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LA POESÍA HEBREA
No se ha llegado a una definición consensual de la poesía. Es importante tener en claro que la poesía es un fenómeno universal. Hay evidencias de rasgos poéticos en todo idioma.
Un rasgo distintivo es que la poesía ha existido, y existe todavía, en sociedades no literarias..
I. LA POESÍA
Hay dos citas que debemos mencionar para comprender lo que podríamos llamar el fenómeno poético:
(1) Escribió O A. R. Gordon ("Literatura Poética y de Sabiduría del AT" Comentario Bíblico de Abingdon, T.I, p. 436)
“Toda buena poesía es el espontáneo desborde de sentimientos potentes. Esto sucede especialmente con la poesía del AT. Los israelitas pertenecían a una raza dotada de pasiones vehementes, y su poesía está saturada de este espíritu”
La poesía nos permite saber lo que la gente siente más que lo que la gente piensa.
(2) La segunda cita es de J. A. Brewer (Literatura del Antiguo Testamento, Bs As: La Aurora, 1953; p.344):
"La poesía y la religión van juntas. En el momento de exaltación religiosa, cuando el alma está unida con la armonía eterna de Dios, su lenguaje tórnase rítmico e irrumpe en un cántico" Introducción a la Poesía Hebrea - 2
Estos son dos de los principios básicos para entender la poesía:
La realidad emocional, donde partimos del punto de vista que la poesía es la explosión de los sentimientos, y por el otro la relación que tiene esta poesía con la experiencia religiosa
LA POESÍA HEBREA
No se ha llegado a una definición consensual de la poesía. Es importante tener en claro que la poesía es un fenómeno universal. Hay evidencias de rasgos poéticos en todo idioma.
Un rasgo distintivo es que la poesía ha existido, y existe todavía, en sociedades no literarias..
I. LA POESÍA
Hay dos citas que debemos mencionar para comprender lo que podríamos llamar el fenómeno poético:
(1) Escribió O A. R. Gordon ("Literatura Poética y de Sabiduría del AT" Comentario Bíblico de Abingdon, T.I, p. 436)
“Toda buena poesía es el espontáneo desborde de sentimientos potentes. Esto sucede especialmente con la poesía del AT. Los israelitas pertenecían a una raza dotada de pasiones vehementes, y su poesía está saturada de este espíritu”
La poesía nos permite saber lo que la gente siente más que lo que la gente piensa.
(2) La segunda cita es de J. A. Brewer (Literatura del Antiguo Testamento, Bs As: La Aurora, 1953; p.344):
"La poesía y la religión van juntas. En el momento de exaltación religiosa, cuando el alma está unida con la armonía eterna de Dios, su lenguaje tórnase rítmico e irrumpe en un cántico" Introducción a la Poesía Hebrea - 2
Estos son dos de los principios básicos para entender la poesía:
La realidad emocional, donde partimos del punto de vista que la poesía es la explosión de los sentimientos, y por el otro la relación que tiene esta poesía con la experiencia religiosa
LA POESÍA HEBREA
No se ha llegado a una definición consensual de la poesía. Es importante tener en claro que la poesía es un fenómeno universal. Hay evidencias de rasgos poéticos en todo idioma.
Un rasgo distintivo es que la poesía ha existido, y existe todavía, en sociedades no literarias..
I. LA POESÍA
Hay dos citas que debemos mencionar para comprender lo que podríamos llamar el fenómeno poético:
(1) Escribió O A. R. Gordon ("Literatura Poética y de Sabiduría del AT" Comentario Bíblico de Abingdon, T.I, p. 436)
“Toda buena poesía es el espontáneo desborde de sentimientos potentes. Esto sucede especialmente con la poesía del AT. Los israelitas pertenecían a una raza dotada de pasiones vehementes, y su poesía está saturada de este espíritu”
La poesía nos permite saber lo que la gente siente más que lo que la gente piensa.
(2) La segunda cita es de J. A. Brewer (Literatura del Antiguo Testamento, Bs As: La Aurora, 1953; p.344):
"La poesía y la religión van juntas. En el momento de exaltación religiosa, cuando el alma está unida con la armonía eterna de Dios, su lenguaje tórnase rítmico e irrumpe en un cántico" Introducción a la Poesía Hebrea - 2
Estos son dos de los principios básicos para entender la poesía:
La realidad emocional, donde partimos del punto de vista que la poesía es la explosión de los sentimientos, y por el otro la relación que tiene esta poesía con la experiencia religiosa
No se ha llegado a una definicin consensual de la poesa. Es importante tener en claro que la
poesa es un fenmeno universal. Hay evidencias de rasgos poticos en todo idioma. Un rasgo distintivo es que la poesa ha existido, y existe todava, en sociedades no literarias.. I. LA POESA Hay dos citas que deemos mencionar para comprender lo que podramos llamar el fenmeno potico! "#$ Escrii % &. '. (ordon ""Literatura Potica y de Sabidura del AT" )omentario *lico de &ingdon, +.,, p. -./$ 0Toda buena poesa es el espontneo desborde de sentimientos potentes. Esto sucede especialmente con la poesa del AT. Los israelitas pertenecan a una raza dotada de pasiones vehementes y su poesa est saturada de este espritu1 2a poesa nos permite saer lo que la gente siente m3s que lo que la gente piensa. "4$ 2a segunda cita es de 5. &. *re6er "2iteratura del &ntiguo +estamento, *s &s! 2a &urora, #78.9 p..--$! "La poesa y la reli!i"n van #untas. En el momento de e$altaci"n reli!iosa cuando el alma est unida con la armona eterna de %ios su len!ua#e t"rnase rtmico e irrumpe en un cntico" &ntroducci"n a la Poesa 'ebrea ( ) Estos son dos de los principios 3sicos para entender la poesa! La realidad emocional, donde partimos del punto de vista que la poesa es la explosin de los sentimientos, y por el otro la relacin que tiene esta poesa con la experiencia religiosa 1. RASGOS ESENCIALES EN LA POESA 1) Fin comunicativo. )uando alguien quiere comunicar algo a otros en el lengua:e cotidiano, o en simple prosa escrita, la forma del lengua:e a que se recurre para comunicar ese mensa:e puede ser importante, pero no esencial. En la poesa, sin emargo, la forma del mensaje cobra suma importancia. 2) La repeticin. Esta repeticin de palara, verso y tema podemos verla, por e:emplo, en las ellas lneas del Salmo 130! Esper yo en 5ehov39 esper mi alma, en su palara he esperado. ; &dem3s de la repeticin de palaras y versos, aundan en el texto original las repeticiones de vocales y consonantes, las cuales dan a este poema m3s sonoridad en hereo que en cualquiera de ! "erione a o#ro idioma. 3) Lenguaje figurado. En los versos ya citados, el autor nos dice que <su alma= espera en >ios, pero en el lengua:e com?n y corriente simplemente podra haer usado el pronomre <yo=. &dem3s, se compara a s mismo con un centinela que dee permanecer despierto y esperar a que termine su vigilia, mientras manifiesta estar seguro de que >ios acudir3 en su ayuda as como el centinela est3 seguro de que el sol saldr3. @ediante el uso de lengua:e figurado, el poeta crea una imagen de su fe. $) Se organiza en versos, lo cual ocurre no slo en la poesa escrita sino tamin en la poesa oral. Aersos, los cuales tienen cierto <golpe=, o ritmo, gracias a un patrn enf3tico o acentual. Es importante hacer notar que lo que puede considerarse potico en un idioma puede no serlo en otro. Bero la sonoridad y la elleCa potica de las palaras dependen de cada lengua especfica, ya que cada lengua tiene sus propias formas poticas y sus propias normas estticas. 2. %I&ERENCIAS EN'RE LA PROSA ( LA POESA HEBREAS Un uen e:emplo de la diferencia que hay entre prosa y poesa lo encontramos en el &+. En el liro de Dxodo hay dos textos que narran el mismo acontecimiento. 1) )*O%O 1$ &qu se nos cuenta, en prosa, lo que sucedi cuando el faran finalmente opt por de:ar que los israelitas salieran de Egipto. El di3logo es vvido, emocionante y ien construido "#-.#;8$, y cuenta con detalles geogr3ficos "#-.4$9 comienCa por dar informacin de fondo, luego se desarrolla con lentitud y llega al suspenso "#-.#E$, rematando en un clmax que pone de manifiesto la inefale ora salvfica del FeGor, a lo que sigue el resultado de la 1) )*O%O 1+ Bor otra parte, en el siguiente captulo "Ex #8$ tenemos un relato potico del mismo acontecimiento, el cual se conoce como <)anto de lieracin= y difiere notalemente del relato en prosa. He aqu algunos versos de este grandioso poema! #)antar yo a 5ehov3, porque se ha cuierto de gloria9 ha echado en el mar al caallo y al :inete. 45ehov3 es mi fortaleCa y mi c3ntico. Ha sido mi salvacin. Este es mi >ios, a quien yo alaar9 el >ios de mi padre, a quien yo enaltecer. 1. Notamos que el poema ha sido redactado en versos reves y sencillos, lo que no se hiCo con la descripcin en prosa. 2. El fin comunicativo es distinto en cada texto. En el poema las palaras son intensas y de car3cter personal "ntese el uso del pronomre personal <yo=$, y no tienen como propsito relatar algo ni dar mera informacin histrica, sino que son un llamado profundo y emotivo a alaar a un >ios que salva. 3. Es notale el ritmo de la mayora de los versos, incluso en esta versin del hereo al espaGol. $. El pasa:e abunda en imgenes y figuras de lenguaje: el enemigo ha sido <echado en el mar= "v. #$9 <se amontonaron las aguas= "v. H$9 los enemigos <descendieron a las profundidades como piedra= "v. 8$9 <se hundieron como plomo= "v. #E$ y <la tierra los trag= +. En el poema los participantes no aparecen de manera sistem3tica, ni se prepara el escenario. Brimeramente omos halar del <caallo= y del <:inete= "v. #$, y slo m3s tarde son identificados como <los carros del faran y su e:rcito. ,. En el poema no hay una progresin estricta de car3cter cronolgico. El poeta da por hecho que quien lee o escucha el poema conoce la historia. 2os acontecimientos se suceden sin orden y de manera repetitiva. Ia en la primera estrofa los enemigos son arro:ados al mar9 en la segunda, son cuiertos por los aismos. II. E*'ENSI-N %E LA POESA EN EL A' 1. Cai la mi#ad del A.'. e .oe/a0 Falmos, 2amentaciones, 5o, Broverios, Eclesiasts, )antares, recordar que los profetas tienen amplias secciones poticas, etc. 2. La .oe/a en el A' no e#1 re#rin2ida a lo li3ro conocido como .o4#ico. Una gran parte de los liros de los profetas consiste en or3culos profticos en forma potica ; Jinalmente aqu y all3 a travs de toda la narracin histrica nos encontramos con extensos o reves pasa:es de poesa. Fe dice que stos a veces provienen de colecciones de poesa como KEl 2iro de las *atallas de 5ehov3K "Nm. 4#!#-$ 3. Aeamos algunos detalles de la extensin del gnero a. Nmeros 2!"#$% donde se atestigua que cantores y proveristas mantenan las antiguas tradiciones. . &'nesis (!2$#2(. Un antiguo poema preservado sin duda desde poca muy anterior a @oiss. )ontiene un metro muy raro en la poesa herea. c. &l mismo tiempo es necesario tener en cuenta que algunos textos hoy se encuentran en prosa pero tienen un trasfondo potico! &'nesis "!" "paralelismo sinnimo$ $. Paralelo no 3/3lico Fe har3n de mencionar "en los distintos liros$ paralelos entre ciertos pasa:es poticos del &+ y pasa:es de los poemas cananeos descuiertos en 'as Fhamra. 2a interpretacin y el estudio de los documentos de 'as Fhamra "que est3n fechados alrededor del #-EE a. de 5.).$ han rindado mucha luC sore las circunstancias de la poesa semita primitiva. Estos documentos han refutado completamente la #eor/a de G!n5el que deca que los pasa:es poticos m3s largos en la *ilia son relativamente tardos, ya que antes huo un perodo de alada, de considerale duracin. 2a epopeya aalita descuierta en 'as Fhamra, e.!. tena no menos de 8,EEE lneas. (eneralmente ha haido acuerdo en que el c3ntico de >ora "5ueces 8$ es pr3cticamente simult3neo con los incidentes que celera "aproximadamente ##8E a. de 5.)$, pero ahora, a:o el impacto de la evidencia de 'as Fhamra, se puede notar una tendencia a aceptar que otros poemas a los que la *ilia atriuye una fecha antigua provienen en realidad del perodo en el que la *ilia los sit?a. III. %IS'IN'OS 'IPOS %E POESA EN EL A' 1. POESA )PICA. Exodo #8.#;#H. 2. POESA LRICA. Bropiamente dicha c3nticos, ,saas 8.