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1.

En la historia reciente de la filosofa y la poesa, nos topamos con un encuentro memorable entre
dos personajes ilustres del siglo XX, cada cual representante de la parte de un mismo polo de la
barbarie tecnolgica y de la decadencia de los ideales y valores humanos: nos referimos al nazismo
y al olocausto, y esos personajes son !artin eidegger y "aul #elan. $os caminos opuestos del
pensador y el poeta se encontraban dando lugar a uno de los cho%ues m&s fascinantes entre la
filosofa sistem&tica y la e'presin po(tica. )ucedi cerca de *riburgo el +, de julio de 1-./,
accediendo #elan a visitar al filsofo en su caba0a de 1odtnauberg. )e celebraron otras dos
reuniones, una en junio de 1-.2 y la otra en marzo de 1-/3. )i bien ambos autores estaban en la
c4spide de su pensamiento, el di&logo entre ambos era una cosa imposible: fue un anti5di&logo. El
ambiente de la compa0a %ue ambos se prestaron debi de ser muy tenso. eidegger apenas saba
nada del judasmo de #elan, aun%ue conoca de sobra su controvertida importancia en la poesa
alemana6 adem&s, eidegger encarnaba ciertos aspectos heredados del nazismo, y no estuvo
dispuesto a negar sus declaraciones y papel desempe0ados en el desarrollo de la infecciosa
ideologa nazi. #elan por su parte estara alterado debido a %ue todo en eidegger le recordaba a la
violencia nazi antisemita y a su patrimonio cultural hebreo6 adem&s, #elan tena %ue soportar la
angustia de manejar el idioma de a%uel pueblo %ue haba dado muerte a su familia. 74n as, #elan
estaba inmerso en los escritos fundamentales de eidegger, recibiendo una fuerte influencia de
este autor, debido a la fascinacin %ue (ste senta por las lenguas griega y alemana %ue podan, por
s solas, e'poner y transmitir perfectamente el pensamiento filosfico. 8 en poesa, eidegger
consideraba %ue el griego y el alem&n lograban mostrar la inmediatez y ocultamiento del ser, lo
cual el discurso filosfico no poda conseguir ni por asomo. "or lo tanto, m&s %ue por
circunstancias polticas o personales, la improductividad de la reunin puede ser causa de la
desilusin por parte de #elan de no encontrar lo %ue buscaba en eidegger: mutuo entendimiento.
+. "ara eidegger el arte cosiste en la puesta en obra de la verdad. $a obra de arte es la operacin
de poner de manifiesto lo oculto de lo ente: su ser. $as obras de arte e'isten tan naturalmente como
el resto de las cosas, de ah %ue eidegger parta del estudio de la cosidad de los utensilios
cotidianos para mostrar %u( es a%uello otro simblico y alegrico %ue pertenece de suyo a la obra
de arte como confeccin.
El concepto de verdad %ue opera en eidegger es el de 7letheia al m&s puro estilo griego: la
verdad es a%uello %ue se muestra del ente, su ser. 9ste sobreviene por medio de la cosidad de una
cosa, %ue es la estructuracin e'istencial concreta de esa cosa. eidegger rechaza las visiones
tradicionales %ue consideran la cosidad o como multiplicidad de sensibilidades en unidad, o como
portadora de sus notas, o como materia conformada. El autor propone su propia visin de la
cosidad: esta interpretacin dirige la pertenencia de la cosa a la tierra. $a tierra es la esencia %ue se
oculta y %ue no tiende a nada, el empuje en el %ue todo ente recibe el desarrollo en :inagotable
plenitud de modos y formas sencillas;. $a relacin mundo y tierra se muestra en %ue el mundo
descansa en ella e intenta sublimarla: :la obra de arte realiza esta lucha estableciendo un mundo y
haciendo la tierra;. $a obra de arte es pues la operacin de poner en verdad la realidad: el arte es
bello por%ue crea lo bello <la belleza es una categora de la verdad=. $o %ue la obra de arte realiza
es la apertura del ente en su ser desde su cimiento csico. El ser5obra significa establecer un
mundo: un mundo %ue no es un marco imaginado sino algo tan perceptible y cmodo %ue nos
creemos en casa, un personalsimo ordenamiento de la e'istencia. $o artstico reside en el :ser de
confianza; de las cosas: en su habitualidad del uso como 4til, :conserva en s todas las cosas a su
modo y seg4n su alcance;6 as reposa en s. Mundo es la carga con la %ue interpretamos de una
manera ya sobrevenida la realidad, y %ue mostramos por medio de una descripcin est(tica de
ideas emocionantes %ue se nos producen <como en el caso del cuadro de los zapatos, de >an
?ogh=. @uestras representaciones andan a la zaga en el proceso de desocultacin de los entes, %ue
es previo: :no slo debe estar descubierto de alguna manera a%uello por lo %ue se rige un
conocimiento, sino %ue tambi(n debe presentarse ya como totalidad en lo descubierto todo el reino
en el %ue se mueve este regirse por algo;. $as decisiones %ue tomamos tienen su basamento en la
ocultacin, lo cual permite e'plicar el error fundado en algo no5dominado. "ara eidegger la
desocultacin es una con%uista de la lucha entre mundo y tierra, y la verdad es una cuestin
histrica: el camino del empuje transforma :las referencias habituales con el mundo y la tierra y
acabando con toda accin, estimacin, conocimiento o visin corrientes;, haciendo %ue cada
pueblo histrico abrace su misin como destino histrico, mostr&ndose tal cosa en el arte. :El
mundo es la apertura %ue se abre en los vastos caminos de las decisiones sencillas y esenciales en
el destino de un pueblo histrico;.
