Вы находитесь на странице: 1из 306

COLECCIN POPULAR

192
LA ESTRUCTURA DEL MAL

COLECCIN POPULAR
192
LA ESTRUCTURA DEL MAL

Traduccin de
CAnos V ALDS
ERNEST BECKER
LA ESTRUCTURA
DEL MAL
Un ensayo sobre la unificacin
de la ciencia del hombre
COLECCION
fJ
POPULAR
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
'MXIOO
Primera edicin en ingls, 1968
Primera edicin en espaol, 1980
Primera reimpresin, 1993
00000824
Ttulo original:

Gt;
\
u o e-s.
. .,
The Strncture of E vil. An Essay on the Unijication of
the Science of Man
1968, Emest Becker
Publicado por George Braziller, Nueva York
D. R. 1980, FONDO DE CULTURA.ECONMICA
D. R. 1993, FONDO DE CULTURA ECONMICA, S. A. DE C. V.
Carretera PicachO-Ajusco 227; 14200 MKico, D. F.
ISBN 968:-16-0447-4
Impreso en Mxico
A la memoria de Saint-Simon, Comte,
Fourier, Lester Ward, Dewey, y de los
muchos otros que murieron esperando.
AGRADECIMIENTOS
EsrE LIBRO tuvo que hacer una espera relativamente larga
antes de ver la luz de la publicacin. En su carrera, tuvo
la .fortuna de pasar por el escritorio del profesor Norman
Jacobson, que hizo comentarios sumamente agudos y tiles
al revisarlo, y que le dio su apoyo, con su caracterstica ge-
nerosidad, incluso en las opiniones con que acaso no con-
cordara. Este apoyo fue muy importante para m, cuando
se produjo, y por l ha quedado en deuda. Tambin deseo
agradecer a Martn Hoffman su activa ayuda.
Tambin tengo el placer de agradecer una beca de la
Fundacin Wenner-Gren, que me ayud a tener tiempo
libre para escribir el libro. Darme la beca fue una decisin
valerosa, tan poco habitual en nuestros das, y tan necesa-
ria para todo investigador con aspiraciones: fue otorgada
directamente: a m como persona, no a alguna institucin
"madre", y fue otorgada incondicionalmente, para realizar
una tarea abiertamente especulativa y terica. Ninguna
otra fundacin ni organizacin cientfica nacional, de las
muchas en que la solicit, quiso otorgrmela. En realidad,
lo que yo buscaba era un estipendio, para pasar un afio
trabajando en los Archivos de Pars, empapado en el medio
del siglo XVIII, mas esto result it:D.posible. Espero que esto
explique, al menos en parte, que haya tenido que fiarme
de fuentes indirectas al estdiar tal periodo.
9
10
Hemos advertido indicios en otros paises
y en el nuestro, indicios que nos han
alegrado infinitamente, de que las
1
quinas no siempre son nuestros . amos un-
placables, y que un da
auxiliares y servidores dciles. . SI las
mquinas, como una cristal,
nos rodean y nos apns10nan; SI el alma
busca un pas. celestial al que no puede
llegar, y desfallece, y en su e?-
rarecida est a punto de monr. . Sm
embargo la campana slo es de cristal;
"un golpe audaz romper la campana en
pedazos, y t sers libre".
THOMAS CARLYLE (1829, p. 244)
El divorcio entre los hechos cientficos Y
los religioss no necesariamente ser eter-
no como parece a primera vista, ni el
individualismo ni el romanticismo del
mund, com le parecieron al pensanien-
to primitivo, son cosas
anticuadas. La opinin humana fmal
puede, en corto tiempo . . . a. lo
personal. Si es as, punto de cien-
tfico rigurosamente Impersonal algun da
podr parecer una excentri.ci.dad
ralmente til, y no una posiCIn defmiU-
vamente dominante, como con tanta con-
fianza lo proclama en la actualidad el
cientfico sectario.
WILLIAM JAMES (1902, p. 491, nota)
PREFACIO
En los afias recientes he llegado a la conclu-
sin de que la mejor manera de descubrir
qu es la sociologa y cul es su valor, es
enfocarla histricamente. . Hasta 1917, no
actu de acuerdo con esta creencia. Comen-
zaba mis clases de sociologa cada ao en la
Escuela de Graduados. .. con una introduc-
cin a la tcnica de la sociologa ..
STAs son palabras de Albion W. Small, que ayud a la so-
ciologa norteamericana a convertirse en una disciplina ac-
tiva. Las escribi casi al final de su larga y activa carrera
(1923, p. 389). Hoy da desconocemos la experiencia que
Small obtuvo de toda su vida. El consejo de Auguste Com-
te, de emplear un enfoque histrico al estudiar la ciencia
del hombre, que cito en el epgrafe del captulo m, les pa-
recer anticuado a muchos. Adems, nos gusta llamar a
Comte un "loco glorioso" ... y a veces le aplicamos epte-
tos menos halagadores, como pensador "de segunda clase".
En parte, estas opiniones pueden defenderse: los estilos de
la ciencia cambian, los hroes de una poca son remplaza-
dos por los de otra. Hoy da, la historia no ejerce gran
atractivo entre las ciencias humanas, principalmente por-
que las diferentes disciplinas imaginan que han logrado
alcanzar finalmente su verdadera estatura "cientfica" y que
esto las libera de la necesidad de estudiar extensamente
su pasado infantil.
Sin embargo, hoy da advertimos que algo muy serio fa-
lla en nuestra ciencia. Cremos que podamos aclarar su
naturaleza, como Small, si nos concentrbamos en su mto-
pero en cambio nos encontramos muy confundidos y
no sbemos qu es o debe ser una ciencia del hombre. Las
11
disciplinas de nuevo tienen con su propia ima- 1
gen; pinsese, por ejemplo, en el actual desconcierto que
rein en la psicologa y la sociologa. La psicologa de
nuevo est coqueteando con.Ia filosofa, a la que una vez
renunci con gran desprecio. La sociologa, por seguir cmo-
damente lo que C. Wright Milis llam "la Gran Celebra-
cin Norteamericana", ha sido acusada de darle la espalda
al mundo.
Rivalidad, nfusin, acusaciones, todo ello forma parte
de la historia de la ciencia; la mayora de los cientficos las
llamara "dolores del crecimiento". La ciencia es, despus
de todo, una actividad acumulativa, histrica: no debe ren-
dir cuentas en ningn momento, ni tiene que justificar sus
actividades como una operacin mercantil con prdidas y
ganancias, ni abrir sus libros de contabilidad a una auditora
pblica; pero en la segunda mitad del . siglo xx somos
tigs de algo que parece un general cambio de actitud. Las
ciencias sociales siempre han imitado a las fsicas,
y hoy da han descubierto que en las. ciencias fsicas hay
una gran inquietud; muchos fsicos estn tratando precisa-
mente de rendir cuentas, de. abrir .sus libros de contabili-
dad y sus corazones al pblico .. Estn descubriendo, en
otras palabras, que los dolores del crecimiento de la cien-
cia no necesariamente benefician al hombre.
Qu puede decir el socilogo? Durante ms de medio
siglo crey. que progresaba, pero hoy da no se encuentra
seguro. Sus luchas pueden no tener sentido; quiz l no
tiene nada de que dar cuentas al mundo. Fue un error
separarse de la filosofa? Es una falacia el valor de la li-
bertad? Si es as, cul es la relacin de las ciencias sociales
con la poltica pblica( El desea ser agradable,
admirado, quizs hasta recompensado por la. humanidad,
y la nica manera de merecer esto es demostrar que lo que
conoce y hace tiene una relacin real con los deseos y .las
necesidades humanos, y que si no es as. hoy da, por lo
menos lo ser en n futuro imaginable. Este sentimiento
es especialmente caracterstico de los grandes periodos de
criSis causados por los cambios sociales, como los. que esta.
12
m:os viviendo. El socilogo tiene una conciencia, :y si juzga
su trabajo por esta norma, siente un verdadero malestar.
Si juzga por _ls necesidades de la poca, no hay nada que
se parezca m remotamente a una ciencia del hombre: slo
hay montaas de revistas especializadas, y enjambres de es-
pecialistas atareados. Cul es su eficacia en relacin con
los enormes problemas de la vida y de la dignidad humana
en nuestra poca? Formular esta pregunta casi equivale a
contestarla: consideradas separadamente, la mayora de las
actividades acadmicas en las ciencias sociales representan
un trabajo trivial. Sin duda este trabajo es arduo, segura-
mente bien intencionado, a veces profundamente alentador
y angustiado, pero casi no tiene relacin con los problemas
del hombre en la sociedad contempornea.
Desde luego, muchos socilogos se muestran estoicamente
indiferentes cuando se trata de relacionar la ciencia con ios
problemas de su poca. Se aferran a su fe en la ciencia
desinteresada, acumulativa, y creen. que la ciencia de algu-
na manera beneficiar automticamente al hombre, con. tal
de que la dejen en paz y la subvencionen decididamente.
A juzgar por. las necesidades de la poca, esta fe parece
arrogante; a Juzgar por la evidencia de la historia, es
nua, y la ciencia juzga por la evidencia. An ms, juzgada
por la historia, esta fe en una apoteosis futura de la cien-
cia es una teleologa; que se encuentra absoluta y ciega-
mente en el error. Las ciencias fsicas requirieron ms de
300 aos para demostrar esto; los socilogos han confiado
en su futuro durante siglo y medio. Mientras tanto, el.
mundo contina manipulado por los polticos en el poder,
por los belicistas y por los grupos con intereses creados, que
se burlan de las ciencias sociales, o que aprovechan lo
que saben de. ellas en su beneficio, y mediante el odio y
el temor.
Debo aclarar que no estoy escribiendo un libro para apo-
yar cuestiones partidaristas, ni deseo adoptar un punto de
vista negativo ante las posibilidades de. una ciencia del
hombre. Al contrario, si las opciones fueran una enferme-
dad incurable, o una teleologa alentadora, no habra ra
HJ
zn para escribir un libro en la poca presente. Si esta
obra es fiel a su ttulo y su inspiracin, debe ayudar a acla-
rar, a unificar, a reconciliar los intereSes opuestos, y debe
permitirnos advertir que la ciencia puede ser humanamen-
te importante ... en nuestra poca si lo deseamos. Espero
mostrar que aunque la prolongada y paciente busca acad-
mica no tiene relacin con los problemas del mundo ac-
tual, la busca no ha sido en vano. En la ciencia del hom-
bre finalmente parece que seremos capaces de aprovechar
nuestra historia.
Qu clase de historiar
Sabemos que el tipo de historia que se escribe depende en
gran parte del tipo que se desea escribir. La historia com-
parte una caracterstica con todas las clasificaciones cient-
ficas: se compone con una finalidad especfica. Mientras
no altere voluntariamente los hechos y los sucesos, debe ser
juzgada sobre la base de si cumple con las intenciones del
historiador. Ninguna historia puede ser verdadera o falsa
en un sentido abstracto o absoluto. Por consiguiente, es
muy importante ser explcito acerca de nuestras metas.
La historia de la ciencia del hombre que yo esbozo en
estas pginas se basa en los siguientes supuestos, y trata de
apoyarlos:
Para comprender hoy da el problema de una ciencia
unificada del hombre, debemos retroceder por lo menos a
la decadencia de la cosmologa medieval, y al rompimiento
ms o menos con el antiguo orden que tom la forma de
la llustracin francesa, y subsecuentemente de la Revolu-
cin Francesa' Podramos retroceder ms all, hasta el pri-
mer florecimiento de la: sociedad anrquica, divisiva, de
Occidente, a la situacin moralmente alamante que mo-
vi a Platn a escribir La Repblica, pero yo creo que la
decadencia de la cosmologa medieval plantea este mismo
problema al mundo moderno. occidental, y que se justifica
empezar all nuestra historia. Esto nos permite recordar
algo que ya casi hemos olvidado, y explicar por qu nues-
tros conceptos de una ciencia del hombre son relativamente
14
estriles: la ciecia del hombre es un problema para la so-
Ciedad y la historia. No es bsicamente un problema abs-
tracto; lgico u "objetivo". Saint-Simon comprendi esto,
as como Comte, y ms recientemente Dewey advirti con
toda claridad que el problema de la unidad de la ciencia
en su ms amplio sentido era un. problema social.
En segundo lugar, cada reinterpretacin de la historia se
ocupa de "nuevos" hechos, aunque stos ya hayan sido usa-
dos una y otra vez. Como advirti Dilthey: la ltima de
las reinterpretaciones del pasado histrico les agrega algo
a estos sucesos pasados, les confiere un significado extra,
ms rico que el que tuvieron en la poca en que ocurrie-
ron o en cualquier otra poca en que fueron examinados.
La nueva perspectiva que se descubre desde esta atalaya de
la historia ofrece una vista parcialmente nueva del panora-
ma familiar. Por ello, debemos estudiar de nuevo las ideas
de los tericos como Fourier, Comte, Lester Ward y otros,
y revaluar sus lugares en la ciencia del hombre. Creo que
podremos ver mejor que antes dnde y por qu no supie-
ron captar las necesidades y posibilidades de sus pocas, y
tambin lo que nos ofrecen en forma nica hoy da, para
comprender lo que es y debe ser una ciencia unificada.
La atalaya especfica que utilic para esta reinterpreta-
cin de la historia es una teora nueva y unificada de la
conducta humana. La teora requiri mucho tiempo para
formularse, y slo hoy da podemos expresarla. Esto signi-
fica que mi esfuerzo es circular, pero espero que su circu-
laridad sea justificada, auto-reforzante; una nueva lectura
de la. historia que se deriva de una nueva comprensin te-
rica; y sta basada en una nueva interpretacin de la his-
toria. ~ circularidad, pues, no es estril ni "viciosa". sino
que incrementa la consistencia lgica, aade una nueva
vislumbre y un nuevo significado.
Finalmente, ya que la historia se escribe con una finali-
dad especfica, stas son algunas ideas que intento desarro-
llar y destacar:
-La fragmentacin de la ciencia sin algn tipo de uni-
dad subordinada no slo es menos productiva al transcurrir
15
el tiempo; sino que hor dia posiblemente resulta daosa
y obstruye el progreso de la ciencia; nos- estamos empanta-
nando con los datos, y nos dedicamos a la trivialidad.
-La idea del progreso debe reintroducirse en la ciencia
del hombre, y debe. ser interpretada adecuadamente, como
lo intentaron Comte, Ward y otros. .
-'- La sepracln del hecho y del valor es una anomala
histrica inadmisible en la ciencia contempornea.
-Por consiguiente, la ciencia del hombre en sociedad
debe ser una superordinada ciencia de los valores que opte
por el progreso humano, y que tenga una idea clara, ariJ..
plia y convincente de lo que constituye este progreso. La
tarea de esta ciencia deber ser el logro incesante del bien-
estar humano.
-Finalmente, hoy dia tenemos una teora general de la
alienacin humana que podemos usar para ayudarnos a
plantear un claro ideal del progreso.
Estas ideas resultarn extraas para muchos; a otros les
resultarn hostiles; pero no hay nada en las ideas mismas
que viole la naturaleza del hombre. Lo extrao y lo hostil
se debe a que en nuestras universidades hoy dia sencilla-
mente rio enfocamos la ciencia en estos trminos. Como
produto de una de estas universidades, yo tambin fui
educado para creer que una teora unificada de la accin
era una posibilidad remota, y no inmediata; me ensearon
la _estricta separacin del hecho y del valor, y a considerar la
filosofa y la ontologa como totalmente ajenas a la cien-
cia del hombre. Slo un maestro (Douglas G. Haring) me
permiti vislumbrar el concepto de que una ciencia del
hombre podia ser una superordinada de los valores. Sin
embargo, yo haba estudiado ciencias, lo que significa que
deba considerar los datos sobre el hombre, y tratar de es-
cudriar su singularidad y sus interrelaciones. Por ello,
las ideas que haba abrigado, resistindome al principio,
gradualmente me parecieron ms y ms apremiantes; y fi.
nalmente me rendi a ellas. Lo que haba parecido extrao
e inaceptabe era precisamente lo que colocaba los proble-
mas bajo una luz nueva y productiva;. por ello, a pesar de
16
lo extrao de estas perspectivas, me sentiimpulsado a estu-
diarlas an .ms. Esta obra en cierto sentido es. un regiStro
biogrfico: me vi obligado a buscar y a justificar las ideas
que me parecieron ms productivas, pero que la ciencia del
hombre no haba aceptado durante medio siglo por lo me-
nos. Finalmente, descubr que las ides que eran ms apre-
miantes me parecieron justificables desde todos los puntos.
de vista, y sobre todo desde el histrico. Descubr que estas
perspectivas haban sido expresadas antes, pero que en
nuestra poca se haban olvidado. Por ello tuve la expe-
riencia ms grata de la investigacin cientfica: el sentido
de formar parte de una comunidad histrica viva y verda-
dera.