#;L, N?meros 4#.#L;#H. >e car3cter no religioso! )antares. 3. POESA %I%6C'ICA. Broverial! 5ueces #-.#-a9 #Ha. $. POESA ELEGACA. Es decir lo que se ha llamado las endechas. Notemos la referencia a endechadoras 0Minot1 cf. 4 )r .8.48, o tal veC colecciones de endechas. Hay en la *ilia referencia a una gran n?mero de liros "ya halamos de los mismos en el mdulo #$ que no tenemos9 que de acuerdo a las citas de los liros de )rnicas la mayora eran poticos I7. CARAC'ERS'ICAS %E LA POESA HEBREA 1. Carac#er/#ica E8#erna a. El paralelismo en la poesa herea. ) *efinicin! )ando halamos de paralelismo nos estamos refiriendo a una conformacin peculiar de las sentencias, por las cuales los poetas repiten una y la misma idea en diferentes palaras9 o cominan diferentes ideas con palaras seme:antes Paralelimo 2a geometra nos ha enseGado que las lneas paralelas son aquellas semirectas que corren la una :unto a la otra, siempre manteniendo entre s la misma distancia. Bero en poesa se hala de paralelismo cuando dos lneas poticas, o versos, son de alguna manera seme:antes. Esta seme:anCa puede ser 2rama#ical "cuando las dos lneas poticas tienen la misma estructura interna$ o em1n#ica "cuando el sentido de amas lneas es pr3cticamente el mismo$. 'ecordemos que toda la poesa usa repeticin9 Hay mucha repeticin en la m?sica. 2a mentalidad herea funcionaa en repeticiones9 para ellos era esttico usar otras palaras para expresar la misma idea, y tamin variar las formas. 'ecordar que en la m?sica cl3sica las sinfonas repiten variaciones sore el mismo tema. 2) *istintos tipos y formas de clasificar los paralelismos: +! Segn el sentido! El primero en presentar las caractersticas de la poesa 'oert 2o6th +res formas 3sicas de paralelismo. 91) Sin:nimo0 id4n#ico, Fal 7...9 5o #H..9 Br /.49 imilar, Fal 4-.49 &
5o /.89 Brov #.4-;4L9 in"er#ido; Fal #7.#9 LH.#E9 ,s .8... Feg?n la definicin de 2o6th, el .aralelimo in:nimo es aquel en que el sentido de las dos lneas poticas paralelas es pr3cticamente idntico. 'etomando el e:emplo anterior de ,s #.., podemos decir que la lnea potica & es igual a la lnea potica *! ,srael no entiende, mi puelo no tiene conocimiento. *
IV. CARACTERSTICAS DE LA POESA HEBREA 1. Caractersticas Externas a. El paralelism en la pesa !e"rea. 1# De$nici%n! )ando halamos de paralelismo nos estamos refiriendo a una conformacin peculiar de las sentencias, por las cuales los poetas repiten una y la misma idea en diferentes palaras9 o cominan diferentes ideas con palaras seme:antes " &. '. (ordon9 )omentario *lico de &ingdon $ 2a geometra nos ha enseGado que las lneas paralelas son aquellas semirectas que corren la una :unto a la otra, siempre manteniendo entre s la misma distancia. Bero en poesa se hala de paralelismo cuando dos lneas poticas, o versos, son de alguna manera seme:antes. Esta seme:anCa puede ser gramatical "cuando las dos lneas poticas tienen la misma estructura interna$ o sem3ntica "cuando el sentido de amas lneas es pr3cticamente el mismo$. 'ecordemos que toda la poesa usa repeticin9 Hay mucha repeticin en la m?sica. 2a mentalidad herea funcionaa en repeticiones9 para ellos era esttico usar otras palaras para expresar la misma idea, y tamin variar las formas. 'ecordar que en la m?sica cl3sica las sinfonas repiten variaciones sore el mismo tema. &# Clasi$caci%n 'e paralelisms >eemos comenCar reconociendo que existen distintas maneras de clasificar los paralelismos, las dos que vamos a mencionar son las siguientes! "#$ Feg?n el sentido. El primero en presentar las caractersticas de la poesa 'oert 2o6th en #L8. "K>e Facra Boesi HereaeorumK$ este diferenci tres formas 3sicas de paralelismo. (a# Sin%nim) idntico, Fal 7...9 5o #H..9 Br /.49 similar, Fal 4-.49 5o /.89 Brov #.4-;4L9 invertido, Fal #7.#9 LH.#E9 ,s .8... Feg?n la definicin de 2o6th, el paralelismo sinnimo es aquel en que el sentido de las dos lneas poticas paralelas es pr3cticamente idntico. 'etomando el e:emplo anterior de ,saas #.. podemos decir que la lnea potica & es igual a la lnea potica *! ,srael no entiende, & mi puelo no tiene conocimien to. * Estudios recientes han mostrado cmo los poetas KugarticosK "ugartico! extinto lengua:e semtico$ y hereos tenan a su disposicin un cuerpo sustancial de pares de palaras fi:ados convencionalmente "comparales en cierta manera a los permanentes eptetos de la epopeya griega$ de donde ellos se surtan liremente para sus propsitos de paralelismo. Fin emargo en ocasiones, algunas lneas poticas sinnimas tienen <lagunas= de informacin, es decir, que en la segunda lnea falta algo. Este fenmeno recie el nomre de elipsis. &lgunas veces tales <lagunas= son intencionales, y el poeta las introduce para dar lugar a otra idea o expresin. Fin emargo, el contexto permite que quien lea o escuche pueda f3cilmente llenar esas lagunas. Bor e:emplo, la segunda lnea potica de ,sa #..a carece de vero, pero el que lea o escuche este texto autom3ticamente dar3 por hecho que el vero de la primera lnea "<conoce=$ vale tamin para la segunda. El uey conoce a su dueGo, y el asno NNNNN el pesere de su seGor9 ("# Antit*tic! Fal #./9 4E.H9 Br #E.#9 #-..-. El paralelismo antittico ocurre cuando entre dos lneas poticas hay un contraste u oposicin de ideas! la lnea & contrasta con la lnea *. Un rasgo muy frecuente en este tipo de paralelismo es que los opuestos se presentan en inomios. Bor e:emplo, en la siguiente serie de paralelismos la anttesis se evidencia en una serie de inomios contrastantes! eno:oOondad, un instanteOtoda una vida, llantoOalegra, nocheOmaGana! Borque slo un instante dura su eno:o, & pero toda una vida su ondad. * Fi por la noche hay llanto, & por la maGana har3 gritos de alegra. * "Fal .E.8 NA,$ Uno de los liros de la *ilia que m3s usa este tipo de paralelismo es Broverios. I esto es as dado que tiene un valor especial para la 0sapiencial1 El necio da rienda suelta a toda su ira, pero el saio, al fin, la apacigua. "Br 47.##$ El hi:o saio alegra al padre, pero el hi:o necio es la tristeCa de su madre. "Br #E.#$ (c# Sint*tic) Fal #.#;49 #7.H9 Br #E.#H. En el paralelismo sinttico, la segunda lnea potica complementa la idea expresada en la primera y, de alguna manera, la modifica. )uando se lee o se escucha la primera lnea no es posile predecir lo que dir3 la segunda, pero, una veC enunciadas las dos, se puede ver que amas forman una unidad sem3ntica "& P * Q una idea completa$. Aeamos el siguiente e:emplo! >ice el necio en su coraCn! & <No h no hay >ios=. "Fal #-.#$ * 5ehov3 conoce los pensamientos de los homres, & que son vanidad. "Fal 7-.##$ * Ntese que el sentido de cada una de las dos lneas poticas no es el mismo, aunque el equilirio de las dos :untas se aseme:a al de otras lneas paralelas. N. &lgunas caractersticas de los paralelismos sintticos son el uso de algunas formas literarias de construccin como las siguientes! "i$ Elipsis "Figura de construccin, que consiste en omitir en la oracin una o ms palabras, necesarias para la recta construccin gramatical, pero no para que resulte claro el sentido.$ 5ehov3 ser3 refugio del pore, refugio para el tiempo de angustia. "Fal 7.7$ & este tipo de paralelismo tamin se le conoce como paralelismo progresivo, ya que la segunda lnea potica expande la idea propuesta en la primera. No es infrecuente que la lnea * repita alguna palara o frase de la primera, como puede verse en este e:emplo! )ercano est3 5ehov3 a todos los que lo invocan, & a todos los que lo invocan de veras. * "Fal #-8.#H$ "ii$ 2a endadis %tra de las caractersticas tpicas de la poesa herea, y que durante siglos se ha reconocido y estudiado, es la endadis, figura de lengua:e que expresa una idea mediante un par de trminos coordinados. 2a endadis es astante com?n como recurso potico del hereo y de las lenguas del @edio %riente. @uchos de estos trminos forman inomios naturales, por e:emplo, <los cielos y la tierra=, <el sol y la luna=, <el da y la noche=! &lgrense los cielos y gcese la tierra. "Fal 7/.##$ El sol no te fatigar3 de da ni la luna de noche. "Fal #4#./$ "4$ Feg?n la forma literaria. Uno de los autores que desarrolla esta tipificacin de los paralelismos fue J.J. *ruce en su artculo presentado en el Nuevo )omentario *lico, esta forma de ver los paralelismos tiene que ver con un nuevo nfasis en las formas literarias (a# Cmplet "i$ ,dntico. )ada lnea se encuentra contraalanceada exactamente con la otra. ,saas #.. "ii$ &ntittico. Un verso sirve de contraparte a otro. Broverios #8.4E "iii$ Emlem3tico. El paralelismo Kemlem3ticoK, donde un verso hace una declaracin en trminos literales y el otro la repite en trminos figurativos. Esto puede hacerse en varias formas9 un uen e:emplo es Fal. #E.!#.! )omo el padre se compadece de los hi:os, Fe compadece 5ehov3 de los que le temen. &qu hay tres slaas acentuadas en cada verso. Es oportuno remarcar aqu que mucho del genio de la poesa herea yace en su empleo de vivos y concretos smiles o met3foras que "como las par3olas, pero m3s revemente$ transmiten la verdad al oyente en forma punCante y efectiva. "iv$ Ruiasm3tico. >e cruCamiento. Falmo .E.H;#E +ta s"re las estr,ct,ras -,i.sticas Una variante del paralelismo es la estructura qui3stica, o estructura en forma de cruC "nomre que se deriva de la letra griega :i, la cual tiene forma de equis$. Un uen e:emplo de este tipo de estructura qui3stica podemos encontrarlo en este dicho popular! n estas dos lneas poticas hay elementos seme:antes pero en orden inverso. 2o mismo sucede en el siguiente e:emplo, donde la frase vocativa <5ehov3, >ios de los e:rcitos= forma un inomio con la otra frase vocativa <>ios de 5aco=, y lo mismo sucede con los predicados <oye mi oracin= y el predicado <escucha=! 5ehov3, >ios de los e:rcit os, "a$ oye mi oraci n9 "$ Sescucha, "T$ >ios de 5acoU "Fal H-.H$ "aT$ 2as estructuras qui3sticas no son tan frecuentes como el paralelismo simple, de modo que frecuentemente <soresalen= en el texto, con lo que pueden indicar el clmax del poema o alg?n otro aspecto de importancia "*liese #77H$. E:emplo de esto es el siguiente quiasmo, que parece recalcar la total negacin de >avid en cuanto a haer cometido algo malo "*erlin #7H8!#.L$! &orrec la reuni n de los malignos y con los impo s nunca me sent. "Fal 4/.8$ ("# Incmplet. Una de las unidades no tiene su contraparte en la segunda. Falmos #.8. En algunas ocasiones se encuentra compensada la falta de vero por el acento mtrico y en otras no. "i$ Finttico. Falmo 4L./a "compensadas$ "ii$ Ruin3. Falmo 4L.#. 2a palara significa dolor O endecha "4 Fam #.#L$ 2amentaciones ..# (c# Pr/resi0 c,lminante. >onde un miemro o parte de un miemro se repite siendo el punto de partida apara un nuevo escaln. Falmo 74.7 ". Ritm 1 Rima en la pesa !e"rea. 2a rima, lo mismo que la asonancia y la aliteracin, puede no ser del todo evidente en una traduccin, y ciertamente no es tpica de la poesa herea, aunque es f3cil hallarla en la poesa castellana.. & pesar de que la rima no es com?n en hereo, se puede hallar de veC en cuando, al final de algunas lneas poticas, para hacer de dos oraciones un solo pensamiento, como en el siguiente e:emplo! veyigTeh Masha:al tetsudeni vetasho titpalaT;i Fi alCo la caeCa, como un len, me das caCa y haces contra m maravillas. "5o #E.#/$ na:alatenu nehefMah leCarim oteynu lenaMrim Nuestra heredad ha pasado a extraGos, nuestras casas a forasteros. "2m 8.4$ %casionalmente, esto suele ocurrir en la poesa herea, y cuando ocurre, sirve para estrechar la relacin entre dos frases de otra manera independientes. El ritmo es la <grata y armoniosa cominacin y sucesin de voces y cl3usulas y de pausas y cortes en el lengua:e potico y prosaico=, seg?n el >iccionario de la lengua espaGola, de la 'eal &cademia EspaGola. En nuestra lengua podemos perciir dos clases de ritmo! el ritmo de tiempo, que se otiene mediante la uena distriucin de las pausas, y el ritmo de acento, que se otiene mediante <la proporcionada cominacin de sonidos fuertes y diles= "(ayol Jern3ndeC #7LE!