Un Caso de Inmoralidad (1 CORINTISO 5)

UN CASO DE INMORALIDAD
1 Corintios 5:1-5
La indiferencia de los corintios ante un caso de inmoralidad
corregida por Pablo

Junior Brenes
Usado con permiso

Introduccin

Al acercarnos a la primera carta de Pablo a los corintios se puede percibir el desarrollo de un
sincretismo que raya en paganismo. Gordon Fee rescata el testimonio de Pausanias, el cual describe el
politesmo generado por el panten grecorromano y los cultos mistricos, y Fee aade la mencin del
judasmo.
1
Uniendo esto al libertinaje sexual y otros comportamientos inmorales propios de una
ciudad inminentemente comercial, es entendible el por qu dieciocho meses de predicacin (Cf.
Hechos 18:11) no fueron suficientes para desarrollar una comunidad cristiana madura y espiritual (Cf.
1 Co. 3:1-3).
La comunidad cristiana de Corinto se muestra, por la evidencia misma de la carta, como una
comunidad sper inmadura, plagada de una serie de conductas anticristianas. Pero lo peor de todo es
que ellos mismos se crean espirituales, lo que les impeda ver claramente el abanico de pecados y
catalogarlos como tales.
En los primeros cuatro captulos de la carta Pablo habr de tratar con la consecuencia de los
partidismos, cuya causa es la fascinacin de los corintios por la sabidura humana. Una salutacin y
una accin de gracias que reflejan rasgos de un lenguaje irnico (1:1-9), y la correccin del problema
interpersonal de los partidismos reforzado con una defensa del ministerio del apstol (1:10-4:21) son
las dos grandes secciones de la primera parte de la carta.
El captulo cinco introduce los problemas de orden tico moral. Los versos 5:1-13 tratan un
caso de inmoralidad ante el cual los corintios no haban actuado como era de esperarse de la
comunidad del Seor. Los versos 1-5 son el objeto del anlisis de este proyecto. Esta seccin se puede
bosquejar as: 1) Pablo denuncia el caso de inmoralidad, v. 1 (introduce el tema); 2) Pablo seala la
indiferencia de los corintios ante la situacin, v. 2, 3) Pablo juzga al individuo y ordena que sea
entregado a Satans, v. 3-5.

1
Gordon D. Fee, Primera epstola a los corintios (Grand Rapids, Michigan: Nueva Creacin, 1994): 5.
2
I. Pablo denuncia el caso de inmoralidad, v. 1.

{Olw" ajkouvetai ejn uJmi`n porneiva, kai; toiauvth porneiva h{ti" oujde; ejn toi`" e[qnesin, w{ste
gunai`ka tina tou` patro;" e[cein.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
En efecto se oye entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin la cual no (se oye)
2
entre los gentiles, de
tal modo que alguno tiene la mujer del padre,

En los primeros cuatro captulos Pablo ha tocado aspectos referentes a los partidismos entre
los corintios.
3
Al final de esa seccin advierte a los corintios que ir a ellos con vara, de ser necesario.
El verso 5:1 pone de manifiesto que en realidad, la actitud arrogante de ellos (Cf. 4:18) mereca que
Pablo fuese a ellos con un trato muy severo. El adverbio o{lw",
4
que introduce esta seccin, es un
adverbio de cantidad que significa la totalidad o enteramente. El uso que recibe en 6:7 y 15:29 sugiere
que la fornicacin es un hecho consumado. No est en proceso de realizarse, sino que es una realidad
(Cf. RV60 de cierto). Aqu el adverbio sirve para ligar 5:1 con el verso anterior.
5

La realidad tal es que se oye ajkouvetai. Este verbo parece indicar que el asunto del que
Pablo va a hablar no forma parte del informe de los de Cloe (Cf. 1:11), sino que era un rumor que
haba llegado a los odos de Pablo.
6
De ser as, vale la pena preguntarse cmo coincidi la llegada de
este rumor con el tiempo de redaccin de la carta? Es de esperarse que Pablo hubiera escrito sobre el
particular en el preciso momento que oy del asunto. Puede ser tambin que el problema formara
parte del informe de los de Cloe. Pero s vale la pena tomar en cuenta que los corintios haban escrito
una carta al apstol (Cf. 7:1) y al parecer en ella no preguntan nada sobre el particular. Callaron
aquellas cosas que les eran contrarias, las cuales llegaron a odos del apstol indirectamente.
7