Este libro en realidad es el tercero de una triloga, que
registra el desarrollo de mis ideas y apoya las primeras
perspectivas que expuse. En mi primera obra, The Birth
and Death bf Meaning: A Perspective in Psychiatry and
Anthropology [Nacimiento y muerte del significado: pers-
pectiva de la psiquiatra y la antropologla] hice un esque-
ma abstracto para conceptualizar la conducta humana, y
ofrec una sugestin para una nueva orientacin de la cien-
cia del hombre. El libro iba dirigido, en parte, a combatir
el ascendiente de las explicaciones mdico-psiquitricas de
la conducta humana, incluso las instintivistas freudianas.
Por ello subray la naturaleza en gran parte ficticia de los
significados humanos, los aspectos puramente lingsticos
de la experiencia humana, y la gnesis totalmente socio-
psicolgica del self.
En una segunda obra, The Revolution in Psychiatry:
The New Understanding of Man [Revolucin en la psi-
quiatrla: la nueva comprensin del hombre] intent com-
pletar esta perspectiva elaborando teoras amplias, socio-
conductuales de las enfermedades mentales. En este segundo
libro intent ofrecer una explicacin ms amplia y de-
tallada de los actos humanos y de sus fracasos, y analizarlos
enraizados en su funcionamiento total orgnico, y no slo
en sus aspectos simblicos y lingsticos. Por un parte,
tuve que hacer esto sin perder la verdad del enfoque sim-
17
blico, . especialmente . de la explicacin socio-psicolgica
>del. origen y la naturaleza del self humano, y cmo funcio-
na; en l interaccin social. Por otra parte, tuve que hacer
esta reafirmacin total orgnica sin recurrir al reduccionis-
mo fcil. y a las explicaciones instintivistas freudianas del
funcionamiento biolgico total .. Creo -que estas dos obras
ofrecen la base necesaria para una teora unificada de la
accin.
Finalmente, esta tercera obra complementa a las dos pri-
meras, redondeando y sustentando histricamente una teo-
ra unificada de la accin. Su tarea es colocar todo el co-
nocimiento de la naturaleza humana en la perspectiva
histrica de los dos siglos pasados, en que este conocimiento
gradualmente se fue desarrollando. Adems, contina la
tarea, iniciada en el segundo libro, de introducir franca-
mente ideas de la filosofa y de la ontolo!!ia descriptiva
naturalista y de tratar de mostrar su indispensable
en la ciencia del hombre.
Confo en que el resultado ser un marco te<rico integral
para poner en movimiento una ciencia del hombre social-
mente experimental, que se ha estado preparando durante
dos siglos. Ahora, otros deben decidir si este marco terico
basta para esta ambiciosa tarea. Soy el primero en confe-
sar el carcter inadecuado e inconcluso de esta triloga.
Todo pensador intenta ir ms ll de sus lmites con el
solo hecho de pensar: como Comte y Feuerbach nos ense-
aron, pensar es un asunto comunitario. Intent abarcar
ms de lo que me permita mi capacidad; pero me sent
intrigado, y tuve que ir a donde me llevaron los datos.
Deb estudiar ms ciertas materias, deb intentar un exa
men detallado y total de ciertas Cuestiones? Deb evitar
algunos campos en que mi capacidad era obviamente muy
pobre? Deb dejar descansar mi trabajo y que "madurara"
durante algunos aos, e intentar obtener una documenta-
ciums cuidadosa, ms amplia y slida, de las ideas que
hoy parecen tan extraas? Huelga decir que me hice estas
preguntas con mucha frecuencia a medida que avanzaba
mi trabajo, pero decid publicar la triloga apenas la ter-
18
La principal razn fue el logro indiscutible, el al-
y solidez, de la vas.ta obra que ha precedido a nuestra
y en la que pude basarme con confianza y soli-
(Baldwin, Adler, Comte, Lester Ward, Dewey,
Merz, Scheler) slo para mencionar a unos cuantos. Otra
razn fue la pura presin de nuestra poca: se han dicho
muchas cosas, pero no tienen relacin con las necesidades
de la poca ni con las de la ciencia. Despus de todo, una
obra cientfica es inseparable de su marco social e histri-
co: el marco forma parte de la estructura editorial e inte-
lectual de la obra misma. Para m, esto significa que la
urgencia es un imperativo tan importante como el estudio
intenso y la precisin. Me sent feliz al descubrir que en
alguna parte de su obra, A. O. Lovejoy se encuentra de
acuerdo con esto. Las slidas opiniones de Toynbee sobre
la necesidad de ser audaz en la investigacin (A Study of
History [Un estudio de la historia], vol. 13), casi me
quilizaron. Parece haber suficiente justificacin para una
obra hoy, si puede estimular a las generaciones ms jvenes
de pensadores, y si las induce a plantear de nuevo pregun-
tas generales y bsicas, para abordar los problemas ms
grandes y ms difciles. En las grandes pocas de la crea-
cin humana se hicieron estas mismas cosas. Quiz no se
me deba juzgar muy severamente por darme prisa en pu-
blicar estas opiniones en una poca que est muy lejos de
distinguirse por el nivel de sus ideas crticas, y que vacila
peligrosamente por falta de stas.
Roma, primavera de 1964
Berkeley, otoo de 1966
E. B.
19
PRIMERA p .ARTE
LA CIENCIA DEL HOMBRE COMO
PROBLEMA MORAL: UNA BREVE
HISTORIA
La ciencia debe humanizarse, lo que signifi-
ca, entre otras cosas, que no se le debe per-
mitir actuar impulsivamente. Debe ser parte
integral de nuestra cultura y debe conservar-
se como una parte sometida al resto. La
mejor manera, si no la nica, de humanizar-
la es estudiarla histricamente ...
GEORGE SARTON (1962, p. 185)
I. EL PRINCIPIO DE LA CIENCIA
DEL HOMBRE
... si l'on bannit l'homme... l'univers se
tait; le silence et la nuit s'en emparent. Tout
se change en une vaste solitude ou les ph-
nomenes inobservs se passent d'une maniere
obscure et sourde. C'est la prsence de l'hom-
me qni rend l'existence des tres intres-
sante ... Pourquoi n'en ferons-nous pas un
centre commun? ... L'homme est le terme
unique d'ou il faut partir et auquel il faut
tout ramener. . . Abstraction faite de mon
existence et du bonheur de mes semblables,
que m'importe le reste de la nature?
( ... si expulsamos al hombre ... el universo
s calla; el silencio y la noche se apoderan
de l. Todo se tmnsforma en una vasta so-
ledad, donde se producen los fenmenos no
observados, de manera sorda y oscura. La
presencia del hombre es la que hace intere-
sante la existencia de los s r s ~ . . Por qu
no hacemos del hombre el centro comn? ...
El hombre es el nico punto del que hay
que partir, y al que todo debe regresar ...
Si prescindo de mi existencia y de la felici-
dad de mis semejantes, qu me importa el
resto. de. la naturaleza?)
DIDEROT "Encyclopdie" (Lough, 1954,
pp. 55-56)
LA cmNcrA del hombre, como casi todo lo que conocemos,
empez con los griegos, pero su principal desarrollo se in-
terrumpi en la Edad Mt:dia. Slo cuando el mundo me-
dieval inici su lenta pero segura d<rcadencia, se pudieron
23
echar las bases para el surgimiento de una autntica cien-
cia del hombre en nuestra poca. Esto ocurri entre los
siglos XVI y XVIII, y desde entonces comenz a formarse len-
tamente una distinta ciencia del hombre.
El gran sistema teolgico de la Edad Media ha fascinado
a muchos pensadores sociales, la mayora conservadores,
como Maistre, de Bonald y Auguste Comte; pero desde su
poca, los historiadores han descubierto pruebas crecientes
de que la fabulosa sntesis medieval nunca fue tal sntesis.
Cualquiera que haya sido el orden social, se basaba en el
poder, en los privilegios, en la tirana, en la coercin; en
el paternalismo benvolo; la sociedad se compona de cla-
ses ms o menos estables. Desde los primeros tiempos feu-
dales, toda la estructura vacil en las arenas de movimien-
tos sociales abortados, y del cambio econmico e industrial
que finalmente la minara por completo.
Todos estamos familiarizados con las revoluciones de Co-
prnico, Bacon y Newton, que gradualmente anunciaron
un nuevo panorama mundial que remplazara al medie-
val; pero, como nos lo recuerda Lovejoy, la cuestin no fue
tan sencilla; no slo era cuestin de remplazar el universo
geocntrico por el heliocntrico (1960a pp. 101-102). El
hombre no perdi su geocentricidad en un sentido espacial,
sino psiColgico. En la jerarqua medieval, la tierra era el
despreciable stano del universo; era lo ms apartado de
Dios. Se distingua como un lugar de prueba para las al-
mas y los seres racionales cuyo destino an no se haba
determinado. La gran importancia del concepto medieval
del mundo era que el Creador, en sus designios, tena un
inters en el mundo: la tierra era un escaln para la salva-
cin. Como tan adecuadamente lo seal Lovejoy, Dios es-
taba tan activamente interesado en el destino humano que,
cuando el hombre comi una manzana en Mesopotamia,
Dios se .sinti impulsaqo a encarnar para ofrecerle un me-
dio de redimir el pecado original: No es extrao que estos
siglos de gran fenriento social e Jntelectual angustiaran a
los hombres: sentan que el .universo se encontraba en un
~ 4
progresivo de decadencia. y ruina, y que el mundo
terminara (cf. Harris, 1949, Haydn, 1950).
. La gran importancia del panorama newtoniano del mun-
do fue que . termin con este periodo de angustia; por lo
menos en el nivel conceptual para los pensadores ms sen-
sibles y avanzados; Newton, al mecanizar a la. naturaleza,
en realidad cambi la triste visin de un universo catico
e indiferente a la suerte del hombre; y en vez de esto le
ofreci el beneficio de una armona y una seguridad nue-
vas. Aqu estaba una estructura similar a un reloj autom-
tico, que no necesitaba la vigilancia continua y provi-
dencial de Dios; el Creador slo le haba dado el primer
impulso, y la naturaleza continuara funcionando durante
toda la eternidad, gobernada por sus propias leyes inexo-
rables y regulares. Con el advenimiento de Newton, el
mundo se volvi "hospitalario" para el hombre, en un sen-
tido totalmente distinto del que haba tenido en el antiguo
mundo medieval. Poco a poco tom forma una nueva
poca, que. Basil Willey adecuadamente llam la edad fsi-
co-uiolgica (1961, p. 4!1). sta se define en la famosa
observacin de Locke: "Las obras de la naturaleza en todas
partes ofrecen suficientes testimonios de la Deidad"; pero
era un nuevo tipo de Deidad, "un Dios cabillero", segn el
clebre aforismo deShaftesbury: un Dios que dirige el uni-
verso en forma regular y legal, no de manera airada y ca-
taclsmica.
El nuevo acuerdo pareda excelente. Descartes traz una
lnea firm entre el hombre y los animales al afirmar que
slo los humanos contaban con la razn, y por ello eran
una especie nica en la cadena de los seres. Si .la nueva
naturaleza era ahora el orgullo de Dios, la razn era el or-
gullo del hombre, y tambin su libertad. Los conflictos
religiosos de los siglos XVI y xvn ayudaron a fomentar una
nueva confianza: aunque muchos credos rodeaban a la Bi-
blia, el hombre slo poda buscar la revelacin en su fa-
cultad interior de ramnar.
25
El nuevo racioiuilismo
El racionalismo de la llustracin fr . .
y no me propon o con ancesa es bien conocido,
sin de la la de la difu-
no, la prolongada influencia del el . newtonia-
bre los intelectuales franceses lo Fontenelle so-
optiniismo recin descubierto' nt l;saJ;:rnif. el
del mundo del hombre . lares panoramas
des. Ms bien deseo que descubra sus propias faculta-
lucin, y por al o .el opuesto de esta revo- .
reaccin contra la I'nqfl al pnnciplO parecer extrao: la
uenaa newtonia
te para comprender el sur . . na, que es Importan-
hombre. gimiento de una ciencia del
La adaptacin racionalista 1 .
mologa medieval tuvo un d t a decadencia de la cos.
veremos, estaba destinado a e. importante, que, como
telectual, y no estaba a o a mmar a posterionnente: era in-
nes sociales. Por ello sEfrl necesarias. adaptado-
que las soluciones del ideal' gr al parte la miSma suerte
mente eclipsdo por las cr a:.mn que fue rpida-
glo XIX Des us . u as re Idades sociales . del si-
un haba tenido
racionalismo de la llustr ' cronal soctal; pero el nuevo
nua decadencia de la sobre la conti-
de los disturbios sociales ye : 1 ritmo
e
. e cam 1o Institucional
omo veremos donde ms a d .
blema fue en Francia L gu amente se sinti el pro-
forzaron por os pensadores de la poca se es-
a la medieval. El afn unidad para remplazar
mismo .de siempre el af .d m dre en aquella poca era el
. n eorenarm 'al .
cidad; pero el racionalismo slo . on a soci y feh-
ma, o, cuando mucho s' . pare.a agravar el proble-
resto de la sociedad. trvl a los Intelectuales, y no al
Entre las clases superiores 1 .
nudo se convirti en u d e raaonalismo a me-
vocin por los s?cial. Se produjo una de-
de los "secretos" de la al tficos, busca constante
26
natur eza, dejando. atrs los gran-
-problemas de la realidadsocial. cotidiana, exactamente
com:o :se hace hoy da. Conflictos de clases y desigualdades
existiendo, y hasta se agudizaron, y el nuevo
espritu cientifico sirvi para alimentar un nuevo tipo de
orgullo cmodo, secular, que agrav estas diferencias socia-
les e individuales. Lovejoy ha observado el hecho significa-
tivo de que los escritores ms influyentes .e importantes de
principios y de mediados de este siglo atacaron el vicio del
orgullo y las exageradas pretensiones de la razn (196Gb,
p. 68); Pensadores de la estatura de Spinoza y de Pascal
tambin trataron el problema del orgullo y consideraron si
se poda educar a los nios eficazmente sin subrayar esto
(Lovejoy, 1961, p. 241). (ste es uu argumento digno de la
interaccin contempornea y la teoda de la identidad, como
veremos en la tercera parte de esta obra.)
Cul es el meollo de esta preocupacin histrica por el
intelectualismo y el orgullo? Por qu los escritores ms
influyentes y representativos se ocuparon de esto? Proba-
blemente, porque los problemas del orgullo y del intelecto
se derivan de los problemas de las perturbaciones sociales
y del cambio rpido, que se volvieron graves y se agudiza-
ron precisamente en aquella poca. El hombre comenz
entonces a preguntarse: A qu metas socialmente benfi-
cas sirve la inteligencia? Comte, Marx y Dewey, preocupa-
dos ms tarde por estos mismos problemas, los problemas
de una estrecha inteligencia analtica y de la necesidad de
un cambio social, criticaron el egosmo de los cientficos
que slo buscaban las soluciones de los enigmas intelectua-
les, sin. pensar en los beneficios y en el bien social; La
pregunta social importante en tiempos de crisis es sencilla-
mente sta: De qu debe sentirse orgullosa una persona?
De un viaje de descubrimiento que introduce plagas? De
un buque cargado de especias exticas que slo pueden
comprar unas cuantas amas de casa? Del descubrimiento
de una nueva estrella que pone en actividad a la lite de
la Real Academia? Pero este no disminuye
el hambre en el campo y, aun peor, distrae la atencin de
los problemas domsticos e internacionales (exactamente
27
como hoy la exploracin del espacio distrae nuestra atencin
de los internos e internacionales); El del
caballero a menudo era ridculo, por lo. me-
n.os :ra responsable socialmente. Hoy da, en la nueva
':enaa, el orgullo tiene una nueva mstica, y ha hecho po-
sible que el hombre acte con dignidad basndose en jue-
gos an ms complejos y esotricos que los que se jugaban
en la poca medieval.
