
tan orgullosos, son los causantes de la enga=osa
concepcin ue tenemos de la vida, de la #alsa
imagen ue nos hemos creado de ella.
,
conocimiento mismo. 1u e#ecto m"s
general es el enga=o ? aunue
tambi*n los e#ectos m"s
particulares llevan consigo algo del
mismo car"cter.
El intelecto, como un medio para la
conservacin del individuo,
desarrolla sus #uerzas primordiales
en la &ccin, pues *sta es el medio
por el cual se conservan los
individuos d*biles y poco robustos,
como auellos a los ue les ha sido
negado, servirse, en la lucha por la
existencia, de cuernos o de la
a&lada dentadura de los animales
carniceros. Este arte de la &ccin
alcanza su m"xima expresin en el
hombre' au) el enga=o, la
adulacin, la mentira y el #raude, la
murmuracin, la hipocres)a, el vivir
del brillo a(eno, el
enmascaramiento, el
convencionalismo encubridor, el
teatro ante los dem"s y ante uno
mismo, en una palabra, el revoloteo
incesante ante la llama de la
vanidad es hasta tal punto la regla
y la ley, ue apenas hay nada m"s
inconcebible ue el hecho de ue
haya podido surgir entre los
hombres un impulso sincero y puro
hacia la verdad.
Prraf 7
E$ i&te$ect
>a inteligencia es el instrumento ue hemos
inventado y utilizado los seres humanos para
compensar nuestra debilidad biolgica. El ser
humano, como es d*bil por naturaleza, ha de &ngir
para sobrevivir, ha de mentir. 7ara ello utiliza la
inteligencia. Este &ngimiento nos lleva a la mentira
como medio de subsistencia. :e este modo, y por
primera vez en el texto, 8er'a' * 0e&tira
a9arece& *a c0 's 9$s 9#ests. 1ien
embargo, hay ue distinguir entre dos sentidos muy
di#erentes de estos conceptos. %no de ellos ser)a un
sentido moral' +el enga=o, la adulacin, la mentira y
el #raude, las hipocres)as .../.
1egn este sentido, la mentira har)a re#erencia al
acto de enmascararnos ante los dem"s, de ocultarles
nuestra aut*ntica personalidad y nuestros
sentimientos, con "nimo de enga=arles y, de este
modo, sacar algn provecho.
1e encuentran pro#undamente
sumergidos en ilusiones y
ensue=os, sus miradas se limitan a
deslizarse sobre la super&cie de las
cosas y percibir #ormas, sus
sensaciones no conducen en ningn
caso a la verdad, sino ue se
contentan con recibir est)mulos y,
por as) decirlo, (ugar un (uego de
tanteo sobre el dorso de las cosas.
3dem"s, durante toda la vida, el
hombre se de(a enga=ar por la
noche en el sue=o, sin ue su
sentimiento moral haya tratado
E$ h0"re
1in embargo, ha* tr se&ti' 'e 0e&tira por el
ue Nietzsche se interesa mucho m"s y en el cual
ahonda a lo largo del texto. 1e trata de $a 0e&tira
e& se&ti' e/tra:0ra$. Este sentido se de(a ver
cuando a&rma' +su o(o se desliza tan solo sobre la
super&cie de la cosas y ve #ormas, su sensacin no
conduce por ninguna parte a la verdad, sino ue se
contenta con recibir est)mulos y, por as) decirlo,
(ugar un (uego de tanteo sobre el dorso de las
cosas/. @3 u* hace re#erencia este nuevo sentido
m"s radical de +mentira/A. 3 ue el ser humano, por
su propia constitucin #)sica, es incapaz de acceder
al conocimiento aut*ntico de la realidad pues
B
nunca de impedirlo6 mientras ue
parece ue ha habido hombres ue,
a #uerza de voluntad, han
conseguido eliminar los ronuidos.
sie09re estar c&'ici&a' 'e 0'
i&e8ita"$e 9r s# 0a&era 'e 9erci"ir $as csas
2recurdese que la Filosofa trascendental de
Kant signifca eso, el anlisis de las condiciones
de posibilidad del conocimiento5. 3dem"s,
mediante el lengua(e y los conceptos, como veremos,
nos ale(amos cada vez m"s de esa realidad ue en s)
misma nos resulta inaccesible. 0ecu*rdese ue
CcDham remacha ue las palabras solo son signos de
la realidad, no la realidad5 Es, pues, un sentido
re#erido exclusivamente al conocimiento.
En realidad @u* sabe de s) mismo
el hombreA @1er)a capaz de
percibirse a s) mismo, aunue slo
#uese una vez, como si estuviese
tendido en una vitrina iluminadaA
@3caso no le oculta la naturaleza la
mayor parte de las cosas, incluso
sobre su propio cuerpo, de #orma
ue, al margen de las
circunvoluciones de sus intestinos,
del r"pido Eu(o de su circulacin
sangu)nea, de las comple(as
vibraciones de sus &bras, uede
recluido y encerrado en una
conciencia orgullosa y
embaucadoraA Ella ha tirado la
llave, y Fay de la #unesta curiosidad
ue pudiese mirar, por una vez,
hacia #uera y hacia aba(o, a trav*s
de una hendidura del cuarto de la
conciencia y vislumbrase entonces
ue el ser humano descansa sobre
la crueldad, la codicia, la
insaciabilidad, el asesinato, en la
indi#erencia de su ignorancia y, por
as) decirlo, pendiente en sus
sue=os sobre el lomo de un tigreG
@:e dnde procede en el mundo
entero, en esta constelacin, el
impulso hacia la verdadA
La c&scie&cia
@Cmo vamos a ser capaces de conocer la aut*ntica
realidad de las cosas, cuando ni siuiera lo somos de
conocernos a nosotros mismosA' +Fu* sabe de s)
mismo el hombreG/. Nietzsche se opone, as), a la
m"xima socr"tica del +concete a ti mismo/
se=alando la imposibilidad de establecer ese
autoconocimiento' la conciencia, +orgullosa y
embaucadora/, nos enga=a, nos impide conocer
nuestra parte instintiva y pulsional. 2En eso consiste
uno de los ob(etivos del sistema de !reud, coet"neo
de Nietzsche' en posibilitar el acceso al
inconsciente, a ese con(unto de pulsiones b"sicas5.
Conciencia ue despu*s echa la llave 2+reprime/,
#reudianamente hablando5 con el &n de ue no
veamos las monstruosidad interior del ser humano.
7ero ese desconocimiento de s) mismo, en el #ondo,
al ser gregario le resulta bene&cioso pues le impide
conocer el aut*ntico car"cter de su naturaleza' +el
ser humano descansa sobre lo despiadado, lo
codicioso, lo insaciable y lo asesino/ 2las pulsiones
b"sicas reconocidas por !reud, el impulso de
muerte, t"natos5. En realidad deber)a estar contento
de ue su ignorancia le impida captar esta verdad
m"s pro#unda' ue, en el #ondo, desde su propia
moral, no es m"s ue un ser cruel y malvado. No
ueda, pues, ya sitio para el buen salva(e del ue
hablaba 0ousseau' el hombre no es bueno por
naturaleza ni es la sociedad la ue lo pervierte. 8"s
bien tiene razn $obbes. 1u car"cter es como un
tigre ue hemos domesticado para ue pueda
exhibirse en un circo pero ue, en el #ondo, contina
siendo un tigre, y en cualuier momento puede
volver a actuar como tal' +estamos pendientes en
sue=os del lomo de un tigre/.
H
En la medida en ue el individuo
uiera conservarse #rente a otros
individuos, en un estado natural de
las cosas, tendr" ue utilizar el
intelecto, casi siempre, tan slo
para la &ccin. 7ero, puesto ue el
hombre, tanto por necesidad como
por aburrimiento, desea existir en
sociedad y gregariamente, precisa
de un tratado de paz, y con#orme a
*ste, procura ue, al menos,
desaparezca de su mundo el m"s
grande bellum omnium contra
omnes . Este tratado de paz
conlleva algo ue promete ser el
primer paso para la consecucin de
ese enigm"tico impulso hacia la
verdad.
Prraf ;
E$ 9act
El individuo desea vivir en sociedad, dice Nietzsche,
"por necesidad y por aburrimiento", y para conseguir
este ob(etivo vital utiliza la inteligencia. @Iu* papel
(uega la inteligencia en este proceso de
socializacinA 8ediante ella los seres humanos
establecen un pacto de convivencia, en palabras de
Nietzsche "un tratado de paz", en una prueba m"s de
su oposicin a la teor)a de la bondad natural del
hombre de#endida por 0ousseau. Nietzsche se sita
m"s bien en la l)nea de#endida por $obbes' el estado
de naturaleza es un estado salva(e, de lucha
constante de todos contra todos 2esto signi&ca la
expresin del texto "bellum omnium contra omnes").
Y es para evitar este estado por lo ue se impone
este pacto ue asegura una situacin pac)&ca y
pone, as), las bases para el establecimiento de la
sociedad.
7orue en este momento se &(a lo
ue desde entonces debe ser
verdad, es decir, se ha inventado
una designacin de las cosas
uni#ormemente v"lida y obligatoria,
y el poder legislativo del lengua(e
proporciona tambi*n las primeras
leyes de la verdad, pues au) se
origina por primera vez el
contraste entre verdad y mentira.