"ara eidegger, pertenece de suyo a la temporalidad de una obra de arte la necesidad esencial de la
contemplacin para llegar a ser obra: mostrar la verdad. El goce artstico ha de ser p4blico e
individual, por lo tanto la obra de arte siempre es muestra patente de la poderosa amplitud de
relaciones de un pueblo histrico, el cual dentro de este &mbito cumple su destino: la esencia de la
verdad acontece de m4ltiples maneras histricamente. $a verdad arreglada por la obra %ue se pone
de manifiesto en la descoultacion tras la lucha de mundo y tierra pone a decisin de un grupo
humano histrico su destino <la victoria o derrota, maldicin o bendicin, dominio o servidumbre,
de dicho pueblo=. $a obra siempre tiene %ue esperar a sus contempladores para hacer en ellos el
ingreso de la verdad %ue aguarda. :7un la cuidadosa transmisin de la obra, el intento cientfico de
recuperarla, ya no llegan nunca al ser mismo de la obra, sino tan slo a su recuerdo;: :las obras ya
no son lo %ue eran. $as %ue encontramos son ciertamente las mismas, pero ellas mismas son las
pasadas;. :El arte es histrico y como tal es la contemplacin creadora de la verdad en la obra;:
:En el modo de como el ente es real para el mundo occidental se oculta una coincidencia peculiar
de la belleza con al verdad. 7 la transformacin esencial de la verdad corresponde la historia de la
esencia del arte occidental;: por ejemplo, las distintas concepciones de la verdad en la Edad !edia
o en la Edad !oderna, y sus correspondientes producciones artsticas.
:$a verdad como alumbramiento y ocultacin del ente acontece al poetizarse;. $a "oesa llega a la
verdad en sentido heideggeriano: el lenguaje ocupa un lugar especial en el poetizar, pero no como
simple instrumento de comunicacin, sino como a%uello %ue lleva el primero al ente a lo
manifiesto <la invocacin se convierte en revocacin, debido a la sorda confusin del juego del
ente en disimularse=. El poeta se sirve de las palabras pero no de manera habitual, gast&ndolas, sino
de manera %ue hace las palabras y (stas %uedan. :El decir proyectante es poesa: el decir del
mundo y la tierra. En tal decir se acu0an de antemano los conceptos de la esencia de un pueblo
histrico, es decir, la pertenencia de este a la historia universal;. El lenguaje es "oesa en sentido
esencial, dado %ue permite al hombre acceder al ser6 por lo tanto la poesa es una forma originaria
de "oesa: son maneras y caminos peculiares de arreglarse la verdad en la obra. El arte es "oesa:
poner5en5obra5la5verdad <tanto en la creacin como en la contemplacin=. $a esencia de la "oesa
es la verdad: :la proyeccin po(tica de la verdad %ue se sit4a en la obra jam&s se realiza en el vaco
e indeterminado;. $a verdad en obra se proyecta hacia los futuros contempladores, un pueblo
histrico humano concreto. El proyecto poetizante ya est& proyectado en el Dasein <el e'istente
histrico5ah= como patencia de su verdad histrica: esto es la tierra, el fundamento auto5ocultante
de donde surge lo %ue ese pueblo es <su mundo=. $a proyeccin po(tica sale de la nada: aun%ue
eidegger dice %ue no puede ser as finalmente, dado %ue :lo proyectado es el destino previamente
contenido del e'istente histrico mismo <Dasein=;: :$a contemplacin de la obra no asla al
hombre de sus vivencias, sino %ue las inserta en la pertenencia a la verdad %ue acontece en la
obra;. El comienzo aut(ntico de la donacin de sentido es ya un salto efectuado, %ue se haba
preparado discretamente, y %ue ya contiene oculto el final. )aber esto nos prepara el espacio
contemplador y el camino creador de la obra de arte. El inmediato encuentro con la cosa sucede
desde hace tiempo, no necesitamos crear un espacio aparte suspendiendo la cosa6 nuestro trato con
ellas nos ataca literalmente el cuerpo: la sensibilidad <eidegger sabe %ue la emocin refuerza la
refle'in=.