El dativo ejn uJmi`n constituye un dativo locativo
8
(contrstese con el uso instrumental en
4:21 ejn rJavbdw/). Su posicin en la oracin quizs indique nfasis en la ubicacin del pecador
(como una especie de metonimia). Entre la comunidad cristiana de Corinto haba un caso de

2
En las lneas de traduccin se escribe entre parntesis aquellas palabras que es necesario suplir para
dar sentido a la traduccin en el idioma espaol.
3
Vanse las notas de don Gary Williams sobre estos captulos.
4
El trmino aparece slo en Mateo 5:34; 1 Corintios 5:1; 6:7 y 15:29.
5
Gary Williams, Exposicin de 1 Corintios (Notas de exgesis de primera de corintios, Seminario
Teolgico Centroamericano, 2006): 18.
6
Nolan B. Harmon, The Interpreters Bible, 10 (New York: Abingdon Press Nashville, 1957): 59-60.
7
Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, 2,
trad. Jaime C. Puarles y Lemuel C. Puarles (Texas: Casa Bautista de Publicaciones, S.F.): 368.
8
Es a la vez una frase preposicional. Esta preposicin se usa slo con el caso dativo.
3
fornicacin porneiva, que literalmente se refiere a la inmoralidad sexual de cualquier tipo.
9
Esta
inmoralidad consiste en que alguno tina tiene la mujer de su padre. La posicin de este pronombre
en medio de gunai`ka y patro;" quizs cumple la funcin de destacar estos dos sustantivos.
10
De
esta forma Pablo estara sealando la gravedad del asunto ms all de un acto de sexualidad ilcita.
Debe entenderse que la mujer de su padre es la madrastra.
11
Algunos opinan que el padre del
incestuoso haba muerto o de lo contrario Pablo hubiese llamado a este pecado adulterio.
12
Pero
otros opinan que en 2 Corintios 7:12 hay una evidencia para afirmar que el padre an viva.
13
La
mayora de comentaristas no dedican mucho tiempo a resolver este asunto. Pero el trmino porneiva
se delimita posteriormente, como en una forma epexegtica, refirindose a un caso de incesto.
Si se entiende el asunto como estando en vida el padre del incestuoso, entonces es obvio
clasificar el pecado como altamente grave y no necesitara ninguna explicacin. Si se entiende que el
padre haba muerto ya, hay que tomar en cuenta que aunque para la sociedad occidental actual esta
relacin podra ser calificada apenas como irregular, para el mundo grecorromano era incestuosa en
alto grado.
14
La relacin entre el incestuoso y aquella mujer era una violacin de la ley mosaica (cf.
Lev. 18:8; 21:11; Dt. 22:30; 27:20), aunque esto no afectara a un gentil y Pablo mismo no lo
demandara (Cf. Hechos 15:28-29; G. 2:14-16). Pero para el tiempo del NT las leyes romanas
tambin censuraban este tipo de relacin.
15
Un pasaje del orador Andcides, Sobre los misterios (399
a. C.), da a entender que ese tipo de uniones era severamente reprobado tambin en la Grecia
antigua.
16