E$ Le&<#a=e
7ero este pacto social tiene otras consecuencias de
enorme inter*s para el problema ue a Nietzsche le
preocupa, el problema de la verdad. En e#ecto,
mediante dicho pacto los seres humanos tambi*n
establecen de un modo convencional lo ue es la
verdad' J...en este momento se fja lo que desde
entonces debe ser "verdad", esto es, se inventa una
designacin de las cosas uniormemente v!lida y
obligatoria". " partir de este momento, pues, se
considerar" verdadero auello ue uede legitimado
como tal por el lengua(e. 3s), por e(emplo, si todos
se=alamos hacia un mismo ob(eto y decimos' JEsa
ho(a es verdeJ daremos por sentado ue dicha
a&rmacin es verdadera, y ue uien diga JEsa ho(a
es ro(aJ o estar" euivocado o estar" minti*ndonos.
El lengua(e tiene, de este modo, un important)simo
papel en el establecimiento de la JverdadJ social,
puesto ue el uso de una palabra u otra dar" a
nuestro pensamiento el car"cter de verdadero o
#also' "aqu# se origina por primera vez el contraste
de verdad y mentira".$La 'ifere&cia e&tre 0e&tira
* fa$se'a' es 2#e $a fa$se'a' es #& errr( es
'ecir( i&8$#&tari( 0ie&tras $a 0e&tira es
c&scie&te)
El mentiroso utiliza las
legislaciones v"lidas, las palabras,
La 0e&tira
3uel individuo ue no utiliza las palabras de
K
para hacer aparecer lo irreal como
real6 dice, por e(emplo, yo soy rico
cuando la designacin correcta
para su estado ser)a (ustamente
pobre. 3busa de las convenciones
consolidadas e#ectuando cambios
arbitrarios e incluso inversiones de
los nombres. 1i hace esto de
manera interesada y conllevando
per(uicios, la sociedad no con&ar"
ya m"s en *l y, por ese motivo, le
expulsar" de su seno. 7or eso los
hombres no huyen tanto de ser
enga=ados como de ser
per(udicados por enga=os. En el
#ondo, en esta #ase tampoco
detestan el #raude, sino las
consecuencias graves, odiosas, de
ciertos tipos de #raude.
acuerdo con las normas establecidas 2mediante
auella convencin5 ser" catalogado de mentiroso, y
cuando dicha mentira cause un per(uicio al bienestar
social entonces la sociedad perder" la con&anza en
dichos individuos.
El hombre nada m"s ue desea la
verdad en un sentido an"logamente
limitado' desea las consecuencias
agradables de la verdad, auellas
ue conservan la vida, es
indi#erente al conocimiento puro y
sin consecuencias, y est"
hostilmente predispuesto contra las
verdades ue puedan tener e#ectos
per(udiciales y destructivos. L
adem"s, @u* sucede con esas
convenciones del lengua(eA @1on
uiz" productos del conocimiento,
del sentido de la verdadA
@Concuerdan las designaciones y
las cosasA @Es el lengua(e la
expresin adecuada de todas las
realidadesA
La 8er'a'
3l &nal del p"rra#o aparecen dos preguntas b"sicas
cuya respuesta ser" desarrollada posteriormente en
el texto' "%&oinciden las designaciones y las
cosas'", "%(s el lenguaje la e)presin adecuada de
todas las realidades'". Nietzsche hace una cr)tica a
la nocin de verdad considerada tradicionalmente
como v"lida' la verdad como correspondencia entre
los hechos y los t*rminos o proposiciones ue
designan a esos hechos 2>a de&nicin tradicional de
+verdad/ es +adaeuatio intentionalis intellectus
cum re/, la adecuacin intencional del
entendimiento con la cosa. 1egn *sta, una
proposicin ser" verdadera si se corresponde con los
hechos descritos por ella6 en caso contrario ser"
#alsa. 1i yo a&rmo, por e(emplo, J>a (ira#a del zoo es
azul con motas ro(asJ, acudo al zoo a verla y observo
ue su color es el tradicional 2amarillo con motas
negras5 entonces podr* concluir ue la proposicin
anterior era #alsa. 7ero si llego y, para mi sorpresa,
alguien la ha pintado de auellos extra=os colores,
para una (ira#a, 2o es un caso nico de (ira#a
mutante5, entonces dir* ue la proposicin era
verdadera.
Nietzsche se opondr" a esta concepcin de la verdad
porue, como iremos viendo, para *l la verdad no es
m"s ue una &ccin, una convencin establecida por
M
los seres humanos para entenderse y poder conocer
la realidad.
1olamente mediante el olvido
puede el hombre alguna vez llegar
a imaginarse ue est" en posesin
de una verdad en el grado ue
acabamos de se=alar. 1i no uiere
contentarse con la verdad en la
#orma de tautolog)a, es decir, con
conchas vac)as, entonces trocar"
perpetuamente ilusiones por
verdades.
Prraf >
E$ $8i'
El lengua(e, ue es el instrumento mediante el cual
pretendemos establecer lo ue es verdadero y lo ue
es #also, es una convencin ue de#orma y esconde la
aut*ntica realidad. 7ero nos olvidamos de auel
pacto y pensamos ue las palabras y las cosas s)
coinciden' "*lo mediante el olvido puede el
hombre... llegar a fgurarse que est+ en posesin de
una verdad". El supuesto impulso hacia la verdad
ue los hombres mani#estamos a trav*s del lengua(e
parte ya de una base errnea. >as nicas verdades
ue nos resultan accesibles mediante *l no son m"s
ue tautolog)as, es decir, verdades ue lo son solo
por la #orma de la proposicin, es decir, las
proposiciones anal)ticas en cuyo predicado se a&rma
lo mismo ue en el su(eto. 7ero no nos suministran
ninguna in#ormacin nueva acerca de la realidad
2cuando decimos JNingn soltero est" casadoJ tal
in#ormacin ya estaba impl)cita en la de&nicin de
JsolteroJ previamente #ormulada por nosotros de
modo convencional y arbitrario5. 7or eso, esas
tautolog)as no son sino "conchas vac#as", pues est"n
vac)as de contenido, de in#ormacin nueva. Es la
cr)tica de Nietzsche a los (uicios anal)ticos a priori y
su euivalentes2las relaciones de ideas de $ume y
las verdades de razn de >eibniz5.
@Iu* es una palabraA >a
reproduccin en sonidos
articulados de un est)mulo
nervioso. 7ero partiendo del
est)mulo nervioso in#erir adem"s
una causa existente #uera de
nosotros, es ya el resultado de un
uso #also e in(usti&cado del
principio de razn. FCmo
podr)amos decir leg)timamente, si
la verdad estuviese solamente
determinada por la g*nesis del
lengua(e, y si el punto de vista de la
certeza #uese tambi*n lo nico
decisivo respecto a las
designaciones, cmo, no obstante,
podr)amos decir leg)timamente' la
La 9a$a"ra
%na prueba clara de ue el lengua(e no coincide con
la realidad la encontramos en el proceso de
#ormacin de las palabras. @Iu* es, exactamente,
una palabraA. Nietzsche la de&ne como "la
reproduccin en sonidos articulados de un est#mulo
nervioso". 7ara entender u* uiere decirnos con
esta de&nicin habr" ue analizar las distintas #ases
ue se recorren a la hora de #ormar las palabras'
.< El ser humano entra en contacto 2mediante sus
sentidos5 con la realidad cambiante exterior ue
acta como est)mulo y provoca una reaccin en
nuestro sistema nervioso. 1egn Nietzsche, de la
existencia de este est)mulo nervioso no podemos
concluir ue exista algo #uera de nosotros ue sea
causa de dicho est)mulo' "partiendo del est#mulo
nervioso inerir una causa e)istente uera de
N
piedra es dura, como si adem"s
capt"semos lo duro de otra manera
y no nicamente como excitacin
completamente sub(etivaG
:ividimos las cosas en g*neros,
designamos al "rbol como
masculino y a la planta como
#emenino' Fu* extrapolaciones tan
arbitrariasG F3 u* altura volamos
por encima del canon de la certezaG
$ablamos de una serpiente' la
designacin alude solamente al
hecho de retorcerse, podr)a, por
tanto, atribu)rsele tambi*n al
gusano. FIu* arbitrariedad en las
delimitacionesG FIu* parcialidad en
las pre#erencias, unas veces de una
propiedad de una cosa, otras veces
de otraG >os di#erentes idiomas,
reunidos y comparados unos a
otros, muestran ue con las
palabras no se llega (am"s a la
verdad ni a una expresin
adecuada, pues, de lo contrario, no
habr)a tantos. >a cosa en si 2esto
ser)a (ustamente la verdad pura y
sin consecuencias5 es tambi*n
totalmente inaprehensible y en
absoluto deseable para el creador
del lengua(e. Oste se limita a
designar las relaciones de las cosas
con respecto a los hombres y para
expresarlas recurre a las met"#oras
m"s atrevidas. FEn primer lugar, un
est)mulo nervioso extrapolado en
una imagenG, primera met"#ora. F>a
imagen, trans#ormada de nuevo, en
un sonido articuladoG, segunda
met"#ora. L, en cada caso, un salto
total desde una es#era a otra
completamente distinta y nueva.
nosotros es ya el resultado de un uso also e
injustifcado del principio de razn".
,< :ichos est)mulos captados a trav*s de los sentidos
crean en nuestra mente una imagen ue pretende
ser una copia de la reaccin provocada por la
realidad exterior a nosotros. 7ero toda copia suele
ser de#ectuosa o, como dir)a Nietzsche, se convierte
en una met"#ora del original, y como tal enmascara
*ste' ",-n est#mulo nervioso e)trapolado en primer
lugar en una imagen., primera met!ora.".
B< 3 su vez, intentamos transmitir esa imagen mental
a los dem"s mediante un sonido articulado ue es a
lo ue propiamente llamamos palabra y ue, por
tanto, pretende ser un reEe(o 2una segunda copia5 de
auella imagen mental ue, a su vez, intentaba
reEe(ar el est)mulo nervioso producido por un ob(eto
exterior a nosotros' ",/a imagen transormada de
nuevo en un sonido articulado., segunda met!ora".