A. "aul #elan, por su parte, nos presenta en su breve te'to la problem&tica del arte: un problema
susceptible de transformacin constante, y por lo tanto eterno. 7dem&s de ser eterno, el arte posee
el don de la ubicuidad: ya %ue todo lo creado posee vida, y esa viveza es el 4nico criterio para el
arte. $o %ue #elan nos propone es un revirar en la respuesta a la pregunta por el arte y la poesa:
llevando a cabo la e'ploracin de nuevos tropos <un desvo significativo en la direccin del sentido
del arte= bajo la nueva luz %ue (l mismo propone. @o se trata de una concepcin %ue ample el
arte, sino %ue muestre su car&cter contradictorio un nuevo tropo.
El arte es un ser marionetesco: en este sentido, es producto de los hombres cual teatro, con su
realidad aparte, sin tener (ste producciones propias. "ero si %ueremos intentar hablar del arte de
otra manera, tendremos %ue fijarnos en %ue cuando se habla en el dominio del :poema absoluto;,
lo dicho se empapa de aliento y direccin <es decir, de destino: esto es lo %ue est& estrechamente
ligado con el arte=. El arte, como una realidad mistificada, preserva algo %ue es otro, algo %ue le es
ajeno: preserva algo e'tra0ador. $a poesa anda por el camino del arte. EsB el camino hacia la
cabeza de !edusa: poder convertir en piedra un instante cargado de belleza. :7ferrar lo natural
como lo natural por medio del arte;, es decir, captar a%uello mismo %ue es en s <para uno mismo=.
"ero ese uno no es un yo: la petrificacin del instante bello no es el momento en %ue se hace
<4nicamente=, sino %ue es salirse del plano humano hacia un domino e'tra0ador %ue est& vuelto
hacia lo humano. El %ue se ocupa de las cuestiones del arte y se envuelve en la oscuridad de la
poesa, se olvida se s mismo <oscuridad %ue es propia de la profesin del poeta, ya %ue le
sobreviene desde la alteridad del poema=. Cuien con la mente desarrolla arte, est& olvidado de s:
:El arte procura lejana del 8o. El arte e'ige a%u, en una determinada direccin, una determinada distancia,
un determinado camino;.

:El poema se afirma en el borde de s mismo, se llama y se trae de vuelta, para poder
persistir, incesantemente, desde su 8a5no5m&s a su )iempre5todava. "ero este )iempre5
todava del poema slo puede ser un hablar. @o, por tanto, lenguaje a secas, y tampoco,
es presumible, DcorrespondenciaD casada en la palabra, sino habla actualizada, puesta en
libertad bajo el signo de una individuacin ciertamente radical, pero %ue permanece
advertida, al mismo tiempo, de los lmites %ue le est&n trazados por el lenguaje, de las
posibilidades %ue le est&n abiertas por el lenguaje;.
El poema es la figura del lenguaje
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%ue refleja el vuelo individual de la vida de una persona: el
poema es solitario, solitario es el camino, y el %ue lo escribe %ueda sujeto a (l. El poema se da
justo en el misterio del encuentro. El poema va en busca del enfrentamiento con ese Etro %ue
necesita <cada ser humano es ese Etro para cual%uier poema=.