/., tomo ,$. +amin en hereo puede descriirse el ritmo en trminos acentuales "vase ....#$. Una traduccin sensile a la forma, o que procure mantener el paralelismo gramatical, dee mantener un ritmo seme:ante al del texto original. E:emplo de esto lo constituye el <Boema del tiempo=! Un momento para nacer, y un momento para morir. Un momento para plantar, y un momento para arrancar lo plantado. Un momento para matar, y un momento para curar. Un momento para destruir, y un momento para construir. Un momento para llorar, y un momento para rer. Un momento para estar de luto, y un momento para estar de fiesta. "Ec ..4;- >HH$ Es tal la naturaleCa de este pasa:e que aun la traduccin m3s literal logra refle:ar el ritmo presente en el original hereo. Este mismo <equilirio= puede hallarse tamin en el ritmo de punto y contrapunto del siguiente e:emplo! c. El metr en la pesa !e"rea. El acento rtmico o metro es otra de las caractersticas de la poesa herea. Hay un consenso general de que la rima es muy ocasional en la poesa herea9 lo que si tiene una importancia fundamental es la aparicin de slaas fuertes o con acentos principales. &lgunos datos necesarios de mencionar! N. Fe dee mencionar que los liros 5o ; Broverios ; Falmos "recordar hereo! tma$ tienen un sistema de acentos que se diferencian de los otros liros del &+. N. Existe una estrecha relacin entre los signos de acentuacin "especialmente en la poesa$ y la interpretacin musical de la *ilia Herea. En general, se piensa, que cada signo se asocia con un n?mero de notas.. N. &cerca de lo que no hay dudas es que en la poesa del &+, las slaas fuertes tenan como propsito seGalar el ritmo. N. En cuanto a los distintos ritmos se deen mencionar! a. 4!4. es el m3s r3pido. Fe emplea frecuentemente para expresar un sentir profundo. Fal 47.89 -/.4,/. . .!4. )onocido como KquinahK "hnKyqi$ ritmo f?nere. &l halar de paralelismo, apenas si se ha mencionado un punto muy importante! las estructuras paralelas se construyen no slo sore la ase de su seme:anCa de significado o de forma gramatical sino tamin sore la ase de patrones sonoros. El paralelismo tiene patrones acentuales seme:antes o regulares, los cuales contriuyen a una sensacin general de equilirio y complementacin. En el verso hereo se forman patrones sonoros sore la ase del acento en cada palara, el cual normalmente recae en la ?ltima slaa. El patrn sonoro m3s com?n es el llamado .P., lo que significa que en cada colon hay tres acentos. Este patrn resulta evidente en las primeras lneas del Fal 74 "&lonso FchVMel #7HH!.8$! to le;hodot la;yhvh OO le;Cammer le;shimMa Welyon ueno alaar a;yhvh OO salmodiar a;nomre;tuyo <simo . acentos . acentos *ueno es alaarte, 5ehov3, y cantar salmos a tu nomre, oh <simo. Ntese que aunque las palaras hereas normalmente tienen un solo acento, en algunos casos varias palaras se pronuncian como si fueran una sola, con lo que todas ellas se pronuncian con un solo acento. Esto sucede generalmente cuando en el con:unto hay partculas gramaticales, que pueden ser preposiciones o adverios de negacin, los cuales se pronuncian con un solo golpe de voC. En el e:emplo anterior, la preposicin herea le;, o la; , ocurre cuatro veces, pero sin acento propio, de modo que se pronuncia en unin con la palara siguiente. &unque la acentuacin m3s com?n en la poesa herea es .P., hay tamin otros patrones sonoros9 por e:emplo, 4P4, -P-, .P4, -P., .P-, etc. )iertos patrones se relacionan con distintos estados de 3nimo9 el patrn .P4, por e:emplo, es tpico del lamento, como podr3 verse en el siguiente e:emplo "vase el )aptulo 4$! CaMor Waniy umerudy OO laWnah varoTsh CaMor tiCMor vetashya: OO WaliyT nafshi Cot Tashiv Tel;liy OO Wal;Men Wo:il . acentos 4 acentos &curdate de mi afliccin y de mi aatimiento, del a:en:o y de la hiel. &?n lo tengo en la memoria, porque mi alma esta aatida dentro de m. Bero esto considerar en mi coraCn, y por esto esperar. "2m ..#7;4#$ @uchos comentarios y liros de poesa herea halan de metro, que el >iccionario de la 'eal &cademia de la 2engua EspaGola define como <medida peculiar de cada clase de versos=. Fi aceptamos tal definicin, podremos decir que la poesa herea tiene metro, aunque haremos de recalcar que tal metro no lo es en el sentido estricto de la mtrica griega ni de ninguna de las lenguas occidentales9 m3s ien, la <mtrica= de la poesa herea podra definirse como <metro lire o variale=. &. CARACTERSTICAS I+TER+AS. Fi la poesa es el desorde de los sentimientos, el me:or discurso potico ser3 el que de expresin m3s adecuada al sentimiento. Bara llevar adelante este propsitos los poetas hereos tuvieron a la ma:o un instrumento casi ideal que es el idioma hereo. Esto es as por la frase de @ilton "autor deX$ que el lengua:e potico dea ser! simple ; sensitivo ; apasionado. a. Fe caracteriCa por la sencilleC de expresin. El hala heraico es directa evitando las explicaciones innecesarias "Falmo 78./$ Emplea smolos gr3ficos tales como KentraGaK que significa compasin o KvientoK que significa espritu. )on una simplicidad de forma rayana con lo infantil se cominan con una singularidad e intensidad de sentimientos un poder descriptivo que da lugar a los :uegos m3s audaces de la imaginacin. aqu aundan las hiproles... . Fe caracteriCa por el vigor de la expresin. En el hereo el vero es el centro de las construcciones gramaticales. del mismo se derivan los sustantivos. En un sentido se trata de un idioma de accin, directo, poco diplom3tico. la franqueCa o la forma de expresin pueden tener una interpretacin distinta para nosotros. c. Fe caracteriCa por el uso de figuras literarias. El hereo posea una vvida imaginacin, viva intensamente su propia vida y la relacionaa con la historia de su puelo "pasado$, como con un Kencuentro con la naturaleCaK. Notar que menciona a >ios caalgando sore un queruYm "Falmo #H.#E$. 2a poesa aunda en met3foras, smiles, repeticiones, preguntas retricas, etc. d. Fe caracteriCa por un espritu profundamente religioso. Fu contriucin m3s grande es el espritu profundamente religioso, o su concepcin teocntrica del mundo. )onsidera a >ios no solo como el creador, sino como el que sostiene y dirige la historia y por encima de todo es Falvador "Falmo LL.##;#-$. LA POESA HEBREA 2 LA E3PERIE+CIA RELI4IOSA 1. LOS SAL5OS CO5O E3PRESIO+ES DE LA E3PERIE+CIA RELI4IOSA 2os Falmos como expresiones de la experiencia religiosa, a travs de ellos el creyente hace tres cosas! "a$ En primer lugar! confiesa su fe.Jinalmente el salmista trata de expresar su fe de la manera m3s simple y directa posile. &?n la expresiones m3s duras de los Falmos9 cuando el mismo se pregunta "Fal 44.#$ Por qu me has desamparado? Por qu ests tan lejos de mi salvacin y de las palabras de mi clamor? % cuando afirma con dolor "Fal /7..$ Cansado estoy de llamar; mi garganta se ha enronquecido. is ojos han des!allecido esperando a mi "ios. #n todos estos casos hay una mani!estacin o e$presin de !e. %na !e que est siendo probada por la prueba& el su!rimiento& el dolor. "$ En segundo lugar! expresa sus sentimientos. Huo un tiempo en que se pensaa que la confianCa y el amor a >ios dominaa todo el aspecto de nuestras emociones. En alg?n sentido pensamos que emociones como angustia, desesperacin, temor, y eno:o estaan fuera de lugar en una sana experiencia religiosa. @e parece que es un error pensar as9 la misma *ilia presenta a un 5eremas en sus confesiones "##.#H;4#9 #4.#;/9 #8.#E;4#9 #L.#-;#H9 #H.#H; 4.9 4E.L;#H$ presentando sus emociones y su propia reelda delante de >ios. "c$ En tercer lugar! incita a la accin. Este ?ltimo aspecto es pensar en que de alguna manera el poeta est3 desafi3ndose y desafiando a sus oyentes a confiar m3s plenamente en >ios. &. LOS SAL5OS 2 S6 A26DA A REALI7AR 6+ A+8LISIS DE +6ESTRA SIT6ACI9+ I+TER+A Es en este sentido que tenemos que entender a los Falmos como oracin, all se nos enseGa que es orar y como orar a >ios "*reneman, p...$. %viamente no se trata de un manual de oracin al estilo de los cl3sicos, sino de e:emplos concretos, enseGan a travs del e:ercicio de la oracin. Bermitan que les recuerde que con los Himnos "gnero literario$ aprendemos a alaar a nuestro >ios, ahora con las oraciones aprendemos a dirigirnos a El en las distintas situacioones que nos tocan vivir. )uando uno se pregunta por la situacin del mundo "Falmo 4$ )uando viene el desaliento "Falmo ##$ )uando usca aprender y aplicar a su propia vida "Falmo #7$ )uando el temor no lo de:a en paC "Falmo 4L$ )uando necesita el perdn "Falmo .4$ )uando parece que no vale la pena ser ueno "Falmo .L$ )uando la depresin parece atraparlo "Falmo -4$ )uando la tensin es mayor que las propias fuerCas "Falmo -/$ )uando siente que ha fracasado frente al pecado 8# )uando se pregunta cmo reciir poder "Falmo /4$ :. LA APROPIACI9+ DE LA E3PERIE+CIA 2os Falmos en cuanto oracin plantean el prolema de la experiencia religiosa! KFi es verdad que cuanto alcanCamos a entender a >ios lo alcanCamos desde nuestro punto de apoyoK, aunque elevados por el espritu lo captamos en cuanto nos roCa o nos invade. Es por eso que la expresin se hace en primera persona. #$ )omprender la experiencia religiosa N. Uno de los peligros al tratar de comprender la experiencia religiosa de otro es caer en el KpsicologismoK, tratar de invadir la mente del autor para repetir su experiencia. Fino que lo que se dee hacer es atender a los textos, que muestran una experiencia y ver de que manera ellos nos ayudan en la nuestra. N. Bara comprender los salmos como oracin hace falta sintoniCar con ellos. Fi es difcil comprender textos religiosos cuando no se cree en la misma manera es difcil comprender oraciones cuando no se es capaC de orar. % experiencias cuando no se las ha vivido. N. Es necesario comprender los Falmos como poemas . No deemos apelar a la telepata espiritual para apreciar lo que el poeta nos quiere decir, el poema est3 ah y dee ser nuestro o:eto primario de estudio. N. En un sentido el contexto vital del Falmo "ll3mese situacin en la vida en la que surgi$ tiene un lugar secundario con las emociones que nos transmite y a travs de las cuales tenemos relacin con el autor. Notar Falmo 7 y su relacin con el ttulo "U*el9 tZml.[9$ 4$ &propiarse de la experiencia religiosa El salmo que expres la experiencia de un homre o comunidad en un momento tiene que convertirse en la expresin de la experiencia de un homre o comunidad distinta en otro momento. N. 2os Falmos se presentan como la expresin v3lida de una experiencia9 median entre situaciones, o momentos cronolgicos o histricos. Borque el tiempo real "dolor, gratitud, etc$ es el mismo. N. El salmo es una expresin autntica de la experiencia en la medida que nos identificamos con la misma y se desarrolla hasta su punto m3ximo en nosotros. N. En tercer lugar, \cu3l es el camino de idaX de la experiencia a la poesa o de la poesa a la experienciaXX )uando mencionamos que el Falmo es tamin accin, es porque invita a unirse con l. Notar el uso indistinto que se hace en el N+ de los Falmos! "#$ Efesios 8.#7 "4$ )olos ..#/ ".$ Fantiago 8.#. N. El Falmo puede ser una expresin sincera, si responde al sentimiento. Fi los laios y el coraCn concuerdan. Es fingida cuando no existe esta correspondencia.. eso es recitar. 2uis &. FchVMel escrii! 'epetir una experiencia equivalente, hacer suyas las palaras del poema no es renunciar a nuestra personalidad ni a nuestro mundo. No hemos de via:ar 48 siglos para reCar como los :udos, trasladamos los salmos a nuestra poca para reCarlos como cristianos. esto implica un camio de horiConte . . Hoy cantamos a travs de la experiencia de fe en )risto... 4;+EROS LITERARIOS DE LOS SAL5OS >eemos comenCar enfatiCando la importancia de identificar el gnero literario del material que estamos leyendo. Esta es una accin que realiCamos, ya sea de manera consciente o inconsciente, pero en cualquier caso influye en la interpretacin. &ntes de continuar el an3lisis de las formas de los Falmos es conveniente dar una nota de advertencia! No es posile clasificar rgidamente cada Falmo "aunque al final del traa:o presentaremos un ndice de los Falmos seg?n sus gneros literarios$. )omo escrii un autor! "B. &uvray, 02os Falmos1, ,ntroduccin a la *ilia, ed. &. 