0ealidad cambiante <P Est)mulo nervioso <P Imagen
<P 7alabra
7odr)amos imaginarnos un hombre
ue #uese completamente sordo y
ue (am"s hubiese tenido ninguna
sensacin del sonido ni de la
msica6 del mismo modo ue un
Las 5<#ras ac)sticas 'e ,ha$'&i
Qemos, as), cmo a lo largo de todo este proceso la
experiencia originaria va pasando por una serie de
intermediarios ue necesariamente la van
modi&cando, hasta el punto de ue podemos llegar a
R
hombre de estas caracter)sticas
mira con asombro las &guras
acsticas de Chaldni en la arena,
descubre su causa en las
vibraciones de la cuerda y (urar"
entonces, ue, desde ese momento
en adelante no puede ignorar lo
ue los hombres llaman sonido, as)
nos sucede a todos nosotros con el
lengua(e. Creemos saber algo de
las cosas mismas cuando hablamos
de "rboles, colores, nieve y Eores y
no poseemos, sin embargo, m"s
ue met"#oras de las cosas, ue no
corresponden en absoluto a las
esencias primitivas. :el mismo
modo ue el sonido toma el aspecto
de &gura de arena, as) la
enigm"tica S de la cosa en s) se
presenta, en principio, como
excitacin nerviosa, luego como
imagen, &nalmente como sonido
articulado. En cualuier caso, por
tanto, el origen del lengua(e no
sigue un proceso lgico, y todo el
material sobre el ue, y a partir del
cual, traba(a y construye, el
hombre de la verdad, el
investigador, el &lso#o, si no
procede de las nubes, tampoco
procede, en ningn caso, de la
esencia de las cosas.
plantearnos si, e#ectivamente, existe una relacin
entre esa realidad inicialmente experimentada y el
sonido con el ue &nalmente pretendemos re#erirnos
a ella. >as consecuencias ue se extraen de esta
reEexin son muy importantes, puesto ue le llevan
a concluir ue "con las palabras no se llega jam!s a
la verdad", ue la pretendida aut*ntica realidad 2$a
?csa e& s-? 'e $a 2#e ta0"i3& ha"$a"a @a&t
c0 e$ &)0e&5 nunca podr" ser transmitida o
expresada mediante el lengua(e. El lengua(e, pues,
trans#orma la realidad originaria y la expresa de un
modo meta#rico6 y mediante esas met"#oras
acabamos perdiendo el aut*ntico car"cter originario
de las cosas' "&reemos saber algo de las cosas
mismas cuando hablamos de !rboles, colores, nieve
y 0ores y no poseemos m!s que met!oras de las
cosas, que no corresponden a las esencialidades
originarias".
3 lo largo de este p"rra#o nos encontramos tambi*n
con una serie de e(emplos ue demuestran el
rechazo de Nietzsche a la teor)a de la
correspondencia y su de#ensa del car"cter
convencional del lengua(e. %tilizamos la palabra
Je(emploJ y no JargumentoJ pues pensamos ue el
propio Nietzsche rechazar)a este segundo t*rmino
por motivos se=alados a lo largo del texto.
(jemplo 12 /os adjetivos subjetivos y cambiantes.
@7or u* decimos ue una piedra es duraA
1encillamente porue nuestro contacto con ella
produce en nosotros una sensacin ue cali&camos
de un modo totalmente arbitrario mediante este
ad(etivo. 3dem"s, tambi*n existen algunos ob(etos a
los ue denominamos como duros, como la barra de
pan ue lleva cuatro d)as en casa, sin ue la
sensacin ue produce en nosotros tenga mucho ue
ver con auella de la piedra 2la barra de pan, por
muy dura ue est*, la puedo mordisuear e incluso,
en caso de apuro, com*rmela, cosa ue no ocurre
con la piedra5.
3 (jemplo 42 /os g+neros arbitrarios. @7or u* el
"rbol pertenece al g*nero masculino y la planta al
g*nero #emeninoA @Iu* puede haber de masculino
en un "rbolA @7or u* lo designamos como talA @Con
u* hechos JvirilesJ se corresponder)aA 8"s an,
@u* uiere decir JmasculinoJA @No es, acaso, una
palabra tan convencional como cualuier otraA @7or
T
u* denominamos a las Eores como #emeninas y, sin
embargo, dentro de ellas existen casos como el
(azm)n o el (acinto ue son masculinosA
Evidentemente, si las Eores Json #emeninasJ no
deber)a ser posible ue algunas de ellas #ueran
JmasculinasJ.
< (jemplo 52 /os sustantivos ine)actos y ambiguos.
:ecimos ue auel animal ue serpentea o se
desplaza retorci*ndose por el suelo es una serpiente6
JserpienteJ signi&ca etimolgicamente animal ue
serpentea.
7ero entonces... @por u* no llamamos al gusano
tambi*n JserpienteJA
< (jemplo 62 /os dierentes idiomas. >a existencia de
mltiples lenguas, cada una de las cuales designa el
mismo ob(eto mediante un t*rmino distinto, nos da
una prueba concluyente de ue el lengua(e no es
capaz de reEe(ar la realidad. 7ues, si as) #uera, slo
existir)a un nico t*rmino para cada cosa, slo
existir)a un nico lengua(e.
:e este modo, la teor)a de Nietzsche nos lleva hacia
un cierto escepticismo' toda especulacin y toda
pretensin de verdad son negadas pues se apoyan en
un lengua(e 2lengua(e y pensamiento no pueden
existir el uno sin el otro5 ue se ha #ormado a partir
de un inter*s ilgico ue nada tiene ue ver con la
aut*ntica realidad, de la cual no es mani#estacin
sino de un modo retorcido y enga=ador' "...todo el
material en el que trabaja y con el cual trabaja y
despu+s construye el hombre la verdad, el
investigador, el flsoo, si no procede del pa#s de
7auja, tampoco procede en ning8n caso, de la
esencia de las cosas". 7ero... @cae Nietzsche en la
cuenta de ue *l tambi*n est" empleando el lengua(e
ue tanto desprecia para comunicar sus ideasA >a
respuesta la veremos en los p"rra#os siguientes.
7ero pensemos sobre todo en la
#ormacin de los conceptos. Toda
palabra se convierte de manera
inmediata en concepto en tanto ue
(ustamente no ha de servir para la
experiencia singular y
completamente individualizada a la
ue debe su origen, por e(emplo,
como recuerdo, sino ue debe ser
apropiada al mismo tiempo para
Prraf A
Ls c&ce9ts
Nietzsche contina insistiendo en el proceso de
#ormacin de los conceptos.
1i tuvi*ramos un con(unto in&nito de palabras, cada
una de las cuales designara una experiencia nica e
irrepetible, no existir)a problema alguno 2aunue
entonces nos encontrar)amos con otros problemas,
como la imposibilidad pr"ctica de utilizar el lengua(e
para comunicarnos5. El aut*ntico problema empieza
.-
innumerables experiencias, por as)
decirlo, m"s o menos similares,
esto es, (am"s id*nticas
estrictamente hablando6 as) pues,
ha de ser apropiada para casos
claramente di#erentes. Todo
concepto se #orma igualando lo no<
igual. :el mismo modo ue es
cierto ue una ho(a nunca es
totalmente igual a otra,, asimismo
es cierto ue el concepto ho(a se ha
#ormado al abandonar de manera
arbitraria esas di#erencias
individuales, al olvidar las notas
distintivas, con lo cual se suscita
entonces la representacin, como si
en la naturaleza hubiese algo
separado de las ho(as ue #uese la
ho(a, una especie de aruetipo
primigenio a partir del cual todas
las ho(as habr)an sido te(idas,
dise=adas, calibradas, coloreadas,
onduladas, pintadas, pero por
manos tan torpes, ue ningn
e(emplar resultase ser correcto y
&dedigno como copia &el del
aruetipo. :ecimos ue un hombre
es honesto. @7or u* ha obrado hoy
tan honestamenteA, preguntamos.
Nuestra respuesta suele ser como
sigue' 3 causa de su honestidad.
F>a honestidadG Esto signi&ca a su
vez' la ho(a es la causa de las ho(as.
Ciertamente no sabemos nada en
absoluto de una cualidad esencial
ue se llame la honestidad, pero s)
de numerosas acciones
individualizadas, por lo tanto
desiguales, ue nosotros igualamos
omitiendo lo desigual, y, entonces,
las denominamos acciones
honestas6 al &nal #ormulamos a
partir de ellas una qualitas occulta
con el nombre de honestidad.
cuando con una nica palabra 2convertida en
concepto5 intentamos re#erirnos a un con(unto
amplio de cosas ue son, slo, aproximadamente
similares pero nunca id*nticas' J...tiene ue ser
apropiada... para innumerables vivencias m"s o
menos similares,... nunca id*nticas hablando con
rigorJ. L es ue JTodo concepto se #orma igualando
lo no<igualJ. Nietzsche critica este proceso de
#ormacin de los conceptos pues se basa en cosas
di#erentes' J...el concepto ho(a se ha #ormado al
prescindir arbitrariamente de esas di#erencias
individualesJ.
7or tanto, no tiene sentido la aplicacin de un
concepto a cosas ue entre s) no son id*nticas
tratando de #undirlas en una unidad imposible y no
(usti&cada.