9
Ernesto Trenchard, La primera epstola del apstol Pablo a los corintios (Madrid, Espaa: Literatura
Bblica, 1970): 86.
10
Roberto Hanna, Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento griego, trad. Edgardo
lvarez (El Paso, TX: Mundo Hispano, 1993): 432.
11
Armando J. Levoratti, Comentario bblico latinoamericano (Navarra, Espaa: Verbo Divino, 2003):
833.
12
Nolan B. Harmon, The Interpreters Bible, 10 (New York: Abingdon Press Nashville, 1957): 60.
13
14
Armando J. Levoratti, Comentario bblico latinoamericano (Navarra, Espaa: Verbo Divino, 2003):
833.
15
Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, trad. Nelda
Bedford de Gaydou et al. (El Paso, TX: Mundo Hispano, 2003): 460.
16
Ediciones Cristiandad, Comentario bblico San Jernimo: Nuevo Testamento II (Madrid, Espaa:
Cristiandad, 1972): 25.
4
El infinitivo e[cein
17
es tomado por algunos como tenerla en casamiento, pero ni la ley
cristiana ni la gentil hubiera consentido en tal matrimonio.
18
As que es lo ms probable entenderlo
como una relacin sexual ilcita. Lo que s parece acertado es que era una relacin permanente, no un
impensado desliz. La Reina Valera traduce que ni aun se nombra entre los gentiles este tipo de
inmoralidad. e[qnesin, como en otros pasajes, se refiere aqu a los gentiles paganos, o sea, los
inconversos.
19
Pero el texto griego no tiene la frase se nombra. Esta tiene que ser suplida. Como se
apunta en la traduccin arriba (pg. 1) puede suplirse se oye en razn de que la fornicacin se oye
entre los creyentes corintios. Pero igual se puede suplir hay. Pablo no quiso decir que los paganos
nunca hubieran cometido o hablado de este tipo de pecado,
20
pues entre ellos el sexo fuera del
matrimonio era bastante comn.
21
Lo que parece que Pablo quiso decir es que aun la sociedad pagana,
como un todo, s condenaba tal unin sexual.
22

De la mujer no se dice nada. Pablo no la censura. Es lo ms probable que sta fuera pagana
(cf. vv. 12-13).
23
Pero, qu origin aquella conducta en aquel individuo? El amor por la sabidura
humana (filosofa griega principalmente) haca que los corintios creyeran que el cuerpo material
bsicamente es malo
24
y por lo tanto no importaba lo que ellos hicieran con sus cuerpos, pues su
espritu era lo que importaba. De tal forma que ellos eran bien espirituales toda vez que no
contaminaran su espritu, aunque su cuerpo se hundiera en acciones pecaminosas.
En sntesis, en este primer verso Pablo pone en evidencia un caso de inmoralidad sexual
25
en
el cual el testimonio del evangelio se ve minado por una conducta que ni aun es aprobada entre los no
creyentes.

17
El tiempo presente indica una accin continua, no un desliz momentneo.
18
19
Gary Williams, Exposicin de 1 Corintios (Notas de exgesis de primera de Corintios, Seminario
20
Fred D. Howard, 1 Corintios: Normas para el pueblo de Dios, trad. Federico P. Mariotti (El Paso,
TX: Casa Bautista, 1983): 54.
21
22
23
Nolan B. Harmon, The Interpreters Bible, 10 (New York: Abingdon Press Nashville, 1957): 60.
24
25
Nolan B. Harmon opina que el individuo era un miembro prominente de la iglesia en Corinto.
5

II. Pablo seala la indiferencia de los corintios ante la situacin, v. 2.

2
kai; uJmei`" pefusiwmevnoi ejste; kai; oujci; ma`llon ejpenqhvsate, i{na ajrqh`/ ejk mevsou uJmw`n
oJ to; e[rgon tou`to pravxa"
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
Y vosotros os habis llenado de orgullo y no, antes bien, guardasteis luto, para quitar de en medio de
vosotros al que hizo la obra sta?

La actitud de aquel individuo fue impropia de un creyente y ms an de uno que habita entre
una comunidad espiritual. Pero aunque Pablo ataca el accionar del tal, es ms grave la actitud de los
corintios, y ms incisivamente tambin el ataque de Pablo hacia ellos. Ellos se haban envanecido
pefusiwmevnoi ejste. Este trmino (fusiovw) lo usa slo Pablo en el NT. Significa hinchar. La
perfrasis equivale a un verbo perfecto con uso iterativo. Los corintios se haban inflamado de orgullo,
pero en qu sentido estaban enorgullecidos? Puede entenderse que estaban orgullosos del pecado que
se estaba dando en medio de ellos. Otra forma de entenderlo es en relacin con el conocimiento que
ellos crean tener (Cf. 1:5; 8:1, 7, 10). Esto ltimo parece lo mejor. Estaban tan orgullosos por su
supuesta espiritualidad que eso les impeda percatarse de lo terrible de aquella situacin.
26