P.a:a muchos, ser obvio que esta lnea de pensamiento
a?tiapa el ataque sincero y potico de Rousseau a la cien-
Cia, pero esto es adelantar. el relato. Adems, para compren-
der los problemas angustiosos de esa poca, es importante
no darle a Rousseau por ningn ataque original
contra la aenaa. El mundo medieval no decay "sbi-
tamente". Hubo varios siglos de transicin, de la sntesis
de Santo Toms de Aquino al nuevo punto de vista de
Newton, y estos siglos se caracterizaron por una angustiosa
busca de las verdaderas fuentes de la salvacin humana -
(Haydn, 1950). El hombre advirti que haba vanidad en
la ciencia y tambin en la teologa racional. Los humanis-
tas del Renacimiento vieron con buenos ojos un estudio
de la naturaleza que rebajaba al hombre (Cassirer,
ler y Randall, 1948, pp. Los grandes escpticos,
como Maquiavelo, Montaigne y Cornelio J\gripa, no pudie-
ron soportar la fcil coexistencia escolstica de. la razn y
]a moral, que haba sido continuada por los humanistas del
Renacimiento. Haydn llama a este ltimo movimiento el
"Contrarrenacimiento", y los escritores catlicos lo llama-
el "Renacimiento falso"; esto fue parte de la gran in-
qmetud de la poca: Dnde deba buscar el hombre una
n;oraf y una verdadera y confiable? En las cien-
cias, en la rehgn filosfica o en la fe pura? La "vanidad
las ciencias" continu siendo atacada por Pascal en el
sigl.o -x.:n _Y tambin l hizo eco del ataque general contra
mstitucin la privada: es obvio que estos
siglos de transian de un sistema intelectual razonable a
otro se. corrompieron en un sentido totalmente social, y ni
la razn del hombre ni su adquisicin personal de conoC
28
JmJlt:uLv<> y bienes ayud en este aspecto. Desde luego: en
la poca de Rousseau, ya se haba alca:n.zado . el nadir, y
cuando Jefferson vio al supo que
la civilizacin europea tradiaonal tocaba a su fin.. La
olucin Francesa slo fue el funeral de un cambiO de SIS-
;ema que ya haba durado varios siglos.
El problema de una visin unitaria
El dilema . del nuevo optimismo, de la :Wtigua
de los logros intelectuales. y de l.as continuas p:rturbaao-
nes sociales, parece ser la esencra de este penodo; pero
una pausa y reflexionemos un y
tiremos las plenas implicaciones del dilema del RenaCI-
miento . tardo y de la Ilustracin: el, pro!lema de
periodo es el mismo que tenemos hoy .d'a: e mo rec?n a-
remos la ciencia con los grandes designtos .la h?-
mana? Puede la ciencia sola darnos VISIn unttana
en que el hombre tenga un lugar prommente? Apenas es-
tamos contestando esas preguntas, y por ello difcilmente
podemos esperar una solucin de los pensadores de aquella
poca; pero abordaron varias veces el pr?blema, con enfo-
ques que contienen ideas slidas y preCISas para nuestros
esfuerzos actuales. Considermoslas brevemente. .
El problema de la unidad del conocimiento en la socre-
dad occidental data del surgimiento del conocimiento en
Grecia: y desde Platn varios pensadores lo han.
(cf. Flint, 1904, que ofrece una excelente
La decadencia de la cosmologa medieval slo senal un
incremento de la energa dedicada al problema, ya que la
unidad teocntrica se haba perdido. Los mismos pensado-
res responsables de esta prdida que dedicarse a
estudiar el antiguo problema, y debteron ofrecer esquemas
para la unificacin del nuevo pensamiento cientfico. La
necesidad de unificacin se sinti ms agudamente porque
la poca se encontraba trastornada, y el hombre no se sen-
ta cmodo en el mundo.
29
!;
aquella poca, como es de esperar, con la antigua
umdad medieval an fresca en la mente, se advirti toda
la destructividad de la fragmentacin del conocimiento.
Por ello, cuando Descartes ofreci su nuevo sistema, fue
una unidad lgica, sin ninguna diversidad de las distintas
ciencias. Hizo algunas crticas mordaces a la divisin de las
y del trabajo en las ciencias .. Segn l, aislar una
cxencxa de acuerdo con su materia era privarla de su ca-
rcter cientfico, y reducirla a un mero conjunto de verda-
des (McRae, 1961, p. 7). En resumen, Descartes
fue consCiente del fondo moral de la ciencia, como lo fue
otro _Pensador unitario,. Leibniz. A ste no le agradaban
disputas .entre cartesianos, telogos y matemticos. Con-
sxder el exceso de filsofos y escuelas de filosofa como
smbolo del conflicto universal de su poca (Meyer, 1952,
p. 113). Para poner remedio a esta Torre de Babel, pro-
yect establecer una academia cientfico-religiosa, que agru-
para todos los conocimientos. La meta de Leibniz fue
nada menos que recobrar en una nueva sntesis el orden
medieval As,. en poca de un monarquismo
absoluto, Lexbmz reaccxon vxgorosamente contra Hobbes,
Locke y el Estado absoluto, y anhel la reinstitucin del
imperi? medieval, una comunidad de intelectos y una
que. sera mtemporal y supranacional (Meyer,
19a2, p. 37). Hoy da podemos comprender que Leibniz
tuvo una vxsxn de un nuevo universalismo cientfico, que
hoy ;asi se ha perdido; y tambin podemos ver que esta
prdxda es muy de lamentar. En nuestro estatismo nacional
somos rabiosamente hobbesianos; y en nuestra ciencia frag-
mentada somos cientficos sin una visin. Los historiado-
res del futuro muy probablemente nos sealarn como el
verdadero fins de race de la revolucin newtoniana.
.Los conceptos de sistema, unidad, interrelacin, acade-
flotaban en el. aire hace varios siglos, y eran parte
vital de la preocupacin estrictamente cientfica. Tambin
Fo?ten.elle estaba de acuerdo con Leibniz en que cierta
sohdarxdad deba unir a las ciencias, y tambin defendi
el establecimiento de academias que trazaran las vas de
30
l:oniunicaci entre las ciencias y centralizaran los resul-
.... ili.dos. An seguimos esa direccin, y los motivos son bsi-
camente los mismos: la unidad de la ciencia ha tenido' que
responder problemas intelectuales slo para enfrentarse a
los problemas morales y sociales. Esto es muy claro en Leib-
niz. Se vuelve an ms claro a medida que avanza la Ilus-
tracin. La busca puramente intelectualista de .la ciencia
se. volvi, cada vez ms, fuente de descontento, y debi ser
abordada una y otra vez con diferentes enfoques.
Los enfoques de ciertos pensadores de la Ilustracin fran-
cesa hacan hincapis muy distintos de los que encontt:amos
en Descartes o Leibniz. En primer lugar, no' revelan un
anhelo nostlgico de un imperio medieval, como en Leib-
niz, en gran parte debido a que fueron menos tolerantes
con la Iglesia organizada. Adems, casi hicieron desaparecer
la idea de Dios, que formaba parte inseparable del pensa-
miento sis.temtico de Descartes. El resultado fue nuevo y
curioso: la ciencia newtoniana lleg a ocupar todo el es-
cenario; y, cuando se vio en su total desnudez que era
inadecuada para resolver los problemas del hombre en la
sociedad, sufri una gran devaluacin y fue atacada. La tole-
rancia de Leibniz .(que una la religin con la ciencia) haba
terminado. Pero, como veremos, la misma intolerancia de
ciertos pensadores de la Ilustracin francesa contra la Igle-
sia y contra el predominio monopolista de Newton, .les
permiti inventar soluciones singularmente nuevas para
los problemas principales de la ciencia del hombre en la
sociedad. Por ello podemos decir que comienza con ellos
una diferente ciencia del hombre.
El inicio de una ciencia del hombre
Sealar al padre de una ciencia es umi manera abreviada de
decir "creo que esto es la ciencia", y establecer un rasgo
de su carcter. Considerar al abate de Saint-Pierre como
iniciador de la ciencia del hombre es afirmar francamente
que es una ciencia superordinada de los valores, al servicio
31
?el bienestar humano. Esta es exactamente la posicin que -
Intento elaborar desde muchos puntos de vista, espero
que acumulativamente, en toda esta obra;
Desde luego, una ciencia -es uha cuestin compleja; no
"comienza" con un hombre, como el conocimiento no em-
pieza slo en un cerebro- humano; pero Saint-Pierre s le
dio una forma distinta al problema del hombre en la so-
ciedad: traz el programa activo para una ciencia del hom-
bre, a la que Diderot ofreci los argumentos conceptuales.
En Saint-Pierre advertimos la protesta social contra una
ciencia divorciada de los asuntos humanos; en Diderot ad-
vertimos la protesta humana contra una ciencia que toma
como centro al universo, y no al hombre. Desde luego, las
dos son inseparables, aun cuando Diderot quiz
no advrru el carcter peculiar de la ciencia del hombre
con tanta claridad como Saint-Pierre y Rousseau. Saint-
Pierre fue de los primeros en sostener que el hombre de-
ba planear conscientemente un futuro mejor, aplicando
las ciencias sociales a los asuntos humanos. Fue el primero
en abogar por que se fundara una academia poltica y una
academia tica para que hicieran por la poltica y la tica
lo que las academias de ciencias hacan por la ciencia. El
gran experimento se intent durante la Revolucin Fran-
cesa en el Institut National, pero Napolen rpidamente
lo destruy al suprimir a los socilogos. Para nuestra des-
gracia, desde aquella poca no hemos intentado de nuevo
poner en prctica esta visin audaz. Por lo menos una
parte de nuestros problemas polticos y sociales impondera-
bles se debe a no haber instituido un "cerebro cientfico"
para guiar nuestra vida nacional. Podemos afirmar de
Saint-Pierre lo que el gran socilogo Albion Small asegur
de Karl Marx (1911-12): Cuanto ms nos resistamos a to-
marlo en serio, tanto ms continuar existiendo su nom-
bre, y su pensamiento crtico continuar fortalecindose.
Basndose en su visin, Saint-Pierre hizo exactamente Jo
que estamos empezando a hacer, o deberamos hacer: cri-
tic la evaluacin excesiva de las flsicas. Pensado-
res posteriores consideraron esta idea tan presuntuosa que
32
' ,tildaron- al_ abate de ingenuo visionario sin contacto con- el
mundo real; pero en nuestra poca se ha reivindicado, y
sus reivindica dores no son otros que los editores- del Bulle-
tin of the Atomic Scientists, los fsicos mismos (vase en
especial el ensayo histrico de Max Born, 1964). Hemos
vivido para ver cunta razn tena Saint-Pierr. l consi-
der que la evaluacin excesiva de las ciencias fsicas
sentaba una ingenuidad increble de los titanes de la revo-
lucin cientfica; como dijo:
Es una gran desgracia que Descartes y Newton no se
dedicaran a perfeccionar estas ciencias [la tica y la pol-
tica], incomparablemente ms tiles para la humanidad
que aquellas en las que hicieron sus grandes descubri-
mientos. Cayeron en el error comn de los valores com-
parativos de los diversos dominios del conocimiento,
error al que tambin debemos atribuir el hecho de que
aunque existen academias de ciencias y bellas artes, nin-
guna institucin se dedica a la poltica o a la tica
(Bury, 1955, p; 139).
Imagnese un ataque a Descartes y a Newtonl J. B. Bury
dice que la razn por la que Saint-Pierre despreciaba las
ciencias matemticas y_ fsicas era su "crudo utilitarismo"
(p. 141); pero esto traiciona esa misma evaluacin excesi-
va de la ciencia; que Saint-Pierre atacaba. Durante la poca
de Saint-Pierre, la ciencia no haba logrado lo que conse-
guira despus de la revolucin industrial, y por ello estaba
justificado al no sentir respeto por la ciencia por razones
puramente utilitarias. Hoy da, en plena Edad del Terror,
advertimos de nuevo que debemos ser "crudamente utilita-
rios", por lo menos en el sentido de que la ciencia no pue-
de verse como apartada de la vida. En suma, volvemos al
abate de Saint-Pierre con nuestro agradecimiento, y con
un profundo y esperanzado respeto.
Diderot y algunos de los enciclopedistas tambin se sen-
insatisfechos con Bacon y Newton, y por ello tambin
Sintieron como nosotros descontento- y desilUsin. Es en
33
.verdad notable comparar el cri coeur de Diderot
tra el imperialismo newtoniano. con nuestras. similares
dencias contemporneas; es como si 200. aos se . hubieran
borrado. la historia' de las ciencias; como si no hubie-
ran aportado nada para resolver su problema principal.
Cuando Diderot se quej tan elocuentemente de la falta de
sentido del orden natural si el hombre era eliminado de la
provoc un eco . que an no se acalla: Dnde est
exactamente el lugar de la ciencia del hombre en un
do newtoniano? O preguntaremos ms valiente y radical-
mente: Cul es el sitio de las ciencias fisicas en una cien-
cia centrada en los valores humanos?
La Enciclopedia. fue un intento .de ordenar y relacionar
la masa de conocimientos acumulados por la revolucin
cientfica; pero seria un error. considerar esto a la misma
luz de las ''recopilaciones" similares de nuestra poca; no
sencillamente un intento "de hacer" ms ciencia. (Di-
derot qued aterrado ante la cantidad de libros que se
iban acumulando, y. expres una queja sincera por. las fu-
turas pocas que se veran literalmente abrumadas por el
mero volumen de los libros; predijo que algn da sera
ms fcil conocerlos .hechos yendo directamente a la natu-
raleza que dirigindose . a una biblioteca con sus grandes
montones de libros; ya hemos llegado a esta poca?) El
espritu vivificante de la Enciclopedia no slo fue un lla-
mado a la ciencia, sino algo ms: contena una protesta
fundamental del espritu de la llustracin contra la ciencia
newtoniana (Gillispie, 1959, p. 280). difcil exagerar
la. importancia de esto. Desde luego, hubo protestas ante-
riores y continuas contra la nueva ciencia, como hemos ob-
servado antes, protestas caractersticas .de toda poca de
disturbios sociales, que se remontan a Sneca. y a los estoi-
cos; pero el intento de los enciclopedistas por remediar esto
. contiene algo nuevo: es un paso que deberamos dar hoy
da, pero que nos resistimos a dar: aceptar la franca op-
cin del hombre como centro desde el . cuai deben . radiar
todas las ciencias . .
Voltaire reflej este espritu en una carta a D'Argental:
34
,...,.,n,utaua la fsica cuando no intentaba expulsar a la
actualmente que est aplastando a todas las artes,
a .considerar a la fsica como algo ms que un
(en Green, 1950, p. 4). El newtonismo
del:oi'JmO la sensibilidad esttica de la poca, y eso fue algo
si se considera. que la poesa y el. arte son la base de
caractersticamente humano; pero Diderot y d'Alembert
fuqron ms explcitos y acusaron a la nueva ciencia de de:
foi'lffiar todo el orden natural. La Enciclopedia se inspir
en Bacon y le rindi culto, aunque al mismo tiempo lo
atac en un punto fundamental:. d'Alembert escribi que
no comprenda por qu el clebre Bacon, que sirvi de
lwa a la Enciclopedia, habla. colocado a la naturaleza por
encima del hombre en su sistema. Los enciclopedistas, pues,
el primer "cambio copernicano" en las ciencias
humanas, al colocar al hombre sobre la. naturaleza, pero
Jlltsaron por alto el hecho de. que Bacon no necesit hacer
este cambio: l conserv a Dios en su sistema, y as le
gur automticamente al hombre un lugar privilegiado.
Slo cuando los franceses realmente eliminaron el concep-
to;. de la Providencia fue necesario afirmar de nuevo al
hombre.
Qu hace que la ciencia sea significativa? Diderot dio
11na respuesta que no podemos superar hoy da: las cien-
cias deben centrarse en el y las diferentes ciencias
deben considerarse en relacin con l y con sus necesida-
des; .las lneas deben radiar del hombre a. todas las cien-
das. En vez de colocarse al azar, como un diseo tardo,
en una estructura extraa, el hombre debera ser. la lnea
;entral de un conmutador, como en . el modelo bsico de
Albion Sm.ll (1910).