Es evidente ue la cr)tica de Nietzsche alcanza de
lleno a la teor)a de las ideas ue 7latn #ormula' no
existe 2como sostendr)a 7latn5 una idea de
JhonradezJ 2por utilizar el otro e(emplo de
Nietzsche5 a la cual tratan de imitar como copias
imper#ectas los actos ue cali&camos como
honrados' J...no sabemos nada de una cualidad
esencial que se llame la "honradez"". 1lo existen
una serie de acciones di#erentes entre s) ue, de un
modo in(usti&cado, denominamos de la misma
manera' "...numerosas acciones individualizadas, por
lo tanto desiguales, que nosotros igualamos
omitiendo lo desigual y las designamos entonces
como acciones honradas".
>a omisin de lo individual y de lo
real nos proporciona el concepto
Prraf B
A&tr90r5s0
..
del mismo modo ue tambi*n nos
proporciona la #orma, mientras ue
la naturaleza no conoce #ormas ni
conceptos, as) como tampoco, en
consecuencia, g*neros, sino
solamente una S ue es para
nosotros inaccesible e inde&nible.
Tambi*n la oposicin ue hacemos
entre individuo y especie es
antropomr&ca y no procede de la
esencia de las cosas, aun cuando
tampoco nos atrevemos a decir ue
no le corresponde' porue eso ser)a
una a&rmacin dogm"tica y, en
cuanto tal, tan indemostrable como
su contraria.
Nietzsche reivindica lo individual y lo di#erente
porue es lo real, aunue resulte inaccesible para el
lengua(e' J...la naturaleza no conoce ormas ni
conceptos... solamente una 9 que es para nosotros
inaccesible e indefnible". 1in embargo, y
contestando en parte a la pregunta ue planteamos
al &nal del p"rra#o K, Nietzsche es consciente de ue
su propia distincin entre lo individual y lo general
es tan arbitraria como cualuier otra, pues tambi*n
en ella se hace un uso in(usti&cado del lengua(e'
"...tambi+n nuestra contraposicin entre individuo y
g+nero es antropomrfca y no procede de la esencia
de las cosas, aun cuando tampoco nos atrevemos a
decir que no le corresponda2 porque eso ser#a una
afrmacin dogm!tica y, como tal, tan indemostrable
como su contraria".
Es decir, Nietzsche se da cuenta de ue est" usando
el propio lengua(e para criticar al lengua(e ue tanto
desprecia y, sin embargo, no tiene m"s remedio ue
aceptar la contradiccin.
@Iu* es entonces la verdadA %n
e(*rcito mvil de met"#oras,
metonimias, antropomor&smos, en
resumidas cuentas, una suma de
relaciones humanas ue han sido
realzadas, extrapoladas, adornadas
po*tica y retricamente y ue,
despu*s de un prolongado uso, a un
pueblo le parecen &(as, cannicas,
obligatorias' las verdades son
ilusiones de las ue se ha olvidado
ue lo son, met"#oras ue se han
vuelto gastadas y sin #uerza
sensible, monedas ue han perdido
su trouelado y no son ahora
consideradas como monedas, sino
como metal.
No sabemos todav)a de dnde
procede el impulso hacia la verdad,
pues hasta ahora solamente hemos
prestado atencin al compromiso
ue la sociedad establece para
existir, la de ser veraz, es decir,
usar las met"#oras usuales, as)
pues, dicho en t*rminos morales,
Prraf C
La 8er'a'
>a JverdadJ es una creacin social establecida
mediante una convencin ue el uso y la costumbre
han hecho ue acabemos adoptando como norma
inviolable' "%:u+ es la verdad' ... una suma de
relaciones humanas... que despu+s de un prolongado
uso, a un pueblo le parecen fjas, cannicas,
obligatorias". >a verdad, en el #ondo, no es m"s ue
una ilusin, una &ccin, una creacin nuestra. 7ero
nos hemos olvidado ue lo es. $emos olvidado ue
nosotros hemos sido sus creadores, de ah) ue
Nietzsche la compare con monedas ue han perdido
su imagen y ue ahora se las considera como metal.
.,
de la obligacin de mentir segn
una convencin &rme, de mentir
borreguilmente, de acuerdo con un
estilo obligatorio para todos.
Ciertamente, el hombre se olvida
de ue su situacin es *sta, por
tanto, miente inconscientemente de
la manera ue hemos indicado y en
virtud de h"bitos milenarios <y
precisamente en virtud de esta
inconsciencia, precisamente en
virtud de este olvido, aduiere el
sentimiento de la verdad<. 3 partir
del sentimiento de estar obligado a
designar una cosa como ro(a, otra
como #r)a, una tercera como muda,
se despierta un movimiento moral
hacia la verdad6 a partir del
contraste del mentiroso, en uien
nadie con#)a y a uien todos
excluyen, el hombre se demuestra a
s) mismo lo venerable, lo &able y lo
provechoso de la verdad. En ese
instante el hombre pone sus actos
como ser racional ba(o el dominio
de las abstracciones' ya no soporta
ser arrastrado por las impresiones
repentinas, por las intuiciones y,
ante todo, generaliza todas esas
impresiones en conceptos m"s
descoloridos, m"s #r)os, para
uncirlos al carro de su vida y de su
accin.
L Dre<ari
Nietzsche vuelve a hacer hincapi* en la distincin
entre un sentido moral de la verdad y un sentido
extramoral de la misma. Este ltimo, el ue m"s le
interesa, nos muestra la radical #alsedad ue existe
en todo lengua(e.
Es despu*s de establecer, de un modo convencional
y mediante un pacto, este sentido de verdad cuando
aparece el sentido moral de la palabra JverdadJ. 3
partir de este momento, podremos cali&car de
mentiroso 2en un sentido moral5 a auel individuo
ue no utilice las met"#oras conceptuales propias del
lengua(e respetando las normas ue los dem"s
hemos establecido como v"lidas' J...la obligacin que
la sociedad establece para e)istir, la de ser veraz, es
decir, usar las met!oras usuales, as# pues, dicho en
t+rminos morales, de la obligacin de mentir seg8n
una convencin fja.". En de&nitiva, slo se aceptar"
en sociedad a auel individuo ue use de un modo
correcto las met"#oras establecidas por convencin
2mentiroso ser", por e(emplo, uien nos diga' ayer
estuve conversando con un len, pues, segn
nuestras convenciones lingU)sticas, la palabra len
designa un ser vivo con el cual es imposible
mantener una conversacin5. Esta verdad
establecida convencionalmente, aunue #alsa en su
origen m"s pro#undo, es necesaria para la sociedad'
J...a partir de la contraposicin del mentiroso, en
quien nadie con#a y a quien todos e)cluyen, el
hombre se demuestra a s# mismo lo venerable, lo
fable y provechoso de la verdad". >a JverdadJ
extramoral est", pues, vinculada al inter*s social,
aunue ella misma provenga del olvido de su
mentira original' "...llega al sentimiento de la verdad
precisamente por esta inconsciencia, justo por este
olvido".
Todo lo ue eleva al hombre por
encima del animal depende de esa
capacidad de volatilizar las
met"#oras intuitivas en un
esuema, esto es, de disolver una
imagen en un concepto, pues en el
E$ h0"re
>os seres humanos nos distinguimos de los animales
en ue, partiendo de nuestras impresiones intuitivas
originarias, somos capaces de construir sobre ellas
todo un universo &cticio de conceptos ue utilizamos
para poder comunicarnos y convivir en sociedad'
.B
"mbito de esos esuemas es posible
algo ue nunca podr)a conseguirse
ba(o las primeras impresiones
intuitivas' construir un orden
piramidal por castas y grados,
crear un mundo nuevo de leyes,
privilegios, subordinaciones y
delimitaciones, ue ahora se
contrapone al otro mundo de las
primeras impresiones intuitivas
como lo m"s &rme, lo m"s general,
lo me(or conocido y lo m"s humano
y, por ello, como una instancia
reguladora e imperativa.
";odo lo que distingue al hombre del animal
depende de esa capacidad de volatizar las met!oras
intuitivas en un esquema, esto es, de disolver una
imagen en un concepto".
1in embargo, acabamos siendo esclavos de esos
conceptos ue hemos construido, ue se convierten
Jen lo regulador y lo imperativoJ, olvidamos su
inicial car"cter de &ccin al considerarlos sin m"s
como la verdad. >as intuiciones primitivas mediante
las cuales establecemos nuestro primer contacto con
la realidad son nicas e irrepetibles 2y por ello
inmane(ables para la comunicacin5, pues la propia
realidad no es m"s ue un cambio constante e
incesante' "...toda met!ora de intuicin es
individual y carece de algo id+ntico a ella".
8ientras ue toda met"#ora
intuitiva es individual y no tiene
otra id*ntica y, por tanto, sabe
escaparse siempre de toda
clasi&cacin, el gran edi&cio de los
conceptos presenta la r)gida
regularidad de un columbarium
romano e insuEa en la lgica el
rigor y la #rialdad ue son propios
de las matem"ticas. 3u*l a uien
envuelve el h"lito de esa #rialdad
apenas creer" ue tambi*n el
concepto, seo y octogonal como
un dado y, como tal, vers"til, no sea
a &n de cuentas sino como el
residuo de una met!ora y ue la
ilusin de la extrapolacin art)stica
de un est)mulo nervioso en
im"genes es, si no la madre, s) sin
embargo la abuela de cualuier
concepto. 3hora bien, dentro de
ese (uego de dados de los
conceptos se denomina verdad a
usar cada dado tal y como est"
designado6 contar exactamente sus
puntos, #ormar clasi&caciones
correctas y no violar en ningn
caso el orden de las castas ni los
turnos de la sucesin (er"ruica.