'oert y &. Jeuillet, p.8-7$ 2os gneros que trataremos de definir no son siempre perfectamente delimitados9 numerosos salmos quedan m3s o menos fuera de toda clasificacin9 diversos gneros parecen entremeCclarse o confundirse. No ostante, este ensayo es un primer paso que servir3 para aordar me:or cada salmo con un exgesis m3s profunda. I. HI5+OS El principal propsitos de estos salmos es presentar la grandeCa de >ios que se ha manifestado tanto en la naturaleCa como en la historia de ,srael. Fon los c3nticos que alaan a >ios por su grandeCa y ondad. Fe diferencian seg?n (unMel de los Falmos de &ccin de (racias, en que stos agradecen por hechos especficos, mientras que los anteriores son m3s generales. A. Descripci%n 'el 4*ner Himno de agradecimiento por las maravillas de >ios ] Falmo #E8 #. ,ntroduccin, que es un llamado a la adoracin. RuiC3s a modo de aclaracin se dee mencionar que la mayora de las introducciones presentan exhortaciones, es decir imperativos, en plural para desafiar a toda la congregacin a reconocer a >ios. 4. Un cuerpo principal , que contiene una descripcin de los hechos o atriutos de >ios. +anto la fe como los hechos de >ios se asan en lo que l ha dicho9 l es fiel a su promesas. .. Una conclusin, en la que nuevamente se hace un llamado a la alaanCa. )omo ya se ha mencionado anteriormente, los gneros literarios no pueden ser tomados en un sentido fi:o, el poeta tena la liertad de intercalar elementos de otro tipo de gnero, o expresar sus emociones sin limitarse a una forma fi:a. En este sentido podemos ver que en un contexto de alaanCa o en un himno, incluye peticiones B. Variantes 'entr 'e este /*ner Hay dentro de este grupo varios sugrupos que tienen que ver con las situaciones en que fueron escritos. a. )anciones de victoria "Fal./H$ comp. Ex. #8!4#. . Himnos de procesin "Fal./H!4-;4L$ que expresan los deseos o esperanCas de los peregrinos. "Fal. H- y #44$. c. )anciones de Fion "Fal. -/, -H, L/, H-, HL, #44$ d. )anciones de entroniCacin "Fal. -L, 7., 7/;77$ C. La reli/i%n 'e ls !imns ; 2os himnos constituan el punto central de los das m3s hermosos y m3s profundamente sentidos de ,srael1 "(unMel$. En ellos se toma conciencia de la gloria y la grandeCa de >ios y de las endiciones que ha otorgado a su puelo. ; 2os sentimientos 3sicos de este tipo de gnero son! admiracin, adoracin, alaanCa, respeto y honra. 2a fuerCa de estos sentimientos o expresiones se muestran de manera especial en las introducciones. ; En cuanto a la interpretacin de estos himnos deemos tener presente que se trata de poemas que por lo general est3n relacionados con lugares sagrados "Fal /8.4, L/.4$ y no se limitan a Fion sino que est3n en :uego lugares como +aor y Hermn "H7.#.$. ; >esde una perspectiva, estos poemas son claramente su:etivos, como expresin de sentimientos. II. LA5E+TOS < S=PLICAS )omo ien plantea &nderson "Bsalms , , pp../ss$ este es el gnero m3s numerosos dentro del salterio. 2. &lonso FchVMel menciona que (unMel est3 equivocado al llamar a este gnero lamento, dado que se trata de una s?plica y no un lamento. Estos pueden ser divididos en individuales o comunitarios. 2a distincin entre estos no es clara o por lo menos muy precisa, dado que en los comunitarios se suele usar veros en primera persona del singular. A. Las s>plicas lamentacines in'i0i',ales )uando pensamos en un lamento o s?plica deemos definirlo como la reaccin del homre en un momento de necesidad o pruea muy grande. 2asor presenta tres tipos de circunstancias llevaron a presentar estos salmos, a los que 2. &lonso FchVMel agrega un cuarto! a. &cusaciones in:ustas "p.e. .;8;, L, ##, #L, 48; 4L,etc.$ . Benitencia por pecados personales "8#, #.E$ c. Enfermedad o incapacidad "/, .7, /4, HH$ d. Bersecucin o peligros. &lgunas consideraciones a tener en cuenta como fundamento teolgico de estos textos! N. En primer lugar, el concepto heraico de la enfermedad. Bara ellos, si >ios no la mand, la permiti y la enfermedad pudo ser quitada ?nicamente cuando se huiere descuierto y corregido la causa de ella. N. 2a relacin enfermedad O desgracia con pecado. )onsecuentemente, el salmista confes su pecado y afirm su inocencia "8, L,#L, 4/$. N. 2a correlacin entre la vida interior o espiritual y la situacin exterior o fsica. El osque:o es parecido al anterior aunque con algunas variaciones, las partes comunes son las siguientes! #. )lamor del salmista por ayuda 4. F?plica figurativa .. )onfesin de confianCa -. Beticin, expresada en un deseo o por imperativos! 0%ye, 'esponde1 8. Un voto de alaanCa p?lica "e.d. testimonio$ /. Expresin de confianCa en la respuesta &lgunos aspectos gloales en cuanto al gnero son los siguientes! a. )aractersticas del lengua:e N. Fentido de urgencia. Es una s?plica in extremis, es decir tipo ultim3tum. Esto parece arrancar de una serie de s?plicas no escuchadas. . Enfoque misionero de la alaanCa Notar que en estos salmos a menudo el salmista hala de las consecuencias de servir y alaar a >ios. Nuestra confianCa en >ios, nuestra alaanCa, y nuestro anuncio de lo que >ios ha hecho afectar3 a las prximas generaciones. El Falmo empieCa con angustia pero termina con un grito de victoria! SEl hiCo estoU B. Laments s>plicas 'e la cm,ni'a' 2as s?plicas de la comunidad son oraciones que nacen de la angustia de una situacin desesperante y clama a >ios por socorro. En el fondo de estos salmos se encuentra alguna calamidad o hecho que amenaCa la vida colectiva. 2a estructura 3sica comprende los siguientes elementos constitutivos #. 2lamado de auxilio y pedido de ayuda 4. >escripcin de la calamidad, tres partes involucradas! ; Enemigos ; El puelo mismo ; >ios .. Expresin de confianCa "generalmente asada en los hechos pasados$ -. &pelacin al honor de >ios o del pacto 8. F?plica de rescate /. Aoto en caso de haer lieracin C. Ls Salms imprecatris )uando halamos de los mismos nos estamos refiriendo a salmos que claman venganCa y maldiciones sore los enemigos del salmista. Un e:emplo es el Falmo #.L, que implora venganCa sore los pases de Edom y *ailonia. Existen dos tipos. 1. Nacionale0 ,srael L7!/;#4 H.! #E;#7 X9 #47! 8;H 4. Bersonales! 4H!.;-, .8!-;/9 -E! #.;#89 8H! .;##9 /7!44;4H9 #E7! /;#79 #.L! L;7 2os pasa:es imprecatorios de los salmos plantean interrogantes al cristiano, pues parecen muy vengativos y contrarios a la enseGanCa del Nuevo +estamento. N. El salmista desea que >ios :uCgue a sus enemigos con la muerte "88!#8$, la prdida de su traa:o y de sus ienes "#E7!H,##$, el querantamiento de sus dientes "8H!/$, la matanCa de sus niGos "#.L!79 #E7!#.$. Bara entender e interpretar estos pasa:es imprecatorios, hemos de tomar en cuenta! "#$ 2a ira de >ios es un tema importante en toda la *ilia. El mismo Evangelio contiene palaras muy severas y duras "@t #..8E9 4..#.;..9 48.-#9 2c #H.L;H9 #7.4L9 Hch #..H;##9 4 +es #!/;79 &po /.#E9 #H.-;/$ Feg?n el Nuevo +estamento, lo que el homre semrare, ese segar3 "@at L!44; 4.9 (3l /!/;H$. "4$ El salmista viva a:o la ley que requera retriucin "2ev 4-!#7;4E9 Brov #L!#.$. 2as imprecaciones son oraciones para que el :usto >ios hiciera seg?n lo que l ha halado en la ley. ".$ Fe astienen de vengarse a si mismos y entregan su causa a >ios. 2os uenos deen desear el castigo del mal. "-$ 2as imprecaciones estaan revestidos en los moldes del pensamiento de esos das, conforme a sus costumres, seg?n la edad a que pertenecan. & la mente herea el pecador se identific con su pecado, se identific el homre con su familia. "8$ Bodemos aprender del salmista su celo por la gloria de >ios en un mundo de reelda contra l. "/$ El propsito del salmista no es meramente intelectual, sino quiere sacudir al oyente y tocar sus emociones para que se comprometa con >ios. "L$ No es siempre posile, halando gramaticalmente, distinguir entre los significados, 0que esto pase1, y 0esto pasar31 "cf vv. #L;#H$. & veces son predicciones "Fal /7.48 y #E7.H textos que parecen anticipar el final de 5udas ,scariote, Hch #!4E9 cf Fal /7.44;4. con 'o ##.7;#E$. "H$ 2a revelacin del &.+. es slo preparacin de la revelacin completa en el N.+. y por lo tanto incompleta. "7$ En el &ntiguo %riente de la misma manera que en ,srael la maldicin, era un medio normal de defensa, sore todo para quienes no tenan ning?n otro medio a su alcance. "#E$ El lengua:e de los orientales era m3s apasionado que el nuestro. Hay una cantidad de expresiones que son sin duda met3foras que utiliCaron los salmistas, para expresar sus falsas acusaciones e intrigas "8!/ ss$ de la misma manera que otras expresiones tomadas de la guerra o de la caCa por e:. Fal..L!#-9 #E!79 44!#.. >e igual manera se deen entender las imprecaciones, como met3foras. No deen entenderse literalmente dado que se excluyen mutuamente Notar! Fal! #E7! H;#E comparado con #E7! #H;#79 87!## y #.. III. SAL5OS REALES Este grupo designa a una cantidad de salmos que se refieren al rey de ,srael. (onC3leC escrii! 0... no tienen en com?n ni estructura, ni tono, ni una situacin precisa en la vida real, tienen sencillamente en com?n el motivo del rey1. 2as caractersticas de estos salmos es que no se dirigen a >ios, sino a una persona y lo que ella implica. En este sentido parecen venir de >ios y encontrar all una palara que podramos aplicar a todo el lideraCgo A. Cntext existencial 'e ests salms En este sentido deemos seguir a H. (unMel, en su presentacin hace las siguientes oservaciones! "#$ En primer lugar las m?ltiples celeraciones que tenan los reyes en la antig^edad. estas fiestas o celeraciones tenan como propsito mostrar su esplendor y magnificencia. "4$ %tro de los propsitos era hacer m3s familiar la figura del rey, acercarlo a distintos niveles dirigenciales, sore todo los que estaan en las trius de manera que se estaleCcan laCos de lealtad entre el soerano y sus s?ditos. ".$ por supuesto que otro de los temas que se enfatiC de manera especial es la coronacin, odas, celeraciones que seguramente tendran un alcance no solo geogr3fico "nacional$ sino espiritual. 2os salmos reales deen ser interpretados en el contexto de estas fiestas, lo que constituye una de sus notas caractersticas. Es por eso que no son un gnero uniforme, cerrado en si mismo como los otros gneros literarios. En ellos se pueden encontrar otros gneros, detectados por la ocasin. B. Ra?nes para s, incl,si%n en el Salteri >istintos autores mencionan algunas raCones por las que podemos ver estos textos en el Falterio! a$ El rol del rey, o la monarqua, en la sociedad y la adoracin de ,srael. RuiC3s dea decirse que cost que se acepte la figura real en ,srael, por lo menos en todo ,srael. >os detalles para afirmar esto, por un lado el pasa:e de # Fam #E.48;4L, por el otro la actitud del norte hacia la dinasta, que se convertira en un pleiscito constante. Bodra decirse que el rey tiene en ,srael una funcin sagrada y una personalidad equivalente a la de toda la nacin. $ 2as oligaciones y expectaciones colocadas sore l o los hi:os de >avid9 lo que 2.&.Fch llama la conciencia viva de la promesa din3stica "4 Fa L$. c$ 2a calidad de la esperanCa mesi3nica. En cuanto a esto podemos ver a lo largo del &.+. un desarrollo progresivo. 'ecordar que ante la falla de los representantes humanos de >ios "sacerdotes y rey Q los ungidos$ la esperanCa o las expectativas en ,srael se colocaron sore el lideraCgo que sea trascendente. 2a iglesia cristiana primitiva, us de estos salmos con referencia al @EF,&F Fal. 4!# ss Hechos -!48 y ss Fal -8! Hechos #!H y ss Falmo ##E!# @ateo 44!--9 Hechos 4!.- y ss Falmo ##E!- Hereos 8!/, #E 2a esperanCa de un rey ideal no encontr su cumplimiento ni en los hi:os de >avid ni en lo hroes macaeos9 su cumplimiento perfecto fue en la figura del @esas. C. Ocasines en -,e @,ern ,sa's. #$ )asamiento "Fal.