LA POESA HEBREA

No se ha llegado a una definicin consensual de la poesa. Es importante tener en claro que la

poesa es un fenmeno universal. Hay evidencias de rasgos poticos en todo idioma.
Un rasgo distintivo es que la poesa ha existido, y existe todava, en sociedades no literarias..
I. LA POESA
Hay dos citas que deemos mencionar para comprender lo que podramos llamar el fenmeno
potico!
"#$ Escrii % &. '. (ordon ""Literatura Potica y de Sabidura del AT" )omentario *lico
de &ingdon, +.,, p. -./$
0Toda buena poesa es el espontneo desborde de sentimientos potentes. Esto sucede
especialmente con la poesa del AT. Los israelitas pertenecan a una raza dotada de pasiones
vehementes y su poesa est saturada de este espritu1
2a poesa nos permite saer lo que la gente siente m3s que lo que la gente piensa.
"4$ 2a segunda cita es de 5. &. *re6er "2iteratura del &ntiguo +estamento, *s &s! 2a &urora,
#78.9 p..--$!
"La poesa y la reli!i"n van #untas. En el momento de e$altaci"n reli!iosa cuando el alma
est unida con la armona eterna de %ios su len!ua#e t"rnase rtmico e irrumpe en un
cntico" &ntroducci"n a la Poesa 'ebrea ( )
Estos son dos de los principios 3sicos para entender la poesa!
La realidad emocional, donde partimos del punto de vista que la poesa es la explosin de los
sentimientos, y por el otro la relacin que tiene esta poesa con la experiencia religiosa
1. RASGOS ESENCIALES EN LA POESA
1) Fin comunicativo. )uando alguien quiere comunicar algo a otros en el lengua:e cotidiano,
o en simple prosa escrita, la forma del lengua:e a que se recurre para comunicar ese mensa:e
puede ser importante, pero no esencial. En la poesa, sin emargo, la forma del mensaje
cobra suma importancia.
2) La repeticin. Esta repeticin de palara, verso y tema podemos verla, por e:emplo, en las
ellas lneas del Salmo 130! Esper yo en 5ehov39 esper mi alma, en su palara he esperado.
; &dem3s de la repeticin de palaras y versos, aundan en el texto original las repeticiones de
vocales y consonantes, las cuales dan a este poema m3s sonoridad en hereo que en cualquiera
de ! "erione a o#ro idioma.
3) Lenguaje figurado. En los versos ya citados, el autor nos dice que <su alma= espera en
>ios, pero en el lengua:e com?n y corriente simplemente podra haer usado el pronomre
<yo=. &dem3s, se compara a s mismo con un centinela que dee permanecer despierto y
esperar a que termine su vigilia, mientras manifiesta estar seguro de que >ios acudir3 en su
ayuda as como el centinela est3 seguro de que el sol saldr3. @ediante el uso de lengua:e
figurado, el poeta crea una imagen de su fe.
$) Se organiza en versos, lo cual ocurre no slo en la poesa escrita sino tamin en la poesa
oral. Aersos, los cuales tienen cierto <golpe=, o ritmo, gracias a un patrn enf3tico o acentual.
Es importante hacer notar que lo que puede considerarse potico en un idioma puede no serlo
en otro. Bero la sonoridad y la elleCa potica de las palaras dependen de cada lengua
especfica, ya que cada lengua tiene sus propias formas poticas y sus propias normas
estticas.
2. %I&ERENCIAS EN'RE LA PROSA ( LA POESA HEBREAS
Un uen e:emplo de la diferencia que hay entre prosa y poesa lo encontramos en el &+. En el
liro de Dxodo hay dos textos que narran el mismo acontecimiento.
1) )*O%O 1$ &qu se nos cuenta, en prosa, lo que sucedi cuando el faran finalmente opt
por de:ar que los israelitas salieran de Egipto. El di3logo es vvido, emocionante y ien
construido "#-.#;8$, y cuenta con detalles geogr3ficos "#-.4$9 comienCa por dar informacin
de fondo, luego se desarrolla con lentitud y llega al suspenso "#-.#E$, rematando en un clmax
que pone de manifiesto la inefale ora salvfica del FeGor, a lo que sigue el resultado de la
1) )*O%O 1+ Bor otra parte, en el siguiente captulo "Ex #8$ tenemos un relato potico del
mismo acontecimiento, el cual se conoce como <)anto de lieracin= y difiere notalemente
del relato en prosa. He aqu algunos versos de este grandioso poema! #)antar yo a 5ehov3,
porque se ha cuierto de gloria9 ha echado en el mar al caallo y al :inete. 45ehov3 es mi
fortaleCa y mi c3ntico. Ha sido mi salvacin. Este es mi >ios, a quien yo alaar9 el >ios de
mi padre, a quien yo enaltecer.
1. Notamos que el poema ha sido redactado en versos reves y sencillos, lo que no se hiCo con
la descripcin en prosa.
2. El fin comunicativo es distinto en cada texto. En el poema las palaras son intensas y de
car3cter personal "ntese el uso del pronomre personal <yo=$, y no tienen como propsito
relatar algo ni dar mera informacin histrica, sino que son un llamado profundo y emotivo a
alaar a un >ios que salva.
3. Es notale el ritmo de la mayora de los versos, incluso en esta versin del hereo al
espaGol.
$. El pasa:e abunda en imgenes y figuras de lenguaje: el enemigo ha sido <echado en el
mar= "v. #$9 <se amontonaron las aguas= "v. H$9 los enemigos <descendieron a las
profundidades como piedra= "v. 8$9 <se hundieron como plomo= "v. #E$ y <la tierra los trag=
+. En el poema los participantes no aparecen de manera sistem3tica, ni se prepara el escenario.
Brimeramente omos halar del <caallo= y del <:inete= "v. #$, y slo m3s tarde son
identificados como <los carros del faran y su e:rcito.
,. En el poema no hay una progresin estricta de car3cter cronolgico. El poeta da por hecho
que quien lee o escucha el poema conoce la historia. 2os acontecimientos se suceden sin
orden y de manera repetitiva. Ia en la primera estrofa los enemigos son arro:ados al mar9 en la
segunda, son cuiertos por los aismos.
II. E*'ENSI-N %E LA POESA EN EL A'
1. Cai la mi#ad del A.'. e .oe/a0
Falmos, 2amentaciones, 5o, Broverios, Eclesiasts, )antares, recordar que los profetas
tienen amplias secciones poticas, etc.
2. La .oe/a en el A' no e#1 re#rin2ida a lo li3ro conocido como .o4#ico. Una gran
parte de los liros de los profetas consiste en or3culos profticos en forma potica ;
Jinalmente aqu y all3 a travs de toda la narracin histrica nos encontramos con extensos o
reves pasa:es de poesa. Fe dice que stos a veces provienen de colecciones de poesa como
KEl 2iro de las *atallas de 5ehov3K "Nm. 4#!#-$
3. Aeamos algunos detalles de la extensin del gnero a. Nmeros 2!"#$% donde se atestigua
que cantores y proveristas mantenan las antiguas tradiciones. . &'nesis (!2$#2(. Un
antiguo poema preservado sin duda desde poca muy anterior a @oiss. )ontiene un metro
muy raro en la poesa herea. c. &l mismo tiempo es necesario tener en cuenta que algunos
textos hoy se encuentran en prosa pero tienen un trasfondo potico! &'nesis "!" "paralelismo
sinnimo$
$. Paralelo no 3/3lico Fe har3n de mencionar "en los distintos liros$ paralelos entre
ciertos pasa:es poticos del &+ y pasa:es de los poemas cananeos descuiertos en 'as Fhamra.
2a interpretacin y el estudio de los documentos de 'as Fhamra "que est3n fechados alrededor
del #-EE a. de 5.).$ han rindado mucha luC sore las circunstancias de la poesa semita
primitiva. Estos documentos han refutado completamente la #eor/a de G!n5el que deca que
los pasa:es poticos m3s largos en la *ilia son relativamente tardos, ya que antes huo un
perodo de alada, de considerale duracin. 2a epopeya aalita descuierta en 'as Fhamra,
e.!. tena no menos de 8,EEE lneas. (eneralmente ha haido acuerdo en que el c3ntico de
>ora "5ueces 8$ es pr3cticamente simult3neo con los incidentes que celera
"aproximadamente ##8E a. de 5.)$, pero ahora, a:o el impacto de la evidencia de 'as Fhamra,
se puede notar una tendencia a aceptar que otros poemas a los que la *ilia atriuye una fecha
antigua provienen en realidad del perodo en el que la *ilia los sit?a.
III. %IS'IN'OS 'IPOS %E POESA EN EL A'
1. POESA )PICA. Exodo #8.#;#H.
2. POESA LRICA. Bropiamente dicha c3nticos, ,saas 8.#;L, N?meros 4#.#L;#H. >e
car3cter no religioso! )antares.
3. POESA %I%6C'ICA. Broverial! 5ueces #-.#-a9 #Ha.
$. POESA ELEGACA. Es decir lo que se ha llamado las endechas. Notemos la referencia a
endechadoras 0Minot1 cf. 4 )r .8.48, o tal veC colecciones de endechas. Hay en la *ilia
referencia a una gran n?mero de liros "ya halamos de los mismos en el mdulo #$ que no
tenemos9 que de acuerdo a las citas de los liros de )rnicas la mayora eran poticos
I7. CARAC'ERS'ICAS %E LA POESA HEBREA
1. Carac#er/#ica E8#erna a. El paralelismo en la poesa herea.
) *efinicin! )ando halamos de paralelismo nos estamos refiriendo a una conformacin
peculiar de las sentencias, por las cuales los poetas repiten una y la misma idea en diferentes
palaras9 o cominan diferentes ideas con palaras seme:antes
Paralelimo 2a geometra nos ha enseGado que las lneas paralelas son aquellas
semirectas que corren la una :unto a la otra, siempre manteniendo entre s la misma
distancia. Bero en poesa se hala de paralelismo cuando dos lneas poticas, o versos,
son de alguna manera seme:antes. Esta seme:anCa puede ser 2rama#ical "cuando las
dos lneas poticas tienen la misma estructura interna$ o em1n#ica "cuando el sentido
de amas lneas es pr3cticamente el mismo$. 'ecordemos que toda la poesa usa
repeticin9 Hay mucha repeticin en la m?sica. 2a mentalidad herea funcionaa en
repeticiones9 para ellos era esttico usar otras palaras para expresar la misma idea, y
tamin variar las formas. 'ecordar que en la m?sica cl3sica las sinfonas repiten
variaciones sore el mismo tema.
2) *istintos tipos y formas de clasificar los paralelismos: +! Segn el sentido! El
primero en presentar las caractersticas de la poesa 'oert 2o6th +res formas 3sicas
de paralelismo. 91) Sin:nimo0 id4n#ico, Fal 7...9 5o #H..9 Br /.49 imilar, Fal 4-.49
&

5o /.89 Brov #.4-;4L9 in"er#ido; Fal #7.#9 LH.#E9 ,s .8... Feg?n la definicin de
2o6th,
el .aralelimo in:nimo es aquel en que el sentido de las dos lneas poticas
paralelas es pr3cticamente idntico. 'etomando el e:emplo anterior de ,s #..,
podemos decir que la lnea potica & es igual a la lnea potica *! ,srael no entiende,
mi puelo no tiene conocimiento. *

IV. CARACTERSTICAS DE LA POESA HEBREA
1. Caractersticas Externas
a. El paralelism en la pesa !e"rea.
1# De$nici%n!
)ando halamos de paralelismo nos estamos refiriendo a
una conformacin peculiar de las sentencias, por las cuales
los poetas repiten una y la misma idea en diferentes
palaras9 o cominan diferentes ideas con palaras
seme:antes " &. '. (ordon9 )omentario *lico de
&ingdon $
2a geometra nos ha enseGado que las lneas paralelas son
aquellas semirectas que corren la una :unto a la otra, siempre
manteniendo entre s la misma distancia. Bero en poesa se
hala de paralelismo cuando dos lneas poticas, o versos,
son de alguna manera seme:antes. Esta seme:anCa puede ser
gramatical "cuando las dos lneas poticas tienen la misma
estructura interna$ o sem3ntica "cuando el sentido de amas
lneas es pr3cticamente el mismo$.
'ecordemos que toda la poesa usa repeticin9 Hay
mucha repeticin en la m?sica. 2a mentalidad herea
funcionaa en repeticiones9 para ellos era esttico usar otras
palaras para expresar la misma idea, y tamin variar las
formas. 'ecordar que en la m?sica cl3sica las sinfonas
repiten variaciones sore el mismo tema.
&# Clasi$caci%n 'e paralelisms
>eemos comenCar reconociendo que existen distintas
maneras de clasificar los paralelismos, las dos que vamos a
mencionar son las siguientes!
"#$ Feg?n el sentido.
El primero en presentar las caractersticas de la poesa
'oert 2o6th en #L8. "K>e Facra Boesi HereaeorumK$
este diferenci tres formas 3sicas de paralelismo.