L Dre<ari
!rente a esto, los conceptos construidos sobre ellas
pretenden aplicarse a un gran nmero de
circunstancias y, ya slo por este hecho, #alsean una
realidad ue nunca puede someterse a unos
esuemas tan r)gidos. >os seres humanos, sin
embargo, se resisten a creer en la #alsedad radical
de los conceptos, pues ello ser)a como destruir las
#antas)as, los castillos de arena ue ellos mismos han
construido' "...apenas creer! que tambi+n el
concepto... no sea a fn de cuentas sino como el
residuo de una met"#oraJ.
1in embargo, de todo lo dicho no podemos extraer la
conclusin de ue Nietzsche desprecie el lengua(e y
a su creador el ser humano. 8uy por el contrario
admira la capacidad constructora e inventiva de este
ser ue ha sido capaz de levantar un edi&cio tan
complicado como es el lengua(e, muestra de la
capacidad ue tenemos de dominar sobre la
naturaleza.
7ero ese lengua(e descansa sobre unos cimientos tan
inestables como las telara=as' ""qu# se debe admirar
al hombre como un poderoso genio constructor, que
sobre undamentos movedizos... consigue levantar
una catedral de conceptos infnitamente
complicada". 7or ello, el lengua(e 2en cuanto
con(unto de met"#oras ue es5 nos ale(a de la
aut*ntica verdad, de la aut*ntica realidad, la cual,
por la propia estructura del lengua(e, nunca podr"
ser alcanzada' "(s aqu# muy de admirar, 3si bien, de
ning8n modo por su impulso hacia la verdad, hacia
.H
el conocimiento puro de las cosas".
:el mismo modo ue los romanos y
los etruscos divid)an el cielo
mediante r)gidas l)neas
matem"ticas y con(uraban, en ese
espacio as) delimitado, a un dios,
como en un templum, as) cada
pueblo tiene sobre *l un cielo
conceptual seme(ante,
matem"ticamente dividido, y en
esas circunstancias entiende,
entonces, como exigencia de la
verdad, ue todo dios conceptual
ha de buscarse solamente en su
propia es#era. Cabe admirar en este
caso al hombre como poderoso
genio constructor, ue acierta a
levantar sobre cimientos inestables
y, por as) decirlo, sobre agua en
movimiento, una catedral de
conceptos in&nitamente comple(a6 y
ciertamente, para encontrar apoyo
en tales cimientos debe tratarse de
un edi&cio hecho como de
telara=as, tan &na ue sea
transportada por las olas, tan &rme
ue no sea desgarrada por el
viento. El hombre, como genio de la
aruitectura, se eleva de tal modo
muy por encima de la abe(a' *sta
construye con cera ue recoge de
la naturaleza6 au*l con la materia
bastante m"s &na de los conceptos
ue, desde el principio, tiene ue
producir de s) mismo. 3u) *l se
hace acreedor de admiracin
pro#unda <si bien, de ningn modo
por su impulso hacia la verdad,
hacia el conocimiento puro de las
cosas<. 1i alguien esconde una cosa
detr"s de un matorral, despu*s la
busca de nuevo exactamente all) y,
adem"s, la encuentra, en esa
bsueda y en ese descubrimiento
no hay, pues, mucho ue alabar6 sin
E$ es9-rit#
>a verdad ue ueremos establecer mediante el
lengua(e no es m"s ue una verdad construida por el
propio ser humano. @Iu* valor tiene entonces ue la
JencontremosJA. Es como el e(emplo del texto del
ob(eto escondido detr"s del matorral y luego
encontrado por nosotros mismos. 1e trata, en
de&nitiva, de otra versin de las cr)ticas
tradicionales hechas al modo de razonar del
silogismo aristot*lico' si yo a&rmo ue J7epe es
hombreJ y luego digo ue JTodos los hombres son
mortalesJ, puedo extraer como conclusin ue J7epe
es mortalJ, y uiz" creer* haber descubierto una
verdad nueva. 7ero, en realidad, era una verdad ue
ya conoc)a al establecer las de&niciones de JhombreJ
y JmortalJ. 3s), el lengua(e slo nos permite
establecer verdades ue lo son mediante las
de&niciones ue nosotros mismos hemos
establecido, esto es, el lengua(e es el resultado de un
proceso de antropomor&zacin.
No olvidemos, por ltimo, ue el propio primer
contacto del ser humano con la realidad es tambi*n
a partir de met"#oras, aunue sean intuitivas y
nicas, y ue toda met"#ora lleva consigo una
de#ormacin de la realidad la cual se convierte, as),
en algo inalcanzable' "...parte del error de creer que
tiene esas cosas inmediatamente ante s# como
objetos puros. <lvida, por lo tanto, las met!oras
intuitivas originales en cuanto met!oras y las toma
por las cosas mismas".
.K
embargo, esto es lo ue sucede al
buscar y al encontrar la verdad
dentro de la (urisdiccin de la
razn. 1i doy la de&nicin de
mam)#ero y a continuacin, despu*s
de examinar un camello, digo' he
ah) un mam)#ero, no cabe duda de
ue con ello se ha tra)do a la luz
una nueva verdad, pero es de un
valor limitado6 uiero decir,, es
antropomr&ca de pies a cabeza y
no contiene ni un solo punto ue
sea verdadero en s), real y
universalmente v"lido,
prescindiendo de los hombres. El
investigador de tales verdades tan
slo busca en el #ondo, la
metamor#osis del mundo en los
hombres6 aspira a una comprensin
del mundo en tanto ue cosa
humanizada y consigue, en el me(or
de los casos, el sentimiento de una
asimilacin. :el mismo modo ue el
astrlogo considera las estrellas al
servicio de los hombres y en
conexin con su #elicidad y su
desgracia, as) considera un tal
investigador ue el mundo en su
totalidad est" ligado a los hombres6
como el eco in&nitamente repetido
de un sonido primordial, el hombre,
como la reproduccin multiplicada
de una imagen primordial, el
hombre. 1u procedimiento consiste
en tomar al hombre como medida
de todas las cosas, pero entonces
parte del error de creer ue tiene
estas cosas ante s) de manera
inmediata como ob(etos puros.
Clvida, por lo tanto, ue las
met"#oras intuitivas originales no
son m"s ue met"#oras y las toma
por las cosas mismas.
1lo mediante el olvido de ese Prraf E
.M
mundo primitivo de met"#oras, slo
mediante el endurecimiento y la
petri&cacin de un #ogoso torrente
primordial compuesto por una
masa de im"genes ue surgen de la
capacidad originaria de la #antas)a
humana, slo mediante la
invencible creencia en ue este sol,
esta ventana, esta mesa son una
verdad en s), en una palabra,
gracias solamente al hecho de ue
el hombre se olvida de s) mismo
como su(eto y, por cierto, como
su(eto art)sticamente creador, vive
con cierta calma, seguridad y
consecuencia6 si pudiera salir,
aunue slo #uese un instante,
#uera de los muros de la c"rcel de
esa creencia, se acabar)a en
seguida su autoconsciencia. La le
cuesta traba(o reconocer ante s)
mismo ue el insecto o el p"(aro
perciben otro mundo
completamente di#erente al del
hombre y ue la cuestin de cu"l
de las dos percepciones del mundo
es la correcta carece totalmente de
sentido, puesto ue para decidir
sobre ello tendr)amos ue medir
con la medida de la percepcin
correcta, esto es, con una medida
de la que no se dispone. 7ero, por
lo dem"s, la percepcin correcta ?
es decir, la expresin adecuada de
un ob(eto en el su(eto?, me parece
un absurdo lleno de
contradicciones, porue entre dos
es#eras absolutamente distintas
como lo son el su(eto y el ob(eto no
hay ninguna causalidad 2H<bis5,
ninguna exactitud, ninguna
expresin, sino, a lo sumo, un
comportamiento est+tico, uiero
decir, una extrapolacin alusiva,
una traduccin balbuciente a un
lengua(e completamente extra=o.
E$ = 'e Dis
>os seres humanos slo podemos vivir seguros en la
realidad de#orm"ndola, molde"ndola segn nuestros
intereses y, m"s an' olvid"ndonos de ue hemos
enmascarado la aut*ntica realidad mediante
met"#oras ue nos son tiles' "...gracias solamente a
que el hombre se olvida de s# mismo como sujeto y,
por cierto, como sujeto art#sticamente creador, vive
con alguna calma, seguridad...". Tenemos ue ser
conscientes de ue otros seres vivos perciben la
realidad de un modo distinto al nuestro captando,
por e(emplo, colores o sonidos inaccesibles para
nosotros' J...el insecto o el p!jaro perciben otro
mundo completamente dierente al del hombre". =o
es ni siuiera l)cito preguntarnos por cu"l de todas
esas percepciones es la correcta pues ninguna de
ellas lo es, ya ue no hay un criterio ue nos permita
distinguirla. Todas y cada una dependen de una
perspectiva, de un punto de vista di#erente y tan
valioso como cualuiera de los otros. 3 un gato, su
manera de percibir el mundo le resultar" la m"s
valiosa, pues le es til para mane(arse en la vida. >o
mismo exactamente ocurre con nosotros.
7ero, @u* es una percepcin correctaA 3uella en la
cual el ob(eto percibido encuentra una expresin
adecuada en el su(eto ue lo percibe. 7ero no existe
ninguna percepcin correcta, toda percepcin es una
interpretacin por parte del su(eto ue percibe, lo
ue implica una manipulacin' "...entre dos eseras
absolutamente distintas como el sujeto y el objeto no
hay... ninguna e)actitud. .. a lo sumo... una
traduccin balbuciente a un lenguaje completamente
e)tra>o".
.N
7ara lo cual se necesita, en todo
caso, una es#era intermedia y una
#uerza mediadora, libres ambas
para poetizar e inventar.