Esta concentracin original de las ciencias en el hombre
fue una revolucin mucho ms importante que la del Rena-
cimiento. J. B. Bury, quien la comprendi en su verdadero
significado, crey que la mayor analoga en la historia con
este jl.ntropocentrismo radical fue la Atenas del siglo v
con su enfoque en el hombre y en sus obras, su alejamiento
del cosmos y de sus problemas ltimos (1955, p. 160). El
35
liewtonisrno, hemos de concluir, oritina" algunas de las
creencias medievales en el ms all. Didel:ot, al centrar
de nuevo la ciencia en el hombre, lo adapt a:la revolucin
astronmica de la nica' manera como poda hacerlo: vol-
viendo su mirada a S mismo y no a las estrellas. El hom-
bre continu en posesin del centro psicolgico que haba
gozado en la cosmologa medieval, pero sin el estorbo de
creer en el otro mundo. La llustracin realiz un cambio
, que ni el Renacimiento ni la revolucin cientfica pudie-
ron controlar: despus de un siglo de buscar a ciegas se
inici una verda,dera exaltacin, de tipo ateniense dcl
hombre.
La mayor parte dcl impulso intelectual de la poca po
demos considerarlo como una protesta destinada a que el
hombre tuviera un lugaJ: en la naturaleza, newtoniana. Por
ello, como seal E. A. Burtt (1932, p. 25), la metafsica
moderna, comenzafido con Berkely y Leibniz, no slo es
un ejercicio epistemolgico, sino un camino realmente
portante que representa una: serie de protestas sin xito
cntr el nuevo oricepto del hombre y de la mituraleza. A
partir de Pascal, los filsofos temblaron ante un amplio
cosmos que empequeeca al hombre, y todos desearon dar-
le un lugar importante a l y a sus necesidades espirituales
nicas: Berkeley, Hume, Monboddo, Kant, Fihte, Hegel,
James, Bergson, Alexarider. Visto de esta manera, el idea-
lisriwse relaciona diiectamente con la protesta de Diderot;
es un cri du oeur filosfico contra una ciencia que le da
primaca al mundo fsico.
Una de las principales cosas que espero demostrar en
esta obra es cmo gradualniente hmos logrado resolver la
protesta idealista, pero en un nivel puramente cientlfico;
este ra el gran problema que deba: resolverse. , Por ahora
slo subrayar la grande esi:aa de la antigua protesta que
deseaba 'encontrar un sitio para los valores humanos en
un cosmos mecnico; fue una protesta que incluy a pen-
sadores como Turgot y Condorcet en Francia, Herder y
Kant en Alemania, J prcticamente a toda la Escuela de
la Filosofa Escocesa; Herder onsider que el hombre slo
36
capUllo, una criatura,en potencia que alguna vez
y se convertira en algo, irreconocible. Hume
......... el abismo, de un siglo que haba . desde Bacon has-
ta -cl.inicio de una verdadera ciencia dcl hombre, y consi-
der que slo esta ciencia, dara sentido a las otras disci-
plinas. El, brillante , y pintoresco lord Monboddo, por su
parte, maldijo a cualquiera que intentara mecanizar al es.
pritu humario: a Locke, y aun a Descartes.
, Es importante hacer una pausa y marcar algunas diferen-
cias bsicas en. estas lamentaciones. Una protesta sin
grama slo es sentimentalismo; ste es cl epitafio de la ma-
yora de los grandes idealismos. Una cosa es exigir una
ciencia centrada en cl hombre, y otra mostrar qu es
esta ciencia, y cmo debe crearse. Una de las cosas que han
dado importancia duradera a Kant es que an no podemos
realizar el vasto programa que traz su pensamiento: l
advirti qu necesitaba hacerse en el mundo newtoniano,
pero prcticamente no pudo hacerse nada en su poca.
Abri un camino para interminables especUlaciones, en vez.
de imponer una accin teraputica inmediata. Afirm ca-
tegricamente: "El conocimiento continuar teniendo un
carcter incompleto y casual a menos que las disciplinas
cientficas se relacionen claramente entre s, y se dirijan a
fines que contribuyan al bienestar humano" (Smith, 1957,
pp. 18-19). El problema verdadero, al que los pensadores
franceses trataron de enfrentarse, fue exactamente hacer
esto en un nivel concreto: Saint-Pierre deseaba que se esta-
bleciera una academia de ciencias polticas y una de tica;
d'Holbah sugiri que se realizaran repetidos experimentos
sociales durante muho tiempo (Bury, 1955, p. 170). En
otras palabras, tuvieron el buen sentido y la visin correc-
ta para plantear el problema en trminos de accin social;
pero con el advenimiento de Napolen, despus de la Re-
volucin Francesa, no fue posible implantar este programa.
En Alemania no hubo revolucin, y la mayora de los fil-
sofos acadmicos que siguieron a Kant trabajaron en un
nivel metafsico abstracto, y oscurecieron el activismo de
centrado en el hombre. Por ello, Marx tuvo que,
37
atacat'a.Hegel exigiendo mayor accin social. En otras pa-
la?ras, la filosofa poskantiana slo demor el enfrenta-
miento. problemas prcticos. No es extrao que
tu:VIera q_ue protestar con gran vehemencia: una tra-
diCIn VItal casi haba sido enterrada.
Este ha sido el tema de la ciencia del hombre hasta nues-
tros das; al final quiz podremos convencernos de que no
es. necesario esperar ms tiempo. Deseo demostrar esto en
n;x obra .. Estoy consciente de que esta tarea es muy ambi-
crosa, Y SI la emprendo con confianza es debido a la
lon1p1da preparacin que han realizado muchos cientficos, y
debido a que las circunstancias histricas han madurado
Y. esto no se debe a los poderes limitados de un solo indi:
VIduo.
38
EL PROBLEMA DE UNA NUEVA
TEODICEA
Esta multitud indiscretamente ha irrumpido
en el santuario de la ciencia y ha ocupado
un lugar que no merece. . . Slo se puede
desear. . . que sea rechazada hasta la misma
puerta de entrada, y la dediquen a artes
tiles a la sociedad.
RoussEAu (1750, pp. 158-159)
EL PROGRAMA de Kant no pudo tener ningn efecto inme-
diato en el problema social; era una visin amplia que de-
ba -implantarse penosamente. Su sntesis fue un intento
desalvar a la ciencia y al conocimiento del escepticismo de
Hume; al mismo tiempo, deseaba asegurar un sitio para la
moral en el mundo determinista newtoniano. Aunque el
hombre nunca pudo conocer "las cosas en s", ya que fue
trascendido por la naturaleza, logr aprender bastante del
mundo para manipularlo conforme a sus fines. Au_nque el
hoptbre no pudo encontrar principios morales en las obras
e la naturaleza, logr inventar una moral e introducirla
en el mundo .
. la solucin que propuso Kant nos ayuda a
advertir que el verdadero problema de esa poca bsica-
mente era moral. La crtica fundamental de la poca era
que la busca de la ciencia newtoniana no haba hecho nada
por promover la moral social; Esto debe repetirse una y
otra vez.
Quizs n nadie es ms evidente esto que en Rousseau,
el cual compendia en su mismo ser los dilemas morales de
la ciencia por la ciencia misma. l crey en la razn; sin
embargo combati la confianza pattica que se muestra al
39
seguir ciegamente. a la ciencia, error que an se comete hoy
da. Rousseau ms que riadie advirti la disparidad entre
la nueva moda intelectual y las perturbaciones sociales y la
continua degradacin de las masas. La ciencia se haba
convertido en una despojada de la visin y del po-
der de sus primeros dirigentes. Prometa un avance
mtico, por estriles y rituales que fueran los esfuerzos de
sus partidarios de segunda clase. En palabras de Rousseau,
la busca indiscriminada .de la ciencia realmente podra ser
un desperdicio de talento:
Alguien que toda su vida seria uu. . gemetra de se-
gunda clase, podra ser un gran fabricante de telas ...
La naturaleza del hombre se adapta sutilmente a los
objetos de su preocupacin, y son las grandes oportuni-
dades las que hacen a los grandes hombres (1750, pgi
na 159).
1
Rousseau no asegura que la ciencia sea mala (no se arro-
dill una vez y bes el umbral de la casa del ilustre Buf-
fon?), sino frvola cuando no est en manos de personas
talentosas y responsables, y al servicio del pueblo. El or-
gullo y la auto-suficiencia de los filsofos y los cientficos
era vano si se derivaba de buscar la ciencia por la ciencia
1. Hoy da lamentamos la falta de fsicos capacitados en
tencia, ,que podran existir entre la multitud de tcnicos de
mentalidad estrecha que han invadido las disciplinas, como la
psicologa y la . sociologa, que necesitan pensadores de criterio
amplio y ms audaces. George Sarton nos ofreci un replantea-
miento custico de la queja de Rousseau, para apoyar la conclu-
sin de que el problema es hoy da peor que nunca: "No pienso
ahora en los hombres (denasiado numerosos) que estn hacien-
do un trabajo cientfico sin una 'VOcaCin real (el hombre de
ciencia sin vocacin es una persona tan digna de lstima como
el ministro o el sacerdotesin vocacin). Estos individuos infeli-
cs contribuyen a oscilrecer el panorama ... ESte hecho es un
testimonio contra la ciencia: en general. Hay mucho ms espacio
para los mediocres de todo tipo en el campo de la ciencia que
en las artes y las letras" (Sarton, 1962, pp.
40
mt:sm:a. : Para Rousseau la cuestin vital era muy clara: la
slo tena sentido si estaba al servicio de la virtud
moral. .El conocimiento debera apoyar al orden
"una . formacin segura y clara del mundo moral
.,,J._.,,.,
debe. preceder la construccin del mundo cientfico" (Cas-
1955, p. 273) ..
Parece que cuanto ms se desarrollaba la ciencia, tanto
ms aumentaba la angustia, no slo para Rousseau, sino
para: muchos que se sentan preocupados por la ruptura
con las antiguas tradiciones (cf. Leming; 1952). Rousseau
expres una. de las angustias bsicas subyacentes en esta
poca .de cambios rpidos, de esperanzas exageradas, de un
pensamiento cada vez ms fragmentado. Por .qu estaban
tan angustiados, por qu eran tan sinceros e indignados
los ataques de Rousseau? Cul era exactamente el proble-
ma de esa poca, y por qu esos pensadores reaccionaron
tan total y emocionalmente? Era el problema de Leib-
niz y Kant, el problema de la ciencia divorciada de la
.vida, el mismo con que luchamos hoy da; pero, por qu
somos relativamente estoicos ante ste, aun despus de Hi-
roshima? Despus de todo, el terremoto de Lisboa fue se-
guido por el Cndido de Voltaire para mostrar que este
mundo seguramente no era el mejor de los mundos posi-
bles; .. no ha habido despus de Hiroshima una obra de
estatura semejante y de eScrutinio tan mordaz. Es por que
slo,hay un Voltaire?
Quiz,. pero la razn puede ser ms profunda. El hecho
es que hace 350 aos, hacia el fin de la decadencia del
concepto medieval del mundo, el hombre an distingua
entr(! el bien y el mal. Si perteneca a la minora que du-
daba de los sencillos man!}amientos de la Iglesia, si. no
crea en el pecado original de Adn, en lo inevitable del
pecado, en toda la todicea que explicaba por. qu Dios
permita el mal en el mundo, aunque el hombre se hubie-
ra apartado de. todo esto, aun se. senta vitalmente preocu-
pado por esta prdida; personalmente era muy sensible al
pi()blema del bien y del mal. En la poca de Hiroshima,
bien puede decirse, no slo haba muerto hacia mucho la
41
queer candent problema del bien
y:deJ. II!ai !'!staoa: muy alejado de las mayoras. En el mejor
de:Ios c:asos,'superar el mal era "un trabajo que deba
h;tcerse", que algn otro deba hacer; y no era un modo
de Vida que todo el mundo pudiera seguir. Cmo podia
ser de otra manera? El mundo era tan objetivo ... En la
poca de los proyectiles atmicos, el hombre finalmente
coron lo que Newton haba iniciado, y termin la secula-
rizacin de las estrellas. El mundo externo est privado de
todo significado inherente; y como cl filsofo Sartre, todos
sentimos nuseas. Al perder el hombre k capacidad de ma
ravillarse, era ineVitable que el bien y el mal se convirtieran
slo en asunto de clculos tcnicos. Como sabemos, el gran
profeta de esto, de la burocratizacin del bien y del mal,
fue Max Weber, quien advirti que la misma eficacia orga-
nizada del hombre amenazaba con degradarlo por completo.
En la cosmologa medieval, como hemos observado en
el Captulo I, el hombre tena un lugar psicolgicamente
importante. El mal exista en el mundo debido al pecado
de Adn, y eso era todo; pero Dios se preocup y ejerci
una accin providencial para salvar al hombre. Aunque la
tierra fuera un lugar deadente, feo y hostil, la felicidad
bsica del hombre no se vea afectada. Por ello la idea de
la descomposicin de la naturaleza, que domin desde la
poca medieval hasta los siglos XVI y XVII, era en s una
fuerza moral, y tena un significado moral (Harris, 1949,
pp.l"3). Es decir, se poda ser optimista, aunque el mundo
fuera a acabarse. En contraste, en nuestra difcil poca del
Terror, cuando la aniquilacin instantnea es una posibi-
lidad constante y una angustia permanente, podemos adver-
tir lo que hemos perdido al desaparecer la cosmologa me-
dieval. Como alguien observ, en la poca de San Agustn
lo mejor que podra haberles sucedido a las almas piadosas
habra sido una aniquilacin atmica para que pudieran
dejar la tierra estril y subir al cielo a reclamar. sus recom
pensas; pero hoy da, como lo aclaran las endclicas del
difunto Papa Juan XXIII, aun la Iglesia se ha vuelto
mundana.
42
.. , .,.,rnn y sus seguidores ocurri algq extrao en la
llw<w,
1
u .. ile la naturaleza. Cuando negaron el carcter
cambio, y convirtieron el cosmos en un mecanis-
'armonioso de intemporal belleza, en realidad atacaron
rilor.Lcristiana. Al rhabilitar la naturaleza debilita
:}a moral. La idea de la descomposicin haba mante-
. nido la: mente humana enfocada en el valor primario del
.ms;all; y as se haba conservado en primer plano el con-
cepto de la preocupacin de la . ProVidencia por el hombre.
No importaba que el mundo estuviera condenado, si era
el centro de la preocupacin de Dios. El nuevo newtonis
roo. al rehabilitar a la naturaleza, debilit gravemente.la
an;igua cosmologa. Si el mundo estaba fsicamente mejor,
no .as el hombre psicolgicamente. Este cambi total fue
la causa de los comentarios de Leibniz sobre la temeridad
c:lel optimismo no religioso. Como veremo.s ms adelante,
Ilustracin francesa complet la destruccrn atacando actz
vamentelaiilea de Providencia; su tarea fue tan completa
los indiViduos se colocaron en un callejn sin salida
moral; del que slo pudieron salir penosamente y a tientas
creando una ciencia del hombre en la sociedad; pero esto
es. adelantarnos a la historia.
El principal problema planteado por la revolucin
toniana no se hizo esperar. Fue un ingente nuevo proble-
ma, y an lo es hoy da. Por ello debemos comprender el
nuevo desafo formidable lanzado a la mente humana. Me
refiero, por supuesto, al problema de una nueva teodicea.