Ellos debieran haber reconocido el pecado y haberse entristecido ejpenqhvsate (Cf. 2 Co.
2:4). El propsito de esta tristeza es quitar ajrqh al ofensor de en medio de ellos. Se teje aqu un uso
interesante de los tiempos verbales. El perfecto iterativo pefusiwmevnoi ejste describe lo que ellos
haban llegado a ser, el aoristo constativo ejpenqhvsate describe la accin que no hicieron pero que
si habran hecho hubiese dado como resultado el quitar al infractor. Es decir, si ellos se hubieran
entristecido, habran quitado al ofensor. Pero en su lugar estaban enorgullecidos y el infractor estaba
an en medio de ellos. Las dos acciones que deberan haber quedado realizadas totalmente (aoristo)
estaban an pendientes y la accin que se estaba dando (perfecto iterativo) no era la consecuente con
el caso.
En sntesis, Pablo reprocha a los santos de Corinto por descuidar la santidad del reino de Dios
ante un caso de inmoralidad sexual.

26
6
III. Pablo juzga al individuo y ordena que sea entregado a Satans, vv. 3-5.
3
ejgw; me;n gavr, ajpw;n tw`/ swvmati parw;n de; tw`/ pneuvmati, h[dh kevkrika wJ" parw;n to;n
ou{tw" tou`to katergasavmenon:
4
ejn tw`/ ojnovmati tou` kurivou hJmw`n jIhsou` sunacqevntwn
uJmw`n kai; tou` ejmou` pneuvmato" su;n th`/ dunavmei tou` kurivou hJmw`n jIhsou`,
5
paradou`nai
to;n toiou`ton tw`/ satana`/ eij" o[leqron th`" sarkov", i{na to; pneu`ma swqh`/ ejn th`/ hJmevra/ tou`
kurivou.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
Porque yo, por un lado, estando ausente en el cuerpo pero por el otro, presente en el espritu, ya he
juzgado como estando presente al que esto as hizo. En el nombre del Seor nuestro Jess,
reunindoos vosotros y mi espritu con el poder del Seor nuestro, Jess, entregad a ese a Satans para
ruina de la carne, con el fin de que el espritu sea salvado en el da del Seor.

Llegamos as a los versos ms enigmticos de esta seccin. Qu quiso decir Pablo con
entregar a Satans? Es prerrogativa apostlica solamente o cuenta la iglesia de hoy con este mismo
poder? En estos versos, Es Pablo el que entrega, o la iglesia? Resolver estas interrogantes es la
prioridad de este estudio.
En contraste con la actitud despreocupada de los corintios, Pablo ya ha emitido un juicio
kevkrika sobre el infractor. Dios nos dice que no juzguemos a otros, pero tambin nos dice que no
toleremos pecados flagrantes que se oponen a su santidad y que tienen una influencia peligrosa en las
vidas de los otros creyentes (5.6).
27
Algunos opinan que quienes tenan que haber actuado sobre el
infractor eran los lderes de la iglesia,
28
y realmente esto es acertado, aunque el tono de toda la carta
est sealando a la congregacin en pleno. El hecho de que Pablo no est presente fsicamente no
cambia el asunto. El pecado requiere una atencin inmediata, y Pablo acta como si estuviera
presente, estando presente en espritu.
29

Algunos sealan un juicio de Pablo demasiado riguroso, ms que Jess. Pero debe tomarse en
cuenta que Pablo est tratando el caso de un cristiano profesante, no de un incrdulo receptivo como
el caso de la mujer samaritana (Juan 4:7-26) o el de la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:2-11).
30

La sentencia del apstol es clara: entregar a ese a Satans para ruina de la carne, con el fin de
que el espritu sea salvo en el da del Seor. Esta oracin es enigmtica y objeto de mucha discusin
entre los intrpretes. Qu significa entregar a Satans? Para algunos significa nicamente la

27
Bruce B. Barton, Biblia del diario vivir, CD (Nashville, TN: Caribe, 1996).
28
Ernesto Trenchard, La primera epstola del apstol Pablo a los corintios (Madrid, Espaa: Literatura
Bblica, 1970): 87.
29
Para una discusin ms extendida sobre el asunto, vase Fee: 232-234.
30
7
excomunin de la congregacin (cf. v. 2 y 13) y considerarlo como incrdulo.
31
Para otros se refiere a
una entrega autoritativa del pecador a Satans para que ste lo aflija fsicamente.
32