>a palabra #enmeno encierra
muchas seducciones, por lo ue, en
lo posible, procuro evitarla, puesto
ue no es cierto ue la esencia de
las cosas se mani&este en el mundo
emp)rico. %n pintor al ue le
#altaran las manos y ue uisiera
expresar por medio del canto la
imagen ue ha concebido, revelar"
siempre, en ese paso de una es#era
a otra, mucho m"s sobre la esencia
de las cosas ue el mundo
emp)rico. Incluso la misma relacin
de un est)mulo nervioso con la
imagen producida no es, en s),
necesaria6 pero cuando la misma
imagen se ha producido millones de
veces y se ha transmitido
hereditariamente a trav*s de
muchas generaciones de seres
humanos, apareciendo &nalmente
en toda la humanidad como
consecuencia cada vez del mismo
motivo, entonces acaba por tener el
mismo signi&cado para el hombre
ue si #uese la nica imagen
necesaria, como si la relacin entre
la excitacin nerviosa originaria
con la imagen producida #uese una
estricta relacin de causalidad
estricta6 del mismo modo ue un
sue=o eternamente repetido ser)a
percibido y (uzgado como algo
absolutamente real. 7ero el
endurecimiento y la petri&cacin
de una met"#ora no garantizan en
modo alguno ni la necesidad ni la
legitimacin exclusivas de esa
met"#ora.
,&tra e$ fe&%0e&
3s) pues, ni siuiera la percepcin sensorial nos
puede mostrar nunca la aut*ntica realidad, sino una
realidad ya de#ormada. 1lo as) se explican las
di#erentes percepciones de los distintos seres vivos'
J...no es verdadero que la esencia de las cosas se
manifeste en el mundo emp#rico".
>o ue ocurre es ue al repetirse una y otra vez una
misma percepcin en presencia de un mismo
est)mulo tendemos a establecer un v)nculo
inuebrantable entre ambos y a pensar,
euivocadamente, ue nuestra percepcin es un
reEe(o &el de un cierto ob(eto ue acta como
est)mulo' "?ncluso la relacin de un est#mulo
nervioso con la imagen producida no es, en s#,
necesaria@ pero cuando la misma imagen se ha
producido millones de veces... entonces acaba por
tener el mismo signifcado para el hombre que si
uese la 8nica imagen necesaria".
0azonamiento errneo similar al utilizado en los
procesos inductivos. 3ll) conclu)amos, por e(emplo,
ue, porue el agua siempre ha hervido al ponerla al
#uego, lo mismo ocurrir)a necesariamente ma=ana si
se repitiera la situacin. 7ero este paso es 2como
aclar $ume en su cr)tica al concepto de causalidad5
absolutamente in(usti&cado por estar basado
nicamente en nuestra cst#0"re de ue las cosas
han ocurrido siempre as).
3s) pues, por mucho ue se repita una met"#ora,
(am"s podr" ser real, seguir" siendo una met"#ora'
J...el endurecimiento y la petrifcacin de una
met!ora no garantizan... ni la necesidad ni la
legitimacin e)clusivas de esa met!ora.".
1in duda, todo hombre ue est* Prraf !F
.R
#amiliarizado con tales
consideraciones ha sentido una
pro#unda descon&anza hacia
cualuier idealismo de esta
especie, cada vez ue se ha
convencido con la claridad
necesaria de la consecuencia,
ubicuidad e in#alibilidad de las
leyes de la naturaleza6 y ha sacado
esta conclusin' au), cuanto
alcanzamos en las alturas del
mundo telescpico y en los abismos
del mundo microscpico, todo es
tan seguro, tan elaborado, tan
in&nito, tan regular, tan exento de
lagunas6 la ciencia cavar"
eternamente con *xito en estos
pozos, y todo lo ue encuentre
habr" de concordar y no se
contradir". Iu* poco se aseme(a
esto a un producto de la
imaginacin6 si lo #uese, tendr)a
ue uedar al descubierto en
alguna parte la apariencia y la
irrealidad.
La cie&cia4
7arece ser, pues, ue la aut*ntica realidad, sea cual
sea *sta, resulta ser algo radicalmente inaccesible
para el ser humano, pues partimos ya de la base de
ue nosotros interpretamos ya esa realidad de un
modo peculiar desde una cierta perspectiva
2perspectivismo5, desde la manera como est"n
con&gurados nuestros rganos sensoriales. 1in
embargo, #rente a esta postura se encuentra la de
auellos ue creen en el rigor de la ciencia y en ue
*sta nos desvela la existencia de unas leyes de la
naturaleza ue reEe(an de un modo per#ecto su
#uncionamiento' ":u+ poco se parece esto a un
producto de la antas#a2 pues, si lo uese, tendr#a que
dar lugar a que se adivinase en alguna parte la
apariencia y la irrealidad".
3l contrario, cabe decir por lo
pronto ue, si cada uno de nosotros
tuviese una percepcin sensorial
di#erente, podr)amos percibir unas
veces como p"(aros, otras como
gusanos, otras como plantas, o si
alguno de nosotros viese el mismo
est)mulo como ro(o, otro como azul
e incluso un tercero lo percibiese
como un sonido, entonces nadie
hablar)a de tal regularidad de la
naturaleza, sino ue solamente se
la concebir)a como una
construccin altamente sub(etiva.
Entonces, @u* es para nosotros,
en de&nitiva, una ley de la
naturalezaA No nos es conocida en
s), sino solamente por sus e#ectos,
es decir, en sus relaciones con
otras leyes de la naturaleza ue, a
su vez, slo nos son conocidas
A 9riri
7ero, @u* son exactamente esas leyes de la
naturalezaA 7ara los creyentes en el poder y en la
veracidad de la ciencia, dichas leyes expresar)an
ciertas regularidades ue se dan en el mundo real,
2por e(emplo ue Qelocidad V Espacio W Tiempo5. 1in
embargo, Nietzsche cuestiona esta creencia
ingenua' si nosotros tuvi*ramos capacidades
sensoriales distintas, entonces dichas regularidades
no nos parecer)an tales, o incluso construir)amos
otras totalmente distintas' J...si nosotros mismos
percibi+semos unas veces como un p!jaro, otras
como un gusano y otras como una planta... entonces
nadie hablar#a de tal regularidad de la naturaleza,
sino que solamente la concebir#a como una
construccin altamente subjetiva".
7or eso, para Nietzsche, las leyes de la naturaleza
expresar)an en realidad el modo como nosotros la
percibimos. 1on, pues, m"s leyes nuestras 2nosotros
las creamos5 ue leyes de la naturaleza y poseen,
por tanto, un car"cter sub(etivo' J...las producimos
.T
como suma de relaciones. 7or
consiguiente, todas esas relaciones
no hacen m"s ue remitirse
continuamente unas a otras y, en su
esencia, para nosotros son
incomprensibles por completo6 en
realidad slo conocemos de ellas lo
ue nosotros aportamos' el tiempo,
el espacio, por tanto las relaciones
de sucesin y los nmeros. 7ero
todo lo maravilloso ue admiramos
precisamente en las leyes de la
naturaleza, lo ue reclama nuestra
explicacin y lo ue podr)a
introducir en nosotros la
descon&anza respecto al idealismo,
(ustamente reside nica y
exclusivamente en el rigor
matem"tico y en la inviolabilidad
de las representaciones del tiempo
y del espacio. 1in embargo, esas
nociones las producimos en
nosotros y a partir de nosotros con
la misma necesidad ue la ara=a
te(e su tela6 si estamos obligados a
concebir todas las cosas
nicamente ba(o esas #ormas,
entonces de(a de ser maravilloso
ue, hablando con propiedad, slo
captemos en todas las cosas
precisamente esas #ormas, puesto
ue todas ellas deben llevar
consigo las leyes del nmero y el
nmero es precisamente lo m"s
asombroso de las cosas. Toda la
regularidad ue tanto respeto nos
impone en las rbitas de los astros
y en los procesos u)micos,
coincide en el #ondo con auellas
propiedades ue nosotros
aportamos a las cosas, de modo
ue, con ello, nos in#undimos
respeto a nosotros mismos.
:e au) resulta, en e#ecto, ue esa
art)stica creacin de met"#oras con
en nosotros y desde nosotros mismos...@ si estamos
obligados a concebir todas las cosas 8nicamente
bajo esas ormas, entonces deja de ser maravilloso
que... slo concibamos en todas las cosas
precisamente esas ormas.".
3s), siguiendo el e(emplo anterior 2QVEWT5, @de
dnde surge exactamente esa leyA :e los conceptos
de JvelocidadJ, JespacioJ y JtiempoJ, conceptos ue,
no hay ue olvidar, son igual de meta#ricos ue
cualuier otro concepto, y son producto de nuestra
manera peculiar de interpretar la realidad. Es como
el e(emplo del ob(eto escondido en el matorral del
p"rra#o R' nada tiene de maravilloso ue QVEWT, pues
tiene ue ser necesariamente as) tal y como nosotros
hemos ido de&niendo esos conceptos. 3s) se explica
igualmente ue, con la misma JnecesidadJ,
de&namos el espacio como EVQxT, y el tiempo como
TVEWQ, pues, "...todas estas relaciones no hacen m!s
que remitirse continuamente unas a otras...".
Xs) pues, esas leyes de la naturaleza slo expresan la
perspectiva desde la cual nosotros, de un modo
completamente sub(etivo, interpretamos la realidad.
1lo podemos captar esta realidad de un modo
meta#rico y siempre ale(ados, por las imposiciones
de nuestra propia constitucin, de una Jaut*ntica
realidadJ ue nos resultar" en todo momento
inapresable.