(a# Sin%nim) idntico, Fal 7...9 5o #H..9 Br /.49 similar, Fal
4-.49 5o /.89 Brov #.4-;4L9 invertido, Fal #7.#9 LH.#E9 ,s
.8...
Feg?n la definicin de 2o6th, el paralelismo sinnimo es
aquel en que el sentido de las dos lneas poticas paralelas es
pr3cticamente idntico. 'etomando el e:emplo anterior de
,saas #.. podemos decir que la lnea potica & es igual a la
lnea potica *!
,srael no entiende, &
mi puelo no tiene
conocimien
to.
*
Estudios recientes han mostrado cmo los poetas
KugarticosK "ugartico! extinto lengua:e semtico$ y hereos
tenan a su disposicin un cuerpo sustancial de pares de
palaras fi:ados convencionalmente "comparales en cierta
manera a los permanentes eptetos de la epopeya griega$ de
donde ellos se surtan liremente para sus propsitos de
paralelismo.
Fin emargo en ocasiones, algunas lneas poticas sinnimas
tienen <lagunas= de informacin, es decir, que en la segunda
lnea falta algo. Este fenmeno recie el nomre de elipsis.
&lgunas veces tales <lagunas= son intencionales, y el poeta
las introduce para dar lugar a otra idea o expresin. Fin
emargo, el contexto permite que quien lea o escuche pueda
f3cilmente llenar esas lagunas. Bor e:emplo, la segunda lnea
potica de ,sa #..a carece de vero, pero el que lea o
escuche este texto autom3ticamente dar3 por hecho que el
vero de la primera lnea "<conoce=$ vale tamin para la
segunda.
El uey conoce a su dueGo,
y el asno NNNNN el pesere de su seGor9
("# Antit*tic! Fal #./9 4E.H9 Br #E.#9 #-..-.
El paralelismo antittico ocurre cuando entre dos lneas
poticas hay un contraste u oposicin de ideas! la lnea &
contrasta con la lnea *. Un rasgo muy frecuente en este tipo
de paralelismo es que los opuestos se presentan en inomios.
Bor e:emplo, en la siguiente serie de paralelismos la anttesis
se evidencia en una serie de inomios contrastantes!
eno:oOondad, un instanteOtoda una vida, llantoOalegra,
nocheOmaGana!
Borque slo un instante dura su eno:o, &
pero toda una vida su ondad. *
Fi por la noche hay llanto, &
por la maGana har3 gritos de alegra. *
"Fal .E.8 NA,$
Uno de los liros de la *ilia que m3s usa este tipo de
paralelismo es Broverios. I esto es as dado que tiene un
valor especial para la 0sapiencial1
El necio da rienda suelta a toda su ira,
pero el saio, al fin, la apacigua. "Br 47.##$
El hi:o saio alegra al padre,
pero el hi:o necio es la tristeCa de su madre. "Br #E.#$
(c# Sint*tic) Fal #.#;49 #7.H9 Br #E.#H.
En el paralelismo sinttico, la segunda lnea potica
complementa la idea expresada en la primera y, de alguna
manera, la modifica.
)uando se lee o se escucha la primera lnea no es posile
predecir lo que dir3 la segunda, pero, una veC enunciadas las
dos, se puede ver que amas forman una unidad sem3ntica
"& P * Q una idea completa$. Aeamos el siguiente e:emplo!
>ice el necio en su coraCn! &
<No h no hay >ios=. "Fal #-.#$ *
5ehov3 conoce los pensamientos de los
homres,
&
que son vanidad. "Fal 7-.##$ *
Ntese que el sentido de cada una de las dos lneas poticas
no es el mismo, aunque el equilirio de las dos :untas se
aseme:a al de otras lneas paralelas.
N. &lgunas caractersticas de los paralelismos sintticos son
el uso de algunas formas literarias de construccin como las
siguientes!
"i$ Elipsis "Figura de construccin, que consiste en omitir en la
oracin una o ms palabras, necesarias para la recta construccin
gramatical, pero no para que resulte claro el sentido.$
5ehov3 ser3 refugio del pore,
refugio para el tiempo de angustia. "Fal 7.7$
& este tipo de paralelismo tamin se le conoce como
paralelismo progresivo, ya que la segunda lnea potica
expande la idea propuesta en la primera. No es infrecuente
que la lnea * repita alguna palara o frase de la primera,
como puede verse en este e:emplo!
)ercano est3 5ehov3 a todos los que
lo invocan,
&
a todos los que lo invocan de veras. *
"Fal #-8.#H$
"ii$ 2a endadis %tra de las caractersticas tpicas de la
poesa herea, y que durante siglos se ha reconocido y
estudiado, es la endadis, figura de lengua:e que expresa una
idea mediante un par de trminos coordinados. 2a endadis
es astante com?n como recurso potico del hereo y de las
lenguas del @edio %riente.
@uchos de estos trminos forman inomios naturales, por
e:emplo, <los cielos y la tierra=, <el sol y la luna=, <el da y
la noche=!
&lgrense los cielos
y gcese la tierra. "Fal 7/.##$
El sol no te fatigar3 de da
ni la luna de noche. "Fal #4#./$
"4$ Feg?n la forma literaria.
Uno de los autores que desarrolla esta tipificacin de los
paralelismos fue J.J. *ruce en su artculo presentado en el
Nuevo )omentario *lico, esta forma de ver los
paralelismos tiene que ver con un nuevo nfasis en las
formas literarias
(a# Cmplet
"i$ ,dntico. )ada lnea se encuentra contraalanceada
exactamente con la otra. ,saas #..
"ii$ &ntittico. Un verso sirve de contraparte a otro.
Broverios #8.4E
"iii$ Emlem3tico.
El paralelismo Kemlem3ticoK, donde un verso hace una
declaracin en trminos literales y el otro la repite en trminos
figurativos. Esto puede hacerse en varias formas9 un
uen e:emplo es Fal. #E.!#.!
)omo el padre se compadece de los hi:os,
Fe compadece 5ehov3 de los que le temen.
&qu hay tres slaas acentuadas en cada verso. Es oportuno
remarcar aqu que mucho del genio de la poesa herea yace
en su empleo de vivos y concretos smiles o met3foras que
"como las par3olas, pero m3s revemente$ transmiten la
verdad al oyente en forma punCante y efectiva.
"iv$ Ruiasm3tico. >e cruCamiento. Falmo .E.H;#E
+ta s"re las estr,ct,ras -,i.sticas
Una variante del paralelismo es la estructura qui3stica, o
estructura en forma de cruC "nomre que se deriva de la letra
griega :i, la cual tiene forma de equis$. Un uen e:emplo de
este tipo de estructura qui3stica podemos encontrarlo en este
dicho popular!
n estas dos lneas poticas hay elementos seme:antes
pero en orden inverso. 2o mismo sucede en el siguiente
e:emplo, donde la frase vocativa <5ehov3, >ios de los
e:rcitos= forma un inomio con la otra frase vocativa <>ios
de 5aco=, y lo mismo sucede con los predicados <oye mi
oracin= y el predicado <escucha=!
5ehov3, >ios
de los
e:rcit
os,
"a$
oye mi
oraci
n9
"$
Sescucha, "T$
>ios de 5acoU
"Fal
H-.H$
"aT$
2as estructuras qui3sticas no son tan frecuentes como el
paralelismo simple, de modo que frecuentemente
<soresalen= en el texto, con lo que pueden indicar el clmax
del poema o alg?n otro aspecto de importancia "*liese
#77H$. E:emplo de esto es el siguiente quiasmo, que parece
recalcar la total negacin de >avid en cuanto a haer
cometido algo malo "*erlin #7H8!#.L$!
&orrec la
reuni
n
de los malignos
y con los
impo
s
nunca me sent. "Fal
4/.8$
("# Incmplet.
Una de las unidades no tiene su contraparte en la segunda.
Falmos #.8. En algunas ocasiones se encuentra
compensada la falta de vero por el acento mtrico y en
otras no.
"i$ Finttico. Falmo 4L./a "compensadas$
"ii$ Ruin3. Falmo 4L.#. 2a palara significa dolor O endecha
"4 Fam #.#L$ 2amentaciones ..#
(c# Pr/resi0 c,lminante.
>onde un miemro o parte de un miemro se repite siendo
el punto de partida apara un nuevo escaln. Falmo 74.7
". Ritm 1 Rima en la pesa !e"rea.
2a rima, lo mismo que la asonancia y la aliteracin, puede
no ser del todo evidente en una traduccin, y ciertamente no
es tpica de la poesa herea, aunque es f3cil hallarla en la
poesa castellana..
& pesar de que la rima no es com?n en hereo, se puede
hallar de veC en cuando, al final de algunas lneas poticas,
para hacer de dos oraciones un solo pensamiento, como en el
siguiente e:emplo!
veyigTeh Masha:al tetsudeni
vetasho titpalaT;i
Fi alCo la caeCa, como un len, me das caCa
y haces contra m maravillas. "5o #E.#/$
na:alatenu nehefMah leCarim
oteynu lenaMrim
Nuestra heredad ha pasado a extraGos,
nuestras casas a forasteros. "2m 8.4$
%casionalmente, esto suele ocurrir en la poesa herea, y
cuando ocurre, sirve para estrechar la relacin entre dos
frases de otra manera independientes.
El ritmo es la <grata y armoniosa cominacin y sucesin de
voces y cl3usulas y de pausas y cortes en el lengua:e potico
y prosaico=, seg?n el >iccionario de la lengua espaGola, de
la 'eal &cademia EspaGola. En nuestra lengua podemos
perciir dos clases de ritmo! el ritmo de tiempo, que se
otiene mediante la uena distriucin de las pausas, y el
ritmo de acento, que se otiene mediante <la proporcionada
cominacin de sonidos fuertes y diles= "(ayol Jern3ndeC
#7LE!/., tomo ,$.
+amin en hereo puede descriirse el ritmo en trminos
acentuales "vase ....#$. Una traduccin sensile a la forma,
o que procure mantener el paralelismo gramatical, dee
mantener un ritmo seme:ante al del texto original. E:emplo
de esto lo constituye el <Boema del tiempo=!
Un momento para nacer,
y un momento para morir.
Un momento para plantar,
y un momento para arrancar lo plantado.
Un momento para matar, y un momento para curar.
Un momento para destruir,
y un momento para construir.
Un momento para llorar,
y un momento para rer.
Un momento para estar de luto,
y un momento para estar de fiesta. "Ec ..4;- >HH$
Es tal la naturaleCa de este pasa:e que aun la traduccin m3s
literal logra refle:ar el ritmo presente en el original hereo.
Este mismo <equilirio= puede hallarse tamin en el ritmo
de punto y contrapunto del siguiente e:emplo!
c. El metr en la pesa !e"rea.
El acento rtmico o metro es otra de las caractersticas de la
poesa herea. Hay un consenso general de que la rima es
muy ocasional en la poesa herea9 lo que si tiene una
importancia fundamental es la aparicin de slaas fuertes o
con acentos principales. &lgunos datos necesarios de
mencionar!
N. Fe dee mencionar que los liros 5o ; Broverios ;
Falmos "recordar hereo! tma$ tienen un sistema de
acentos que se diferencian de los otros liros del &+.
N. Existe una estrecha relacin entre los signos de
acentuacin "especialmente en la poesa$ y la interpretacin
musical de la *ilia Herea. En general, se piensa, que cada
signo se asocia con un n?mero de notas..
N. &cerca de lo que no hay dudas es que en la poesa del &+,
las slaas fuertes tenan como propsito seGalar el ritmo.
N. En cuanto a los distintos ritmos se deen mencionar!
a. 4!4. es el m3s r3pido. Fe emplea frecuentemente
para expresar un sentir profundo. Fal 47.89 -/.4,/.
. .!4. )onocido como KquinahK "hnKyqi$ ritmo
f?nere.
&l halar de paralelismo, apenas si se ha mencionado un
punto muy importante! las estructuras paralelas se
construyen no slo sore la ase de su seme:anCa de
significado o de forma gramatical sino tamin sore la ase
de patrones sonoros. El paralelismo tiene patrones
acentuales seme:antes o regulares, los cuales contriuyen a
una sensacin general de equilirio y complementacin.
En el verso hereo se forman patrones sonoros sore la
ase del acento en cada palara, el cual normalmente recae
en la ?ltima slaa. El patrn sonoro m3s com?n es el
llamado .P., lo que significa que en cada colon hay tres
acentos. Este patrn resulta evidente en las primeras lneas
del Fal 74 "&lonso FchVMel #7HH!.8$!
to le;hodot la;yhvh OO le;Cammer le;shimMa Welyon
ueno alaar a;yhvh OO salmodiar a;nomre;tuyo &ltsimo
. acentos . acentos
*ueno es alaarte, 5ehov3,
y cantar salmos a tu nomre, oh &ltsimo.