$a poesa se nos adelanta: percibe el habla como figura y direccin y aliento. "ero la poesa intenta
ver la figura en su direccin: sabe hacia dnde va yendo y cmo va yendo hacia all&. En cada
poema se inscribe la escritura de nuestros destinos: en las datas registradas permanece el recuerdo
pensativo de lo personalsimo <de la vivencia e'perimentada=. Fe esta manera es propio del poema
hablar siempre de a%uello %ue es totalmente otro para (l, habla de este modo por la cosa de Otro
<hasta podra concebirse un encuentro con este :totalmente otro;=. El poeta puede demorar el
poema esper&ndolo o pensando en (l, pero el sentido del impulso %ue alienta el camino de la vida
lo acelera en mostrarse. Esto slo ocurre a a%uel %ue :no olvida %ue habla bajo el &ngulo de
inclinacin de su e'istir, el &ngulo de inclinacin de su creaturidad;. #on la poesa marcamos la
escritura de nuestro destino, nos encontramos con nosotros mismos: cuando se piensa en poemas,
se anda por los caminos de tales poemas <si bien son caminos circulares, rodeos de ti a ti=. El %ue
as ha ido viviendo, y as ha ido escribiendo poesa, as vivir& consecuentemente: ejemplo de ello
es la muerte de la persona, la verdadera <un 8o entero=, al acabar su vida <y no la muerte del
:artista %ue se ocupaba de cuestiones del arte;=. "ara el poeta, D)u e'istencia era para (l una carga
necesaria. G7s iba viviendo;.
7l enfrentarnos as al mundo surge el vaco ante nuestras preguntas: este es el lugar del poema %ue
no hay, el :poema absoluto; <el poema %ue no e'iste=. $as im&genes seran :$o percibido y por
percibir por 4nica vez, siempre de nuevo por 4nica vez y slo ahora y slo a%u. 8 el poema sera, por lo tanto,
el lugar en %ue todos los tropos y met&foras %uieren ser conducidas ad absurdum;. El tropo %ue propone
#elan, es un lugar de encuentro: %ue vincula al poema y a la persona <revel&ndole su destino, o construyendo
sus e'pectativas vitales=. Es algo inmaterial pero terreno <como el lenguaje, est& en el aire %ue tenemos %ue
respirar=, y %ue se desvela a nuestro entendimiento como un crculo <de ti a ti=: es <y hablar de rozarlo es ya
estar hablando de mstica=B un meridiano. El arte hay %ue hacerlo a la estrechez propia <y como la cabeza de
!edusa, es una alteridad: :el arte sigue viviendo;=. :)e rinde homenaje a%u a la majestad de lo absurdo %ue
da testimonio de la presencia de lo humano... la poesa <esa declaracin de infinitud de a%uello %ue es
1
:el lenguaje ad%uiere voz, son encuentros, caminos de una voz, HBI proyectos de e'istencia acaso, un
anticipado enviarse hacia s mismo, en busca de s mismoB;. El poema nos atrapa prest&ndonos su atencin,
concentr&ndose en la permanencia memoriosa de nuestras datas <no es una cuestin del ojo humano o de alg4n
aparato dise0ado para percibirlo=. $as dificultades indirectas de lograr el encuentro po(tico con :el destino, los
proyectos de e'istencia, los planes de vidaB; %ue se materializar&n, son la eleccin de las palabras, el estilo de
la sinta'is y la fluidez de la elipsis <de suyo al poema gusta enmudecer=.
pura mortalidad y puro balde=;. El meridiano es el punto al %ue aferrar los proyectos de e'istencia
vitalesB la poesa es el canal por el cual nuestras datas <proyecciones de e'istencia %ue crean destino,
una fijacin vital %ue determina pasado, presente y futuro= se nos revelan, otorgando orientacin <una
direccin y un sentido= a nuestras vidas.
J. $as coincidencias en el planteamiento formal del pensamiento de los dos autores son evidentes. #asi
parece %ue se e'plica mejor eidegger a trav(s de #elan, %ue el propio eidegger. "ero las diferencias
de contenido entre ambos abundan: el filsofo charlat&n y el poeta atormentado difieren en algo m&s
%ue palabras.