,-
la ue comienza en nosotros toda
percepcin presupone ya esas
#ormas, y, por tanto, se realizar" en
ellas6 slo partiendo de la &rme
persistencia de estas #ormas
primordiales resulta posible
explicar el ue m"s tarde haya
podido construirse sobre las
met"#oras mismas el edi&cio de los
conceptos. 7ues *ste edi&cio es,
e#ectivamente, una imitacin de las
relaciones de espacio, tiempo y
nmero, sobre la base de las
met"#oras.
Como hemos visto, en la
construccin de los conceptos
traba(a originariamente el
lenguaje6 m"s tarde la ciencia. L as)
como la abe(a construye las celdas
y simult"neamente las rellena de
miel, as) tambi*n la ciencia traba(a
sin cesar en ese gran columbarium
de los conceptos, necrpolis de las
intuiciones6 construye sin cesar
nuevas y m"s elevadas plantas,
apuntala, limpia y renueva las
celdas vie(as y, sobre todo, se
es#uerza en llenar ese colosal
andamia(e ue desmesuradamente
ha apilado y en ordenar dentro de
*l todo el mundo emp)rico, es decir,
el mundo antropomr&co.
Prraf !!
E$ c$#0"ari#0
3s) pues, la ciencia y el traba(o cient)&co suponen un
paso m"s en ese ale(amiento de la realidad llevado a
cabo continuamente por los seres humanos. El
lengua(e hab)a creado ya un mundo de conceptos
&cticios necesarios para nuestro mane(o de la
realidad pero totalmente ale(ados de *sta. >a
ciencia, por su parte, crea todo un entramado de
relaciones &cticias entre dichos conceptos, igual ue
las abe(as rellenan los panales 2met"#ora de los
conceptos lingU)sticos5 &(ando, as), la ilusin de ue
esas relaciones son aut*nticas, ue existen de
verdad en la naturaleza y ue expresan su
#uncionamiento.
1i ya el hombre ue acta ata su
vida a la razn y sus conceptos
para no ser arrastrado ni perderse
a s) mismo, el investigador
construye su caba=a (unto a la
torre de la ciencia para poder
cooperar en su edi&cacin y para
encontrar *l mismo proteccin ba(o
ese baluarte ya existente. :e hecho
necesita proteccin, puesto ue
existen #uerzas terribles ue
constantemente le amenazan y ue
oponen a la verdad cient)&ca
verdades de un tipo completamente
E$ i&8esti<a'r
7ero la supuesta verdad cient)&ca no es m"s ue una
entre otras muchas verdades, todas ellas igualmente
v"lidas. 3unue la ciencia rechaza orgullosamente
cualuier otra interpretacin posible de la realidad,
considerando la suya como la nica v"lida' J...hay
poderes terribles que permanentemente le acometen
ya que, en contra de la verdad cient#fca, presentan
"verdades" de especie completamente dierente con
las m!s diversas etiquetas". 8ediante la creacin de
un mundo hecho a su imagen, y ue obliga a los
dem"s a compartir, el cient)&co pretende protegerse
del caos ue es la realidad, y obtener un sentimiento
de seguridad.
,.
di#erente con las m"s diversas
etiuetas.
Ese impulso hacia la construccin
de met"#oras, ese impulso
#undamental del hombre del ue no
se puede prescindir ni un solo
instante, pues si as) se hiciese se
prescindir)a del hombre mismo, no
est" en verdad dominado ni apenas
domado por el hecho de ue con
sus evanescentes productos, los
conceptos, se construya un mundo
nuevo, regular y r)gido, ue es
como una #ortaleza para *l. :icho
impulso se busca para su actividad
un campo nuevo y un cauce
distinto, y los encuentra en el mito
y, de modo general, en el arte.
Con#unde sin cesar las rbricas y
las celdas de los conceptos
introduciendo de esta manera
nuevas extrapolaciones, met"#oras
y metonimias, continuamente
muestra el a#"n de con&gurar el
mundo existente del hombre
despierto, haci*ndolo tan
abigarradamente irregular, tan
inconsecuente, tan encantador y
eternamente nuevo, como lo es el
mundo de los sue=os. En s),
ciertamente, el hombre despierto
solamente aduiere consciencia de
ue est" despierto, gracias al r)gido
y regular te(ido conceptual y,
(ustamente por eso, llega a la
creencia de ue est" so=ando si, en
alguna ocasin, ese te(ido
conceptual es desgarrado por el
arte. Ten)a razn 7ascal cuando
a&rmaba ue, si todas las noches
nos sobreviniese el mismo sue=o,
nos ocupar)amos tanto de *l como
de las cosas ue vemos todos los
d)as' 1i un artesano estuviese
seguro de so=ar todas las noches
durante doce horas seguidas ue
Prraf !6
Mit * Arte
El ser humano es un constructor de met"#oras por
naturaleza o, m"s bien, por una necesidad natural y
vital, puesto ue sin las met"#oras ue son comunes
al lengua(e y a la ciencia no habr)a podido subsistir'
"(se impulso hacia la ormacin de met!oras en
ning8n momento se puede eliminar porque con ello
se eliminar#a al hombre mismo...". 7ero este impulso
instintivo a construir met"#oras no se agota
nicamente con el lengua(e y la ciencia, sino ue
encuentra un nuevo campo de expansin
en el arte' "Aicho impulso se busca para su actividad
un campo nuevo y un cauce distinto y los encuentra
en el mito y, de modo general, en el arte".
El mundo del arte y el mundo de los sue=os guardan,
segn Nietzsche, un alto nmero de similitudes,
puesto ue en ambos trastocamos el orden de las
cosas ue la ciencia nos ha ense=ado a aceptar como
normal. En ellos, creamos met"#oras nuevas o
cambiamos y mezclamos el signi&cado de las ue
hab)amos aprendido a utilizar de un nico e
inviolable modo' "...constantemente muestra el
deseo de confgurar el mundo e)istente del hombre
despierto haci+ndolo tan multicolor, irregular,
inconsecuente, incone)o, encantador y eternamente
nuevo como lo es el mundo de los sue>os". El sue=o
y el arte coinciden en ue ambos desgarran esos
conceptos tradicionalmente usados en el lengua(e y
la ciencia.
7recisamente por ello pueden con#undirse. :e
hecho, algunas obras de arte 2cuadros de El Yosco,
cuentos de Za#Da5, se han interpretado como el
producto de una elaboracin creadora a partir de lo
so=ado por el artista.
,,
era rey, yo creo ?dice 7ascal? ue
ser)a exactamente tan dichoso
como un rey ue so=ase todas las
noches durante doce horas ue es
artesano. >a diurna vigilia de un
pueblo m)ticamente excitado, por
e(emplo, la de los griegos m"s
antiguos, es, de hecho, gracias al
prodigio ue constantemente se
produce, tal y como el mito lo
supone, m"s parecida al sue=o ue
a la vigilia del pensador
cient)&camente desilusionado. 1i
cualuier "rbol puede hablar como
una nin#a, o si un dios, ba(o la
apariencia de un toro, puede raptar
doncellas, si de pronto la misma
diosa 3tenea puede ser vista en
compa=)a de 7is)strato recorriendo
las plazas de 3tenas en un hermoso
carro de caballos <y esto el honrado
ateniense lo cre)a<, entonces, en
cada momento, como en los sue=os,
todo es posible y la naturaleza
entera revolotea alrededor hombre
como si solamente se tratase de
una mascarada de los dioses, para
uienes no constituir)a m"s ue
una broma el enga=ar a los
hombres ba(o todas las &guras.
7ero el hombre mismo tiene una
invencible tendencia a de(arse
enga=ar y est" como hechizado por
la #elicidad cuando el rapsoda le
narra cuentos *picos como si
#uesen verdades, o cuando en una
representacin teatral el actor,
haciendo el papel de rey, acta m"s
regiamente ue un rey en la
realidad. El intelecto, ese maestro
de la &ccin, se encuentra libre y
relevado de su esclavitud habitual
tanto tiempo cuanto puede enga=ar
sin causar da>o y, en esos
Prraf !7
E$ es9-rit# $i"re
El hombre tiene una inevitable tendencia a de(arse
enga=ar 2el mundo de conceptos ue ha construido
mediante el lengua(e no es m"s ue el resultado de
dicha tendencia5. 7ues bien, el arte supone llevar al
ltimo extremo ese a#"n por de(arse enga=ar. :e ah)
el placer ue extraemos al sumergirnos en una
novela, una obra de teatro o una pel)cula,
de("ndonos enga=ar por ella y llegando a vivirla
como algo real 2seguro ue muchos hemos soltado
una lagrimita viendo, por e(emplo, /a vida es bella@ y
otros muchos, despu*s de ver la ltima pel)cula de
Qan :amme 2 si es ue a lo ue hace este
,B
momentos, celebra sus 1aturnales6
nunca es tan exhuberante, tan rico,
tan soberbio, tan "gil y tan
temerario' pose)do de un gozo
creador, arro(a las met"#oras sin
orden ni concierto y remueve los
mo(ones de las abstracciones de tal
manera ue, por e(emplo, designa a
la corriente como el camino mvil
ue lleva al hombre all) donde *ste
habitualmente va. En esos
momentos ha arro(ado de s) el
signo de la servidumbre' mientras
ue de ordinario se es#orzaba con
triste solicitud en mostrarle el
camino y las herramientas a un
pobre individuo ue ans)a la
existencia y se lanzaba, como un
siervo, en busca de presa y bot)n
para su se=or, ahora se ha
convertido en se=or y puede borrar
de su semblante la expresin de
indigencia. Tambi*n ahora todo lo
ue haga, conllevar", en
comparacin con sus acciones
anteriores, la &ccin, lo mismo ue
las anteriores conllevaban la
distorsin. Copia la vida del
hombre, pero la toma como una
cosa buena y parece darse por
satis#echo con ella. 3uel enorme
entramado y andamia(e de los
conceptos, al ue de por vida se
a#erra el hombre indigente para
salvarse, es, solamente, un
armazn para el intelecto liberado
y un (uguete para sus m"s audaces
obras de arte y, cuando lo destruye,
lo mezcla desordenadamente y lo
vuelve a (untar irnicamente,
uniendo lo m"s diverso y separando
lo m"s a#)n, as) revela ue no
necesita de auellos recursos de la
indigencia y ue ahora no se gu)a
por conceptos, sino por intuiciones.