Ntese que aunque las palaras hereas normalmente tienen
un solo acento, en algunos casos varias palaras se
pronuncian como si fueran una sola, con lo que todas ellas
se pronuncian con un solo acento. Esto sucede generalmente
cuando en el con:unto hay partculas gramaticales, que
pueden ser preposiciones o adverios de negacin, los cuales
se pronuncian con un solo golpe de voC. En el e:emplo
anterior, la preposicin herea le;, o la; , ocurre cuatro veces,
pero sin acento propio, de modo que se pronuncia en unin
con la palara siguiente.
&unque la acentuacin m3s com?n en la poesa herea es
.P., hay tamin otros patrones sonoros9 por e:emplo, 4P4,
-P-, .P4, -P., .P-, etc. )iertos patrones se relacionan con
distintos estados de 3nimo9 el patrn .P4, por e:emplo, es
tpico del lamento, como podr3 verse en el siguiente e:emplo
"vase el )aptulo 4$!
CaMor Waniy umerudy OO laWnah varoTsh
CaMor tiCMor vetashya: OO WaliyT nafshi
Cot Tashiv Tel;liy OO Wal;Men Wo:il
. acentos 4 acentos
&curdate de mi afliccin y de mi aatimiento,
del a:en:o y de la hiel.
&?n lo tengo en la memoria, porque mi alma
esta aatida dentro de m.
Bero esto considerar en mi coraCn,
y por esto esperar. "2m ..#7;4#$
@uchos comentarios y liros de poesa herea halan de
metro, que el >iccionario de la 'eal &cademia de la 2engua
EspaGola define como <medida peculiar de cada clase de
versos=. Fi aceptamos tal definicin, podremos decir que la
poesa herea tiene metro, aunque haremos de recalcar que
tal metro no lo es en el sentido estricto de la mtrica griega
ni de ninguna de las lenguas occidentales9 m3s ien, la
<mtrica= de la poesa herea podra definirse como <metro
lire o variale=.
&. CARACTERSTICAS I+TER+AS.
Fi la poesa es el desorde de los sentimientos, el me:or
discurso potico ser3 el que de expresin m3s adecuada al
sentimiento.
Bara llevar adelante este propsitos los poetas hereos
tuvieron a la ma:o un instrumento casi ideal que es el idioma
hereo. Esto es as por la frase de @ilton "autor deX$ que el
lengua:e potico dea ser! simple ; sensitivo ; apasionado.
a. Fe caracteriCa por la sencilleC de expresin.
El hala heraico es directa evitando las explicaciones
innecesarias "Falmo 78./$ Emplea smolos gr3ficos tales
como KentraGaK que significa compasin o KvientoK que
significa espritu. )on una simplicidad de forma rayana con
lo infantil se cominan con una singularidad e intensidad de
sentimientos un poder descriptivo que da lugar a los :uegos m3s audaces de la imaginacin. aqu
aundan las
hiproles...
. Fe caracteriCa por el vigor de la expresin.
En el hereo el vero es el centro de las construcciones
gramaticales. del mismo se derivan los sustantivos. En un
sentido se trata de un idioma de accin, directo, poco
diplom3tico. la franqueCa o la forma de expresin pueden
tener una interpretacin distinta para nosotros.
c. Fe caracteriCa por el uso de figuras literarias.
El hereo posea una vvida imaginacin, viva
intensamente su propia vida y la relacionaa con la historia
de su puelo "pasado$, como con un Kencuentro con la
naturaleCaK. Notar que menciona a >ios caalgando sore
un queruYm "Falmo #H.#E$. 2a poesa aunda en
met3foras, smiles, repeticiones, preguntas retricas, etc.
d. Fe caracteriCa por un espritu profundamente religioso.
Fu contriucin m3s grande es el espritu profundamente
religioso, o su concepcin teocntrica del mundo. )onsidera
a >ios no solo como el creador, sino como el que sostiene y
dirige la historia y por encima de todo es Falvador "Falmo
LL.##;#-$.
LA POESA HEBREA 2 LA E3PERIE+CIA RELI4IOSA
1. LOS SAL5OS CO5O E3PRESIO+ES DE LA E3PERIE+CIA RELI4IOSA
2os Falmos como expresiones de la experiencia religiosa, a
travs de ellos el creyente hace tres cosas!
"a$ En primer lugar! confiesa su fe.Jinalmente el salmista
trata de expresar su fe de la manera m3s simple y directa
posile. &?n la expresiones m3s duras de los Falmos9
cuando el mismo se pregunta "Fal 44.#$
Por qu me has desamparado?
Por qu ests tan lejos de mi salvacin y de las
palabras de mi clamor?
% cuando afirma con dolor "Fal /7..$
Cansado estoy de llamar; mi garganta se ha
enronquecido.
is ojos han des!allecido esperando a mi "ios.
#n todos estos casos hay una mani!estacin o
e$presin de !e. %na !e que est siendo probada por la
prueba& el su!rimiento& el dolor.
"$ En segundo lugar! expresa sus sentimientos. Huo un
tiempo en que se pensaa que la confianCa y el amor a >ios
dominaa todo el aspecto de nuestras emociones. En alg?n
sentido pensamos que emociones como angustia,
desesperacin, temor, y eno:o estaan fuera de lugar en una
sana experiencia religiosa. @e parece que es un error pensar
as9 la misma *ilia presenta a un 5eremas en sus
confesiones "##.#H;4#9 #4.#;/9 #8.#E;4#9 #L.#-;#H9 #H.#H;
4.9 4E.L;#H$ presentando sus emociones y su propia reelda
delante de >ios.
"c$ En tercer lugar! incita a la accin. Este ?ltimo aspecto es
pensar en que de alguna manera el poeta est3 desafi3ndose y
desafiando a sus oyentes a confiar m3s plenamente en >ios.
&. LOS SAL5OS 2 S6 A26DA A REALI7AR 6+ A+8LISIS DE +6ESTRA
SIT6ACI9+
I+TER+A
Es en este sentido que tenemos que entender a los Falmos
como oracin, all se nos enseGa que es orar y como orar a
>ios "*reneman, p...$. %viamente no se trata de un
manual de oracin al estilo de los cl3sicos, sino de e:emplos
concretos, enseGan a travs del e:ercicio de la oracin.
Bermitan que les recuerde que con los Himnos "gnero
literario$ aprendemos a alaar a nuestro >ios, ahora con las
oraciones aprendemos a dirigirnos a El en las distintas
situacioones que nos tocan vivir.
)uando uno se pregunta por la situacin del mundo
"Falmo 4$
)uando viene el desaliento "Falmo ##$
)uando usca aprender y aplicar a su propia vida
"Falmo #7$
)uando el temor no lo de:a en paC "Falmo 4L$
)uando necesita el perdn "Falmo .4$
)uando parece que no vale la pena ser ueno "Falmo
.L$
)uando la depresin parece atraparlo "Falmo -4$
)uando la tensin es mayor que las propias fuerCas
"Falmo -/$
)uando siente que ha fracasado frente al pecado 8#
)uando se pregunta cmo reciir poder "Falmo /4$
:. LA APROPIACI9+ DE LA E3PERIE+CIA
2os Falmos en cuanto oracin plantean el prolema de la
experiencia religiosa! KFi es verdad que cuanto alcanCamos a
entender a >ios lo alcanCamos desde nuestro punto de
apoyoK, aunque elevados por el espritu lo captamos en
cuanto nos roCa o nos invade. Es por eso que la expresin se
hace en primera persona.
#$ )omprender la experiencia religiosa
N. Uno de los peligros al tratar de comprender la
experiencia religiosa de otro es caer en el KpsicologismoK,
tratar de invadir la mente del autor para repetir su
experiencia. Fino que lo que se dee hacer es atender a los
textos, que muestran una experiencia y ver de que manera
ellos nos ayudan en la nuestra.
N. Bara comprender los salmos como oracin hace falta
sintoniCar con ellos. Fi es difcil comprender textos
religiosos cuando no se cree en la misma manera es difcil
comprender oraciones cuando no se es capaC de orar. %
experiencias cuando no se las ha vivido.
N. Es necesario comprender los Falmos como poemas . No
deemos apelar a la telepata espiritual para apreciar lo que
el poeta nos quiere decir, el poema est3 ah y dee ser
nuestro o:eto primario de estudio.
N. En un sentido el contexto vital del Falmo "ll3mese
situacin en la vida en la que surgi$ tiene un lugar
secundario con las emociones que nos transmite y a travs
de las cuales tenemos relacin con el autor. Notar Falmo 7 y
su relacin con el ttulo "U*el9 tZml.[9$
4$ &propiarse de la experiencia religiosa
El salmo que expres la experiencia de un homre o
comunidad en un momento tiene que convertirse en la expresin de la experiencia de un homre o
comunidad
distinta en otro momento.
N. 2os Falmos se presentan como la expresin v3lida de una
experiencia9 median entre situaciones, o momentos
cronolgicos o histricos. Borque el tiempo real "dolor,
gratitud, etc$ es el mismo.
N. El salmo es una expresin autntica de la experiencia en
la medida que nos identificamos con la misma y se
desarrolla hasta su punto m3ximo en nosotros.
N. En tercer lugar, \cu3l es el camino de idaX de la
experiencia a la poesa o de la poesa a la experienciaXX
)uando mencionamos que el Falmo es tamin accin, es
porque invita a unirse con l.
Notar el uso indistinto que se hace en el N+ de los Falmos!
"#$ Efesios 8.#7
"4$ )olos ..#/
".$ Fantiago 8.#.
N. El Falmo puede ser una expresin sincera, si responde al
sentimiento. Fi los laios y el coraCn concuerdan. Es
fingida cuando no existe esta correspondencia.. eso es
recitar.
2uis &. FchVMel escrii! 'epetir una experiencia
equivalente, hacer suyas las palaras del poema no es
renunciar a nuestra personalidad ni a nuestro mundo. No
hemos de via:ar 48 siglos para reCar como los :udos,
trasladamos los salmos a nuestra poca para reCarlos como
cristianos. esto implica un camio de horiConte . . Hoy
cantamos a travs de la experiencia de fe en )risto...
4;+EROS LITERARIOS
DE LOS SAL5OS
>eemos comenCar enfatiCando la importancia de identificar
el gnero literario del material que estamos leyendo. Esta es
una accin que realiCamos, ya sea de manera consciente o
inconsciente, pero en cualquier caso influye en la
interpretacin.
&ntes de continuar el an3lisis de las formas de los Falmos es
conveniente dar una nota de advertencia! No es posile
clasificar rgidamente cada Falmo "aunque al final del
traa:o presentaremos un ndice de los Falmos seg?n sus
gneros literarios$. )omo escrii un autor! "B. &uvray,
02os Falmos1, ,ntroduccin a la *ilia, ed. &. 'oert y &.
Jeuillet, p.8-7$
2os gneros que trataremos de definir no son siempre
perfectamente delimitados9 numerosos salmos quedan
m3s o menos fuera de toda clasificacin9 diversos
gneros parecen entremeCclarse o confundirse. No
ostante, este ensayo es un primer paso que servir3
para aordar me:or cada salmo con un exgesis m3s
profunda.
I. HI5+OS
El principal propsitos de estos salmos es presentar la
grandeCa de >ios que se ha manifestado tanto en la
naturaleCa como en la historia de ,srael.
Fon los c3nticos que alaan a >ios por su grandeCa y
ondad. Fe diferencian seg?n (unMel de los Falmos de
&ccin de (racias, en que stos agradecen por hechos
especficos, mientras que los anteriores son m3s generales.
A. Descripci%n 'el 4*ner
Himno de agradecimiento por las maravillas de >ios ]
Falmo #E8
#. ,ntroduccin, que es un llamado a la adoracin. RuiC3s
a modo de aclaracin se dee mencionar que la mayora de
las introducciones presentan exhortaciones, es decir
imperativos, en plural para desafiar a toda la congregacin a
reconocer a >ios.
4. Un cuerpo principal , que contiene una descripcin de
los hechos o atriutos de >ios. +anto la fe como los hechos
de >ios se asan en lo que l ha dicho9 l es fiel a su
promesas.
.. Una conclusin, en la que nuevamente se hace un
llamado a la alaanCa.
)omo ya se ha mencionado anteriormente, los gneros
literarios no pueden ser tomados en un sentido fi:o, el poeta
tena la liertad de intercalar elementos de otro tipo de
gnero, o expresar sus emociones sin limitarse a una forma fi:a. En este sentido podemos ver que
en un contexto de
alaanCa o en un himno, incluye peticiones
B. Variantes 'entr 'e este /*ner
Hay dentro de este grupo varios sugrupos que tienen que
ver con las situaciones en que fueron escritos.
a. )anciones de victoria "Fal./H$ comp. Ex. #8!4#.