En apoyo de que la frase se refiere nicamente a la excomunin, don Gary Williams reconoce
los siguientes argumentos:
1. Pablo exige excomunin en los versos 2 y 13.
2. El que es sacado de la iglesia es entregado al dominio de Satans (Cf. Col. 1:13; 1 Juan
5:19).
3. Carne en 5:5 se refiere a la carnalidad (Cf. 3:1, 3; G. 5:16-21). Excluido de la iglesia,
el pecador se avergonzar (2 Ts. 3:14) y as se destruir su carnalidad (1 Co. 3:1, 3, 4).
33

En contra de este punto de vista, el mismo Williams apunta los siguientes argumentos:
1. A la luz del paralelismo entre carne y espritu (5:5), es ms natural interpretar
carne como una referencia al cuerpo.
2. La sintaxis de 5:3-5 es bastante complicada. Parece ser que kevkrika tiene dos
complementos directos: to;n ou{tw" tou`to katergasavmenon y el infinitivo
paradou`nai. En este caso no sera la iglesia sino Pablo el que hace la entrega a
Satans.
34

Williams se inclina por la segunda interpretacin (entrega autoritativa del pecador a Satans
para afliccin fsica) y aporta los siguientes argumentos:
1. Satans aflige fsicamente (Job 1-2; Lc. 13:16; 2 Co. 12:7).
2. Los apstoles tenan autoridad para disciplinar y castigar con aflicciones fsicas (Cf.
Hechos 5:1-11; 13:6-11).
3. Algunos corintios haban experimentado muerte fsica por su pecado (1 Co. 11:30-32).
4. No es la iglesia, sino Pablo quien hace la entrega (5:3-5; 1 Ti. 1:20).
5. Excluido de la iglesia y sufriendo afliccin fsica es posible que el pecador se arrepienta y
sea salvo.
6. La entrega a Satans se hace en el nombre y con el poder de Cristo (5:4).
7. Pablo reclamaba haber recibido de Dios un duvnami" poder que los corintios no tenan,
especficamente para disciplinar (Cf. 4:19-20; 2 Co. 10:2-11).

Sorprende que Williams no aporte ningn argumento contrario a esta posicin, cuando se
pueden sealar algunos.
35
Antes, debe reconocerse que en cuanto a los argumentos a favor de esta
segunda interpretacin, los puntos 2, 4 y 7 son contundentes, pero los restantes cuatro argumentos son
ambivalentes, es decir, pueden servir tanto a esta interpretacin como a la anterior. Sin embargo, el
aporte de Williams en cuanto a los puntos a favor y en contra de cada interpretacin es excelente, pues

31
Ibid.
32
33
34
Ibid.
35
Tmese nota de los puntos a favor de la primera interpretacin.
8
de todos los comentaristas consultados, slo l aporta significativamente en el particular.
Hay evidencia que atestigua que la entrega a Satans tiene paralelos en antiguas costumbres
paganas de execracin mgica cuando se dedicaba una persona a las deidades paganas.
36
As que
Pablo puede estar tomando en cuenta este contexto, pero esto parece poco probable. Es menester
reconocer que no se puede ser dogmtico en cuanto a la interpretacin que se asuma de estos versos,
pero es necesario tomar alguna posicin.
La forma ms aceptada de entender la entrega a Satans es como entregarlo de nuevo al
mbito de accin de Satans
37
(Cf. Col. 1:13; 1 Juan 5:19). El creyente, al formar parte de la iglesia,
est resguardado de alguna forma contra la accin poderosa del maligno (Cf. Col. 3:3; 1 Juan 5:18).
As, la entrega a Satans consiste en desproteger al individuo y exponerlo a la accin destructiva del
maligno. En apoyo de este punto de vista lase el argumento 7 de la pgina anterior.
La entrega debe hacerse para eij" ruina/perdicin/desastre o[leqro" de la carne savrx.
La preposicin eij" significa para el propsito de.
38
Pero es obvio que i{na especifica el
propsito final de la accin. As que eij" habla de un propsito transitorio que dar a luz uno final.
El propsito transitorio es introducir al individuo en un proceso de destruccin de la carne.
La pregunta es si carne (savrx) se refiere a la carnalidad o al cuerpo. Si es una referencia a
la carnalidad, cabe preguntarse, No es la cruz de Cristo el nico medio para inutilizar la carnalidad?
(Cf. Ro. 6:6; G. 2:20). Satans actuara contra sus propios intereses.
39
Si se refiere al cuerpo,
entonces, por qu Pablo no us el trmino sw`ma?
40
Se puede apreciar lo oscuro del pasaje. Pero
parece ms acertado entender el trmino en relacin con el cuerpo
41
ya que en la misma carta hay
evidencia de que algunos corintios haban experimentado enfermedad y hasta la muerte por actitudes