Si la nueva naturaleza era tan regular y bella, por qu
exista el mal en el mundo humano? El hombre necesitaba
una nueva teodicea, pero esta vez no poda echarle la carga
a: Dios. Algo completamente diferente debera explicar el
mal en el mundo: una teodicea sin interVencin diVina:. La
nueva teodicea deba ser natural, "secular". El desafo .era
tanto .ms grande cuanto que la. mente 'humana no estaba
prepara:da: para esta: manera de pensar: el concepto de una
teodicea "secular" estaba en contra:diccin con las palabras
y la:s emociones. Sin. embargo, describfa: exactamente lo que
se necesitaba:: una "antropodicea:". El mal deba explicarse
43
mlllido aparte de la intencin
. .. . Adems, como Dios
. . . . . .. . de la como principio explica-
tivo,: la de una teodicea completa . finalmente se
desvaneo. No poda haber una explicacin razonable de
todo el ri}- que est sometida la existencia; aparte de la
fe en.Dms, nohaba ninguna explicacin. que
los mortales pudieran ofrecer. Por consiguiente, el hombre
haba de_ encontrar una nueva explicacin limitada, una
antr?podicea que slo cubriera los males que tienen un re-
humano. Esta nueva explicacin slo poda lograrse
cambxando gradualmente el nfasis, de confiar eri la volun-
tad de Dios a creer en la comprensin y en los poderes del
h_ombre. ste fue un cambio que ocup a toda la llustra-
on, Y no se logr fcilmente. De hech, an no se
ha. conseguxdo hoy da. Las tradiciones nacionales diferen-
tes . tenan su propio tipo de pensamiento, e inventaron
conceptos muy distintos para una teodicea "secular"
0
"an-
tropodicea". Por ello surgieron tipos muy diferentes de
"ciencias sociales", que conocemos como las escuelas fran-
cesa, inglesa y alemamr.
Al principio, esta busca tom la forma de una nueva
"lectura'' de la naturaleza para tratar de descubrir las fuen-
tes del esto no marc una ruptura violenta con
prctica medieval. El cambio slo fue de la5 interpreta-
CIOnes del mundo centrado en Dios o. centrado en el hom-
bre. En la Media, el hombre ley la naturaleza para
t:atar de a<?vmar cmo las distintas criaturas servan a los
fmes de Dxos. La ilustracin tambin ley la naturaleza
pero trat de discernir qu deba hacer el hombre. Se
tent encontrar "leyes naturales" que deban ser obedecidas
por el hombre. En cierto sentido, el nuevo culto de la
ciencia en. realidad fue una nueva manera de encontrar
apoyo en .la de Dios. Despus de todo, los m-
todos raoonaliSta-deductivo y matemtico-geomtrico no
eran ?ones de Dios. para el hombre?, y el nuevo mtodo
expenmental descriptivo no era la clave para descubrir
los secretos de la naturaleza? Podemos advertir qe la tra
44
histrica no se haba roto en un sentido bsico: el
siempre haba intentado librarse de su impotencia
y del: capricho de la naturaleza (cf. Randall, 1940, captu-
lo U, esp. pp. 276-279). Deba encontrar nuevos signifiCa-
. dos en la naturaleza.
La teodicea "secular'' pasiva
plante otro problema: cunta investigacin acti-
poda permitirse hacer el. hombre? El Ensayo de Locke,
por ejemplo, al mostrar que el hombre no tenia una natura-
leza interna depravada, aun dejaba sin resolver la cuestin
de por qu algunos eran depravados; permita Dios que
el medio causara esto? (C . Becker, H59, p. 66). La. cues-
tin era angustiosa. Pascal pregunt: por qu no todo es
natural, aun la costumbre? Y si las costumbres son malas,
es culpa de stas, o el hombre se encuentra "fuera de ar-
1Ilon{a"? Pope fue especialmente sensible a la posibilidad
de que el hombre interviniera en las costumbres y .la mo
ral; por ello decidi que no haba mal. enel mundo, que
el hombre pudiera o debiera .modificar. La. famosa frase
"lo que es, es bueno" .no refleja una insensibilidad ciega,
sino una. angustia profunda por la moral. ste era un
modo de salvar la nueva teodicea natural, sin que intervi-
niera un agente humano; ste fue un "conservatismo cs-
mico" para usar la excelente expresin .de Basil Willey. El
l}onibre sencillamente investigaba . al mundo para obtener
nuevas claves para la moral, y lo que encontr lo condujo
a adaptarse. Uno de los resmenes ms breves de este con-
cepto es el de Lovejoy, y vale la pena citarlo completo
aqu.
Durante dos siglos, los esfuerzos que se hicieron por
mejorar y corregir las creencias, las instituciones y el
arte, fueron guiados principalmente por el supuesto de
que, en cada fase de su actividad, el hombre deba adap-
tarse tanto cono le fuera posible a una norma concebi-
da como universal, no complicada, inmutable, uniforme
45
Para todos los seres racionales; La. Ilustracin file, en
.,resumen, una poca dedicada, al menos en su tendencia
dominante, a la simplificacin y a la estandarizacin del
pensamiento y de la vida; a. estandarizados por medio
de la simplificacin. La lucha por poner en prctica
esta supuesta finalidad de la naturaleza, el ataque gene-
ral a la diferenciacin los hombres y de sus opinio-
nes, evaluaciones e instituciones; con la resistencia a esto
y su posterior rechazo, fue el hecho principal y domi-
nante en la historia. intelectual de Europa desde fines
del siglo XVI hasta fines del siglo XVIII (1960a, pp. 292-
293).
En otras palabras, pareca que la Ilustracin estaba tratan-
do de ordenar al mundo caticamente pluralista del rpido
cambio social, el estallido. del mundo medieval, de una ma-
nera: puramente formal, intelectual. En gran parte, hemos
continuado esta misma tradicin: nuestra busca reduccio-
nista mdica 'de la conducta humana tiene casi tanta im-
portancia para nuestros arduos problemas sociales como la
psicologa tomista del siglo XVIII la tuvo para ellos. An
estamos intentando estandarizar y simplificar la vida sub-
rayando nuestra conformidad con lo que descubrimos. En
vez de esto; debiramos 'modelar al mundo conforme
nuestros fines.
Por ello, cuando criticamos la complacencia y la confianz
del racionalismo de la Ilustracin, que Hume y Rous-
seau combatieron, en realidad estamos condenando su pasi-
vidad, como lo hizo . ms tarde Rousseau. Su gran impor-
como figura de esa poca proviene en parte de la
insatisfaccin profunda que sinti contra la Ilustracin,
precisamente porque sta acept pasivamente la "investi-
gacin" de la naturaleza mediante el sencillo desarrollo de
la razn. Rousseau advirti que "resolver enigmas" inte-
lectualmente no era el modo de enfrentarse a los dilemas
de la moral humana. l y Hume se levantan. por encima
del siglo XVIII porque ninguno de ellos acept la moda L'"l
telectual reinante. Ambos le asestaron golpes mortales, ca-
46
a su .manera: Hume con su lgica implacable;
:con sus imgenes poticas; pero ambos buscaban
una mariera de vencer al mal. Generalmente se
;que Hume "destruy la nocin de .. causalidad"
.;rc:uan:cto mostr que realmente no podemos saber lo que
en la naturaleza; pero Hume hizo algo an ms de-
VllSt:adcJr: mostrar que nuestras percepciones y sentimientos
s(lnr subjetivos y a-crticos, y cmo estn separados irreme-
diableil1ente de Jo que sucede en el mundo externo. Hme
nada menos, el que destruy la ingenua confianza ra-
en la investigacin de .la naturaleza para buscar
.,,,P.r.,em>ul. morales. Acaso dice Spinozaen su tica que el
to del mal es una invencin humana, y que por ello
.}a .moral es un problema humano? Bueno, Hume mostr
que la humanidad estaba' atrapada to-
talmente en este problema.
; 'i!Este.ataque a la actitud pasiva de investigar a la natura-
leza para servir. a: la moral tuvo un resltado definitivo:
; un nuevo activismo, .un pragmatismo: el hombre
activamente el mal dominante. Lo ms im-
pqn<uac de todo es . que este nuevo pragmatismo cambi
escenario de la accin del reduccion:ismo psicolgico y
la me9-icina fsica;, fue un pragmatismo que enfocara
. . sociedad misma. Mirm que el problema de la moral
. de toda la humanidad, y no slo. de los especialmente
o fuertes, como lo. haban limitado Spinoza, y aun
transicin a una teodicea "secular'' activa
entender mejor este desarrollo total al activismo
lo que en realidad les sucedi a Hume y a
Una imagen popular de Hume era la de un ciru-
clnico, fro, de la locura y del egosmo humanos, y
sin embargo no era inmune a las ambiciones humanas
pero a m me agrada el retrato ms simptico que
ofrece C. Becker, y que lo describe como un hombre
por el problema de la moral y que comparta
47
"el vehemente''. de. su poca;2 Las espe-
culaoones <filosficas de. Hume, como observ Carl Becker:
"lo djaron sin ilusiones .. lo que lo llev a concluir que
a la causa ltima. de las cosas 'no le interesaba ms el bien
que el mal, ni le interesaba ms el calor que el fro' " (1959,
38), pero no tener ilusiones es exactamente lo que nece-
Sita el pensador para enfrentarse a los dilemas del hombre
en Hume se vio obligado a buscar enfoques ms
positivos al problema de la moral, precisamente porque no
llegar a ninguna conclusin positiva en el nivel filo-
El resultado fue un nuevo pragmatismo moral, que
Iba ms all del conservadurismo csmico de J enyns y de
Pope. Hume adopt la tesis: "Cualquier cosa que es es
buena", y la reafirm, hasta hacerla fundamento de la filo-
sofa utilitaria; lo que es, es relativamente bueno, porque
es relativamente til.
Ms tarde veremos que este pragmatismo utilitario tena
a la. vez virtudes y defectos, y su defecto era adaptarse al
social; aunque pretenda reformarlo. El ropaje uti-
litario hada que el csmico pareciera
pragmtico, como lo confirmarla ms tarde el fracaso de
Benthlllll. Los ingleses realmente no deseaban cambiar las
estructuras bsicas de su sociedad; pero el programa de
el . de la Enciclopedia, ofreci a los ingleses
una VISIn msprradora, desearari verla o no. Escuchemos
las palabras de su. famoso Tratado de la naturaleza humana:
Es evidente qne todas las ciencias tienen una relacin
myor o menor, .. con la naturaleza humana; y que, po;
mucho que parezcan apartarse, regresan por un camino
2
Si se desea conocer una discusin entre las autoridades so-
bre problema, Gay, 1964, p. 204, nota 5. No eiltoy
capacitado para en esta disputa sobre Hume, pero
me parece que dearse algo sobre ambas partes, y que Gay
no lo aclara. S m embargo,. me gustarla expresar mi acuerdo
con Gay en su critica general del libro de Carl Becker: definir
a toda la Ilustracin como el anhelo de una nueva "ciudad
celestial" es deformar torpemente dhincapi de eilte periodo,
como espero mostrarlo en mi obra.
48
otro. '[Debemos] marchar directamente hasta la capi-
el centro de estas ciencias, a la naturaleza humana
despus de que la dominemos, podemos esperar
victoria fcil; Despus podremos extender nues-
. tras conquistas a todas las dems ciencias ... No hay
una cuestin importante cuya decisin no dependa de la
ciencia del hombre; y no podremos decidir nada con
certidumbre antes de que conozcamos esta ciencia. Por
ello, al pretender explicar los principios . de la natUra-
humana, en realidad proponemos un sistema com-
pleto de ciencias, construido sobre una base casi total,
mente nueva, y la nica en que pueden sostenerse con
seguridad .. La ciencia del hombre es el nico funda-
mento slido para las dems ciencias (1739, pp. xii-xiii).
Cuando Hume lament el atraso de la nueva ciencia en
enfrentarse al hombre, compar el siglo de atraso que ha-
ba desde Bacon basta Locke y Shaftesbury con la brecha
original que hubo entre Tales y Scrates. Es evidente lo
que Hume buscaba: completar l. bsqueda socrtica de una
nueva moral secular. Su Tratado slo fue lo que su. sub-
ttulo indicaba: un intento de introducir el mtodo expe-
rimental. de razonamiento en el terreno moral. Hara por
. la ciencia del hombre lo que los Principia de Newton ha-
ban hecho por la fsica. Las pasiones podran estudiarse
como cualquier fenmeno natural, acaso no se vinculaban
tu]rrbi:n con sus objetos y entre s?
Veremos una y otra vez cmo los diferentes pensadores
se consideraron a s mismos despus de Newton, Galileo
.:b Bacon. Deliberadamente hago una pausa cada vez para
sealar esta autoclasificacin, porque en el captulo XIV
.hago mi propio resumen retrospectivo del desarrollo de la
ciencia del hombre, usando la misma analoga de nmeros
en las ciencias fsicas. Deesta manera, quiz podremos
ms exactamente nuestra actual. perspectiva del
con los puntos de vista que sostuvieron eri su
.poca los innovadores. Tambin es importante observar
esta auto-designacin, porque refleja el optimismo cient-
49
fico.de esa poca, y muestra la conciencia. explcita de la
inmadurez de las ciencias humanas; Hoy da, rara vez se-
alamos a un solo fundador para reconstruir histricamen,
te la hombre. Por una parte, hemos aprendi-
do quela aenaa es un desarrollo demasiado complejo para
que pueda tomar forma definitiva en el pensamiento de
un solo hombre, en cualquier momento de la historia. Por
otra parte, parece que hemos renunciado: no tenemos una
idea clara de lo que hy da es la ciencia del hombre, ni de
lo que deberla ser. No hemos podido trazar una historia con-
venida de su identidad exacta. Creemos haber llegado, pero
no estamos seguros cmo y a dnde hemos llegado.
Por ello le fue fcil a Hume, en una poca de horizontes
ilimitados, imaginar que. era el Newton de las
aenaas morales. Intent imitar a Newton en la esfera
moral, descubriendo leyes como las del principio de la gra-
vedad ... psicologa asociacionista de esa poca se impuso
la ambxcwsa tarea de estudiar cmo la moral se desarrolla-
ba de acuerdo con principios regulares
y umversales de la naturaleza humana; quiz podrla des
componerse en sus elementos ms sencillos. La visin era
magnifica, y aunque la psicologa atomista reduccionista
estaba equivocada, el problema continu existiendo (como
veremos) hasta Freud. _
. El programa de Hume del pragmatismo moral (utilita-
basado en una ciencia centrada en el hombre, tra-
baJaba con los principios regulares, legitimas de la natu-
raleza humana. Este era su. dilema: . buscaba una moral
en un principio. sencillo como la asociacin detenni
msta; pero, a diferencia de Hartley, por ejemplo, Hume
_pudo quedar satisfecho con esta fragmentacin, con di
vxdxr al hombre en elementos sencillos y separados. Como
Rous.sea?, busc al total; advirti que la lgica era
una llusxn que engarraba alos instintos; conden la medi-
tacin porqqe paralizaba la accin (Halvy, J960, p. 11).
observamos antes, Hume comparti el "impulso di-
de su poca: advirti que el reduccio-
msmo asocxacxomsta conduda al escepticismo y a la inacti-
50
a venerar ms a la razn que a las emociones, y,
Rousseau, no pudo admitir ninguna de estas dos C?.
El. resultado fue que no pudo. satisfacerlo el. newtoms
en las ciencias morales. . El hombre necesitaba una
libre y activa, y la imitacin servil de los mtodos
los conceptos newtonianos no serva. Slo
el siglo XIX los pensadores se ms cmodos con
1 e'duccionismo y con el detenmmsmo; pero para enton-
e .r al d 1
se estaba perdiendo el significado mor e a aencxa
hombre.
Si ahora consideramos a Diderot, advertiremos que tena
. un problema similar al que preocupaba a Hume:
lograr una nueva moral cientfica en_ el mundo newtomano.
El nuevo acento va sobre el naturalism?; y no sobre el su-
pernaturalismo: el hombre debe considerarse como algo
que brota de la naturaleza, pero esto al hombre
firmemente en un mundo fsico determunsta. Como ?arte
de este mundo, la accin del hombre estara. determmada
y escapara de su dominio. Como la sociedad tambin es
natural, est deterxninada, y. . . lo que sea, es bueno. En
el nivel filosfico Diderot se sinti inclinado a' aceptar esto,
pero el precio era muy elevado en el nivel. moral, que
no dejaba espacio para los actos humanos libres, y Dxderot
era muy moral (C. Becker, 1935, PP: Desea?a
leer moral en la naturaleza, pero el mecamcismo newtoma-
no no se lo perxniti. Tal fue el dilema tuvo
:Montesquieu: la filosofa del determmismo objetivo era
muy imperativa, pero si se aceptaba no p_odra .conservarse
una moral para el hombre, m la libertad del
mundo moral (Vartanian, 1953, p .. 316). Todo el_ nuevo
programa de la ciencia estaba en JUego, porque sm ull;a
sntesis entre detenninismo y libertad, el hombre no sena
diferente de los otros fenmenos naturales, y no tendra
sentido centrar de nuevo las ciencias en el hombre.