. Himnos de procesin "Fal./H!4-;4L$ que expresan
los deseos o esperanCas de los peregrinos. "Fal. H- y #44$.
c. )anciones de Fion "Fal. -/, -H, L/, H-, HL, #44$
d. )anciones de entroniCacin "Fal. -L, 7., 7/;77$
C. La reli/i%n 'e ls !imns
; 2os himnos constituan el punto central de los das m3s
hermosos y m3s profundamente sentidos de ,srael1
"(unMel$. En ellos se toma conciencia de la gloria y la
grandeCa de >ios y de las endiciones que ha otorgado a su
puelo.
; 2os sentimientos 3sicos de este tipo de gnero son!
admiracin, adoracin, alaanCa, respeto y honra. 2a fuerCa
de estos sentimientos o expresiones se muestran de manera
especial en las introducciones.
; En cuanto a la interpretacin de estos himnos deemos
tener presente que se trata de poemas que por lo general
est3n relacionados con lugares sagrados "Fal /8.4, L/.4$ y no
se limitan a Fion sino que est3n en :uego lugares como
+aor y Hermn "H7.#.$.
; >esde una perspectiva, estos poemas son claramente
su:etivos, como expresin de sentimientos.
II. LA5E+TOS < S=PLICAS
)omo ien plantea &nderson "Bsalms , , pp../ss$ este es el
gnero m3s numerosos dentro del salterio. 2. &lonso
FchVMel menciona que (unMel est3 equivocado al llamar a
este gnero lamento, dado que se trata de una s?plica y no
un lamento.
Estos pueden ser divididos en individuales o comunitarios.
2a distincin entre estos no es clara o por lo menos muy
precisa, dado que en los comunitarios se suele usar veros
en primera persona del singular.
A. Las s>plicas lamentacines in'i0i',ales
)uando pensamos en un lamento o s?plica deemos
definirlo como la reaccin del homre en un momento de
necesidad o pruea muy grande.
2asor presenta tres tipos de circunstancias llevaron a
presentar estos salmos, a los que 2. &lonso FchVMel agrega
un cuarto!
a. &cusaciones in:ustas "p.e. .;8;, L, ##, #L, 48;
4L,etc.$
. Benitencia por pecados personales "8#, #.E$
c. Enfermedad o incapacidad "/, .7, /4, HH$
d. Bersecucin o peligros.
&lgunas consideraciones a tener en cuenta como
fundamento teolgico de estos textos!
N. En primer lugar, el concepto heraico de la enfermedad.
Bara ellos, si >ios no la mand, la permiti y la enfermedad
pudo ser quitada ?nicamente cuando se huiere descuierto
y corregido la causa de ella.
N. 2a relacin enfermedad O desgracia con pecado.
)onsecuentemente, el salmista confes su pecado y afirm
su inocencia "8, L,#L, 4/$.
N. 2a correlacin entre la vida interior o espiritual y la
situacin exterior o fsica.
El osque:o es parecido al anterior aunque con algunas
variaciones, las partes comunes son las siguientes!
#. )lamor del salmista por ayuda
4. F?plica figurativa
.. )onfesin de confianCa
-. Beticin, expresada en un deseo o por imperativos!
0%ye, 'esponde1
8. Un voto de alaanCa p?lica "e.d. testimonio$
/. Expresin de confianCa en la respuesta
&lgunos aspectos gloales en cuanto al gnero son los
siguientes!
a. )aractersticas del lengua:e
N. Fentido de urgencia. Es una s?plica in extremis, es decir
tipo ultim3tum. Esto parece arrancar de una serie de s?plicas
no escuchadas.
. Enfoque misionero de la alaanCa
Notar que en estos salmos a menudo el salmista hala de las
consecuencias de servir y alaar a >ios. Nuestra confianCa
en >ios, nuestra alaanCa, y nuestro anuncio de lo que >ios
ha hecho afectar3 a las prximas generaciones.
El Falmo empieCa con angustia pero termina con un grito de
victoria! SEl hiCo estoU
B. Laments s>plicas 'e la cm,ni'a'
2as s?plicas de la comunidad son oraciones que nacen de la
angustia de una situacin desesperante y clama a >ios por
socorro. En el fondo de estos salmos se encuentra alguna
calamidad o hecho que amenaCa la vida colectiva.
2a estructura 3sica comprende los siguientes elementos
constitutivos
#. 2lamado de auxilio y pedido de ayuda
4. >escripcin de la calamidad, tres partes involucradas!
; Enemigos
; El puelo mismo
; >ios
.. Expresin de confianCa "generalmente asada en los
hechos pasados$
-. &pelacin al honor de >ios o del pacto
8. F?plica de rescate
/. Aoto en caso de haer lieracin
C. Ls Salms imprecatris
)uando halamos de los mismos nos estamos refiriendo a salmos que claman venganCa y
maldiciones sore los enemigos del salmista. Un e:emplo es el Falmo #.L, que implora venganCa
sore los pases de Edom y *ailonia. Existen dos tipos.
1. Nacionale0 ,srael L7!/;#4 H.! #E;#7 X9 #47! 8;H
4. Bersonales! 4H!.;-, .8!-;/9 -E! #.;#89 8H! .;##9
/7!44;4H9 #E7! /;#79 #.L! L;7
2os pasa:es imprecatorios de los salmos plantean
interrogantes al cristiano, pues parecen muy vengativos y
contrarios a la enseGanCa del Nuevo +estamento.
N. El salmista desea que >ios :uCgue a sus enemigos con la
muerte "88!#8$, la prdida de su traa:o y de sus ienes
"#E7!H,##$, el querantamiento de sus dientes "8H!/$, la
matanCa de sus niGos "#.L!79 #E7!#.$.
Bara entender e interpretar estos pasa:es imprecatorios,
hemos de tomar en cuenta!
"#$ 2a ira de >ios es un tema importante en toda
la *ilia. El mismo Evangelio contiene palaras
muy severas y duras "@t #..8E9 4..#.;..9 48.-#9
2c #H.L;H9 #7.4L9 Hch #..H;##9 4 +es #!/;79 &po
/.#E9 #H.-;/$ Feg?n el Nuevo +estamento, lo
que el homre semrare, ese segar3 "@at L!44;
4.9 (3l /!/;H$.
"4$ El salmista viva a:o la ley que requera
retriucin "2ev 4-!#7;4E9 Brov #L!#.$. 2as
imprecaciones son oraciones para que el :usto
>ios hiciera seg?n lo que l ha halado en la
ley.
".$ Fe astienen de vengarse a si mismos y
entregan su causa a >ios. 2os uenos deen
desear el castigo del mal.
"-$ 2as imprecaciones estaan revestidos en los
moldes del pensamiento de esos das, conforme
a sus costumres, seg?n la edad a que
pertenecan. & la mente herea el pecador se
identific con su pecado, se identific el homre
con su familia.
"8$ Bodemos aprender del salmista su celo por la
gloria de >ios en un mundo de reelda contra
l.
"/$ El propsito del salmista no es meramente
intelectual, sino quiere sacudir al oyente y tocar
sus emociones para que se comprometa con
>ios.
"L$ No es siempre posile, halando
gramaticalmente, distinguir entre los
significados, 0que esto pase1, y 0esto pasar31 "cf
vv. #L;#H$. & veces son predicciones "Fal /7.48
y #E7.H textos que parecen anticipar el final de
5udas ,scariote, Hch #!4E9 cf Fal /7.44;4. con
'o ##.7;#E$.
"H$ 2a revelacin del &.+. es slo preparacin
de la revelacin completa en el N.+. y por lo
tanto incompleta.
"7$ En el &ntiguo %riente de la misma manera
que en ,srael la maldicin, era un medio normal
de defensa, sore todo para quienes no tenan
ning?n otro medio a su alcance.
"#E$ El lengua:e de los orientales era m3s
apasionado que el nuestro.
Hay una cantidad de expresiones que son sin duda met3foras
que utiliCaron los salmistas, para expresar sus falsas
acusaciones e intrigas "8!/ ss$ de la misma manera que otras
expresiones tomadas de la guerra o de la caCa por e:.
Fal..L!#-9 #E!79 44!#..
>e igual manera se deen entender las imprecaciones, como
met3foras. No deen entenderse literalmente dado que se
excluyen mutuamente Notar! Fal! #E7! H;#E comparado con
#E7! #H;#79 87!## y #..
III. SAL5OS REALES
Este grupo designa a una cantidad de salmos que se refieren
al rey de ,srael. (onC3leC escrii! 0... no tienen en com?n
ni estructura, ni tono, ni una situacin precisa en la vida real,
tienen sencillamente en com?n el motivo del rey1.
2as caractersticas de estos salmos es que no se dirigen a
>ios, sino a una persona y lo que ella implica. En este
sentido parecen venir de >ios y encontrar all una palara
que podramos aplicar a todo el lideraCgo
A. Cntext existencial 'e ests salms
En este sentido deemos seguir a H. (unMel, en su
presentacin hace las siguientes oservaciones!
"#$ En primer lugar las m?ltiples celeraciones que
tenan los reyes en la antig^edad. estas fiestas o
celeraciones tenan como propsito mostrar su esplendor y
magnificencia.
"4$ %tro de los propsitos era hacer m3s familiar la
figura del rey, acercarlo a distintos niveles dirigenciales,
sore todo los que estaan en las trius de manera que se
estaleCcan laCos de lealtad entre el soerano y sus s?ditos.
".$ por supuesto que otro de los temas que se enfatiC
de manera especial es la coronacin, odas, celeraciones
que seguramente tendran un alcance no solo geogr3fico
"nacional$ sino espiritual.
2os salmos reales deen ser interpretados en el contexto
de estas fiestas, lo que constituye una de sus notas
caractersticas. Es por eso que no son un gnero uniforme,
cerrado en si mismo como los otros gneros literarios. En
ellos se pueden encontrar otros gneros, detectados por la
ocasin.
B. Ra?nes para s, incl,si%n en el Salteri
>istintos autores mencionan algunas raCones por las que
podemos ver estos textos en el Falterio!
a$ El rol del rey, o la monarqua, en la sociedad y la
adoracin de ,srael.
RuiC3s dea decirse que cost que se acepte la figura
real en ,srael, por lo menos en todo ,srael. >os detalles para
afirmar esto, por un lado el pasa:e de # Fam #E.48;4L, por el
otro la actitud del norte hacia la dinasta, que se convertira
en un pleiscito constante.
Bodra decirse que el rey tiene en ,srael una funcin
sagrada y una personalidad equivalente a la de toda la
nacin.
$ 2as oligaciones y expectaciones colocadas sore l
o los hi:os de >avid9 lo que 2.&.Fch llama la conciencia
viva de la promesa din3stica "4 Fa L$.
c$ 2a calidad de la esperanCa mesi3nica.
En cuanto a esto podemos ver a lo largo del &.+. un
desarrollo progresivo. 'ecordar que ante la falla de los
representantes humanos de >ios "sacerdotes y rey Q los
ungidos$ la esperanCa o las expectativas en ,srael se
colocaron sore el lideraCgo que sea trascendente.
2a iglesia cristiana primitiva, us de estos salmos con
referencia al @EF,&F
Fal. 4!# ss Hechos -!48 y ss
Fal -8! Hechos #!H y ss
Falmo ##E!# @ateo 44!--9 Hechos 4!.- y ss
Falmo ##E!- Hereos 8!/, #E
2a esperanCa de un rey ideal no encontr su cumplimiento ni
en los hi:os de >avid ni en lo hroes macaeos9 su
cumplimiento perfecto fue en la figura del @esas.
C. Ocasines en -,e @,ern ,sa's.
#$ )asamiento "Fal.-8$
)omo figura paterna y lder religiosos del puelo el rey
celeraa su casamiento en ceremonia p?lica. Notemos
algunos datos, por e:emplo 4 Fam #/, donde la vida sexual
del rey tena importancia o rango de estado. Este pasa:e
muestra a &saln tomando a esas mu:eres a la 0vista1 del
puelo...
+omando el Fal -8 deemos tener en cuenta algunos
datos para que sea m3s interesante.
"#$ +enemos un relator "notar el yo, en los vv #, #L$.
El que presenta los elementos del salmo es alguien que est3
afuera. El que hala parece ser un sacerdote o profeta, que
ha creado un marco en el que se desarrolla el poema.
"4$ +enemos una descripcin del rey "vv. #;7$. En la
que se lo presenta tanto desde un punto de vista fsico "v.4$9
se enfatiCa su poder "v..$ y se presenta su moral "vv.-;7$.
".$ Una descripcin de la Novia "#E;#L$. Esta es
presentada como una extran:era que dee someterse a la
voluntad de su soerano "vv.##;#4$. I se le asegura
fertilidad y felicidad "vv.#.;#/$. Notar que el rasgo com?n
de los dos es la elleCa O hermosura "vv.4;##$. Es interesante
notar que el vero "yapah$ se utiliCa tamin en ,saas ...#L
donde tiene un valor especficamente mesi3nico.. El valor
del mismo est3 en relacin con la elleCa pero no solo desde
un punto de vista esttico, sino 3sicamente en cuanto a
excelencia...