36
Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, trad. Nelda
Bedford de Gaydou et al. (El Paso, TX: Mundo Hispano, 2003): 460.
37
Gordon D. Fee, Primera epstola a los corintios (Grand Rapids, Michigan: Nueva Creacin, 1994):
238.
38
H. E. Dana y Julios R. Mantey, Manual de gramtica del Nuevo Testamento Griego (El Paso, TX:
Casa Bautista, 1975): 111.
39
242-243.
40
Una posible respuesta a esta pregunta la vemos en Roberto Jamieson, Comentario Exegtico y
Explicativo (Casa Bautista de Publicaciones): 368. El no dice para destruccin del cuerpo, porque el cuerpo
participar en la redencin (Ro. 8:23); sino de la corrupta carne, que no puede heredar el reino de Dios, y de la
concupiscencia, que haba llevado a este ofensor hasta el incesto (Ro. 7:5; 8:9, 10).
41
239.
9
inapropiadas (Cf. 11:30). As la destruccin de la carne significara afliccin fsica hasta el grado
de la muerte de ser necesario. Es lo ms probable que Pablo no use el trmino cuerpo en razn de
la filosofa que ellos, los corintios, tenan respecto del mismo (Ver supra).
Este proceso de afliccin es slo un camino para alcanzar el fin excelso de la redencin: que
el espritu sea salvado en el da del Seor. La redencin del individuo es el fruto deseado despus de
todo el proceso. La salvacin es primordialmente una realidad escatolgica, experimentada sin duda
en el presente, pero que ha de realizarse a plenitud en el da del Seor.
42
Pero Pablo da por sentado
que a menos que haya un cambio en su conducta, su salvacin est en peligro. Cuando uno que
profesa ser hermano persiste en semejante pecado, ni Pablo puede saber si esa persona es salva (Cp.
5:11; 6:9-10).
43

Surge entonces la siguiente pregunta: Era prerrogativa apostlica esta accin o la iglesia
tambin puede entregar a Satans? Es mayormente aceptado por los comentaristas que esta facultad
le compete slo a Pablo en este caso.
44
(Vase al pie de pgina los argumentos).
45
Aunque el texto
deja claro que esta sentencia debe ser ratificada por la congregacin en pleno sunacqevntwn
uJmw`n. En efecto, la congregacin haba ignorado el pecado del ofensor, pero ahora, por mandato
del apstol deban hacer lo que no haban hecho, quitar al individuo de en medio de ellos (vv. 2, 13).
En el nombre del Seor ha de entenderse como por la autoridad de l y en representacin de
su persona y voluntad.
46
Fee expone sobre la dificultad que hay para determinar a cul forma verbal
califica esta frase.
47
Como el mismo Fee lo apunta, parece mejor entender que la frase califica al
verbo kevkrika, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo he dado ya mi sentencia. Este verso (4)
sufre una variante textual que consta de seis lecturas: hJmw`n jIhsou` / jIhsou` / jIhsou` Cristou` /