)i estos dos autores est&n de acuerdo en algo, es el la b4s%ueda de nuevas formas de e'presin por
medio del lenguaje, resultando de la e'presin artstica la conformacin de mundo por medio de la
donacin de sentido. #oinciden ambos, aun%ue desde planos distintos, en la necesidad de una
renovacin del arte: eidegger contra el monopolio capitalista y la lgica materialista representada por
el positivismo de Estados Knidos y la Knin )ovi(tica <%ue realizan una despiadada mistificacin de la
actividad instrumental: :el comercio artstico se preocupa por el mercado;=, frente a la %ue propone
su nebulosa ontologa del alem&n como destino de las gentes fieles al Estado fascista en el %ue viva6 y
#elan, arremete contra la forma carente de sentimentalidad del arte, la forma chabacana y mercantil
%ue nos ofrecen los medios de comunicacin dirigidos al gusto comercial de las masas. "ero respecto a
esto, m&s profundamente discrepan: #elan considera %ue el arte %ue se nos da condicionadamente y del
cual se pretende %ue partamos para elaborar un nuevo arte, es un supuesto injustificado del %ue
podemos prescindir. "arece as estar refiri(ndose a eidegger cuando dice %ue del arte se puede hablar
en abundancia, %uit&ndole la razn al vaciln pensador, %ue considera %ue al Dasein el arte le estara
dado de antemano.
)i bien cada cual e'presa sus ideas de mundo, destino y materialidad de manera parecida, estas
concepciones discrepan en sus rasgos est(ticos b&sicos: aun%ue ambos autores saben muy bien %ue es
el estado de &nimo el %ue refuerza la refle'in. "ara eidegger la materialidad del lenguaje %ue
realiza mundo por medio de la lucha con la tierra es la fuente csica %ue permite la efectuacin del
mismo, revelando la poesa como "oesa el destino %ue el grupo histrico humano ha de decidir
seguir6 la decisin es la de un pueblo y su destino, seg4n como est( (ste para afrontarlo
anmicamente. En el caso de #elan, la materialidad del lenguaje como desvelador del destino de
una persona viene dado por la realidad a parte de la "oesa como conocedora de los designios
vitales del ser humano, %ue el poeta logra saber si habla desde el plano de su e'istir haciendo de
ello su marco de sentido vital6 sin saberse bien si se decide por un camino o si slo se le ense0a,
pendiendo sus emociones de la certidumbre %ue disimula el poema. Esto ilustra %ue si bien los
autores puedan tener cierto paralelismo en sus planteamientos, una vez se intenta profundizar en
ellos se ve %ue est&n hablando de diferente manera de cosas distintas. $o %ue realmente diferencia a
eidegger y #elan es la concepcin <nacional=socialista de la hechura del arte del primero, frente a la
concepcin individualista de la estrechez del arte del segundo. eidegger proclama un arte basado en
la resolucin de un pueblo histrico concreto a seguir su destino en tanto %ue este se revela como
mundo por medio de la tierra <la desocultacin del ente, la verdad para la sociedad, es la ideologa
del hacer mundo la tierra=6 el arte es el origen de la obra, produce por s mismo en dependencia de
sus contempladores, haciendo de (ste un bien de la comunidad. !ientras #elan propone un arte
ce0ido al hacerse de uno mismo individual en sus e'pectativas personales como cosificadoras,
dadoras de destino, resultando ser el arte algo eterno dependiente de su temporalidad para la
e'istencia de s. "ara eidegger la poesa muestra el ser del mundo alem&n en su proyeccin
destinataria, cumpliendo su misin6 para #elan es slo el apunte hacia lo absurdo del destino de
una vida individual, %ue se ha venido e'pectando desde el hablar de la inclinacin de su e'istir
concreto.
Estas diferencias s bien podran pertenecer a las circunstancias polticas y personales de cada cual:
mientras %ue eidegger se mantena en la rbita de un Estado fascista, con todo el car&cter
comunitario %ue esto implica6 #elan luchaba por su vida en un campo de concentracin
esforz&ndose por sobrevivir contra su propia estirpe cultural, a la vez %ue los nazis ponan las
condiciones de mortandad. 7mbos autores deban respetar sumamente la obra de cada uno, ya %ue
filosficamente y po(ticamente tenan mucho %ue decirse respecto al lenguaje
+
. "ero si #elan
consideraba el hacer po(tico del hombre una materializacin de su destino, no comprenda por %u(
eidegger no se reconoca ante (l como nazi, reconociendo su vergonzosa participacin en la
cat&strofe a la %ue deriv el nacionalsocialismo y el ignominioso suceso del olocausto.
eidegger por su parte callaba, y si bien dice %ue :Fesde entonces, es mucho lo %ue nos hemos
dicho en silencio el uno al otro, en silencio mutuo; tras los encuentros con #elan, era una manera
de reconocer sus actividades discretamente <a la manera de su ser caracterstico, en la ocultacin
desocultante, disimulandoB=. $a incomprensin mutua se debe a la pretendida ilusin de
contrastar el uno en el otro dos holismos vitales completamente incompatibles debido a su
personalismo e'tremo: dos vidas %ue no es %ue slo fueran opuestas, sino %ue estaban enfrentadas.