-8$ )omo figura paterna y lder religiosos del puelo el rey celeraa su casamiento en ceremonia p?lica. Notemos algunos datos, por e:emplo 4 Fam #/, donde la vida sexual del rey tena importancia o rango de estado. Este pasa:e muestra a &saln tomando a esas mu:eres a la 0vista1 del puelo... +omando el Fal -8 deemos tener en cuenta algunos datos para que sea m3s interesante. "#$ +enemos un relator "notar el yo, en los vv #, #L$. El que presenta los elementos del salmo es alguien que est3 afuera. El que hala parece ser un sacerdote o profeta, que ha creado un marco en el que se desarrolla el poema. "4$ +enemos una descripcin del rey "vv. #;7$. En la que se lo presenta tanto desde un punto de vista fsico "v.4$9 se enfatiCa su poder "v..$ y se presenta su moral "vv.-;7$. ".$ Una descripcin de la Novia "#E;#L$. Esta es presentada como una extran:era que dee someterse a la voluntad de su soerano "vv.##;#4$. I se le asegura fertilidad y felicidad "vv.#.;#/$. Notar que el rasgo com?n de los dos es la elleCa O hermosura "vv.4;##$. Es interesante notar que el vero "yapah$ se utiliCa tamin en ,saas ...#L donde tiene un valor especficamente mesi3nico.. El valor del mismo est3 en relacin con la elleCa pero no solo desde un punto de vista esttico, sino 3sicamente en cuanto a excelencia... Bara lo que podramos llamar la interpretacin cristiana del salmo podemos interpretarlo teniendo en cuenta su sitC im leem literal y simlico. >esde un punto de vista real estamos halando de una oda en la que un poeta compone un canto para el monarca... En cuanto al simolismo podemos pensar en la relacin del @esas con su puelo, )risto y la iglesia... 4$ )oronacin "Fal. 4, L4, #E#$ ; No hay seguridad de que stos se hayan utiliCado en la coronacin o en los aniversarios de la misma, o puede ser en amos casos. 'ealmente no hay muchos datos o conocimientos acerca de las ceremonias de coronacin en ,srael. "ver # 'ey #!.4;-E, o 4 'ey ##!7;4#$ .$ %raciones antes o despus de una atalla. "Fal #H, 4E; 4#, #--$ son oraciones de peticin de endiciones o victoria en la atalla. ; Fal. #H "tamin 4 Fam 44$ es una accin de gracias por la victoria concedida en la atalla. ; >e especial inters es la descripcin potica de la intervencin divina que hiCo la victoria posile. Notar Fal. #H! L;#7 donde toda la naturaleCa es moviliCada para rescatar al ungido de >ios. IV. POE5AS SAPIE+CIALES &unque la mayora de los Falmos se encuentran en el 3mito del culto existen algunos que tienen un car3cter sapiencial m3s que c?ltico. Fe trata de los salmos donde su o:etivo directo es la enseGanCa o que muestran un aprecio por los temas de la saidura. 2a existencia de estos Falmos sapienciales ha sido seGalada tanto por (unMel como por @o6incMel. Entre los Falmos que se han clasificado de esta manera su pueden seGalar9 el Falmo #, .7, 7E, ##7, #.7, etc$. &lgunos Falmos pueden ser clasificados de esta manera en virtud de su forma! Falmos 7 O #E9 489 .-, ##79 estos Falmos son 0acrsticos alfaticos1. Fe trata de un artificio potico muy com?n en la sapiencial. Fu propsito es el de ayudar la memoriCacin o fi:acin de las enseGanCas. %tros Falmos son uicados en este lugar por su contenido. Falmo #! >iferencia entre el :usto y el malvad Falmo #4L! &laanCa de la familia ideal Falmo #4H.#;. venta:as del +emor del FeGor V. SAL5OS PROA;TICOS 2a mencin de esta diferencia entre profetas y sacerdotes es posterior, por el contrario originalmente el sacerdote cumpla una funcin proftica9 el ofrecer sacrificios, es decir guiar ritualmente era solamente una parte de su tarea. +anto en *ailonia como en )ana3n exista entre los sacerdotes algunos que tenan la funcin proftica. Es posile que en los primeros tiempos de ,srael en Balestina siguiera esta tradicin. En tiempos de 5eremas exista un sacerdote que tena como funcin 0dirigir1 a los sacerdotes que estaan a:o su rita "5eremas 47.4/$. Uno de los detalles que en el ?ltimo tiempo est3 surgiendo sore el tema de la profeca tiene que ver :ustamente con la m?sica o la adoracin. En este caso es interesante notar dos aspectos! En primer lugar deemos tener claro a que se est3 refiriendo el texto lico cuando hala de profeca. No es simplemente anticipo de elementos futuros. Brofeca es compartir lo que >ios quiere que se diga. En segundo lugar, que >ios tiene la potestad de usar cualquier elementos para transmitir su voluntad. El caso evidente es el de 5osafat y el 0levita1 5ahaCiel "de los 0Hi:os de &saf1$ relatado en 4 )rnicas 4E.#-;#7. VI. SAL5OS LIT=R4ICOS Esta categora de salmos se refiere a los que eran interpretados en las celeraciones lit?rgicas seg?n la estructura del canto alterno y ordenados a la consecucin de un efecto especfico. 2a distriucin de los distintos elementos no era lire, sino que responda reglas muy precisas que estaan condicionadas por el car3cter propio de la celeracin en la que eran incluidas. Es interesante notar que @o6incMel hace mencin en este caso a los ttulos que seGalan indicaciones lit?rgicas! #. Falm #EE! 2eth_dh`! accin de gracias. Es interesante notar que exista una ofrenda de accin de gracias! 2ev L.#4 "4 )rn 47..#$ 4. Fal HH! 2eann_th! humillar O penitencia. Barece indicar el propsito del salmo en las ofrendas de culpa o perdn. .. Fal .7, /4, LL! al;yedhatan! para confesar. Buede referirse a la misma situacin que se ha mencionado anteriormente. -. Fal .H, LH! lehaCMYr! para recordar. Notar la seme:anCa ling^stica con 2ev 4.49 8.#4. &l mismo tiempo deemos mencionar elementos caractersticos de la liturgia israelitas. En esta liturgia exista una especia de di3logo que pudieron ser el punto de partida para los poemas lit?rgicos. 'ecordar que cuando un laico tena una duda tocante a a alg?n punto de la ley en los das de fiesta presentaa sus dudas al sacerdote que como representante de >ios daa su respuesta. 2o mismo ocurra en caso de la ?squeda de la respuesta de >ios frente a una pruea o raCn de una desgracia "4 Fam 4#.#ss$. Entre los elementos de las distintas liturgias suelen comenCar con una pregunta que hace el laico a la que le sigue una respuesta del sacerdote. Esto representa una seme:anCa con pasa:es profticos ,saas ...#-;#/, @iq /./.;H VII. Pr"lemas 'i@erencias en la interpretaci%n 'e ls Salms El salterio es posilemente el liro m3s comentado del &+, y sore todo el que m3s familiar nos resulta... sin emargo sigue ofreciendo dificultades en la interpretacin. Estas est3n asadas en! #. 2as caractersticas de la poesa herea. El antiguo israelita tena dotes para penetrar la realidad y sentirla profundamente, pero estaa menos capacitado que el griego para el pensamiento lgico. 2a estructura del verso hace que la poesa se resuelva en reves proposiciones, que con astante frecuencia solo constan de dos o tres palaras. Estas proposiciones no tienen ninguna frase o relacin lgica expresa! El FeGor es mi pastor Nada me falta En el pensamiento griego "afirmamos$ que la segunda es consecuencia de la primera, existe una relacin consecutiva. Fin emargo no es as, de manera expresa. 2os contempor3neos del poeta estaan mucho m3s capacitados que los occidentales en poder entender la estructura del pensamiento potico. 4. En segundo lugar, se deen mencionar los prolemas que surgen a partir de la manera de expresarse de la propia poesa. El lengua:e potico se mueve en un mundo de indeterminaciones9 al contrario que la prosa. En el lengua:e contempor3neo tendemos, por influencia del pensamiento cientfico, a descriir la realidad de la manera m3s exacta posile. Bor el contrario el lengua:e potico trata de apresar la realidad a partir de la presentacin de lo esencial. Hacer poesa es simplificar la realidad, resaltar un elemento, acentuar un detalle y omitir otros. Un e:emplo se encuentra en las lamentaciones, el autor suele halar de sus enemigos, pero no dice quienes son9 a?n m3s no especifica si se trata de enemigos de su puelo, su fe o su persona. I es difcil llegar a determinar de que se trata, asicamente porque se expresa a travs de met3foras! tendieron laCos como un caCador "Falmo #-E.8$ \qu le hicieronX. %tras veces dice que est3 hundido en el fango "Falmo /7.#$ \cu3l es la realidad que intenta explicarX. .. 2a interpretacin de los salmos se ve dificultada por la pasin desordante del car3cter israelita y el uso constante de las hiproles. este tipo de lengua:e suele ser un muro que se pone delante del intrprete que trata de ser o:etivo, frente a lo que no se puede ser de esta manera. -. En cuarto lugar, los prolemas que surgen en la interpretacin de los salmos tienen que ver con el uso de los tiempos de la lengua herea. En ests sentido se dee recordar algunos elementos que tienen que ver con esta idioma, en primer lugar que su sint3xis es muy simple, en segundo lugar que no tiene el vero nocin de tiempo, por el contrario se astiene totalmente. >efine acciones m3s que tiempos. Esto para nosotros es tremendamente difcil de comprender.... 8. %tro elemento que dificulta la interpretacin de la poesa es la revedad de la mayora de ellos. Una de las caractersticas de la poesa israelita es lograr profundidad y efectos en el menor espacio posile. Fi los poemas fueran m3s extensos, las distintas partes de los mismos se iluminaran entre si, lo que en hermenutica se llama el contexto... /. %tro de los prolemas, es la falta casi asoluta de una tradicin m3s o menos confiale acerca de los autores, las circunstancias y los tiempos en que fueron compuestos. 2a vie:a afirmacin de que la mayora pertenecen a >avid ha sido de:ada de lado por los estudios m3s o menos serias... L. 2a investigacin e interpretacin tiene prolemas con el estado del texto hereo. Existen pasa:es donde el estado del texto se encuentra sometida a serias dudas sore su conservacin. las variantes con la 2bb , etc. TE5A III. LECT6RA E I+TERPRETACI9+ DE TE3TOS SAL5OS B1 El Falmo 8# es el tercero de los 0salmos penitenciales1 y en el &ntiguo +estamento es el texto que llega m3s cerca de una visin correcta del significado del pecado y de su remedio. El epgrafe indica que el salmo pertenece a >avid, y lo relaciona con la confesin de su pecado con *etsa "vase la introduccin el Falmo .4$. Este episodio tr3gico en la vida de >avid parece haerle ofrecido una profunda comprensin de la verdadera naturaleCa del mal. Bor detr3s de la culpa de su transgresin encuentra la mancha m3s honda de una naturaleCa pecaminosa, con la cual ha nacido "8$. >e ah que pronuncie esta dole oracin, para suplicar una dole cura. El salmo, en su totalidad, est3 dirigido a >ios. El alma penitente suplica el perdn a partir de su confesin de pecado, la intensidad de la conviccin se hace m3s honda, cuando se regresa a la raCn de ser del acto pecaminoso. Esto lleva a una s?plica m3s profunda. &s como la primera rog perdn, la segunda pide pureCa, la limpieCa del coraCn, la renovacin del espritu. 2a oracin contin?a, uscando las cosas que deen seguir a tal purificacin, el mantenimiento de la fraternidad, la consciencia del goCo. )ontemplando el futuro con esperanCa, la cancin anticipa el servicio de accin de gracias y alaanCa que resultar3 del perdn y la pureCa reciidos.K %esterley lo llama, Kel m3s penetrante de todos los salmos penitencialesK y sostiene que Kpara hacer consciencia del sentimiento de pecado, que se presente con un candor a toda pruea, no tiene igual en el salterioK. I. EL REI+O DEL PECADO #. Berdn "8#!#;-$ Este salmo no es un estudiado tratado de teologa, sino una s?plica apasionada que surge de un coraCn profundamente angustiado. No hay, por lo tanto, un an3lisis cuidadoso de las diferencias entre las acciones pecaminosas y la naturaleCa pecaminosa, entre la necesidad del perdn y el pedido de pureCa. Fin emargo, hay un movimiento natural del pensamiento que va de la s?plica por el perdn, a travs de la percepcin del prolema m3s hondo, a oracin por la pureCa y la promesa de alaanCa y servicio. "#$ 2a misericordia y las piedades de >ios son el fundamento de la s?plica! *orra mis reeliones. >avid senta en lo m3s hondo la culpa de su artera planificacin, mentira, adulterio y, por ?ltimo, homicidio. Bor detr3s de estas transgresiones percie cu3l es su raC y causa, y pide al FeGor que lo lave m3s y m3s de su maldad y lo limpie de su pecado "4$ No hay enmascaramiento o propuesta de excusas que oculten la profundidad de su necesidad. ".