Ya hemos sealado la proposicin de Diderot de que las
ciencias se centraran en el hombre, y tambin hemos visto
cun similar era la propuesta de Hume. Ahora debemos
observar que la rebelin de Diderot contra el concepto del
51
mundo ne;w:toniano era una espada de doble .filo. No slo
colocaba al hombre en .el centro del mundo fsico, sino
que al mismo. tiempo vea que la ciencia mecanicista no
poda permitir la supremaca del hombre moral . y libre.
Con este segundo filo Diderot golpe terriblemente la ms-
tica newtoniana. Degrad la matemtica, la reina de las
acusndola de falsificar a la>naturaleza,. ya que
pnvaba a los cuerpos de su existencia cualitativa. Diderot
atac el baluarte. del nuevo fetichismo cientfico, e hizo
una nueva proposicin demoledora: la ciencia deba tener
un objetivo. triple, y no nico, mecanicista: la existencia,
las cualidades y la utilidad: ste era el vasto mbito de una
ciencia madura (Gillispie, 1959, pp. 261-262). No es ex-
t:ao. que llamara a Diderot "el genio ms
smttico de su siglo" (Vartanian, 1953, p. 316). Su visin
de una ciencia. madura (que incluyera la calidad, la moral
Y la cantidad) slo hoy da estamos comenzando a com-
prenderla. Ms tarde, Goethe continu el ataque contra
Newtoh por haber dejado la calidad fuera de la: ciencia,
y varias generaciones de cientficos "verdaderos" se han
redo entre dientes de la perversidad del poeta (vase el
excelente ensayo de Heller, 1959).
L NUEVA TEODICEA "SECULAR"
Diderot no complet la transicin, pero plante amplia-
mente el problema. Como Hume, continu enfrentndose
a un dilema peculiar; advirti que era necesaria una nueva
moral secular, pero no fue capaz de proponer una solucin
prctica; tena una visin adecuada de la amplitud de la
nueva ciencia basada en el hombre, pero no pudo . sugerir
sus caracteres peculiares. Por ello, Hume y Diderot tipific
caron el problema de la razn crtica divorciada de un
program:- de accin. Se encontraban entre los primeros
morales modernos, y sufrieron la misma crtica
su descendiente posterior, Dewey: un enfoque pragm-
tico a la moral deba partir de algunos imperativos mora-
52
cules eran stos? Dewey pudo ser ms valiente, por-
tomo veremos, las ciencias sociales ya haban
. males seculares que el hombre podra remediar;
en la poca de Diderot y de Hume, ser un pragmti-
equivala a saltar al vaco existencial. No tenan
morales precisos para apoyarse, y el problema
continuar en la etapa de los planteamientos: Hasta
podemos llevar a la razn antes de que tengamos
volver a la verdad revelada? (C. Becker, 1959, p. 86).
se sinti obligado a conservar la creencia de que
los hombres hadan juicios naturalmente sobre el bien y
.. el mal (cf. Cracker, 1963, pp. 198 ss.). La filosofa utilita-
ri que provena. de Hume conserv un pragmatismo mo-
ral que exclua el estado preexistente, tal como Maquiavelo
se sinti obligado a hacer. Sencillamente, la cuestin era
la moral relativa deba cesar en alguna parte, y apo-
yarse en algo slido y benfico que estuviera ms all de
cualquier duda. Todos estos primeros pragmticos morals
modernos se enfrentaron al mismo problema: cmo ser un
pragmtico total y permitir algn tipo de vida social or-
denada.
Sin embargo, difcilmente era sta una base slida para
' -construir una teodicea total "secular". Los franceses desea-
ban francmente desechar el concepto de Dios como agen-
. t providencial, solcito, activo en el mundo. No estaban
dispuestos a transigir con los restos de la creencia medieval
en la Providencia. Por ello intentaron inventar una nue-
todicea "secular", pero l euestin an: era: cmo ha-
Este problema existi en todo el siglo, y se extendi
Saint-Pierre hasta Rousscau. Carl Becker afirma que
de 1750 cierto sentimentalismo comenz a llenar
ambiente (1959, pp. 4l-42). Yo quisiera saber si esto fue
en parte, de la tensin que se sinti entre las
cognoscitivas y la facultad de actuar, una ten-
que hoy da catalogamos, en trminos de Dewey, como
d,icotOina entre "conocer" y "hacer" .. Rousseau, qu
de poner en . prctica sus creencias, fue a extremos
de idiosincrasia, y era. de esperar que sus con-
53
temporneos quedaran,a5ombrados ante s vehemencia por
realiZa.rcambios activos en el mundo sobre premisaS que
parecan quijotescas; pero no se haban redo a carcajadas
antes de los proyectos de Saint-Pierre?
La idea del progreso
Los pensadores franceses salvaron el abismo entre la razn
y la .accin de dos maneras muy distintas. La primera fue
la evolucin gradual de .la "idea del progreso" secular. Esto
mostr ser un componente primario de la nueva teodicea
"secular". Haba estado gestndose durante algn tiempo,
y en parte provena de la misma protesta general contra el
mecanicismo newtoniano que. hemos descrito.
. Observamos antes que el hbito medieval de "leer" la
naturaleza para conocer los fines de Dios continu hasta
la Ilustracin, y se transform en una investigacin de. la
naturaleza para descubrir cmo deba actuar el hombre. De
manera similar, la idea de progreso no surgi ya completa
en el escenario de la Ilustracin, sin antecedentes. En la
Edad Media, Dios avanzaba hacia la perfeccin, y arrastra-
ba tras l.a la humanidad. La idea del progreso existi en
esta forma, pero fue una creencia pasiva. En vez de que
el hombre llevara .las riendas por medio de las ciencias,
Dios las llevaba a travs de las criaturas de su creacin. La
fe de la Edad Media en Dios era una fe en la perfectibili-
dad qe la naturaleza, de acuerdo con la visin peculiar de
Dios (Randall, 1940, p. lOO). La Ilustracin, en otras pa-
labras, deba cambiar un credo pasivo centrado en Dios
por otro activo, basado en el hombre.s La Ilustracin pro-
cur mantener la posicin singular que el hombre haba
tenido en la jerarqua medieval, pero cambi radicalmente
s Desde luego, hay una tercern tradicin del progreso, que
me veo obligado a excluir del campo de este estudio; me refiero
a la mezcla de la accin del hombre y de los poderes de Dios,
en las sectas espirituales que surgieron de la Reforma (vanse
los estudios clsicos de Rufus Jones). Desde luego, esta "tercera"
idea del progreso puede sobrevivir a las otras dos: se extiende,
54
.acento teolgico. De qu otra manera poda realizar su
celebracin ateniense?
Aprimera vista, parece que la Ilustracin reaccion ante
devaluacin newtoniana .del hombre restableciendo el
contacto con la tradicin medieval y adoptando una idea
ya hecha de la singularidad humana. En gran parte, desde
Juego, el hombre busca inspiracin conceptual en el pasa-
do; pero los franceses ya no podan permitirse formular
conceptos bsicos en trminos teolgicos. Cuando Diderot
los enciclopedistas reaccionaron contra Newton y centra-
ron de nuevo las ciencias en el hombre, lo distintivamente
humano conserv su evaluacin superior, pero esta vez de
manera totalmente secular. Fue muy lgico para Turgot
comparar al hombre con la materia, y encontrar una dis-
tincin especial en el hombre, una distincin que la mate-
ria. no tena: la idea de una perfectibilidad infinita y con-
. tinua, un cambio constante y no la mismidad; los objetos
cientficos de Newton ciertamente no tenan esto. A la idea
del progreso que tena la Ilustracin se lleg por el con-
traste emplrico con la ciencia contempornea; la idea me-
dieval del progreso sencillamente fue un fiat metafsico.
As surgi una idea secular de progreso, que rehabilit
al hombre ante la naturaleza, as como Bacon haba reha-
bilitado la naturaleza ante las tardas doctrinas medievales
de la descomposicin y el cambio dclico (Harris, 1949,
p. 132). Adems, esta idea de progreso hizo la ciencia del
hombre tan progresista como el resto de las ciencias, inclu-
yndola en la visin del progreso cientfico de Bacon. En
cierto sentido, los franceses se vieron obligados a inventar
la idea del progreso activo: haban eliminado el concepto
de Dios como un agente providencial, solcito, activo, en el
mundo, no poda haber nadie que deseara que el mundo
permaneciera tal. cual es. Ya que los franceses se sentan
en los tiempos modernos, desde Boehme a travs de Schelling
y Kierkegaard, hasta Tillicb. En otra parte espero mostrar que
esta tradicin puede ser adecuada para una ciencia del hombre
verdaderamente unificada. Esto se implica en la conclusin de
la presente obra.
55
a corregk los abusos del Ancien Rgime, la
nueva teodicea secular haba de ser progresista.
La evolucin de la id:a de progreso. activo, desde luego,
fue un repentmo. El cambio del optimismo pa-
SIVO del raoonabsmo al optimismo progresista del activis-
mo no P?da realizarse a menos que primero se produjera
una corriente de desilusin. Advertimos antes que duran-
te esta de transicin, pensadores como Hume y Dide-
rot se VIeron atrapados por un lazo frustrante. Slo un
pleno .de la idea de progreso podra aclarar la
sttuaon; pero cules eran los componentes de una idea
plenamente desarrollada de progreso? Slo cuando descom-
ponemos este problema podemos advertir las adquisiciones
verdaderamente grandes" de este periodo, que forman la
base de una ciencia del hombre.
En primer lugar, el progreso no se puede concebir slo
co:no el progreso de la ;azn. Este es el dilema en que
d:Jamos aHume y a Dtderot. La razn deba bajar del
mvel abstracto; donde se destacaba divorciada de los pro-
blemas reales del hombre en la sociedad. Slo de esta
nera, la crtica podra esperar echar las bases de una nueva
moral; pero cmo lograr esto? Es importante observar que,
con excepcin de Rousseau, los pensadores de la Ilustra-
cin riunca lograron por completo que la razn
ra. a la /ien:a al ha.blar acerca del hombre en la sociedad y
en la histona. Vanas lneas de pensamiento ofrecieron una
base pa;a hacer esto; por ejemplo, las de Vico, Helvetius
y Holbach; pero slo con el cataclismo de la Revolucin
pudo la idea de progreso ser considerada plenamente como
problema del cambio social. . .
Vico primero expuso su memorable Ciencia Nueva en
.1725, y se consider a s mismo el Galileo-Newton de las
ciencias humanas. Deseaba creaJi' una cienCia de la soci-.
dad humana que hara por "el mundo de las naciones"
lo que Galileo y Newton haban hecho por el mundo de la
naturaleza. Reconoci que los teoricos de la ley natural y
Hobbes haban intentado encontrar una ciencia nueva
pero afirm que haban fracasado precisan:iente porque
56,
basado sus esfuerzos en otra ciencia .. (Cmo .no
hoy da con esta visin valiente y magnifica?)
consider que sus esfuerzos haban tenido xito, por-
. haba encontrado la verdadera clave para la ciencia
en un nuevo estudio esmerado de Homero y del des-
histrico de las instituciones humanas. Cul fue
gran avance de Vico, y esencia de su sistema? Fue la nue-
y radical idea de que el mundo social es obra dcl hom-
. y que el estrato ms antiguo de la cultura humana es
los mitos y la poesa. En otras palabras, Vico seal
al corazn del cambio humano: la naturaleza
creada de las instituciones humarias (1744).
antes que Auguste Comte, Vico ofreci una teora
tres etapas dcl progreso de la razn. Y antes que Dide-
advirti que las ciencias deban centrarse en el 'hom-
bre, en especial en la mente humana como creacin de la
historia. Por ello fue el precursor directo de Herder, Dil-
they, Croce, y hasta de Huizinga en nuestra poca (cf.
Flint, 1904, pp. 128-129).
.La obra de Vico apoy un activismo pleno, centrado .en
el hombre. Si las instituciones y las creencias humanas se
haban modelado a s mismas, por qu deba el hombre
. . quieto? La influencia de Vico en Francia an
poco clara (cf. Fisch y Bergin, 1944, pp. 72 ss.), pero
los franceses no necesitaron el descubrimiento de la cultura
Vico para tener una autorizacin terica para la man-
. pulacin humana: los pensadores como Condillac y Helve-
tius haban llegado a una explicacin puramente ambien-
. de la conducta humana, usando el modelo de tabula
rasa de Locke del carcter y la percepcin humanos. En la
poca. de la Revolucin, el problema pudo apartarse com-
pletamente del terreno metasico, donde an se encontra-
Vico, y colocarse honradamente sobre una base
i).,;arnb:ien.ta y manipuladora. Ya no era necesario limitar los
al estudio de la historia; se poda empezar activa-
'""''"" a cambiar. la sociedad, pero en su prolongado des-
desde Bacon, Fontenelle y Turgot hasta Condorcet,
secular del progreso continu un tanto separada de
57
Fe la conmocin de la Revolucin
la idea del progreso con la.
canibio social. A pesar de todo el trabajo
.. . e la historia y en la sociologa (Montesquieu, Vol-
ta.ire, Vico) y en la psicologa (Condillac, Helvetius) los
pensadores continentales de la llustracin no pudieron ha-
cer descender totalmente la idea del progreso del nivel
de razn y convertirla en un concepto amplio
de oencia social que se refiriera claramente al progreso de
las instituciones l;mmanas, al hombre inmerso en una so-
ciedad siempre cambiante. Es decir, ninguno de los pen-
sadores, excepto uno.
El concepto igualmente decisivo de una tipologla ideal
La idea del progreso slo ofreci una base potencial para
la nueva moral secular; pero, tomada en s misma, la ex-
presin final de la idea de Condorcet, a la sombra de la
guillotina, pareda una esperanza solitaria, consoladora y
muy personal. En el nivel de la sola razn, la idea no
era muy convincente: no poda ofrecer una opcin para una
nueva moral. El hombre literalmente deba sacar su moral
de los suf:dmientos humanos reales, y no de los dictados de
la razn. A pesar de los pausados descubrimientos de la
historia y la cultura, de la formacin del hombre por su
medio, de lo mudable de las instituciones humanas, de lo
deseable y lo posible del progreso, nada bastaba para esta-
blecer un canon crtico moral. Por ello debemos regresar
a Rousseau, que ofreci a la idea del progreso un "cuerpo
moral", y arranc la mscara a la moral convencional con
todos los elementos de su persona y su talento. Por llo
Rousseu mereci el ttulo que le dio Kant: "el Newton
del mundo moral" (Cassirer, 1955, p. 280).
vio .exactamente Kant en Rousseau para darle tan
grandiOso titulo? Qu hizo Rousseau para otorgarle . a
el de una ciencia bsica? Es evidente que la
oencia newtomana se apoyaba en una ley firme; por con-
58
para ser el Newton del mundo moral se deba
la ley dentro de la naturaleza humana, sobre la
pudiera basarse una nueva moral cientfica. Adems;
ser una "ley" peculiar, que mostrara lo que el horn-
era entonces, y no lo que deba ser; tendra que ofre-
cer una norma crtica y una esperanza de mejora. En una
palabra, deba mostrar una imagen constante del hombre
la que pudiera medirse contra la realidad actual.
ofreci exactamente esto, exaltando a un hombre pn-
mitivo" ideal tpico, que viva en el "estado natural". Por
ello, de golpe, logr Jo que Diderot d<;seaba. Y.
. .. Iumbrado, pero que no pudo consegurr deftmtivamente:
.hizo descender de sus abstracciones a la '}_' la
dedic a resolver un problema anallttcamente ctentlftco:
mostrar lo que realmente era la naturaleza humana, para
ofrecer un programa sabio a una sociedad regenerada.
discrepancia entre razn y accin fu; superada de _la. mca
'manera como poda hacerse: volVIndola analticamente
cientfica, y descubriendo un modelo ideal sobre el que se
pudiera basar la de una nueva c?nducta moral.
Esto ofrecera el imperativo moral pragmtico, tan necesa-
rio, con el que se pudiese emp:zar a actuar. Y, lo es
mejor, no se tendra que a algo e mcues-
tionado, sino que podran segurrse las nusmas nonnas de
la ciencia.
El ideal de lo primitivo o de la vida pastoral se ha repe-
tido a travs de la historia humana, desde la poca clsica,
siempre que el hombre no se ha sentido feliz con su pre-
sente expresa el deseo natural de una vida sencilla, de
los paceres de los bosques y de los campos apacibles (cf.