42
Ibid., 242
43
Gary Williams, Exposicin de 1 Corintios (Notas de exgesis de primera de corintios, Seminario
44
Charles John Ellicott, The Laymans Handy Commentary on the Bible: The Firs Epistle to the
Corinthians (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1957): 41.
45
1) La sintaxis de 5:3-5 es bastante complicada. Parece ser que kevkrika tiene dos complementos
directos: to;n ou{tw" tou`to katergasavmenon y el infinitivo paradou`nai. En este caso no
sera la iglesia sino Pablo el que hace la entrega a Satans; 2) Los apstoles tenan autoridad para disciplinar y
castigar con aflicciones fsicas (Cf. Hechos 5:1-11; 13:6-11); 3) Pablo reclamaba haber recibido de Dios un
duvnami" poder que los corintios no tenan, especficamente para disciplinar (Cf. 4:19-20; 2 Co. 10:2-11).
46
47
Gordon D. Fee, Primera epstola a los corintios (Grand Rapids, Michigan: Nueva Creacin, 1994): 235.
10
hJmw`n jIhsou` Cristou / hJmw`n / jIhsou` Cristou tou` kurivou. La cuarta variante parece ser la ms
probable en relacin con la evidencia externa (Ver Anexo 1). Internamente, posee un paralelo en 1:2 y
10, lo cual apoyara sta como la ms probable.
48

En el verso 5 aparece la segunda variante textual, y que posee cuatro lecturas: kurivou` /
kurivou jIhsou ` / kurivou jIhsou` Cristou / kurivou hJmw`n jIhsou Cristou. (Vase Anexo 2).
Aunque el texto de Nestle Aland prefiere la primera variante y la RV60 toma la segunda, la evidencia
externa se inclina ms favorablemente a la cuarta y ltima variante. Leera en el da de nuestro Seor
Jesucristo. Esta lectura encuentra un paralelo en el 1:8, lo cual podra indicar un intento posterior de
semejarla, por lo que la primera lectura y mejor an la segunda, podran ser las ms probables, en
razn de ser las ms cortas.
Resumiendo, en estos tres versos el apstol, haciendo uso de un poder especial conferido por
Dios, ordena que se excomulgue al ofensor de la iglesia, con el fin de someterlo a un proceso que le
ayudar en su redencin.

Conclusin
El estudio del texto arriba analizado genera una serie de sin sabores en cuanto a esta
comunidad cristiana del primer siglo. Pero al observar la iglesia del siglo XXI no se puede dejar de
notar algunos paralelos que tristemente pintan un cuadro similar.
As como aquella iglesia estaba orgullosa de su conocimiento y/o espiritualidad, hay muchas
iglesias hoy que se jactan por mltiples motivos: La msica que tocan, las instalaciones, la doctrina,
los dones que poseen, y ms. El orgullo humano es, y siempre ser, ocasin de tropiezo al
cristianismo (Cf. Mr. 10:45).
Aquella iglesia estaba orgullosa de su espiritualidad, pero era tan miope que no poda ver la
gravedad del pecado de inmoralidad sexual. Hay un peligro latente en este ejemplo. Podemos estar
convencidos de que estamos a la altura necesaria de un cristianismo comprometido y hasta bendecido
por Dios, pero podemos estar tolerando situaciones que ameritan una accin inmediata (Cf. Col. 3:5).
Es necesario que cada uno se examine personalmente y observe con el lente bblico si hay que

48
Aunque la tercera variante tambin tiene un paralelo en 6:11.

11
efectuar alguna ciruga urgente.
Por otro lado, la tolerancia del pecado de otros refleja una comprensin no clara de la santidad
del Seor y cmo l espera que esa santidad se refleje en su pueblo, la iglesia (Cf. 1 Co. 1:2). Los
lderes de la iglesia en primera instancia, y la congregacin en general, somos responsables de vigilar
por un testimonio genuino que refleje lo que confesamos ante las personas, que Cristo ha cambiado
nuestras vidas (2 Co. 5:17). Es obvio que el caso aqu mencionado no atiende ya las vas establecidas
por el mismo apstol en Glatas 6:1-5. Cuando el pecado ha cauterizado la conciencia (Cf. Ef. 4:17-
19) no queda ms que la accin disciplinaria, quitarlo de en medio de la congregacin (Cf. Mt. 18:15-
18). Si bien slo los apstoles contaban con el poder para entregar a Satans, la iglesia de aquel
entonces y la de hoy tambin tiene la autoridad para ejercer la disciplina que aquellos no ejercieron en
el momento preciso.
Ante una sociedad tan corrupta como la de la actualidad, en la que se promueven anti-valores
como el sexo libre, la homosexualidad, el lesbianismo, bestialismo, el adulterio y otros pecados de
inmoralidad sexual como plato comn de todos los das, es necesario ensear a la congregacin el
celo por Dios (Cf. Nm. 25:6-13). El terrible caso de Corinto no debe repetirse entre nosotros.
Oremos porque as sea.