Bara lo que podramos llamar la interpretacin cristiana
del salmo podemos interpretarlo teniendo en cuenta su sitC
im leem literal y simlico. >esde un punto de vista real
estamos halando de una oda en la que un poeta compone
un canto para el monarca... En cuanto al simolismo
podemos pensar en la relacin del @esas con su puelo,
)risto y la iglesia...
4$ )oronacin "Fal. 4, L4, #E#$
; No hay seguridad de que stos se hayan utiliCado en
la coronacin o en los aniversarios de la misma, o puede ser
en amos casos.
'ealmente no hay muchos datos o conocimientos
acerca de las ceremonias de coronacin en ,srael. "ver # 'ey
#!.4;-E, o 4 'ey ##!7;4#$
.$ %raciones antes o despus de una atalla. "Fal #H, 4E;
4#, #--$ son oraciones de peticin de endiciones o victoria
en la atalla.
; Fal. #H "tamin 4 Fam 44$ es una accin de gracias
por la victoria concedida en la atalla.
; >e especial inters es la descripcin potica de la
intervencin divina que hiCo la victoria posile. Notar Fal.
#H! L;#7 donde toda la naturaleCa es moviliCada para
rescatar al ungido de >ios.
IV. POE5AS SAPIE+CIALES
&unque la mayora de los Falmos se encuentran en el 3mito
del culto existen algunos que tienen un car3cter sapiencial
m3s que c?ltico. Fe trata de los salmos donde su o:etivo
directo es la enseGanCa o que muestran un aprecio por los
temas de la saidura. 2a existencia de estos Falmos
sapienciales ha sido seGalada tanto por (unMel como por
@o6incMel.
Entre los Falmos que se han clasificado de esta manera su
pueden seGalar9 el Falmo #, .7, 7E, ##7, #.7, etc$.
&lgunos Falmos pueden ser clasificados de esta manera
en virtud de su forma!
Falmos 7 O #E9 489 .-, ##79 estos Falmos son
0acrsticos alfaticos1. Fe trata de un artificio potico muy
com?n en la sapiencial. Fu propsito es el de ayudar la
memoriCacin o fi:acin de las enseGanCas.
%tros Falmos son uicados en este lugar por su contenido.
Falmo #! >iferencia entre el :usto y el malvad
Falmo #4L! &laanCa de la familia ideal
Falmo #4H.#;. venta:as del +emor del FeGor
V. SAL5OS PROA;TICOS
2a mencin de esta diferencia entre profetas y sacerdotes es
posterior, por el contrario originalmente el sacerdote
cumpla una funcin proftica9 el ofrecer sacrificios, es decir
guiar ritualmente era solamente una parte de su tarea.
+anto en *ailonia como en )ana3n exista entre los
sacerdotes algunos que tenan la funcin proftica. Es
posile que en los primeros tiempos de ,srael en Balestina
siguiera esta tradicin.
En tiempos de 5eremas exista un sacerdote que tena
como funcin 0dirigir1 a los sacerdotes que estaan a:o su
rita "5eremas 47.4/$.
Uno de los detalles que en el ?ltimo tiempo est3
surgiendo sore el tema de la profeca tiene que ver
:ustamente con la m?sica o la adoracin. En este caso es
interesante notar dos aspectos!
En primer lugar deemos tener claro a que se est3
refiriendo el texto lico cuando hala de profeca. No es
simplemente anticipo de elementos futuros. Brofeca es
compartir lo que >ios quiere que se diga.
En segundo lugar, que >ios tiene la potestad de usar
cualquier elementos para transmitir su voluntad. El caso evidente es el de 5osafat y el 0levita1
5ahaCiel "de los 0Hi:os
de &saf1$ relatado en 4 )rnicas 4E.#-;#7.
VI. SAL5OS LIT=R4ICOS
Esta categora de salmos se refiere a los que eran
interpretados en las celeraciones lit?rgicas seg?n la
estructura del canto alterno y ordenados a la consecucin de
un efecto especfico.
2a distriucin de los distintos elementos no era lire,
sino que responda reglas muy precisas que estaan
condicionadas por el car3cter propio de la celeracin en la
que eran incluidas.
Es interesante notar que @o6incMel hace mencin en este
caso a los ttulos que seGalan indicaciones lit?rgicas!
#. Falm #EE! 2eth_dh`! accin de gracias. Es interesante
notar que exista una ofrenda de accin de gracias! 2ev L.#4
"4 )rn 47..#$
4. Fal HH! 2eann_th! humillar O penitencia. Barece indicar
el propsito del salmo en las ofrendas de culpa o perdn.
.. Fal .7, /4, LL! al;yedhatan! para confesar. Buede
referirse a la misma situacin que se ha mencionado
anteriormente.
-. Fal .H, LH! lehaCMYr! para recordar. Notar la seme:anCa
ling^stica con 2ev 4.49 8.#4.
&l mismo tiempo deemos mencionar elementos
caractersticos de la liturgia israelitas. En esta liturgia exista
una especia de di3logo que pudieron ser el punto de partida
para los poemas lit?rgicos.
'ecordar que cuando un laico tena una duda tocante a a
alg?n punto de la ley en los das de fiesta presentaa sus
dudas al sacerdote que como representante de >ios daa su
respuesta. 2o mismo ocurra en caso de la ?squeda de la
respuesta de >ios frente a una pruea o raCn de una
desgracia "4 Fam 4#.#ss$.
Entre los elementos de las distintas liturgias suelen
comenCar con una pregunta que hace el laico a la que le
sigue una respuesta del sacerdote. Esto representa una
seme:anCa con pasa:es profticos ,saas ...#-;#/, @iq /./.;H
VII. Pr"lemas 'i@erencias en la
interpretaci%n 'e ls Salms
El salterio es posilemente el liro m3s comentado del &+, y
sore todo el que m3s familiar nos resulta... sin emargo
sigue ofreciendo dificultades en la interpretacin. Estas
est3n asadas en!
#. 2as caractersticas de la poesa herea. El antiguo israelita
tena dotes para penetrar la realidad y sentirla
profundamente, pero estaa menos capacitado que el griego
para el pensamiento lgico.
2a estructura del verso hace que la poesa se resuelva en
reves proposiciones, que con astante frecuencia solo constan de dos o tres palaras. Estas
proposiciones no tienen
ninguna frase o relacin lgica expresa!
El FeGor es mi pastor
Nada me falta
En el pensamiento griego "afirmamos$ que la segunda es
consecuencia de la primera, existe una relacin consecutiva.
Fin emargo no es as, de manera expresa.
2os contempor3neos del poeta estaan mucho m3s
capacitados que los occidentales en poder entender la
estructura del pensamiento potico.
4. En segundo lugar, se deen mencionar los prolemas que
surgen a partir de la manera de expresarse de la propia
poesa. El lengua:e potico se mueve en un mundo de
indeterminaciones9 al contrario que la prosa. En el lengua:e
contempor3neo tendemos, por influencia del pensamiento
cientfico, a descriir la realidad de la manera m3s exacta
posile.
Bor el contrario el lengua:e potico trata de apresar la
realidad a partir de la presentacin de lo esencial.
Hacer poesa es simplificar la realidad, resaltar un elemento,
acentuar un detalle y omitir otros. Un e:emplo se encuentra
en las lamentaciones, el autor suele halar de sus enemigos,
pero no dice quienes son9 a?n m3s no especifica si se trata
de enemigos de su puelo, su fe o su persona.
I es difcil llegar a determinar de que se trata, asicamente
porque se expresa a travs de met3foras! tendieron laCos
como un caCador "Falmo #-E.8$ \qu le hicieronX. %tras
veces dice que est3 hundido en el fango "Falmo /7.#$ \cu3l
es la realidad que intenta explicarX.
.. 2a interpretacin de los salmos se ve dificultada por la
pasin desordante del car3cter israelita y el uso constante
de las hiproles. este tipo de lengua:e suele ser un muro
que se pone delante del intrprete que trata de ser o:etivo,
frente a lo que no se puede ser de esta manera.
-. En cuarto lugar, los prolemas que surgen en la
interpretacin de los salmos tienen que ver con el uso de los
tiempos de la lengua herea. En ests sentido se dee
recordar algunos elementos que tienen que ver con esta
idioma, en primer lugar que su sint3xis es muy simple, en
segundo lugar que no tiene el vero nocin de tiempo, por el
contrario se astiene totalmente. >efine acciones m3s que
tiempos. Esto para nosotros es tremendamente difcil de
comprender....
8. %tro elemento que dificulta la interpretacin de la poesa
es la revedad de la mayora de ellos. Una de las
caractersticas de la poesa israelita es lograr profundidad y
efectos en el menor espacio posile. Fi los poemas fueran
m3s extensos, las distintas partes de los mismos se
iluminaran entre si, lo que en hermenutica se llama el
contexto...
/. %tro de los prolemas, es la falta casi asoluta de una
tradicin m3s o menos confiale acerca de los autores, las
circunstancias y los tiempos en que fueron compuestos. 2a
vie:a afirmacin de que la mayora pertenecen a >avid ha
sido de:ada de lado por los estudios m3s o menos serias...
L. 2a investigacin e interpretacin tiene prolemas con el
estado del texto hereo. Existen pasa:es donde el estado del
texto se encuentra sometida a serias dudas sore su
conservacin. las variantes con la 2bb , etc.
TE5A III. LECT6RA E I+TERPRETACI9+ DE TE3TOS
SAL5OS B1
El Falmo 8# es el tercero de los 0salmos penitenciales1 y en
el &ntiguo +estamento es el texto que llega m3s cerca de
una visin correcta del significado del pecado y de su remedio.
El epgrafe indica que el salmo pertenece a >avid, y lo
relaciona con la confesin de su pecado con *etsa "vase
la introduccin el Falmo .4$. Este episodio tr3gico en la vida
de >avid parece haerle ofrecido una profunda comprensin
de la verdadera naturaleCa del mal. Bor detr3s de la culpa de
su transgresin encuentra la mancha m3s honda de una
naturaleCa pecaminosa, con la cual ha nacido "8$. >e ah que
pronuncie esta dole oracin, para suplicar una dole cura.
El salmo, en su totalidad, est3 dirigido a >ios. El alma
penitente suplica el perdn a partir de su confesin de
pecado, la intensidad de la conviccin se hace m3s honda,
cuando se regresa a la raCn de ser del acto pecaminoso.
Esto lleva a una s?plica m3s profunda. &s como la primera
rog perdn, la segunda pide pureCa, la limpieCa del
coraCn, la renovacin del espritu. 2a oracin contin?a,
uscando las cosas que deen seguir a tal purificacin, el
mantenimiento de la fraternidad, la consciencia del goCo.
)ontemplando el futuro con esperanCa, la cancin anticipa el
servicio de accin de gracias y alaanCa que resultar3 del
perdn y la pureCa reciidos.K
%esterley lo llama, Kel m3s penetrante de todos los salmos
penitencialesK y sostiene que Kpara hacer consciencia del
sentimiento de pecado, que se presente con un candor a toda
pruea, no tiene igual en el salterioK.
I. EL REI+O DEL PECADO
#. Berdn "8#!#;-$
Este salmo no es un estudiado tratado de teologa, sino una
s?plica apasionada que surge de un coraCn profundamente
angustiado. No hay, por lo tanto, un an3lisis cuidadoso de
las diferencias entre las acciones pecaminosas y la
naturaleCa pecaminosa, entre la necesidad del perdn y el
pedido de pureCa.
Fin emargo, hay un movimiento natural del pensamiento
que va de la s?plica por el perdn, a travs de la percepcin
del prolema m3s hondo, a oracin por la pureCa y la
promesa de alaanCa y servicio.
"#$ 2a misericordia y las piedades de >ios son el
fundamento de la s?plica! *orra mis reeliones. >avid senta
en lo m3s hondo la culpa de su artera planificacin, mentira,
adulterio y, por ?ltimo, homicidio. Bor detr3s de estas
transgresiones percie cu3l es su raC y causa, y pide al
FeGor que lo lave m3s y m3s de su maldad y lo limpie de su
pecado
"4$ No hay enmascaramiento o propuesta de excusas que
oculten la profundidad de su necesidad.
".$ Bese a que otros han sido profundamente ofendidos, se
tiene a todo pecado, esencialmente, como una ofensa contra
>ios9 y >ios ser3 su :ueC. 2a ?ltima parte del versculo -
deiera decir! KFi, t? eres :usto en tu acusacin, tu sentencia
est3 plenamente :ustificadaK "@offatt$.
4. Brolema "8#!8;7$
2a conviccin se hace m3s honda, llegando a incluir no solamente
lo que el salmista haa hecho, sino lo que era por
naturaleCa! en maldad he sido formado ... en pecado me concii
mi madre "8$.
2as tendencias y disposiciones pecaminosas proceden de
una mancha racial, que es parte de la condicin humana, del
destino de una raCa cada.
>ios desea la verdad "v. /9 cemeth, veracidad, fidelidad,
integridad$. En lo secreto me has hecho comprender saidura
puede traducirse, tamin, KBor lo tanto, ensGame saidura
en lo secreto de mi coraCnK "'FA$.