Haydn, 1950, captulo 8; Huizinga, 1957, p. 108; 195?)
Rousseau fue acusado de usar la idea en fonna romntica
y simple, de revivir un concepto irreal, para remediar su
propia mala adaptacin y su descontento con la poca.
Tambin se le ha censurado por desconocer o por no leer
a Hume cuando sostuvo la idea de un "contrato social"
que Hume ms que nadie haba demolido :ficazmente.
Es evidente que Rousseau no sostuvo la 1dea de lo pn
59
mitivo,. .de un contrato social, como un "hecho real".
esas ,ideas exactamente como Platn haba utilizado su
Repblica, y como lo hicieron ms tarde los pensadores del
Renacimiento: como medio para formular una critica mo-
ral. Para Rousseau estas ideas eran lo que tenan que ser
para fundar una nueva moral cientfica. Eran "tipos idea-
les" que sostenan una nueva imagen del hombre. Como
Rousseau declar con el trmino "l'homme de la nature",
no intentaba convertir al hombre en un salvaje relegado
a los bosques, sino en un hombre verdaderamente adecuado
para una sociedad libre igualitaria, lo que hoy da llama-
ramos un hombre "autnomo'': responsable, vigoroso, fuen-
te de valores espontneos y no de valores sociales auto-
mticos (1762, pp. 306, 606, e Introduccin, pp. v-vi, y
nota e). Rousseau no tena que leer lo que Hume deca
sobre la falacia del contrato social, sencillamente porque
l no consideraba que este hecho fuera real, histrico. Ad-
virti. el lugar que ocupaba la ficcin en la ciencia del
hombre ms de cien aos antes que Vaihinger. Rousseau
quiz se apoy en lo que, en su mayor parte, eran ideales
sentimentales, pero es de suma importancia para nosotros
comprender que los introdujo en una poca en que podan
tener un sentido cientlfico que no podan haber tenido
antes, ni aun en la poca del Renacimiento. Vinculados
con la idea del progreso y de la razn humana directriz,
los conceptos de Rousseau del "estado natural" y del "con-
trato social" pudieron servir como "profeca prospectiva"
(Cassirer, 1961, p. 10): mostraron a la sociedad no cmo ha-
ba sido, sino "tel qu'il peut et doit devenir" ("como
puede y debe llegar a como Alfred Fouille lo com-
prendi hace mucho tiempo (Fouille, citado por Merz,
1914, vol. 4, p. 524 nota). Fue una "critique indirecte du
prsent" sobre la que se basaba una ciencia manipuladora
del hombre. Rousseau advirti que una ciencia del hombre
era una disciplina que tena como tarea bsica cambiar a
Ja sociedad, para que fuera un producto de la libertad
humana y no .de la necesidad ciega (Cassirer, 1955, p. 272).
Muchos pensadores del siglo XIX comprendieron exactamen-
60
. . . d al real que Rousseau proclamaba;
el tipo de oenoa
1
e - . lo perdimos esta visin,
en la primera parte el significado origi-
por. ello tuvo que. ente or Lovejoy y por Erns.t
de Rousseau, prmopalm p antroplogos (cf. Lvt-
,.._.,., .. y hoy da por los nt;evos 964 . xxii"). Hoy
. 1961, PP fo que quera
.. . . t a rungun equ voco . a
no eXIS e Y .. b n vez de seguir contmu
Rousseau. hom re,l e esfera social, podra co-
. sus paswnes en a . humanos.
. lib direccin de los asuntos
a eJercer la re libertad humana

1
Ul obstculo a una
eliminara e umo das eligiendo y crean-
y verdadera, de una por vivir. Rousseau,
el tipo de mundo end \ qu:imeros pensadores desde
Saint-Pierre, es uno e almos p t deban significar las
d
. 1 que re en e . . . "d al
en a vertir o . 1 ncepto del upo I e
sociales". De e co Humboldt a Kant,
Wilhe von .
al gran humanista y p. odia dudarse que
eh
el siglo xiX. a no .
a Feuerba . en dad liberarse a si miSmo
corresponda al hombre en sooe 1 posiblesocialmente.
. al . d"vidualmente a o d l
ir de lo re m I . H b ldt "La finalidad . e a
son las palabras de umdi o . toda su idealidad las
ada es me r en
nttopologia compar . al humana o (lo que es
P
osibles diferencias de la nalt:m; humano, que nin-
. . . ar cmo e upo 1
lo mismo) mvesug . d damente puede ser repre-
g
n individuo (
1963
p, 110). La ciencia
chos indiVl uos ' . . del bl
sentado por mu . f humamsta m e e .
. del hombre haba asumido su orma
Conclusin
b
la primera nustracin,
lleg a la cum re
Con Rousseau . . table claridad lo que
. d' demos Juzgar con no a
y hoy a po . . E h las bases nada menos que par
logr la Ilustracin. e " l . " un programa para ana-
una teodicea totalmente secu ar . el hombre en sociedad.
lizar y remediar los males su e"ncero contra la influen-
6
m movimiento SI . a1
.Lo que empez co o sta or dar un lugar
cia del newtonismo, y como prote p 61
,lh1iv1ers) llllec:an:idsta y quizs ateo, termin
. teodicea "secular" para remplazar a la per-
medieval (vase Cassirer, 1954, pp. 76-77).
el cambio al orden, al progreso, y a la finalidad
humana era lgico al destruirse totalmente la cosmologa
medieval. Vico y Diderot vieron cmo hacer la ciencia
humanamente importante, y realizaron el primer "cambio
copernicano" de las ciencias humanas, centrando tod3.s
las ciencias en el hombre. Tuvo. que centrarse de nuevo la
ciencia en el hombre .para responder a la naturaleza social
de la conducta humana: la ciencia del hombre tuvo que
convertirse en una ciencia del hombre en sociedad.
Para satisfacer esta necesidad, una idea triple gradual-
mente fue desarrollndose: libertad, progreso y el tipo
ideal, un plan conceptual interdependiente que puso al
progreso bajo el dominio de la razn, y que hizo que
la razn descendiera a los sucesos del mundo real. Debemos
hacer hincapi en que la trada bsica: progreso, libertad
e ideill moral, son conceptos inseparables (Delvaille, 1910,
p. 731), y establecen el verdadero carcter de la ciencia del
hombre como ciencia especial totalmente distinta del new-
tonismo. Vinculan al con la vida social de una
manera abierta y no determinista: declaran que la ciencia
del hombre. es una ciencia que debe basarse en la posibi-
lidad de ser libre. As vinculan la ciencia inextricablemente
con la democracia y las oportunidades, como en Occidente
siempre lo hemos sabido; pero al mismo tiempo afirman
que una ciencia del hombre en sociedad no puede existir
sin la gua de la imaginacin, de la visin, de la planea-
cin, del control, de la manipulacin experimental con un
fin, y de la intervencin razonada, lo que constantemente
tratamos de pasar por alto. Por ello, este sencillo concepto
triple es el marco terico indispensable para una ciencia
del hombre; analtica y activa. En otras palabras, la cien-
cia d! hombre, como lo comprendi gradualmente la llus-
tracin, tena este carcter peculiar que no posea ninguna
de las otras ciencias: era una ciencia crtica, "proyectiva",
62
y una antropodicea dentro de la visin del hom-
. bajo su dominio .
veremos hasta qu grado este marco teric? e.s an
cmo debemos adaptarlo a nuestros conocliDlentos
Tambin veremos. por qu no era adecuado,
primitiva forma de la llustracin, para dirigir }-a
cientfica necesaria para convertirse en un paradig-
de las ciencias humanas. Por el momento
aclamar a Rousseau como el primer crtico de la
ienaoon, como el primero que desenmascar a la cultura, ;:
estableci el carcter bsico de una ciencia del hom- ,;
una sucesin de pensadores posteriores transfor- -:'
en un edificio magnifico y preciso. Hoy da, gracias 7!
nustracin y a 200 aos de esfuerzos y de pensamien-
!lcumulados, tenemos lo que podra llamarse "una teo-
completa de la alienacin humana". La idea de Rous-
.. de lo primitivo era muy inadecuada y errnea: hoy
. parece como un modelo de Ptolomeo, que es
. lo que sucede con los antecedentes una. Cienoa.
veremos lo que hizo con esta herencia el siglo XIX.
63
III. LA GRAN BUSCA MORAL DEL
SIGLO XIX: LOS INTENTOS
SISTEMTICOS, CIENTFICOS PARA
CREAR UNA NUEVA MORAL
(1)
UJ
Cl
Una nueva ciencia debe buscarse histrica-
mente; lo nico que se puede hacer es es-
tudiar en orden cronolgico las diferentes
obras que han contribuido al progreso de la
ciencia. =>
A U GUSTE
. .
(_)PoR MUCHAS razones no se puso en operacin el marc
LU
terico bsico de la Ilustracin para una ciencia del hom
breen la sociedad. Una razn fue el inmenso cataclismo. de
J--la Revolucin Francesa. Caus un efecto sobre el activismo
O
social en el extranjero, similar al del periodo stalinista en
. nuestra poca. Era fcil concluir que si un optimismo
-. vistapoda ser tan perjudicial, causar tanto derramamiento
....,... de sangre, perturbaciones, miserias, y no mejoraba palpa-
al blemente a la sociedad, seria mejor mantenerse pasivo aun
- frente a injusticias graves. La "ciencia del hmbre" pareci
.Ql un impostor o un demonio. Estamos familiarizados con el
ambiente de la opinin de esa poca, con Burke, Carlyle,
De Bonald, De Maistre y los otros pensadores que protes-
taron contra el cambio catastrfico, que creyeron que ha-
ba recibido su fuerza del intelecto critico destructor. Aun
el gran Auguste Comte entendi mal a Rousseau, y lo
satiriz atribuyendo efectos perturbadores a sus ideas.
Creo que en el juicio de la historia, las catstrofes
los siglos XIX y xx difcilmente pueden atribuirse a la Ilus-
tracin. Fueron bsquedas de un cdigo moral razonado
que se esperaba que liberara al hombre. El fracaso de la
64
que hoy da sedamenta tanto, no se debe a qe
se haya convertido en un tirano del espritu; antes
el lamentable fracaso de nuestra poca se debe a que
hemos otorgado suficiente influencia a la razn en
tos humanos. An sufrimos sobre el potro de las
institllC<onc:s sociales que funcionan sin una actitud crtica,
ue significa que en realidad nunca hemos tomado en
el programa de la Ilustracin. Observaremos a al-
de estos hombres y sus visiones, para que podamos
lo grande de la promesa que se anunci para
poca moderna.
Adam Smith
Hume, Adam Smith tambin se consider a s mis
el Newton del mundo moral (Barnes y Becker, 1961,
2, p. 530). l consider la vida como un asunto moral,
. de enfrentarse a ella en su totalidad. El sistema
present realmente constaba de dos grandes partes:
de presentar al hombre en su "totalidad", en trmi-
de todas sus motivaciones. Por ello, en la primera par-
de su sistema, la Theory of Moral Sentiments [Teo1a
los sentimientos morales, FCE, 1941], hizo hincapi en el
... wcu de simpata que mantena unida a la sociedad;
la segunda parte, The Wealth of Nations [La riqueza
las naciones, FCE, 1958], subray la propensin del
a traficar e intercambiar para acumular y obtener
pero para Smith este panorama de dos facetas
en conflicto, sino bajo la influencia de un prin-
regulador superior, el principio de la justicia, como
concibi (cf. a Merz, 1914, vol. 4, p. 458 y nota).
posteridad olvid la amplitud del sistema de Smith,
hincapi en el hombre econmico. Para Smith, la
" ......... uuua slo representaba un aspecto de la vida, y era
detalle lgico de un proceso moral predominante. Como
antroplogos de hoy, Smith comprendi que la econo
estaba atrapada en la gran red de las relaciones socia-
La filosofa econmica de laissez-faire slo fue una se-
65
paracin arbitraria de la mitad del sistema de Smith: los
motivos .comerciales humanos, que segn l po.dia permi"
tirse que siguieran su curso natural sin las restricciones
histricamente mutiladoras del mercantilismo. La famosa
"mano invisible. de Dios" que guiaba la estructura de la
sociedad era autntica para Smith, quien crea en la Divina
Providencia; no hiz.o una apologa dnica de la economa
inmoral.
Los seguidores de Smith perdieron de vista la naturaleza
fundamentalmente moral de la accin humana. Tanto que
al atomizar la economfa se vieron impulsados a objetar
que Smith hubiera introducido la dimensin social en el
terreno econmico. Las divisiones de Smith haban sido
provisionales; el enfoque sistemtico, metdico y estricta-
mente deductivo fue obra de sus seguidores, en especial de
Ricardo. Ellos se sintieron inclinados a la separacin y a
la deduccin analftica, y separaron la economa cada vei
ms del gran contexto en que Smith la haba colocado.
Como en el mundo actual de las ciencias separadas, esto
produjo una enorme bibliograffa que trat de sistematizar
e introducir el rigor lgico en la nueva disciplina. Ricardo.
tena verdadero talento para esto, y logr una gran fama
con ello (cf. a Merz, 1914, vol. 4, p. 459).
Todo el desarrollo subsecuente de la economa en el
glo XIX fue una reaccin a las abstracciones de los segui-
dores de Smith; pero diffcilmente podra culparse a Smith
de lo que hicieron sus seguidores; igual que Comte, como
veremos, no fue culpable del estrecho positivismo que pro-
en su nombre. Los socilogos posteriores, com
Alb10n Small y Franklin Giddings, atribuyeron un
valor al esfuerzo de Smith por hacer un anlisis
de la sociedad: Giddings aun afirm que Smith era
Newton de las ciencias morales, basndose slo en la
de la simpatfa (que Giddings tom, puli y la llam
"la del gnero"). Small, quiz
que nadie, mtent remterpretar a Smith en su gran dimen-.
sin moral, y escribi un libro para mostrar que la filo-.
soffa moral de Smith haba sido suprimida durante un
66
. el intento mezquino de producir slo bienes eco-
Lleg a afirmar que si Smith hubiera escrito a
siglo, se habra sentido ms inclinado al scia-
;que al capitalismo.
visin de Smith pudo haber ofrecido un marco te-
un estmulo para la sociologa profesional. Sin cm-
fue totalmente inadecuada para los dilemas morales
poca. Los seguidores de Smith en Inglaterra, y tam-
los fisicratas en Francia, estaban muy lejos de los
nr,ouJLcu"'" bsicos de su sociedad: el Cdigo de la Natura-
no poda resolverlos automticamente.
menos confianza y esperanza, y ms aedo-
pragmticas; aqu Bentham introdujo en el escenario
nuevo. Trat de unir el anlisis social abstracto con
enfoque pragmtico directo de los ridos problemas
la sociedad de su poca. As se apropi conceptos de
y de Hume, y tambin ideas de los franceses. No
excepcin de su poca, propuso su candidatura para
titulo honorffico de "Newton del mundo moral", por
aplicado un sencillo principio positivo a una gran
de fenmenos, como Newton aplic el Principio
la Gravitacin. El Principio de la Atraccin Univer-
de Newton fue remplazado por el Principio de la Uti-
basada en la asociacin de ideas. Con Bentham, las
que se haban aplicado durante algn tiempo toma-
forma definitiva de la doctrina utilitaria, y se apli-
consciente y sistemticamente a los asuntos jurdicos,
y polfticos. Bentham deseaba desarrollar un
experimental, cientfico, para la teora moral y ju-
una tica prctica que tuviera el espritu de la cien-
pero que pudiera servir para reformar a
.Asocieciad en la profunda crisis de esa poca (cf. Halvy,
Hume, Bentham deseaba crear una ciencia que
67
estuviera centrada en hombre, pero su opcin para
fue muy poco no senta un respeto
matico a la ley mglesa tradiciOnal ni por las ficciones
dicas Y. sociales. Graham Wallas expuso brevemente
pensami.ento de Bentham: "No tenemos deberes pa:ra
abstraccrones como Estados, constituciones, derechos
les, partidos e Iglesias, sino slo con los seres
reales, que sienten dolores y placeres reales" (1923, pp.