$ Bese a que otros han sido profundamente ofendidos, se tiene a todo pecado, esencialmente, como una ofensa contra >ios9 y >ios ser3 su :ueC. 2a ?ltima parte del versculo - deiera decir! KFi, t? eres :usto en tu acusacin, tu sentencia est3 plenamente :ustificadaK "@offatt$. 4. Brolema "8#!8;7$ 2a conviccin se hace m3s honda, llegando a incluir no solamente lo que el salmista haa hecho, sino lo que era por naturaleCa! en maldad he sido formado ... en pecado me concii mi madre "8$. 2as tendencias y disposiciones pecaminosas proceden de una mancha racial, que es parte de la condicin humana, del destino de una raCa cada. >ios desea la verdad "v. /9 cemeth, veracidad, fidelidad, integridad$. En lo secreto me has hecho comprender saidura puede traducirse, tamin, KBor lo tanto, ensGame saidura en lo secreto de mi coraCnK "'FA$. Esta comprensin lleva a la s?plica renovada de una m3s honda purificacin y limpieCa. El hisopo "L$ era la rama de un arusto del desierto que se usaa para salpicar la sangre sore el leproso para su purificacin "ritual$ y su curacin "2v. #-!-9 comp3rese con He. 7! #.;#-9 # 5n. #!L$. 23vame "s9de$ es una expresin sorprendente en el original. N. 2a6rence +ooms explica! KEl hereo tiene dos palaras para elavare. 2a primera se aplica al lavado del cuerpo, los utensilios de cocina y, en general, cualquier o:eto que puede sumergirse en el agua o sore el cual se puede derramar agua. N. 2a segunda es casi una palara especfica que denota el lavado de la ropa mediante el mtodo de humedecerla y golpearla con un palo sore una piedra sumergida. N. Es la misma que se usa para el lavado de la ropa de los que se podan contaminar con lepra "2ev. #..8-$ El salmista elige delieradamente esta segunda palara, rechaCando, por implicacin, la met3fora de la ducha tiia y el :an perfumado que va quitando placenteramente la suciedad, mientras el aGista experimenta el lu:oso placer de ir quedando limpio. Fae que el pecado est3 tan profundamente atrincherado en su naturaleCa que >ios necesitar3 golpearlo, literalmente, para sac3rselo de adentro.K @3s lanco que la nieve, esto es, por supuesto, sin las partculas de polvo o lodo que suelen mancharla "vase ,s. #!#H$. +an amarga es la conviccin de pecado del salmista, que puede compararse con un dolor en los huesos "H$. Bero6ne escrie! K)onstituyentes de la fuerCa y la armaCn del cuerpo, los huesos aatidos "querados$ son una imagen de tremenda fuerCa, que denota la m3s completa postracin, mental y fsica.K.- 2a ?nica esperanCa del salmista es la intervencin y accin divinas "7$. II. EL REI+O DE LA 4RACIA 00. 1CD1&. El vero <crear= "are*e$ suena con toda fuerCa al comienCo de tres versos que son una triple invocacin al Espritu. N. )omo en la creacin "(n #$ el espritu o aliento de >ios se cerna sore el ocano, formando el cosmos, as en esta oracin se pide que un triple espritu recree al penitente. N. El homre no puede con sus fuerCas alCarse del reino del pecado al reino de la gracia9 eso es accin y don de >ios. Balo dir3 que donde hay un cristiano hay <nueva creacin= "o nueva humanidad! 4 )or 8,#L$. N. En el sentido, una nueva creacin. >ice 5o #-,-! <\Ruin sacar3 pureCa de lo impuroX ;Nadie=. Hace falta crear algo nuevo, y crear le toca a >ios. Examinemos la triple referencia al 0Espritu1 dispuestos paralelamente al comienCo de los hemistiquios pares y sustentados como por tres imperativos "sucesin positivonegativo; positivo$. 1. 0. 1C. El primero "U&MfnKg x9Zrh$ Q espritu dispuesto, colocado. En trminos psicolgicos podemos halar de una <actitud firme=, de un temple pronto, listo. 'ecordar @at 4/.-# "el espritu a la verdad est3 dispuesto, pero la carne es dil$ &. 0. 11. 2a segunda es una referencia al Espritu Fanto "ifv.djqeg x9Zrh6j$ )omo el homre recie un aliento o soplo de >ios "(n 4,L9 L,449 Nm 4L,#/ etc.$, as el penitente desea conservar ese aliento o espritu que lo hace vivir en la esfera santa, divina. N. El imperativo <no me quites= retiene nuestra atencin. Fupone que lo posee y lo puede perder, que es don de >ios y puede ser retirado. N. Fi aplicamos el salmo a la comunidad, representada por el singular que hala, hemos de pensar en la condicin de <puelo santo= prometida y concedida en la alianCa "Ex #7,/$. %tros textos! ,s /4,#4! <se llamar3 Buelo Fanto=9 /.,#H9 5r 4,.! qds lIh6h. <Ruitar el espritu santo= significara retirar la eleccin, rechaCar, como muestra el paralelo <no me arro:es de tu presencia= explicado por 4 'e #.,4. Bero el FeGor se apiad y tuvo misericordia de ellos9 se volvi hacia ellos por el pacto... y no quiso exterminarlos ni los ha arro:ado de su presencia hasta ahora. :. 0. 1&. 2a tercer referencia es r6h ndyh "hekyd,nj x9Zrl$, que denota la iniciativa espont3nea, la generosidad en lo difcil, la noleCa interior. N. El orante pide reciir un dinamismo nuevo, que impulse sus acciones desde dentro, sin necesidad o no en virtud de imposiciones externas. )on generosidad, para cumplir no lo mnimo, sino reasando lo deido. 'esumiendo los tres, un espritu que procede de >ios y tiene algo de divino o santo, que est3 firme y dispuesto, que se convierte en dinamismo de la accin humana, que producir3 una nueva criatura. 2a purificacin asegurar3 la presencia de >ios "##$ y la plenitud permanente de su santo Espritu. Esta es una de las tres veces que el &ntiguo +estamento hala del Espritu Fanto usando esta misma y exacta fraseologa. 2as otras dos se encuentran, en un contexto similar, en ,saas /.!#E;##. -. Bromesa "8#!#-;#7$ El salmo concluye, como es frecuente en los salmos penitenciales, con la promesa de alaanCa y accin de gracias. >el mismo modo que en 8E!L;#8, resuena aqu, tamin, la nota proftica. >ios no puede ser aplacado con sacrificio u holocausto "#/$. 2os sacrificios de >ios son el espritu querantado9 al coraCn contrito y humillado no despreciar3s t?, oh >ios "#L$. En el versculo #H el inters se expande, incluyendo a Fion y 5erusaln. El versculo #7 demuestra que no era el ritual en cuanto tal lo que resultaa ofensivo a >ios, sino el ritual sin :usticia. >ios aceptar3 y se agradar3 por el holocausto o el sacrificio de ecerros cuando la ofrenda ritual provenga de motivaciones rectas y sea la expresin de un coraCn amante y oediente. &lguien ha dicho que la meloda de este himno y oracin est3 dominada por cinco notas! "#$ 2a nota doliente del pecado, #;4. "4$ 2a nota seria de la responsailidad. >avid no culpa a alg?n otro, ni siquiera a *etsa. 2a aundancia de los pronomres personales en la oracin indica la total honestidad de >avid en la confesin de su pecado. ".$ 2a nota decisiva del arrepentimiento. >avid renuncia al pecado para siempre. "-$ 2a nota alegre del perdn y la purificacin, L;#-. "8$ Una cierta nota de testimonio, #4;#., #8. 2a gracia de >ios puede convertir al m3s vil de los pecadores en un flameante testigo suyo. TE5A III. LA LITERAT6RA DE SABID6RA ECLESIAST;S : Intr',cci%n 2a vida del homre est3 compuesta de penas y alegras, de triunfos y fracasos, de traa:os y reposos. El saio ve que as dee ser. %tener triunfos sin fracasos hara del homre un pequeGo dios9 padecer fracasos sin ning?n triunfo de la vida sera una miseria infinita. 2o que caracteriCa el traa:o del homre es un continuo hacer y deshacer lo hecho, cada cosa a su tiempo. )omo esos tiempos los fi:a >ios, para el Bredicador la saidura del homre consiste en ponerse en sintona con >ios para saer qu hacer en cada caso. >ios lo ha dispuesto todo, lo ueno y lo malo, el hacer esto y el hacer aquello, cada tarea tiene su tiempo propicio, cada experiencia humana su raCn de ser. El homre, como ser relativo, se encuentra tamin ante tareas relativas9 ning?n momento es asoluto, asoluto es solamente >ios. Esto es lo que nos dice el Bredicador. N. 2os primero y ?ltimos versos no se lanCan oviamente en el mismo molde que el resto del poema es. En versos 4;H cada lnea tiene dos declaraciones que involucran 0un tiempo durante x y un tiempo para y.1 Vers 1 que es m3s general en volumen tiene que ser el ttulo que da un resumen del tema del pasa:e por consiguiente. Vers E tiene una forma totalmente diferente y tiene que ser la conclusin en el que el Bredicador, de su propia manera caracterstica, acostumra una pregunta a postular una tesis. Bara que nuestra atencin se dirige sore todo hacia las catorce lnea paralelas entre. N. )ada uno de los versos de la *ilia consiste en dos versos poticos o lneas. )ada uno de estas lneas consiste en dos mitades, el uno medio que declara el opuesto del otro "e.g., plantando contra a arraigar, matando contra sanar$, y las dos lneas que ocurren :untos en una carrera de verso de *ilia paralelo a nosotros. )ada declaracin involucra un 0Bositivo1 o un 0Negativo1. &hora el Bredicador para que coloca las declaraciones positivas y negativas relacion3ndolas continuamente a nosotros en un modelo 0qui3stico1 "b$. 2as lneas de verso 4 empieCan, por e:emplo, con dos declaraciones 0Bositivas1 "0para nacer1 y 0para plantar1$ y acaa con dos 0Negativas1 "0para morirse1 y 0para tirar a1$. Bero en verso . el orden se invierte! dos afirmaciones desfavorales "0para matar1 y 0para estropearse1$, veamos el siguiente esquema & P + B P : + P F P + + P P + G + P H + P + P + P I p n Este modelo detallado hace el poema parecerse un moderno soneto. El soneto tamin consiste en catorce lneas de que el primero en ocho "octava$ comprenda dos cuartetos "las estrofas de cuatro linean cada uno$, y el ?ltimo en seis, un cuarteto y una copla "estrofa de dos lneas$. Fe dee prestar atencin a los detalles que marca la composicin del autor, pues eso muestra la agudeCa de su pensamiento. &lgunos detalles a considerar #$ Este pasa:e menciona 4H fenmenos que podran ser una lista emotada9 esto se previene por el de manera del teresting en la que ellos se colocan. 4$ 2a atencin meticulosa al b;modelo, sin emargo, todava tiene otra funcin! da nfasis a que se ponen cosas entre s en posiciones de tensin. Este poema es uno de las partes m3s conocidas del liro de Eclesiasts. Bero muy a menudo es mal entendido, tamin. \Rue pretende el autor en .,#;#8 con este grandioso poema y sus reflexiones anexasX Barece que la idea fundamental de este pasa:e es que todo sigue seg?n el orden fi:ado por >ios, independientemente del homre. )on ayuda de los antagonismos el autor reflexiona y hace reflexionar sore el mayor de los antagonismos! >ios y el homre, el 3mito de lo divino y el 3mito de lo humano, el gran y ?nico misterio! >ios y sus proyectos sore el mundo y sore el homre, y el intento in?til por parte del homre de aarcar este misterio. Fe ha dicho en relacin con este pasa:e que 0como los sucesos de la naturaleCa, todas las acciones humanas est3n predeterminadas por >ios.1 Eso lleva a la conclusin de que toda actividad del homre es, por tanto, in?til9 incluso la ?squeda de la verdad ?ltima que >ios ha escondido a sus criaturas. El Bredicador vuelve a su principal tema! la ?nica meta raConale para el homre es el disfrute del placer, que es don de >ios 2a actividad limitada del homre se desarrolla dentro del marco de un tiempo sin lmites y de un espacio universal. Este tiempo ilimitado y este espacio sin fronteras est3n a:o el dominio de >ios. El homre, pues, es como una mota de polvo en el desierto, como una gota de agua en el ocano. \Rue inters puede despertar una cosa tan pequeGa ante una realidad tan misteriosa e inaarcaleX )omo una regla, el error se levanta de tomar a estas declaraciones como reglas. Fe dee notar que el Bredicador no prescrie pero slo descrie que est3 prontamente claro cuando nosotros miramos algunas de esas declaraciones. \)mo puede l ordenar a una mu:er dar a luC a un niGo en un momento dadoX \% como puede decir, desde un punto de vista moral, cu3l es el tiempo de morirseX &s nosotros vemos que el Bredicador no est3 diciendo a las personas que deen hacer9 l est3 descriiendo las situaciones en las que ellos terminan simplemente. El poema entero, del verso # al verso 7, puede entenderse en esta sentido Esto no puede significar eso hay un tiempo correcto para hacer todo, para que la ?nica alternativa es que el palara tiempo tiene que significar algo m3s. 2a palara puede significar 0ocasin1 de hecho9 entonces el punto al prolema no es tiempo como a tal pero el volumen que llena tiempo. Bara cada cosa a:o el cielo "todo lo que pasa$ hay una ocasin especfica entonces. )uando la ocasin llega, el evento que lo enca:a ocurre. Eso es que una vista del determinista seg?n la que el destino ha arreglado todas las cosas de antemano y all no es nada que cualquier uno puede hacer sore eso. En armona con esta visin la repeticin regular del palara tiempo que ocurre 4H m3s veces est39 parece un andn que, inexoralemente y independiente de los deseos de las personas, sigue haciendo tictac y golpeando. )ualquier cosa pasa el hap escrie, y no hay nada que usted puede hacer sore eso. )omo hemos visto "(ariel$ Eclesiasts #..;..