Esta comprensin lleva a la s?plica renovada de una m3s
honda purificacin y limpieCa. El hisopo "L$ era la rama de
un arusto del desierto que se usaa para salpicar la sangre
sore el leproso para su purificacin "ritual$ y su curacin
"2v. #-!-9 comp3rese con He. 7! #.;#-9 # 5n. #!L$.
23vame "s9de$ es una expresin sorprendente en el
original.
N. 2a6rence +ooms explica! KEl hereo tiene dos palaras
para elavare. 2a primera se aplica al lavado del cuerpo, los
utensilios de cocina y, en general, cualquier o:eto que
puede sumergirse en el agua o sore el cual se puede
derramar agua.
N. 2a segunda es casi una palara especfica que denota el
lavado de la ropa mediante el mtodo de humedecerla y
golpearla con un palo sore una piedra sumergida.
N. Es la misma que se usa para el lavado de la ropa de los
que se podan contaminar con lepra "2ev. #..8-$
El salmista elige delieradamente esta segunda palara,
rechaCando, por implicacin, la met3fora de la ducha tiia y
el :an perfumado que va quitando placenteramente la
suciedad, mientras el aGista experimenta el lu:oso placer de
ir quedando limpio. Fae que el pecado est3 tan profundamente
atrincherado en su naturaleCa que >ios necesitar3
golpearlo, literalmente, para sac3rselo de adentro.K
@3s lanco que la nieve, esto es, por supuesto, sin las
partculas de polvo o lodo que suelen mancharla "vase ,s.
#!#H$.
+an amarga es la conviccin de pecado del salmista, que
puede compararse con un dolor en los huesos "H$. Bero6ne
escrie! K)onstituyentes de la fuerCa y la armaCn del
cuerpo, los huesos aatidos "querados$ son una imagen de
tremenda fuerCa, que denota la m3s completa postracin,
mental y fsica.K.- 2a ?nica esperanCa del salmista es la
intervencin y accin divinas "7$.
II. EL REI+O DE LA 4RACIA
00. 1CD1&. El vero <crear= "are*e$ suena con toda fuerCa al
comienCo de tres versos que son una triple invocacin al
Espritu.
N. )omo en la creacin "(n #$ el espritu o aliento de >ios
se cerna sore el ocano, formando el cosmos, as en esta
oracin se pide que un triple espritu recree al penitente.
N. El homre no puede con sus fuerCas alCarse del reino del
pecado al reino de la gracia9 eso es accin y don de >ios.
Balo dir3 que donde hay un cristiano hay <nueva creacin=
"o nueva humanidad! 4 )or 8,#L$.
N. En el sentido, una nueva creacin. >ice 5o #-,-! <\Ruin
sacar3 pureCa de lo impuroX ;Nadie=. Hace falta crear algo
nuevo, y crear le toca a >ios.
Examinemos la triple referencia al 0Espritu1 dispuestos
paralelamente al comienCo de los hemistiquios pares y
sustentados como por tres imperativos "sucesin positivonegativo;
positivo$.
1. 0. 1C. El primero "U&MfnKg x9Zrh$ Q espritu
dispuesto, colocado. En trminos psicolgicos podemos
halar de una <actitud firme=, de un temple pronto, listo.
'ecordar @at 4/.-# "el espritu a la verdad est3 dispuesto,
pero la carne es dil$
&. 0. 11. 2a segunda es una referencia al Espritu Fanto
"ifv.djqeg x9Zrh6j$
)omo el homre recie un aliento o soplo de >ios "(n 4,L9
L,449 Nm 4L,#/ etc.$, as el penitente desea conservar ese
aliento o espritu que lo hace vivir en la esfera santa, divina.
N. El imperativo <no me quites= retiene nuestra atencin.
Fupone que lo posee y lo puede perder, que es don de >ios y
puede ser retirado.
N. Fi aplicamos el salmo a la comunidad, representada por el
singular que hala, hemos de pensar en la condicin de
<puelo santo= prometida y concedida en la alianCa "Ex
#7,/$.
%tros textos! ,s /4,#4! <se llamar3 Buelo Fanto=9 /.,#H9 5r
4,.! qds lIh6h. <Ruitar el espritu santo= significara retirar
la eleccin, rechaCar, como muestra el paralelo <no me
arro:es de tu presencia= explicado por 4 'e #.,4.
Bero el FeGor se apiad y tuvo misericordia de ellos9 se
volvi hacia ellos por el pacto... y no quiso exterminarlos ni
los ha arro:ado de su presencia hasta ahora.
:. 0. 1&. 2a tercer referencia es r6h ndyh "hekyd,nj
x9Zrl$, que denota la iniciativa espont3nea, la
generosidad en lo difcil, la noleCa interior.
N. El orante pide reciir un dinamismo nuevo, que impulse
sus acciones desde dentro, sin necesidad o no en virtud de
imposiciones externas. )on generosidad, para cumplir no lo
mnimo, sino reasando lo deido.
'esumiendo los tres, un espritu que procede de >ios y tiene
algo de divino o santo, que est3 firme y dispuesto, que se convierte en dinamismo de la accin
humana, que producir3
una nueva criatura.
2a purificacin asegurar3 la presencia de >ios "##$ y la
plenitud permanente de su santo Espritu. Esta es una de las
tres veces que el &ntiguo +estamento hala del Espritu
Fanto usando esta misma y exacta fraseologa. 2as otras dos
se encuentran, en un contexto similar, en ,saas /.!#E;##.
-. Bromesa "8#!#-;#7$
El salmo concluye, como es frecuente en los salmos
penitenciales, con la promesa de alaanCa y accin de
gracias. >el mismo modo que en 8E!L;#8, resuena aqu,
tamin, la nota proftica. >ios no puede ser aplacado con
sacrificio u holocausto "#/$.
2os sacrificios de >ios son el espritu querantado9 al coraCn
contrito y humillado no despreciar3s t?, oh >ios "#L$.
En el versculo #H el inters se expande, incluyendo a Fion y
5erusaln. El versculo #7 demuestra que no era el ritual en
cuanto tal lo que resultaa ofensivo a >ios, sino el ritual sin
:usticia.
>ios aceptar3 y se agradar3 por el holocausto o el sacrificio
de ecerros cuando la ofrenda ritual provenga de motivaciones
rectas y sea la expresin de un coraCn amante y
oediente.
&lguien ha dicho que la meloda de este himno y oracin
est3 dominada por cinco notas!
"#$ 2a nota doliente del pecado, #;4.
"4$ 2a nota seria de la responsailidad. >avid no culpa a
alg?n otro, ni siquiera a *etsa. 2a aundancia de los
pronomres personales en la oracin indica la total
honestidad de >avid en la confesin de su pecado.
".$ 2a nota decisiva del arrepentimiento. >avid renuncia al
pecado para siempre.
"-$ 2a nota alegre del perdn y la purificacin, L;#-.
"8$ Una cierta nota de testimonio, #4;#., #8. 2a gracia de
>ios puede convertir al m3s vil de los pecadores en un
flameante testigo suyo.
TE5A III. LA LITERAT6RA DE SABID6RA
ECLESIAST;S :
Intr',cci%n
2a vida del homre est3 compuesta de penas y alegras, de
triunfos y fracasos, de traa:os y reposos. El saio ve que as
dee ser. %tener triunfos sin fracasos hara del homre un
pequeGo dios9 padecer fracasos sin ning?n triunfo de la vida
sera una miseria infinita. 2o que caracteriCa el traa:o del
homre es un continuo hacer y deshacer lo hecho, cada cosa
a su tiempo.
)omo esos tiempos los fi:a >ios, para el Bredicador la
saidura del homre consiste en ponerse en sintona con
>ios para saer qu hacer en cada caso. >ios lo ha dispuesto
todo, lo ueno y lo malo, el hacer esto y el hacer aquello,
cada tarea tiene su tiempo propicio, cada experiencia
humana su raCn de ser. El homre, como ser relativo, se
encuentra tamin ante tareas relativas9 ning?n momento es
asoluto, asoluto es solamente >ios. Esto es lo que nos
dice el Bredicador.
N. 2os primero y ?ltimos versos no se lanCan oviamente en
el mismo molde que el resto del poema es.
En versos 4;H cada lnea tiene dos declaraciones que
involucran
0un tiempo durante x y un tiempo para y.1
Vers 1 que es m3s general en volumen tiene que ser el
ttulo que da un resumen del tema del pasa:e por
consiguiente.
Vers E tiene una forma totalmente diferente y tiene que ser
la conclusin en el que el Bredicador, de su propia manera
caracterstica, acostumra una pregunta a postular una tesis.
Bara que nuestra atencin se dirige sore todo hacia las
catorce lnea paralelas entre.
N. )ada uno de los versos de la *ilia consiste en dos versos
poticos o lneas. )ada uno de estas lneas consiste en dos
mitades, el uno medio que declara el opuesto del otro "e.g.,
plantando contra a arraigar, matando contra sanar$, y las dos
lneas que ocurren :untos en una carrera de verso de *ilia
paralelo a nosotros.
)ada declaracin involucra un 0Bositivo1 o un 0Negativo1.
&hora el Bredicador para que coloca las declaraciones
positivas y negativas relacion3ndolas continuamente a
nosotros en un modelo 0qui3stico1 "b$.
2as lneas de verso 4 empieCan, por e:emplo, con dos
declaraciones 0Bositivas1 "0para nacer1 y 0para plantar1$ y
acaa con dos 0Negativas1 "0para morirse1 y 0para tirar a1$.
Bero en verso . el orden se invierte! dos afirmaciones
desfavorales "0para matar1 y 0para estropearse1$, veamos el
siguiente esquema
& P + B P
: + P F P +
+ P P +
G + P H + P
+ P + P
I p n
Este modelo detallado hace el poema parecerse un moderno
soneto. El soneto tamin consiste en catorce lneas de que
el primero en ocho "octava$ comprenda dos cuartetos "las
estrofas de cuatro linean cada uno$, y el ?ltimo en seis, un
cuarteto y una copla "estrofa de dos lneas$.
Fe dee prestar atencin a los detalles que marca la
composicin del autor, pues eso muestra la agudeCa de su
pensamiento.
&lgunos detalles a considerar
#$ Este pasa:e menciona 4H fenmenos que podran ser una
lista emotada9 esto se previene por el de manera del
teresting en la que ellos se colocan.
4$ 2a atencin meticulosa al b;modelo, sin emargo,
todava tiene otra funcin! da nfasis a que se ponen cosas
entre s en posiciones de tensin.
Este poema es uno de las partes m3s conocidas del liro de
Eclesiasts. Bero muy a menudo es mal entendido, tamin.
\Rue pretende el autor en .,#;#8 con este grandioso poema
y sus reflexiones anexasX Barece que la idea fundamental de
este pasa:e es que todo sigue seg?n el orden fi:ado por >ios,
independientemente del homre.
)on ayuda de los antagonismos el autor reflexiona y hace
reflexionar sore el mayor de los antagonismos! >ios y el
homre, el 3mito de lo divino y el 3mito de lo humano, el
gran y ?nico misterio! >ios y sus proyectos sore el mundo
y sore el homre, y el intento in?til por parte del homre de
aarcar este misterio.
Fe ha dicho en relacin con este pasa:e que 0como los
sucesos de la naturaleCa, todas las acciones humanas est3n
predeterminadas por >ios.1 Eso lleva a la conclusin de que
toda actividad del homre es, por tanto, in?til9 incluso la
?squeda de la verdad ?ltima que >ios ha escondido a sus
criaturas.
El Bredicador vuelve a su principal tema! la ?nica meta
raConale para el homre es el disfrute del placer, que es
don de >ios
2a actividad limitada del homre se desarrolla dentro del
marco de un tiempo sin lmites y de un espacio universal.
Este tiempo ilimitado y este espacio sin fronteras est3n a:o
el dominio de >ios. El homre, pues, es como una mota de
polvo en el desierto, como una gota de agua en el ocano.
\Rue inters puede despertar una cosa tan pequeGa ante una
realidad tan misteriosa e inaarcaleX
)omo una regla, el error se levanta de tomar a estas
declaraciones como reglas. Fe dee notar que el Bredicador
no prescrie pero slo descrie que est3 prontamente claro
cuando nosotros miramos algunas de esas declaraciones.
\)mo puede l ordenar a una mu:er dar a luC a un niGo
en un momento dadoX \% como puede decir, desde un punto
de vista moral, cu3l es el tiempo de morirseX
&s nosotros vemos que el Bredicador no est3 diciendo a
las personas que deen hacer9 l est3 descriiendo las
situaciones en las que ellos terminan simplemente. El poema
entero, del verso # al verso 7, puede entenderse en esta
sentido
Esto no puede significar eso hay un tiempo correcto para
hacer todo, para que la ?nica alternativa es que el palara
tiempo tiene que significar algo m3s. 2a palara puede
significar 0ocasin1 de hecho9 entonces el punto al prolema
no es tiempo como a tal pero el volumen que llena tiempo.