No existe ningn camino regular
pseudoactor se le puede llamar pel)cula y si hay
algn osado ue se atreva a poner en peligro sus
neuronas con tal evento5, se han cre)do capaces de
vapulear a patadas a todos los macarras de su
barrio5.
Es evidente ue la inteligencia tambi*n tiene mucho
ue ver en la creacin de estas obras art)sticas, pero
es una inteligencia usada de un modo distinto al
usual' "(l intelecto, ese maestro de la fccin, est!
libre y sin la carga de su ordinario servicio de
esclavo...". En el lengua(e y la ciencia el lengua(e
actuaba como un siervo ue ten)a ue amoldarse a
unas convenciones ya establecidas y de las cuales no
pod)a escapar so pena de en#rentarse al rechazo
social y la incomprensin' J...de ordinario se
esorzaba con la melanclica ocupacin de mostrarle
el camino y las herramientas a un pobre individuo
que suspira por la e)istencia y como un siervo se
lanzaba a conseguir para su se>or presa y bot#n...".
3hora, gracias al arte, la inteligencia pasa a actuar
como se=or' "...ahora se ha convertido en se>or y le
es l#cito borrar de su semblante la e)presin de
indigencia ". Es ella la ue hace y deshace a su
anto(o, la ue crea sin l)mites ni barreras ue la
constri=an' "&on gozo creador arroja las met!oras
sin orden ni concierto y cambia los mojones
ronterizos de la abstraccin... ". El ser humano es
ahora due=o de lo ue construye, y (uega con los
conceptos creando as) la obra de arte' ""quel
gigantesco entramado y andamiaje de los
conceptos... es para el intelecto liberado, solamente
un armazn y un juguete para sus m!s temerarias
obras de arte".
Nietzsche, de este modo, ha ido introduciendo una
distincin muy importante, en la cual pro#undizar"
en el siguiente y ltimo p"rra#o' la distincin entre
h0"re raci&a$ * h0"re i&t#iti8. El primero
ser)a el cient)&co, pero tambi*n la mayor)a de los
seres humanos ue en gran medida actuamos, de
manera +apol)nea/ de acuerdo con normas, leyes y
conceptos convencionalmente aceptados como
v"lidos en nuestra sociedad. Este hombre racional se
caracteriza, pues, por el uso de conceptos sin
cuestionarse nunca su origen ni su validez. !rente a
*l, el hombre intuitivo, +dionis)aco/, el artista, el
cual hace uso de sus intuiciones, y (uega con ellas, y
,H
ue conduzca desde esas
intuiciones a la regin de los
esuemas #antasmales, de las
abstracciones' la palabra no est"
hecha para ellas, el hombre
enmudece al verlas o habla en
met"#oras rigurosamente
prohibidas o mediante inauditas
concatenaciones conceptuales,
para corresponder de un modo
creador, aunue slo sea mediante
la destruccin y la burla de los
antiguos l)mites conceptuales, a la
impresin de la poderosa intuicin
actual.
destruye y trans#orma los conceptos de los ue el
hombre racional se mostraba tan orgulloso. 7ara
Nietzsche, los conceptos son in#eriores a las
intuiciones, entre otras cosas, porue los conceptos
son construidos por los seres humanos a partir de
nuestras intuiciones originarias, nico modo v"lido
2como recordaremos5 de acercarnos 2slo
acercarnos5 al conocimiento de la aut*ntica realidad.
Intuicin y abstraccin son, para Nietzsche,
enemigos naturales' "=ing8n camino regular
conduce de estas intuiciones al pa#s de los esquemas
antasmales, de las abstracciones...". 7or eso,
tambi*n lo ser"n el hombre intuitivo y el hombre
racional.
$ay *pocas en las ue el hombre
racional y el hombre intuitivo
caminan (untos6 el uno angustiado
ante la intuicin, el otro mo#"ndose
de la abstraccin6 es tan irracional
este ltimo como poco art)stico el
primero. 3mbos ans)an dominar la
vida' *ste sabiendo a#rontar las
necesidades m"s imperiosas,
mediante la previsin, la prudencia
y la regularidad, au*l, como un
h*roe desbordante de alegr)a, sin
ver sus propias necesidades y sin
tomar como real nada m"s ue la
vida dis#razada en la apariencia y la
belleza. 3ll) donde el hombre
intuitivo, como, por e(emplo, en la
[recia m"s antigua, mane(a sus
armas de manera m"s potente y
victoriosa ue su contrario, puede,
en circunstancias #avorables,
#ormarse una cultura y
establecerse el dominio del arte
sobre la vida6 esa &ccin, esa
negacin de la indigencia, ese brillo
de las intuiciones meta#ricas y, en
suma, esa inmediatez de la ilusin,
acompa=an a todas las
mani#estaciones de una vida
Prraf !;
Raci&a$ 8ers#s i&t#iti8
Esta distincin entre hombre racional y hombre
intuitivo ue apunt"bamos en el p"rra#o anterior es
ahora analizada de un modo m"s pro#undo. Qeamos
las caracter)sticas ue de&nen tanto a uno como al
otro. 7artiendo de ue Jambos desean dominar la
vidaJ podr)amos se=alar las siguientes di#erencias'
a) Bombre racional2 se de&nir)a por su Jprecisin,
prudencia y regularidadJ, caracter)sticas estas #ruto
de un uso repetido y constante de los conceptos
mediante los ue se #uerza esa regularidad en la
Naturaleza 2regularidad ue no es real5 para as)
poder conocerla y dominarla.
b) Bombre intuitivo2 es como un ni=o ue (uega con
las intuiciones y conceptos molde"ndolos a su
voluntad y creando de ese modo met"#oras nuevas y
personales' J...una dicha sublime y una serenidad
ol#mpica y, por as# decirlo, un jugar con la seriedad".
:e este modo dis#ruta de su creacin y vive con
mayor intensidad sus sentimientos, tanto de gozo
como de su#rimiento' "(s cierto que cuando sure, su
surimiento es m!s intenso@ y hasta sure con mayor
recuencia porque no sabe aprender de la
e)periencia y una y otra vez tropieza en la misma
piedra en la que ya tropez". 7or ello domina la vida'
puesto ue la vive y la siente de un modo mucho m"s
intenso ue el previsor y cerebral hombre racional,
el cual le ha uitado su #rescura y la ha enca(onado
,K
seme(ante. Ni la vivienda, ni la
#orma de caminar, ni la
indumentaria, ni la tina(a de barro
revelan ue ha sido la necesidad la
ue los ha creado' parece como si
en todos ellos hubiera de
expresarse una #elicidad sublime y
una serenidad ol)mpica y, en cierto
modo, un (uego con la seriedad.
8ientras ue el hombre guiado por
conceptos y abstracciones
nicamente con esta ayuda
previene la desgracia, sin ni
siuiera extraer algn tipo de
#elicidad de las abstracciones
mismas, aspirando a estar lo m"s
libre posible de dolores, el hombre
intuitivo, manteni*ndose en medio
de una cultura, cosecha a partir ya
de sus intuiciones, adem"s de la
prevencin contra el mal, un Eu(o
constante de claridad, (ovialidad y
redencin ue aEuyen
constantemente. Es cierto ue,
cuando su#re, su su#rimiento es
m"s intenso6 e incluso su#re con
mayor #recuencia, porue no sabe
aprender de la experiencia y una y
otra vez tropieza en la misma
piedra en la ue ya ha tropezado
anteriormente. Es tan irracional en
el su#rimiento como en la #elicidad,
grita como un condenado y no
encuentra ningn consuelo. FCu"n
distintamente se comporta el
hombre estoico ante las mismas
desgracias, instruido por la
experiencia y domin"ndose a s)
mismo mediante conceptosG Ol, ue
slo busca habitualmente
sinceridad, verdad, emanciparse de
los enga=os y protegerse de las
sorpresas seductoras, ahora, en la
desgracia, como au*l en la
#elicidad, lleva a cabo la obra
maestra de la &ccin6 no presenta
en una celda de conceptos r)gidos y #r)os 2auel
JcolumbariumJ5.
Nietzsche identi&ca al hombre racional con el
estoico, ese individuo ue intenta negar sus propios
sentimientos y emociones aceptando de un modo
resignado las desgracias ue le van acometiendo y
sin encontrar, o bien la #uerza de voluntad necesaria
para luchar contra ellas, o bien la capacidad de
sentir el su#rimiento y la angustia de un modo tal
ue le haga gritar de dolor como le ocurre al hombre
intuitivo' J...no presenta un rostro humano que se
contrae y se altera sino, por as# decirlo, una m!scara
con digna simetr#a en los rasgos, no grita, ni
siquiera altera su voz". El hombre estoico es, as), el
culmen del &ngimiento, pues intenta enga=ar a sus
propios sentimientos.
,M
un rostro humano ue se contrae y
se altera, sino, por as) decirlo, una
m"scara con digna simetr)a en los
rasgos, no grita, ni siuiera lo m"s
m)nimo altera el tono de voz.
Cuando todo un chaparrn
descarga sobre *l, se envuelve en
su capa y se marcha, a paso lento,
ba(o la lluvia.
,N