#8 con raCn se consideraa una composicin unitaria. El centro de esta unidad lo ocupa la ficcin salomnica "#,#4;4,4/$, que est3 rodeada por dos crculos concntricos, como doles valvas de un rico molusco9 el primero lo constituyen dos poemas! el inicial "#,-;##$ y el del tiempo ".,#;H$, y el segundo la formulacin de la gran pregunta y su repeticin! \qu ganancia...X "#,. y .,7$. Unas reflexiones teolgicas sore todo lo afirmado hasta ahora por El Bredicadorh ".,#E; #8$ cierran ma:estuosamente la gran percopa #,.;.,#8. Fin emargo, creemos que es me:or mantener la unidad literaria gloal de #,.;.,#8 y, dentro de ella, seGalar el lugar que corresponde a cada uno de los elementos, entre los cuales est3n .,#;H9 .,7 y .,#E;#8 ntimamente entrelaCados, como acaamos de insinuar poco m3s arria y :ustificaremos ampliamente m3s adelante . POE5A DEL TIE5PO Fe han dicho y escrito muchas cosas sore este magnfico poema y todas con raCn. Unas ensalCan su contenido WT, otras su forma y estilo W. El poema tiene consistencia por s mismo como reflexin amplia y profunda acerca de la vida humana. Bor esto algunos opinan con fundamento que pudo haer tenido existencia propia e independiente del lugar en que actualmente se encuentra. >e todas formas el contexto actual es el que nos interesa y el que determina el sentido del poema En primer lugar conviene recordar la funcin estructural del poema en todo el loque #,.;.,#8! .,#;H corresponde a #,-; ##, enmarcando dentro de s a la unidad #,#4;4,4/ 0$9 sirveadem3s como introduccin a la pregunta program3tica en .,7. En s mismo el poema \est3 construido seg?n un plan preconceidoX 0. Barece que se ha conseguido entre los autores un acuerdo explcito o t3cito al admitir que .,# formula una especie de tesis que despus se desarrolla en .,4;H. En cuanto al modo del desarrollo El Bredicador aplica un mtodo que le es muy familiar, el dialctico, que, por lo dem3s, se conforma a la realidad misma. En el poema se suceden en cascada #- pare:as de situaciones o de acciones antitticas. Es evidente que <la enumeracin no hace mencin de todas las posiilidades de la vida humana= #4, pero tamin lo es que <el elenco es... emlem3tico y simlico= 0, de ninguna manera casual. Existe una antigua e ininterrumpida tradicin literaria, lica y extralica, que gira en torno al valor simlico del n?mero siete y de sus m?ltiplos. En el presente poema el simolismo recae sore el L, sus m?ltiplos #- y 4H, y el - "- x L Q 4H$, con los que ciertamente el autor pretende dar una sensacin de plenitud, totalidad, orden, perfeccin WT. 0. 1. El verso propone la tesis de todo el poema! 0todo tiene su tiempo y saCn1 "t[e6j UmeCj ldol9$ 2a intencin del autor de aarcar en su reflexin la totalidad de la realidad al alcance de su mano! 0todo asunto a:o el sol1 "my,meAeh9 tx9+9$, es manifiesta. Estratgicamente utiliCa dos veces la expresin para todo "laMol, leMol Q ldol9 O lMel.$. Fi ien es verdad que la experiencia de El Bredicador, como la de todo homre, es muy limitada en el tiempo y en el espacio, implcitamente hace una extrapolacin, es decir, aplica de hecho un mtodo que lo han de consagrar m3s adelante los filsofos de oficio. hora, tiempo! "t[e6j UmeCj$ Aer en primer lugar la nota filolgica. 2as dos expresiones tienen que ver con el tiempo, aunque no en sentido occidental de tiempo histrico, a modo de duracin que fluye, que corre, que pasa, o que est3 por llegar. 2a verdad es que no es f3cil captar los matices de una y otra expresin, por lo que la manera de halar de los autores parece un verdadero galimatas, pas3ndose insensilemente de uno a otro concepto. 2o cual tampoco es de extraGar, pues se confiesa que son sinnimos o casi. 2a doctrina de que a cada cosa le corresponde un tiempo adecuado es mucho m3s antigua que El Bredicador9 en cierto sentido es universal, como las doctrinas sapienciales autenticas. Bero sore este <tiempo adecuado=, sore esta <ocasin oportuna= el homre no tiene poder alguno, forma parte de la creacin exterior y superior al homre. \Est3, pues, el homre irremedialemente sometido a una fuerCa exterior que le determina en todo momentoX Faemos que sore el fatalismo y determinismo se han dicho cosas contradictorias WTT. 2a manera de halar de El Bredicador, tan imprecisa en los conceptos que nosotros liemos perfilado tanto filosfica y teolgicamente, se presta a estos :uicios contradictorios. Fin emargo, nosotros preferimos alistarnos entre los autores que todava conceden a El Bredicador la opinin de que el homre puede y dee a veces determinar el curso de su existencia. El homre no puede m3s que estar al acecho para que no se le escape la ocasin cuando llegue y aprovecharse de ella en la medida de sus posiilidades. N. En un primer momento las posiilidades del homre parece que son suficientes para llegar a conocer <la hora= y <el tiempo= de cada cosa. Esto es, al menos, lo que se desprende de toda la tradicin sapiencial en que est3 inspirado el poema. N. En un segundo momento, el propio de El Bredicador, ser3 echada por tierra cualquier esperanCa que el homre se haya for:ado a este respecto "cf. .,7ss$. &unque esta visin pesimista ser3 compensada con una interpretacin densamente teolgica "cf. .,#E;#8$. \+ena conciencia El Bredicador del sentido de la historiaX Rue la tuviera del tiempo es claro que s, y sus reflexiones sore el tiempo oportuno dan muestra de ello. Bero el sentido de la historia requiere adem3s una reflexin especial sore los acontecimientos mismos y sore las relaciones mutuas entre ellos, y entre el pasado y el futuro. 'econoCcamos que el autor tena una conciencia l?cida de lo que ocurra a su alrededor, que conoca las tendencias de sus contempor3neos "los saios especialmente$ y sus ingenuas proyecciones hacia un futuro me:or, pero con una visin realista "\histrica por estar fundada en la experiencia histricaX$ que le haca ver el futuro m3s ien oscuro. 0. &. )omienCa el desarrollo del principio general o de la tesis que el autor ha estalecido en v.l9 este desarrollo o explicacin se prolongar3 hasta .,H inclusive. El elemento formal del que se sirve el autor para unir el v.4 con el v. # es el vocalo ceth tiempo, el mismo que, repetido anafricamente 4H veces, da cohesin interna a la percopa entera o poema .,#;H. 2a primera de las anttesis, la de v.4a, es la de nacer ; morir "tZmle t[e6j td,l,le t[e$ la m3s amplia y radical de todas. No existe m3s que un tiempo para nacer y un tiempo para morir, y sore ellos el homre no tiene nada que hacer. Halamos de la normalidad, no de los casos extraordinarios del asesinato o del suicidio. &l nacer el ser vivo "en nuestro caso se supone que es el homre$ comienCa su carrera, se are a la vida, a la existencia, a la esperanCa9 al morir ha llegado al termino de su camino, cesa la vida, la existencia, y con ella toda esperanCa. Bueden darse, y de hecho se dan, actitudes contradictorias ante la realidad de la existencia del homre, acotada por esos dos lmites infranqueales! el nacimiento y la muerte. >epende en gran parte del punto de mira que se esco:a! no es lo mismo analiCar el hecho de la existencia desde el punto de vista de la vida que surge y se recie, que desde el punto de vista de la muerte que frustra todo proyecto, porque aniquila de un soplo la misma existencia. Fi la muerte es un muro que est3 ah firme, alto y fro en el ocaso de la vida, su somra se alarga tanto que todo lo entenerece fatalmente. Bero el creyente puede confesar al FeGor con el salmista! 0@is tiempos "yte+o[nittotay$ est3n en tus manos1 "Fal .#,#/$, el tiempo de nacer y el tiempo de morir9 por lo que surge espont3neamente el sentimiento de confianCa a pesar de nuestra impotencia e ignorancia. El autor se limita a afirmar escuetamente que tanto el nacer como el morir tienen su tiempo definido. Bor ahora no nos desvela m3s ni del nacer ni del morir ni de lo que l siente o no siente acerca de ello9 en otros pasa:es s nos dir3 algo m3s "cf. .,#7;4#$. &nteriormente di:imos que no pareca que el autor pretendiera hacer una enumeracin exhaustiva de las actividades y ocasiones que pueden presentarse durante una vida humana9 esto simplemente es imposile. El autor se limita a hacer mencin de 4H situaciones antitticas, repartidas en dos tandas de siete pare:as. No tenemos por que uscar un orden determinado, pues no creo que lo haya pretendido el autor. Flo parece que han sido escogidos con toda intencin la primera anttesis! nacer; morir, por su valor de totalidad, y la ?ltima del v.H! >e las alturas de la anttesis totaliCante nacer ; morir el autor desciende a un caso particular ilustrativo como el de plantarcosechar "$ que es una especie muy concreta de nacer y de morir, ya que se trata de una anttesis perteneciente al 3mito de los vegetales, muy afn tamin con la cultura rural, medio natural de la saidura m3s original "cf. tamin v.8a$. En el medio rural cualquier agricultor medianamente experto sae muy ien que no todo tiempo es apto para todas las laores del campo! un tiempo es ueno para plantar, y otro tiempo lo es para recoger la cosecha 0. :. >el medio pacfico, idlico, rural del v.4 pasamos de un modo rusco al orrascoso de la vida social, donde se generan tantos conflictos. Borque v..f se refiere a la muerte violenta, naturalmente de seres humanos, ya sea en tiempos de guerra, ya en tiempos as llamados de paC. El autor no pretende filosofar, ni halar desde la c3tedra para estalecer principios generales, ni aun siquiera de moral9 el constata hechos, aunque generaliCando. Bor esto no es necesario dramatiCar todava m3s, afirmando que <resulta terrile pensar que los asesinatos tienen su tiempo asignado= Es un hecho que los homres nos matamos unos a otros9 esto es terrile, pero la historia est3 ah y no podemos camiarla ni decir que eso es slo propio de los tiempos 3raros. En nuestros das tamin se sigue matando, terrilemente matando, a sangre fra y a sangre caliente, de todas formas. 2a ararie se da entre nosotros. I no slo se mata, tamin se de:a morir, lo cual muchas veces, no siempre, es lo mismo. )omo anttesis de malar el autor ha elegido sanar "a&Brj de aBr $, tamin hay un tiempo para sanar. 