Bara cada cosa a:o el cielo "todo lo que pasa$ hay una
ocasin especfica entonces. )uando la ocasin llega, el
evento que lo enca:a ocurre. Eso es que una vista del
determinista seg?n la que el destino ha arreglado todas las
cosas de antemano y all no es nada que cualquier uno puede
hacer sore eso.
En armona con esta visin la repeticin regular del
palara tiempo que ocurre 4H m3s veces est39 parece un
andn que, inexoralemente y independiente de los deseos
de las personas, sigue haciendo tictac y golpeando.
)ualquier cosa pasa el hap escrie, y no hay nada que usted
puede hacer sore eso.
)omo hemos visto "(ariel$ Eclesiasts #..;..#8 con
raCn se consideraa una composicin unitaria. El centro de
esta unidad lo ocupa la ficcin salomnica "#,#4;4,4/$, que
est3 rodeada por dos crculos concntricos, como doles
valvas de un rico molusco9 el primero lo constituyen dos
poemas! el inicial "#,-;##$ y el del tiempo ".,#;H$, y el
segundo la formulacin de la gran pregunta y su repeticin!
\qu ganancia...X "#,. y .,7$. Unas reflexiones teolgicas
sore todo lo afirmado hasta ahora por El Bredicadorh ".,#E;
#8$ cierran ma:estuosamente la gran percopa #,.;.,#8.
Fin emargo, creemos que es me:or mantener la unidad
literaria gloal de #,.;.,#8 y, dentro de ella, seGalar el lugar
que corresponde a cada uno de los elementos, entre los
cuales est3n .,#;H9 .,7 y .,#E;#8 ntimamente entrelaCados,
como acaamos de insinuar poco m3s arria y :ustificaremos
ampliamente m3s adelante .
POE5A DEL TIE5PO
Fe han dicho y escrito muchas cosas sore este magnfico
poema y todas con raCn. Unas ensalCan su contenido WT,
otras su forma y estilo W. El poema tiene consistencia por s
mismo como reflexin amplia y profunda acerca de la vida
humana. Bor esto algunos opinan con fundamento que pudo
haer tenido existencia propia e independiente del lugar en
que actualmente se encuentra. >e todas formas el contexto
actual es el que nos interesa y el que determina el sentido del
poema
En primer lugar conviene recordar la funcin estructural del
poema en todo el loque #,.;.,#8! .,#;H corresponde a #,-;
##, enmarcando dentro de s a la unidad #,#4;4,4/ 0$9 sirveadem3s como introduccin a la
pregunta program3tica en
.,7. En s mismo el poema \est3 construido seg?n un plan
preconceidoX 0.
Barece que se ha conseguido entre los autores un acuerdo
explcito o t3cito al admitir que .,# formula una especie de
tesis que despus se desarrolla en .,4;H. En cuanto al modo
del desarrollo El Bredicador aplica un mtodo que le es muy
familiar, el dialctico, que, por lo dem3s, se conforma
a la realidad misma. En el poema se suceden en cascada #-
pare:as de situaciones o de acciones antitticas. Es evidente
que <la enumeracin no hace mencin de todas las
posiilidades de la vida humana= #4, pero tamin lo es que
<el elenco es... emlem3tico y simlico= 0, de ninguna
manera casual.
Existe una antigua e ininterrumpida tradicin literaria,
lica y extralica, que gira en torno al valor simlico
del n?mero siete y de sus m?ltiplos. En el presente poema el
simolismo recae sore el L, sus m?ltiplos #- y 4H, y el - "-
x L Q 4H$, con los que ciertamente el autor pretende dar una
sensacin de plenitud, totalidad, orden, perfeccin WT.
0. 1. El verso propone la tesis de todo el poema! 0todo tiene
su tiempo y saCn1 "t[e6j UmeCj ldol9$ 2a
intencin del autor de aarcar en su reflexin la totalidad de
la realidad al alcance de su mano! 0todo asunto a:o el sol1
"my,meAeh9 tx9+9$, es manifiesta.
Estratgicamente utiliCa dos veces la expresin para todo
"laMol, leMol Q ldol9 O lMel.$. Fi ien es verdad que la
experiencia de El Bredicador, como la de todo homre, es
muy limitada en el tiempo y en el espacio, implcitamente
hace una extrapolacin, es decir, aplica de hecho un mtodo
que lo han de consagrar m3s adelante los filsofos de oficio.
hora, tiempo! "t[e6j UmeCj$ Aer en primer lugar la
nota filolgica. 2as dos expresiones tienen que ver con el
tiempo, aunque no en sentido occidental de tiempo histrico,
a modo de duracin que fluye, que corre, que pasa, o que
est3 por llegar. 2a verdad es que no es f3cil captar los
matices de una y otra expresin, por lo que la manera de
halar de los autores parece un verdadero galimatas,
pas3ndose insensilemente de uno a otro concepto. 2o cual
tampoco es de extraGar, pues se confiesa que son sinnimos
o casi.
2a doctrina de que a cada cosa le corresponde un tiempo
adecuado es mucho m3s antigua que El Bredicador9 en cierto
sentido es universal, como las doctrinas sapienciales
autenticas. Bero sore este <tiempo adecuado=, sore esta
<ocasin oportuna= el homre no tiene poder alguno, forma
parte de la creacin exterior y superior al homre.
\Est3, pues, el homre irremedialemente sometido a una
fuerCa exterior que le determina en todo momentoX Faemos
que sore el fatalismo y determinismo se han dicho cosas
contradictorias WTT. 2a manera de halar de El Bredicador,
tan imprecisa en los conceptos que nosotros liemos perfilado
tanto filosfica y teolgicamente, se presta a estos :uicios
contradictorios. Fin emargo, nosotros preferimos alistarnos
entre los autores que todava conceden a El Bredicador la
opinin de que el homre puede y dee a veces determinar
el curso de su existencia.
El homre no puede m3s que estar al acecho para que no se
le escape la ocasin cuando llegue y aprovecharse de ella en
la medida de sus posiilidades.
N. En un primer momento las posiilidades del homre
parece que son suficientes para llegar a conocer <la hora= y
<el tiempo= de cada cosa. Esto es, al menos, lo que se
desprende de toda la tradicin sapiencial en que est3
inspirado el poema.
N. En un segundo momento, el propio de El Bredicador, ser3
echada por tierra cualquier esperanCa que el homre se haya
for:ado a este respecto "cf. .,7ss$. &unque esta visin
pesimista ser3 compensada con una interpretacin
densamente teolgica "cf. .,#E;#8$.
\+ena conciencia El Bredicador del sentido de la
historiaX Rue la tuviera del tiempo es claro que s, y sus
reflexiones sore el tiempo oportuno dan muestra de ello.
Bero el sentido de la historia requiere adem3s una reflexin
especial sore los acontecimientos mismos y sore las
relaciones mutuas entre ellos, y entre el pasado y el futuro.
'econoCcamos que el autor tena una conciencia l?cida de lo
que ocurra a su alrededor, que conoca las tendencias de sus
contempor3neos "los saios especialmente$ y sus ingenuas
proyecciones hacia un futuro me:or, pero con una visin
realista "\histrica por estar fundada en la experiencia
histricaX$ que le haca ver el futuro m3s ien oscuro.
0. &. )omienCa el desarrollo del principio general o de la
tesis que el autor ha estalecido en v.l9 este desarrollo o
explicacin se prolongar3 hasta .,H inclusive. El elemento
formal del que se sirve el autor para unir el v.4 con el v. # es
el vocalo ceth tiempo, el mismo que, repetido
anafricamente 4H veces, da cohesin interna a la percopa
entera o poema .,#;H.
2a primera de las anttesis, la de v.4a, es la de nacer ; morir
"tZmle t[e6j td,l,le t[e$ la m3s amplia y radical de
todas. No existe m3s que un tiempo para nacer y un tiempo
para morir, y sore ellos el homre no tiene nada que hacer.
Halamos de la normalidad, no de los casos extraordinarios
del asesinato o del suicidio.
&l nacer el ser vivo "en nuestro caso se supone que es el
homre$ comienCa su carrera, se are a la vida, a la
existencia, a la esperanCa9 al morir ha llegado al termino de
su camino, cesa la vida, la existencia, y con ella toda
esperanCa.
Bueden darse, y de hecho se dan, actitudes contradictorias
ante la realidad de la existencia del homre, acotada por esos
dos lmites infranqueales! el nacimiento y la muerte.
>epende en gran parte del punto de mira que se esco:a! no
es lo mismo analiCar el hecho de la existencia desde el punto
de vista de la vida que surge y se recie, que desde el punto
de vista de la muerte que frustra todo proyecto, porque
aniquila de un soplo la misma existencia. Fi la muerte es un
muro que est3 ah firme, alto y fro en el ocaso de la vida, su
somra se alarga tanto que todo lo entenerece fatalmente.
Bero el creyente puede confesar al FeGor con el salmista!
0@is tiempos "yte+o[nittotay$ est3n en tus manos1 "Fal
.#,#/$, el tiempo de nacer y el tiempo de morir9 por lo que
surge espont3neamente el sentimiento de confianCa a pesar
de nuestra impotencia e ignorancia.
El autor se limita a afirmar escuetamente que tanto el nacer
como el morir tienen su tiempo definido. Bor ahora no nos
desvela m3s ni del nacer ni del morir ni de lo que l siente o
no siente acerca de ello9 en otros pasa:es s nos dir3 algo m3s
"cf. .,#7;4#$.
&nteriormente di:imos que no pareca que el autor
pretendiera hacer una enumeracin exhaustiva de las
actividades y ocasiones que pueden presentarse durante una
vida humana9 esto simplemente es imposile. El autor se
limita a hacer mencin de 4H situaciones antitticas,
repartidas en dos tandas de siete pare:as. No tenemos por
que uscar un orden determinado, pues no creo que lo haya
pretendido el autor. Flo parece que han sido escogidos con
toda intencin la primera anttesis! nacer; morir, por su valor
de totalidad, y la ?ltima del v.H!
>e las alturas de la anttesis totaliCante nacer ; morir el autor
desciende a un caso particular ilustrativo como el de plantarcosechar
"$ que es una especie muy concreta de nacer y de
morir, ya que se trata de una anttesis perteneciente al
3mito de los vegetales, muy afn tamin con la cultura
rural, medio natural de la saidura m3s original "cf. tamin
v.8a$.
En el medio rural cualquier agricultor medianamente experto
sae muy ien que no todo tiempo es apto para todas las
laores del campo! un tiempo es ueno para plantar, y otro
tiempo lo es para recoger la cosecha
0. :. >el medio pacfico, idlico, rural del v.4 pasamos de un
modo rusco al orrascoso de la vida social, donde se
generan tantos conflictos. Borque v..f se refiere a la muerte
violenta, naturalmente de seres humanos, ya sea en tiempos
de guerra, ya en tiempos as llamados de paC.
El autor no pretende filosofar, ni halar desde la c3tedra para
estalecer principios generales, ni aun siquiera de moral9 el
constata hechos, aunque generaliCando. Bor esto no es
necesario dramatiCar todava m3s, afirmando que <resulta
terrile pensar que los asesinatos tienen su tiempo asignado=
Es un hecho que los homres nos matamos unos a otros9 esto
es terrile, pero la historia est3 ah y no podemos camiarla
ni decir que eso es slo propio de los tiempos 3raros.
En nuestros das tamin se sigue matando, terrilemente
matando, a sangre fra y a sangre caliente, de todas formas.
2a ararie se da entre nosotros. I no slo se mata, tamin
se de:a morir, lo cual muchas veces, no siempre, es lo
mismo.
)omo anttesis de malar el autor ha elegido sanar "a&Brj
de aBr $, tamin hay un tiempo para sanar. 2a anttesis no
es del todo perfecta. & matar o quitar la vida O asesinar
"g&rho$ hara que oponer resucitar, volver a dar la vida9
pero esto ya no est3 en manos del homre "3mito de las
reflexiones de El Bredicador$. Bor esto sanar, que s lo puede
hacer el homre, es suficientemente antittico de matar.
Este es el lado ueno de la humanidad, que es lo mismo que
decir de cada homre en concreto. Borque si es verdad que
el homre mata a sus seme:antes, tamin lo es que el
homre intenta curar y procura la salud, la ,vida, lo ueno
para sus seme:antes. Barad:icamente a veces el homre que
mata, que hiere, es el que cura la herida, el que sana.
Fi para este homre por desgracia huo un tiempo para
matar o herir, en el que mat o hiri, tamin por suerte hay
otro tiempo para el en el que puede remediar lo mal hecho y
as curar y sanar. >e todas formas lo normal es que unos
homres sean los que hieran y maten y otros los que intenten
curar y sanar.
En cuanto a la segunda anttesis del v..! destruir; edificar, el
sentido es el ovio. En este caso el paralelismo con v..a es
sinonmico y la anttesis perfecta. RuiC3s este pensando el
autor en el tiempo de guerra! tiempo de destruccin, y en el
tiempo de paC! tiempo de construccin, con referencia
implcita a los edificios o lugares donde el homre suele
haitar.