12
ANEXO 1
TABLAS DE EVIDENCIA EXTERNA
1 Co. 5:4

Variante # 1 - hJmw`n jIhsou` / jIhsou` / jIhsou` Cristou` / hJmw`n jIhsou` Cristou / hJmw`n /
jIhsou` Cristou tou` kurivou hJmw`n del verso 4.

Lectura 1

hJmw`n jIhsou
Alejandrinos Occidentales Bizantinos Cesarea u Otros
Papiros
Maysculos B (IV) D* (V)
Cursivos
1175 (XI), 1739
(X),

Leccionarios
Versiones it: b, d.
Padres

Lectura 2

jIhsou`
Papiros
Maysculos
A (V),
Y (VIII).

Cursivos 1852 (XIII).
Leccionarios Lect.
Versiones
Padres Lucifer

Lectura 3

jIhsou` Cristou
Papiros
Maysculos a (IV)
Cursivos
Leccionarios Lect.
Versiones
it: ar.
vg: mss.
geo.
Padres

13
Lectura 4

hJmw`n jIhsou`
Cristou
Papiros P46 (II-III)
Maysculos
D (V), F (IX), G
(IX).
0150 (IX),
Cursivos
6 (XIII),
33 (IX),
104 (XI), 424,
1241 (XII),
1881, 2127,
2464.
1912 Biz.
256 (XI),
365 (XIII),
436 (XI),
459 (XI),
1319 (XII),
1573 (XII), 1962
(XII), 2200.
Leccionarios Lect.
Versiones Cop: sa, bo.
it: f, g, o.
vg.
arm., eth, geo,
slav.
Syr: p, h, with.
Padres
Marcion, Basil,
Crisstomo,
Ambrosiaster,
Paciano, Pelagio,
Agustn.

Lectura 5

hJmw`n

Papiros
Maysculos
Cursivos
Leccionarios Lect. 1021
Versiones
Padres

Lectura 6

jIhsou` Cristou
tou` kurivou
hJmw`n
Papiros
Maysculos
Cursivos 81 (XI),
Leccionarios
Versiones
Padres

14
ANEXO 2
TABLAS DE EVIDENCIA EXTERNA
1 Co. 5:5

Variante # 2 - kurivou` / kurivou jIhsou ` / kurivou jIhsou` Cristou / kurivou hJmw`n jIhsou Cristou
/ del verso 5.

Lectura 1

kurivou

Papiros P46 (II-III),
Maysculos B (IV)
Cursivos 1739 (X) 2200.
Leccionarios
Versiones
Padres
Epifanio,
Crisstomo,
Tertuliano, Hilario,
Paciano, Jernimo.

Lectura 2

kurivou jIhsou

Papiros
Maysculos
a* (IV),
Y (VIII).

Cursivos
6 (XIII),
81 (XI),
424, 1175 (XI),
2464.
1912
459 (XI),
1852 (XIII).
Leccionarios Lect.
Versiones vg: ww, st. Biz.
Padres
Orgenes, Basil,
Crisstomo,
Pelagio, Agustn.

Lectura 3

kurivou jIhsou`
Cristou
Papiros
Maysculos D (V)
Cursivos
Leccionarios
Versiones it: d.
Padres Orgenes,
Ambrosiaster,
Jernimo.

15
Lectura 4

kurivou hJmw`n
jIhsou Cristou
Papiros
Maysculos A (V), P (IX) F (IX), G (IX).
Cursivos
33 (IX),
104 (XI),
1241 (XII),
(1881) (2127).

0150, 256, 263,
365, 436, 1319,
1573, 1962.
Leccionarios
Versiones Cop.
it: b, f, g, o.
vg: cl.
arm., geo., slav. Syr: p, h, with.
Padres
Orgenes,
Crisstomo,
Teodoro, Lucifer,
Ambrosio.

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Un Caso de Inmoralidad (1 CORINTISO 5)

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