2a anttesis no es del todo perfecta. & matar o quitar la vida O asesinar "g&rho$ hara que oponer resucitar, volver a dar la vida9 pero esto ya no est3 en manos del homre "3mito de las reflexiones de El Bredicador$. Bor esto sanar, que s lo puede hacer el homre, es suficientemente antittico de matar. Este es el lado ueno de la humanidad, que es lo mismo que decir de cada homre en concreto. Borque si es verdad que el homre mata a sus seme:antes, tamin lo es que el homre intenta curar y procura la salud, la ,vida, lo ueno para sus seme:antes. Barad:icamente a veces el homre que mata, que hiere, es el que cura la herida, el que sana. Fi para este homre por desgracia huo un tiempo para matar o herir, en el que mat o hiri, tamin por suerte hay otro tiempo para el en el que puede remediar lo mal hecho y as curar y sanar. >e todas formas lo normal es que unos homres sean los que hieran y maten y otros los que intenten curar y sanar. En cuanto a la segunda anttesis del v..! destruir; edificar, el sentido es el ovio. En este caso el paralelismo con v..a es sinonmico y la anttesis perfecta. RuiC3s este pensando el autor en el tiempo de guerra! tiempo de destruccin, y en el tiempo de paC! tiempo de construccin, con referencia implcita a los edificios o lugares donde el homre suele haitar. En tiempos de El Bredicador podan verse ruinas aandonadas de ciudades que haan sido famosas en el pasado, y ciudades nuevas, edificadas :unto a aquellas ruinas o sore ellas. &s poda llegar a la conclusin de que el homre en su quehacer histrico no hace sino repetir la misma actividad! hacer ; deshacer ] para volver a hacer lo deshecho! nada es nuevo a:o el sol. El v.- no saca al homre de la convivencia social, pero nos lo muestra con sus sentimientos m3s hondos como individuo y como miemro de una familia, de un clan. El individuo humano manifiesta las dos caras pasivas m3s significativas de su vida interior! la tristeCa y la alegra 4L, con sus manifestaciones externas! el llanto y la risa "primera anttesis en v.-a$, el duelo y la danCa "segunda anttesis en v.-$. El paralelismo en los dos hemistiquios y las anttesis en cada uno de ellos proalemente son los m3s perfectos del poema! llorar ; rer "q&xf. Ot&d. $ hacer duelo ; danCar "d&qrj Od&ps. $. Feg?n la expresin utiliCada por el autor no existen raCones o:etivas ni para limitar el duelo y la danCa al 3mito de lo c?ltico, ni para excluir la danCa del culto y relacionarla ?nicamente con los acontecimientos festivos profanos, como las odas. v.- puede referirse tanto al culto sagrado como a las fiestas profanas en toda su amplitud. Bara El Bredicador no existen parcelas acotadas ni para lo sagrado ni para lo profano Estamos todava en el 3mito social, sin que apareCca raCn o causa alguna de por qu ocupa el v.8 este lugar en la enumeracin. 2as anttesis en v.8a arro:ar piedras "myn,eao pyliv.h9l.$ ; recoger piedras ". . . s&nd.$ y en v.8 araCar "q&xol9$ ; ale:arse del araCo "q*ex9me qxorjl$ El movimiento que sugieren los veros es centrfugo en v.8aa "arro:ar$ y centrpeto en v.8a "recoger$, e inverso en v.8, a saer, centrpeto en v.8a "araCar$ y centrfugo en v.8 "astenerse de Q rechaCar$9 por estas raCones el paralelismo entre uno y otro hemistiquio se puede considerar antittico. Fon muchas las sentencias que se han dado a propsito del verso 8 en sus dos hemistiquios. El v.8a puede interpretarse de muchas maneras, aun en el caso de que nos ciGamos al sentido literal de sus palaras. 2a primera interpretacin que consignamos tiene reminiscencias licas, pues recuerda el pasa:e de 4 'e .,#7! <2lenareis de piedras los me:ores campos= para inutiliCarlos9 correspondera a nuestro v.8aa. El recoger las piedras sera la operacin previa necesaria para poder volver a cultivar los campos devastados por la accin del enemigo. Bero la proailidad de que El Bredicador este pensando en una raCia de esta naturaleCa es casi nula. %tros piensan en la accin de desescomro "arro:ar piedras$ y en la de apilamiento de piedras "recoger...$ como materiales de construccin, laor tamin muy com?n en todos los puelos y los tiempos. & mi entender, la interpretacin m3s proale es la que relaciona el arro:ar y el recoger las piedras con los traa:os de preparacin de los campos de laor, sin alusin alguna a un acto lico devastador. Fe limpia el campo de piedras "cf. ,s 8,4$, apil3ndolas en montones o ma:anos "cf. %s #4,#4$, o formando muros de contencin en terrenos muy pendientes. No podemos pasar por alto la interpretacin en sentido figurado, aunque le demos una proailidad a:a. Esta interpretacin tiene un representante muy antiguo en el @idr3s de El Bredicador. 0&rro:ar piedrasT se emplea simlicamente de la unin sexual9 Wla reunin de piedrasT de la astinencia. El @idr3s "doh. 'aa, ad loe.$ entendi con toda claridad el pasa:e as! ... Wun tiempo para arro:ar piedras ; cuando tu esposa est3 pura "menstrualmente$, y un tiempo para reunir piedras q cuando tu esposa est3 impura1. v.8 se ha interpretado por muchos con toda normalidad de la intimidad conyugal! de la consumacin del acto conyugal por excelencia y de su astencin. Brecisamente v.8 sirve de fundamento para la interpretacin en sentido figurado de v.8a. Bero no creo que tengamos que excluir una explicacin m3s amplia a?n, como es la costumre de araCarse entre familiares y amigos en muchas ocasiones. 0. F. En la construccin estilstica del v./ contin?a la serie perfecta de anttesis y vuelve el paralelismo sinonmico de los hemistiquios! uscar ; perder "v./a$9 guardar ; tirar "v./$. )omo podemos ver, el autor desciende a las acciones m3s normales de la vida cotidiana. araCar "q&xol9$ ; ale:arse del araCo "q*ex9me qxorjl$ El movimiento que sugieren los veros es centrfugo en v.8aa "arro:ar$ y centrpeto en v.8a "recoger$, e inverso en v.8, a saer, centrpeto en v.8a "araCar$ y centrfugo en v.8 "astenerse de Q rechaCar$9 por estas raCones el paralelismo entre uno y otro hemistiquio se puede considerar antittico. Fon muchas las sentencias que se han dado a propsito del verso 8 en sus dos hemistiquios. El v.8a puede interpretarse de muchas maneras, aun en el caso de que nos ciGamos al sentido literal de sus palaras. 2a primera interpretacin que consignamos tiene reminiscencias licas, pues recuerda el pasa:e de 4 'e .,#7! <2lenareis de piedras los me:ores campos= para inutiliCarlos9 correspondera a nuestro v.8aa. El recoger las piedras sera la operacin previa necesaria para poder volver a cultivar los campos devastados por la accin del enemigo. Bero la proailidad de que El Bredicador este pensando en una raCia de esta naturaleCa es casi nula. %tros piensan en la accin de desescomro "arro:ar piedras$ y en la de apilamiento de piedras "recoger...$ como materiales de construccin, laor tamin muy com?n en todos los puelos y los tiempos. & mi entender, la interpretacin m3s proale es la que relaciona el arro:ar y el recoger las piedras con los traa:os de preparacin de los campos de laor, sin alusin alguna a un acto lico devastador. Fe limpia el campo de piedras "cf. ,s 8,4$, apil3ndolas en montones o ma:anos "cf. %s #4,#4$, o formando muros de contencin en terrenos muy pendientes. No podemos pasar por alto la interpretacin en sentido figurado, aunque le demos una proailidad a:a. Esta interpretacin tiene un representante muy antiguo en el @idr3s de El Bredicador. 0&rro:ar piedrasT se emplea simlicamente de la unin sexual9 Wla reunin de piedrasT de la astinencia. El @idr3s "doh. 'aa, ad loe.$ entendi con toda claridad el pasa:e as! ... Wun tiempo para arro:ar piedras ; cuando tu esposa est3 pura "menstrualmente$, y un tiempo para reunir piedras q cuando tu esposa est3 impura1. v.8 se ha interpretado por muchos con toda normalidad de la intimidad conyugal! de la consumacin del acto conyugal por excelencia y de su astencin. Brecisamente v.8 sirve de fundamento para la interpretacin en sentido figurado de v.8a. Bero no creo que tengamos que excluir una explicacin m3s amplia a?n, como es la costumre de araCarse entre familiares y amigos en muchas ocasiones. 0tiempo para uscar1 "vRe9$ lo que se tena y se ha perdido o extraviado, como hace el pastor que va en usca de la ove:a extraviada o la mu:er que usca la dracma que ha perdido "cf. 2c #8,-;7$. 0tiempo para perder 1 "d*ea9$ Ia sea por inadvertencia o despiste, ya sea por negligencia. No creemos que el autor se incline m3s por un extremo que por el otro, pues, como hemos afirmado anteriormente, El Bredicador en el poema es asptico en lo moral. 0tiempo para guardar1 "r&mv.$ +odo tiempo es ueno y adecuado para reservar, para custodiar algo valioso, de manera especial el tiempo de aundancia para otros tiempos peores "recordar el conse:o de 5os al faran de Egipto en (en -#,..;./$. 0tiempo para tirar1 "pyliv.h9$ & guardar se opone el no guardar porque se consume, se da o se derrocha indeidamente. En esta ?ltima posiilidad parece que est3 pensando el autor. Fera algo as como hiCo con sus ienes el hi:o menor de la par3ola "cf. 2c #8,#.$. 0. H. Barece que las anttesis del verso L son claras! & rasgar "[9&rq.$ corresponde coser "r&Bt.$, a callar "t&vxo$ halar "r*ed9$, astante discutile es la relacin entre v.La y v.L! +odo depende de si tanto La como L se refieren a los ritos y costumres alrededor del duelo. 0tiempo para rasgar 1 "[9&rq.li t[e$ Existe una costumre, atestiguada desde antiguo, de rasgarse el vestido o parte de el con ocasin de una gran desgracia, o como seGal de duelo "cf. (en .L,47..-9 5uc ##..89 4 Fam #.,.#9 5o #,4E94,#4$. )asi con toda seguridad el autor tiene presente esta costumre en v.La. Es lgico que a este rasgar el vestido siga el coser. ,ndependientemente de esta costumre tanto el rasgar cualquier tipo de vestido o tela, como el coser, podan darse frecuentemente en la vida ordinaria, y no se puede excluir que el autor pensara tamin en esta circunstancia al halar del tiempo para rasgar y para coser. 0tiempo para callar!1 "t&vxol9$ Es cierto que el no halar puede relacionarse con una gran pena y con el luto9 as lo manifiestan 5o y sus amigos durante siete das y siete noches "cf.5o 4,#.$. Bero lo m3s normal en el caso de una gran pena y, en concreto, de la muerte de un ser querido, es que el dolor se manifieste estruendosamente con ayes, gritos y llantos "cf. (en 4L,.-9 5o L,##9 Fal 88,#H9 5cr .#,#89 @iq #,H, etc.$. &s, pues, lo m3s proale es que el autor no se refiera con este callar a ning?n silencio ritual, sino al prudente silencio que es necesario guardar en muchas ocasiones, como nos recomienda los saios. 2o mismo dee decirse del halar seg?n el paradigma que los saios tienen del homre perfecto en cuanto al uso de la palara. 0. I. +ermina el autor la serie de anttesis con las dos del v.H, que son tamin perfectas en su correspondencia! amarodiar O guerra ; paC, creando un paralelismo antittico con los dos hemistiquios! con amar "Haa$ hace :uego paC "Ha$ y con odiar "Ha$ guerra "Ha$. El camio en el orden de v.H ha sido, sin duda, pretendido para terminar la serie con un concepto positivo como el de la paC. 0tiempo para amar . . . odiar 1 "an%f.li t[e6j hoaOl, t[$. 2os dos extremos m3s distantes en los sentimiento humanos y los m3s eficaces tanto para las colectividades como para los individuos. 0tiempo para la guerra... la paC1 "m&lve t[e6j hmexel.mi t[e$! Es la ?nica anttesis de las 4H del poema en la que el autor no utiliCa la forma veral, sino la nominal. \Bor queX \Es un recurso puramente estilstico o es que la forma sustantiva tiene m3s fuerCa expresiva en una formulacin proverial como estaX En todo caso, por desgracia, tenemos que constatar que la historia humana est3 :alonada por demasiados tiempos para la guerra, de suerte que las historias escritas parecen m3s historias de guerras y de atallas que de gestas pacficas. 2a hermosa palara paC "shal_m m&lve$ cierra el poema, palara con un significado totalmente positivo, cargado de sugerencias, aunque no llegue a alcanCar las altsimas cotas de otros pasa:es de la sagrada Escritura como ,s 84,L9 //,#49 Fal H8 y la descripcin de la paC mesi3nica de ,s ##,#;7, sin nomrar la paC explcitamente. Bero tampoco se opone a ellos, si ien El Bredicador no sae soGar, como demostrar3 inmediatamente a partir de .,7. &l principio decamos que sore el poema se haan dicho y escrito grandes alaanCas. No podemos negar que el autor hace gala de una tcnica estilstica muy depurada y que el contenido est3 a la misma altura literaria. Es verdad que <en esta serie de m3ximas recapitula el Eclesiasts muchos siglos de saidura= 0. Han sido necesarias muchas oservaciones de los saios sore la realidad humana e histrica antes de que uno de ellos estaleciera <la ley de los tiempos=