+
)teiner nos comenta %ue eidegger haba :abierto los recursos le'icolgicos y gramaticales;
del alem&n a #elan, restituyendo al lenguaje :su translucidez, su claridad;, al :separar al alem&n
de sus races arcaicas; y :restituirle su sobrenatural, primordial energa a cada palabra e incluso
a cada slaba;. )i bien eidegger estaba obsesionado con la herencia del griego, y la fuerza del
an&lisis etimolgico histrico como m(todo sistem&tico de hacer filosofa.
,. )i algo hay %ue criticar a estos autores por su perspectiva cosificadora, materializante, del
lenguaje, es su rotundidad. "arece difcil %ue el hablar materialice formando el ser de los entes, o
%ue muestre el destino %ue le vena de suyo a un hombre. "arece %ue tales figuras totales con las
%ue miramos el mundo no pasan de ser mera ilusin de una realidad %ue no corre de nuestra
cuenta6 si acaso, m&s %ue una ontologa etimolgica, podemos decir %ue hay un compromiso
ontolgico en el hablar, conduci(ndonos a trav(s de esta manera de ver el mundo de forma
confiada <sencillamente, por medio de lo %ue creemos=: una verdadera farsa. eidegger cita a
Llderlin: :Fifcilmente abandona el lugar M lo %ue mora cerca del origen;. Esto es, %uien vive
refle'ionando conoce el origen de su postura holstica ante la vida, sea el %ue sea, y difcilmente
%uerr& dejarlo. :En el crculo pr'imo de los entes nos creemos como en casa;, dice eidegger:
esta es la comodidad con la %ue vivimos en la realidad con nuestra figura confeccionada de
creencias mundanas. #elan nos dira entonces: D>oces desde el camino de la ortiga: M Ven sobre tus
manos hacia nosotros. / Cuien solitario est& con la l&mpara, M no tiene m&s %ue su mano para leerD. $o %ue
vendra a significar esto, en 4ltimo t(rmino, es %ue nosotros mismos nos acabamos creyendo las
proyecciones %ue efectuamos sobre nuestro futuro, haciendo %ue sean determinadas seg4n las pasadas:
pero para esto no tenemos e'cusa, salvo creer firmemente %ue as sea <creer en la determinacin poetizante
del futuro, la revelacin del destino propio por medio de la poesa=, seg4n el compromiso con ello de
cre(rtelo. $o mismo vale para el hacer histrico de un pueblo del arte su verdad: (sta es una construccin
realizada por el hombre <eidegger=, %ue pretende sacar de un mundo vaco <:la temporalidad vaca y
%uebrada de la alegora;, %ue podra replicar Fe !an= un sentido %ue ya previamente estaba en (l, y %ue se
desvela a 7lemania para %ue se decida a cumplir su misin histrica <pura ideologa=. $a e'periencia
artstica pertenece, en muchos casos, a la actitud refle'iva cuyo centro es el conocimiento intelectual de la
obra de arte <como en el caso del cuadro los zapatos, las emociones %ue suscita pertenecen al desmigar
fenomenolgico de las sensaciones %ue produce la obra, enunci&ndolos propiamente=: el arte
sencillamente es un fenmeno usual de la cultura, no una manifestacin de la misin de un pueblo ni la
puesta en escena de nuestro destino, sino m&s bien un relato de cmo se vieron en su hacer histrico los
hombres y como dan sabida a la e'presin de lo inefable %ue les acontece dentro de s.
.. Nibliografa:
5El Meridiano. "aul #elan. Focumento electrnico.
5El origen de la obra de arte, en Arte y Poesa. !artin eidegger. *ondo de #ultura Econmica.
5Encuentro eidegger y !elan. ?eorge )teiner.
http:MMOOO.ddooss.orgMarticulosMotrosM?eorgeP)teiner.htm
5"a est#tica como ideologa. 1hierry Eagleton. Editorial 1rotta. "&ginas A/+ y A2-.

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