En tiempos de El Bredicador podan verse ruinas
aandonadas de ciudades que haan sido famosas en el
pasado, y ciudades nuevas, edificadas :unto a aquellas ruinas
o sore ellas. &s poda llegar a la conclusin de que el
homre en su quehacer histrico no hace sino repetir la
misma actividad! hacer ; deshacer ] para volver a hacer lo
deshecho! nada es nuevo a:o el sol.
El v.- no saca al homre de la convivencia social, pero nos
lo muestra con sus sentimientos m3s hondos como individuo
y como miemro de una familia, de un clan. El individuo
humano manifiesta las dos caras pasivas m3s significativas
de su vida interior! la tristeCa y la alegra 4L, con sus
manifestaciones externas! el llanto y la risa "primera
anttesis en v.-a$, el duelo y la danCa "segunda anttesis en
v.-$.
El paralelismo en los dos hemistiquios y las anttesis en cada
uno de ellos proalemente son los m3s perfectos del
poema! llorar ; rer "q&xf. Ot&d. $ hacer duelo ;
danCar "d&qrj Od&ps. $.
Feg?n la expresin utiliCada por el autor no existen raCones
o:etivas ni para limitar el duelo y la danCa al 3mito de lo
c?ltico, ni para excluir la danCa del culto y relacionarla
?nicamente con los acontecimientos festivos profanos, como
las odas.
v.- puede referirse tanto al culto sagrado como a las fiestas
profanas en toda su amplitud. Bara El Bredicador no existen
parcelas acotadas ni para lo sagrado ni para lo profano
Estamos todava en el 3mito social, sin que apareCca raCn
o causa alguna de por qu ocupa el v.8 este lugar en la
enumeracin.
2as anttesis en v.8a arro:ar piedras "myn,eao
pyliv.h9l.$ ; recoger piedras ". . . s&nd.$ y en v.8
araCar "q&xol9$ ; ale:arse del araCo "q*ex9me
qxorjl$
El movimiento que sugieren los veros es centrfugo en
v.8aa "arro:ar$ y centrpeto en v.8a "recoger$, e inverso en
v.8, a saer, centrpeto en v.8a "araCar$ y centrfugo en
v.8 "astenerse de Q rechaCar$9 por estas raCones el
paralelismo entre uno y otro hemistiquio se puede considerar
antittico.
Fon muchas las sentencias que se han dado a propsito del
verso 8 en sus dos hemistiquios.
El v.8a puede interpretarse de muchas maneras, aun en el
caso de que nos ciGamos al sentido literal de sus palaras.
2a primera interpretacin que consignamos tiene
reminiscencias licas, pues recuerda el pasa:e de 4 'e
.,#7! <2lenareis de piedras los me:ores campos= para
inutiliCarlos9 correspondera a nuestro v.8aa.
El recoger las piedras sera la operacin previa necesaria
para poder volver a cultivar los campos devastados por la
accin del enemigo. Bero la proailidad de que El
Bredicador este pensando en una raCia de esta naturaleCa es
casi nula.
%tros piensan en la accin de desescomro "arro:ar piedras$
y en la de apilamiento de piedras "recoger...$ como
materiales de construccin, laor tamin muy com?n en
todos los puelos y los tiempos.
& mi entender, la interpretacin m3s proale es la que
relaciona el arro:ar y el recoger las piedras con los traa:os
de preparacin de los campos de laor, sin alusin alguna a
un acto lico devastador. Fe limpia el campo de piedras "cf.
,s 8,4$, apil3ndolas en montones o ma:anos "cf. %s #4,#4$, o
formando muros de contencin en terrenos muy pendientes.
No podemos pasar por alto la interpretacin en sentido
figurado, aunque le demos una proailidad a:a. Esta
interpretacin tiene un representante muy antiguo en el
@idr3s de El Bredicador. 0&rro:ar piedrasT se emplea
simlicamente de la unin sexual9 Wla reunin de piedrasT
de la astinencia.
El @idr3s "doh. 'aa, ad loe.$ entendi con toda claridad
el pasa:e as! ... Wun tiempo para arro:ar piedras ; cuando tu
esposa est3 pura "menstrualmente$, y un tiempo para reunir
piedras q cuando tu esposa est3 impura1.
v.8 se ha interpretado por muchos con toda normalidad de
la intimidad conyugal! de la consumacin del acto conyugal
por excelencia y de su astencin. Brecisamente v.8 sirve
de fundamento para la interpretacin en sentido figurado de
v.8a. Bero no creo que tengamos que excluir una explicacin
m3s amplia a?n, como es la costumre de araCarse entre
familiares y amigos en muchas ocasiones.
0. F.
En la construccin estilstica del v./ contin?a la serie
perfecta de anttesis y vuelve el paralelismo sinonmico de
los hemistiquios! uscar ; perder "v./a$9 guardar ; tirar
"v./$. )omo podemos ver, el autor desciende a las acciones
m3s normales de la vida cotidiana.
araCar "q&xol9$ ; ale:arse del araCo "q*ex9me
qxorjl$
El movimiento que sugieren los veros es centrfugo en
v.8aa "arro:ar$ y centrpeto en v.8a "recoger$, e inverso en
v.8, a saer, centrpeto en v.8a "araCar$ y centrfugo en
v.8 "astenerse de Q rechaCar$9 por estas raCones el
paralelismo entre uno y otro hemistiquio se puede considerar
antittico.
Fon muchas las sentencias que se han dado a propsito del
verso 8 en sus dos hemistiquios.
El v.8a puede interpretarse de muchas maneras, aun en el
caso de que nos ciGamos al sentido literal de sus palaras.
2a primera interpretacin que consignamos tiene
reminiscencias licas, pues recuerda el pasa:e de 4 'e
.,#7! <2lenareis de piedras los me:ores campos= para
inutiliCarlos9 correspondera a nuestro v.8aa.
El recoger las piedras sera la operacin previa necesaria
para poder volver a cultivar los campos devastados por la
accin del enemigo. Bero la proailidad de que El
Bredicador este pensando en una raCia de esta naturaleCa es
casi nula.
%tros piensan en la accin de desescomro "arro:ar piedras$
y en la de apilamiento de piedras "recoger...$ como
materiales de construccin, laor tamin muy com?n en
todos los puelos y los tiempos.
& mi entender, la interpretacin m3s proale es la que
relaciona el arro:ar y el recoger las piedras con los traa:os
de preparacin de los campos de laor, sin alusin alguna a
un acto lico devastador. Fe limpia el campo de piedras "cf.
,s 8,4$, apil3ndolas en montones o ma:anos "cf. %s #4,#4$, o
formando muros de contencin en terrenos muy pendientes.
No podemos pasar por alto la interpretacin en sentido
figurado, aunque le demos una proailidad a:a. Esta
interpretacin tiene un representante muy antiguo en el
@idr3s de El Bredicador. 0&rro:ar piedrasT se emplea
simlicamente de la unin sexual9 Wla reunin de piedrasT
de la astinencia.
El @idr3s "doh. 'aa, ad loe.$ entendi con toda claridad
el pasa:e as! ... Wun tiempo para arro:ar piedras ; cuando tu
esposa est3 pura "menstrualmente$, y un tiempo para reunir
piedras q cuando tu esposa est3 impura1.
v.8 se ha interpretado por muchos con toda normalidad de
la intimidad conyugal! de la consumacin del acto conyugal
por excelencia y de su astencin. Brecisamente v.8 sirve
de fundamento para la interpretacin en sentido figurado de
v.8a. Bero no creo que tengamos que excluir una explicacin
m3s amplia a?n, como es la costumre de araCarse entre
familiares y amigos en muchas ocasiones.
0tiempo para uscar1 "vRe9$ lo que se tena y se ha
perdido o extraviado, como hace el pastor que va en usca
de la ove:a extraviada o la mu:er que usca la dracma que ha
perdido "cf. 2c #8,-;7$.
0tiempo para perder 1 "d*ea9$ Ia sea por inadvertencia o
despiste, ya sea por negligencia. No creemos que el autor se
incline m3s por un extremo que por el otro, pues, como
hemos afirmado anteriormente, El Bredicador en el poema es
asptico en lo moral.
0tiempo para guardar1 "r&mv.$ +odo tiempo es ueno y
adecuado para reservar, para custodiar algo valioso, de
manera especial el tiempo de aundancia para otros tiempos
peores "recordar el conse:o de 5os al faran de Egipto en
(en -#,..;./$.
0tiempo para tirar1 "pyliv.h9$ & guardar se opone el no
guardar porque se consume, se da o se derrocha
indeidamente. En esta ?ltima posiilidad parece que est3
pensando el autor. Fera algo as como hiCo con sus ienes el
hi:o menor de la par3ola "cf. 2c #8,#.$.
0. H. Barece que las anttesis del verso L son claras! & rasgar
"[9&rq.$ corresponde coser "r&Bt.$, a callar "t&vxo$
halar "r*ed9$, astante discutile es la relacin entre v.La
y v.L! +odo depende de si tanto La como L se refieren a
los ritos y costumres alrededor del duelo.
0tiempo para rasgar 1 "[9&rq.li t[e$ Existe una
costumre, atestiguada desde antiguo, de rasgarse el vestido
o parte de el con ocasin de una gran desgracia, o como
seGal de duelo "cf. (en .L,47..-9 5uc ##..89 4 Fam #.,.#9
5o #,4E94,#4$.
)asi con toda seguridad el autor tiene presente esta
costumre en v.La. Es lgico que a este rasgar el vestido siga
el coser. ,ndependientemente de esta costumre tanto el
rasgar cualquier tipo de vestido o tela, como el coser, podan
darse frecuentemente en la vida ordinaria, y no se puede
excluir que el autor pensara tamin en esta circunstancia al
halar del tiempo para rasgar y para coser.
0tiempo para callar!1 "t&vxol9$ Es cierto que el no halar
puede relacionarse con una gran pena y con el luto9 as lo
manifiestan 5o y sus amigos durante siete das y siete
noches "cf.5o 4,#.$. Bero lo m3s normal en el caso de una
gran pena y, en concreto, de la muerte de un ser querido, es
que el dolor se manifieste estruendosamente con ayes, gritos
y llantos "cf. (en 4L,.-9 5o L,##9 Fal 88,#H9 5cr .#,#89 @iq
#,H, etc.$.
&s, pues, lo m3s proale es que el autor no se refiera con
este callar a ning?n silencio ritual, sino al prudente silencio
que es necesario guardar en muchas ocasiones, como nos
recomienda los saios. 2o mismo dee decirse del halar
seg?n el paradigma que los saios tienen del homre
perfecto en cuanto al uso de la palara.
0. I. +ermina el autor la serie de anttesis con las dos del
v.H, que son tamin perfectas en su correspondencia! amarodiar
O guerra ; paC, creando un paralelismo antittico con
los dos hemistiquios! con amar "Haa$ hace :uego paC "Ha$ y
con odiar "Ha$ guerra "Ha$. El camio en el orden de v.H
ha sido, sin duda, pretendido para terminar la serie con un
concepto positivo como el de la paC.
0tiempo para amar . . . odiar 1 "an%f.li t[e6j
hoaOl, t[$. 2os dos extremos m3s distantes en los
sentimiento humanos y los m3s eficaces tanto para las
colectividades como para los individuos.
0tiempo para la guerra... la paC1 "m&lve t[e6j
hmexel.mi t[e$! Es la ?nica anttesis de las 4H del
poema en la que el autor no utiliCa la forma veral, sino la
nominal. \Bor queX \Es un recurso puramente estilstico o es
que la forma sustantiva tiene m3s fuerCa expresiva en una
formulacin proverial como estaX En todo caso, por
desgracia, tenemos que constatar que la historia humana est3
:alonada por demasiados tiempos para la guerra, de suerte
que las historias escritas parecen m3s historias de guerras y
de atallas que de gestas pacficas.
2a hermosa palara paC "shal_m m&lve$ cierra el poema,
palara con un significado totalmente positivo, cargado de
sugerencias, aunque no llegue a alcanCar las altsimas cotas
de otros pasa:es de la sagrada Escritura como ,s 84,L9 //,#49
Fal H8 y la descripcin de la paC mesi3nica de ,s ##,#;7, sin
nomrar la paC explcitamente. Bero tampoco se opone a
ellos, si ien El Bredicador no sae soGar, como demostrar3
inmediatamente a partir de .,7.
&l principio decamos que sore el poema se haan dicho y
escrito grandes alaanCas. No podemos negar que el autor
hace gala de una tcnica estilstica muy depurada y que el
contenido est3 a la misma altura literaria.
Es verdad que <en esta serie de m3ximas recapitula el
Eclesiasts muchos siglos de saidura= 0. Han sido
necesarias muchas oservaciones de los saios sore la
realidad humana e histrica antes de que uno de ellos
estaleciera <la ley de los tiempos=