?I). Bentham continu la obra de Hume: tena la misma
Idea basada en el hombre, el mismo respeto a las pasio
nes, Y no a las abstracciones de la razn. Crey que. no
obstculos para reformar a la sociedad para que
Sir;Iera a la humana, despus de que se descu-
marco tenco para el anlisis y la operacin de
se?cillos que todos los hombres pudieran acep
tar. La crencra podra servir abiertamente al hedonismo, y
transformarse en un arte de la vida social.
La obra de Bentham es muy importante para la historia
que estoy trazando. Fue una visin magnfica. Reuni el
mtodo newtoniano y todo el optimismo cientfico de esa
poca, y les aplic el anlisis constructivo de los problemas
y sociales. Sin embargo, fracas. En las cuestiones
.JUrdicas, el utilitarismo se adelant a su poca,
0
ms bien,
leyes se quedaron muy atrs; en el campo econmico .
Iba al paso de su poca; en la polftica se qued muy atrs
(Halvy, 1960, p. 4). Esta filosofa se agot finalmente con
John Stuart Mili, y debemos aclarar por qu fracas.
La moral experimental basada en el modelo newtoniano
fracas En primer lugar, la psicologa
de la asociacin de Ideas fue una psicologa falsa, como se
descubri en la ltima parte del siglo XIX: la mente hu-
mana no basndose en las sensaciones atomistas.
Al contrario, las ideas son formativas, imponen su propio
orden Y en parte determinan las percepciones; no reaccio-
nan slo mecnicamente ante las sensaciones del mundo
externo. En segundo lugar, como veremos en otro. captulo,
Y como lo mostr el fracaso de la aventura del Panopticn
de Bentham, para aplicar principios deductivos sencillos
68
humana se deba conocer considerablemente
los e alcances, las formas y las dimensiones de la
de lo que era posible en la poca de Bentham.
un hedonismo sencillo como base para una prediccin
forzosamente era un error, porque se basaba en
.. .. to muy superficial de la complejidad de la
humana. Finalmente, y no es lo menos impar-
el utilitarismo estaba al servicio del parlamentarismo
de la economa del laissez-faire, y trataba. de ase-
la formacin definitiva de la sociedad burguesa. Los
en ltima instancia, debieron hacer el mismo des-
to que los franceses: la ciencia del hombre no
estar al servicio de un gobierno que representaba a
grupos de intereses creados. El gobierno parlamentario
un sistema de componendas, que reparta de manera
los beneficios de la nueva Revolucin Industrial.
Saint-Simon y Comte lo advirtieron muy claramente,
existir una ciencia: del hoinbre a menos que sta
activamente para oponerse a los grupos de intere-
creados de la so;iedad parlamentaria. La razn es sen-
la ciencia del hombre toma a ste como centro,
el gobierno se convierte en algo perifrico, al
del hombre, y las instituciones ms respetables
adaptarse a la corriente siempre nueva del cono-
del hombre. Los cientficos no pueden ser slo
en empleos del gobierno, sino que deben ser con-
activamente influyentes, como lo crean
y Rousseau. Al trabajar dentro del sistema par-
de componenda, el utilitarismo mostr no ser
ms que una esperanza ingenua, que se abandon r-
l"'-'<l.I..<J.oJJte cuando mostr ser "irreal", esto es, para las
cotidianas de la poca, que no son necesaria-
las del Carlyle fue de los primeros que
cat:ac;rro1n en forma violenta la traicin del utilitarismo a la
real de una reconstruccin social completa.
al final de este muy breve bosquejo de la aventura
por crear una ciencia newtoniana de la moral, lle-
a donde la dejaron Rousseau y los. franceses. Como
69
los esfuerzos ingleses no
n ,marco para una ciencia del hombre.
tradicin cuando prefiri al Estado y no al
. se vali de la metfora de la gravedad para
mr el moral; Bentham y Mili la rerm11n,.,.,..
ineficazmente las dudas de, Hume:
cx_e1;cra moral digna de , tal nombre debe concederle,
dividuo las mayores opciones posibles para cambiar las
tructuras sociales. Tambin hemos de mencionar el plan
Carlyle una reconstruccin social completa: plan
seria realizado por una lite crismtica que
al mundo con poderes trascendentales. (Ojal
esta alternativa!) Carlyle fue la conciencia poderosa de
poca, uno de los pocos en , Inglaterra que advirtieron
ramente la ciencia del hombre era un problema
pero 1? umco bueno de sus sugestiones para reorganizar
la probablemente fue inspirado por los saint-siZ
momanos; Carlyle se sinti interesado en esta doctrina has-
ta que su mentor: Goethe, lo hizo renunciar a ella, alar-
mado. Ahora analizaremos la continuacin de la Ilustraci
francesa, en Saint-Simon, Comte y Fourier. n
NUEVAS RESPUESTAS A LAS DOS REVOLUCIONES:
LOS GRANDES SISTEMAs FRANCESES
Cmo el mundo en las dcadas que siguieron a la
Revolucrn Francesa? Cules eran exactamente los pro-
que produjo sta, y su allegada, la Revolucin In-
dustrial? Debemos prestar mucha atencin a los relatos de
esa porque sus problemas an son nuestros. Con la
Revoluctn algunas de las principales institucio-
nes de feudal se con estrpito, y.
se despeJ el carmno para construir la sociedad industrial
con nuevos de gobierno. Inglaterra comenz a ha-
cer esto algun tiempo antes que Francia, pero se produje-
ron grandes cambios en la industria y en la de
P
1 d mocracta
ar amentarm urante esas mismas dcadas en la primera
70
siglo XIX. Todos los beneficios y la mayora de
que hoy da sufrimos entonces se pregonaron en
Occidental. Los beneficios se anunciaron en voz
exuberante variedad de bienes de consumo, el li-
de la tirana, los gobiernos representativos; esto
un nuevo mundo donde habra integridad hu-
,, dignidad, comodidades, continuas novedades y es ti-
Por otra parte, los males fueron menos claros, -y
tiempo antes de que fueran entendidos plena-
El Horno sapiens, que 50 aos antes deba ser cas-
por su orgullo excesivo, gradualmente perdi los
por los que se senta realmente orgulloso: la fa-
y la herencia, el sentimiento de que tenia un l.u?ar
, la' historia, n concepto del mundo coherente y. cn;Ico,
de los oficios, la conservacin de la dtgmdad
Esto desapareci gradualmente al surgir las colas
empleos, el trabajo a horas fijas,. la .Y la
a la produccin y a las ganancias .. La
crtica de todos, excepto quiz de una mmorfa pnvlle-
de pensadores, gradualmente fue modelada por esta
actividad; as en trminos generales el orgulloso
sapiens hoy da (en la sociedad occidental) se ha
en un examinador atento y escrupuloso de las
de fbrica, en un codicioso consumidor de baratijas
chatarra.
El importante derecho de que el individuo sea
paz, de adquirir lo que cree que vale la pena, de VIVIr el
de vida que planea, realmente no se pudo alcanzar
Estados Unidos, la primera sociedad revolucionaria, P?S
feudal, como observ Alexis de Tocqueville. Hoy da ya
no hay personas, como siquiera Thoreau o Emerson; que
nos ofrezcan las guas necesarias para que podamos ser nos-
mismos; La dificultad consiste en que el hombre ne-
cesita modelos de dignidad y grandeza para seguirlos. Sin
tener ninguna gua acerca de las qe valiera
adquirir, sin modelos realmente valiosos para segutr, sm
cosas que valiera la pena hacer cuando se encontraba solo,
el hombre qued a merced del mito colectivo: en todas
71
"gozar". No tuvo 1ll.s remedio
se lament: el "arte de esclavizar"
se perfecciona. Por ello' se inici una
por alcanza una posicin basada en gran parte en el
sumo de bienes siempre nuevos, en el orgullo de ser
pietario, y no en la xcelencia. Esta historia es tan
c?nocida '! tan constantemente pregonada que resulta
vml repetrrla; pero es nuestra historia. Lo peor de esto
la prdida gradual del sentimiento de vivir en
de la. busca comn de elevados bienes espirituales y
metas comunes valiosas, de verdaderos desafos sociales,
de la posibilidad. de continuar teniendo dignidad
na. En pocas palabras, la. responsabilidad ha muerto. El
hombre moderno ha aprendido que las adquisiciones son
insatisfactorias; que la libertad sin la
posibilidad de hacer una eleccin real es una contradic-
cin; . que vivir para las propias metas, rodeado de otros
individuos que hacen lo mismo, no es vivir en comunidad.
El resultado es que la democracia representativa se ha con-
vertido en una idea platnica sin sustancia real, cotidiana.
En aos, desde que se inici este drama de degradacin
paulatma, no hemos podido echar los cimientos de una
verdadera democracia; no se ha brindado una educacin
crtica, continua y total a toda la poblacin, que es lo
nico en que puede basarse un gobierno representativo y
responsable. Por consiguiente, las elecciones polticas se
COJ?-Vertido en una especie de gran rito nacional, en el
meJor de los casos en la celebracin, sin sentido crtico,
de lo mediocre, en la lucha viciosa por mantener el statu
y lo que es _peor, en una lucha egosta que promueve
sm estorbos el od10 y el temor, el enfrentamiento de un par-
tido contra otro, del hombre contra el hombre. En un
extremo, se encuentra la blanda inmoralidad; en el otro
el engao deliberado; en medio, la confiada
de lo mediocre,_ el _sistema de dos ,partidos con un solo pro-
grama. La cuando existe, es una preocupacin
por la alegre y la- mirada seria que conquistan el
voto superficial; slo se trata de procurar apoyo para una
72

slida; adems de esto, su mxima meta es la


''""":c:1ua. de los enemigos, grandes o pequeos. El nor-
en el extranjero hoy da se siente incmodo
le preguntan acerca de su programa, de sus metas
el futuro. La promesa de la democracia industrial hoy
casi. un proyecto secreto, oculto en los corazones de
cuantos hombres; algunos de ellos, afortunadamente,
se encuentran entre los dirigentes. Todo lo que pode-
decir hoy da, 150 aos despus de la Nueva Promesa,
estamos celebrando una Nueva Fiesta Romana, en
se considera que la responsabilidad comunal slo con-
. en convocar a la. guerra mundial. Cuando. C .. Wright
expuso esta tesis en sus libros La lite del poder y
causas de la tercera guerra mundial, la mayora de la
acadmica le volvi .la5 espaldas o critic los
de su presentacin, pero no demostr el equvoco,
ofreci una tesis ms convincente para sustituirla.
, .Hoy da nos encontramos en una extraa posicin para
poder apreciar el clima de la opinin que reinaba en Euro-
pa exactamente despus de la Revolucin Francesa y du-
rante los dilemas de la Revolucin Industrial. Dos terceras
partes del mundo enfrentan de nuevo a los di-
lemas, tienen las mtsmas esperanzas y temores. Cual es el
preeio del orden? Cul es el precio de la industrializacin?
Qu debemos conservar del orden _be.nfico de. so_ci_edad
'tradicional mientras intentamos ehmmar sus InJUStiCiaS y
sus desigualdades? Cmo puede conservarse lo bueno y re-
cltazarse lo malo? Es un beneficio absoluto la industria-
.lizacin? Pueden preverse o remediarse sus malos efectos?
Qu direccin tomar y bajo qu tipo de gobierno? En
qu medida exactamente contribuye a este proceso el voto
libre? Qu significa ste realmente en manos de un cam-
pesino ignorante? Es un fetiche. el voto del ignor:mt.e o,
quiz an peor, un obstculo activo para un cambio mte-
ligente? Qu tipos de mercanca son fetiches, y quin las
prohibira si la gente "realmente las desea"?
+ FCE', 4\L reimpresin, 1973.
73
. p:egtintas sm angustiosas, y a. menudo estn
bien.' informadas por las lecciones de nuestros
xitos' durnte estos 150 aos de la historia en ...,, .... , ... <::iut::
pero la. nueva lite de las dos terceras partes del
que est formulando estas preguntas a menudo se
'tra mejor informada de nuestros problemas que
mismos. Por ello, una y otra vez plantean las preguntas
nosotr?s hemos dejado de hacernos: "Bast con que
la clase hereditaria privilegiada y aristcrata,
pllar del fe?dalismo? Debe ser eliminado el segundo
a saber la propiedad privada de la
tierra? S1 ambos pilares de la sociedad tradicional no son
eliminados realmente puede lograrse una transicin eficaz
hacia la democracia industrial, al servicio del bien comn?
Sin estecambio doble, la democracia parlamentaria no es
slo un nuevo . explotador,. con nuevos propietarios
y :Iases rediStribuyen la antigua y la nueva riqueza
pnvada? SI esto es verdad, no es slo un nuevo tipo de
la den;o<:acia industrial, un cambio rpido
de disfraces que deJa mtactos los problemas bsicos? Si no
es as, _si la democraci31- industrial realmente hace que cada
vez exista ms riqueza para ms gente, basta esto? Basta
ms y ms las mercancas, irreflexivamente, para
convertrr al hombre en un mono consumidor astuto, que
observa codiciosamente las cosas?" Estas son pregntas an-
gustiosas y apremiantes. No examinamos en estos trminos
hoy da en nuestras escuelas y en nuestras universidades a
la Revolucin Francesa y s consecuencia: la Revolucin
Industrial. Hemos renunciado en Occidente a enfrentar-
nos a los problemas que hoy da las dos terceras partes del
estn enfrentando? La respuesta es que hemos re-
nunciado, y que slo una ciencia total del hombre en socie-
dad puede empezar a corregir nuestros errores. Saint-Simon
y Comte comprendieron esto muy bien al inicio de la era
moderna, como lo observ al final de la seccin anterior.
Ahora los examinaremos.
74
Henri Saint-Simon
y los nuevos avances industriales
de relieve agudamente las cuestiones que h_emos
antes. Los europeos de pronto comprendieron
en "un rea en desarrollo" para usar la t;r-
actual. Slo que no tenan los modelos de m-
ruso, chino o norteamericano, sino slo sus
.... uvuingenio y sus prejuicios. En era
tener buenos instintos, mucho Ingenio y un
de prejuicios, pero muy pocos
en este sentido. Saint-Simon se distingui por
tipo de pensador, y tuvo estas cualidades. En mu-
aspectos era semejante a Rousseau, d: pro?to
en el escenario industrial .. Samt-
penet: en el corazn del problema, advrrti que
industrializacin era conveniente, que el nuevo reaco-
de las clases (con su nueva era malo,
la moral era relativa, . que la .humana era
importante. Primero confi en la ci.enCia! pero
como Rousseau, advirti que a los les Im-
un comino el estado de la sociedad, que solo desea-
"realizar" ms ciencia acadmica .. Al. alquil
casa cerca de la Academia de Ciencias e m_vtt a los
cientficos a asistir a cenas esplndidas, para
sus cerebros". El intento no tuvo xito y l
afirm: "Estos caballeros comen mucho, pero no hablan
mucho." ' . . .
Se sinti furioso por la falta de responsabilidad s?c1al de
los cientficos; fue ms violento que Rousseau, por-
que su carcter era menos potico, y porque la cns1s pos-
revolucionaria era infinitamente ms alarmante. que la mo-
ral social en la poca de Rousseau. Como D1d;rot
que l atac a la lite cientfica, a los matemticos: esos
ruines que se esconden detrs de los muros de
la x y la Z" (Manuel, 1956, p. 137); le haban vuelto las
espaldas al problema social, algo que un hombre de la ilus-
tracin con una gran visin no poda comprender. Escu-
75
chenos. sus palabras apasionadas, tan emocionantes y sig-
nific.ativas como si las hubiera dicho hoy da:
";. sangre me hlerve, la ira me domina. . . Qu de-
. recho tenis (los matemticos) en este momento. de ocu-
. par posicin de avanzada de la ciencia? La espe-
cie .humana . est sufriendo una de .las crisis ms graves
que ha experimentado desde el inicio de su existencia.
Qu . esfuerzos habis hecho para terminar con la cri-
sis? Qu mtodos habis adoptado para restablecer el
orden en la sociedad humana? (Citado por Manuel, 1956,
FP 137-138).
Frank Manuel, su sobresaliente obra sobre Saint-
Simon, resume su actitud ante los cientficos, y el problema
de su poca, en unas cuantas palabras bien elegidas:
empez a advertir que los dirigentes de la
ciencia contempornea eran indiferentes, ciegos ante
la catstrofe del continente europeo y el caos de la so-
ciedad, y que realizban sus experimentos triviales sin
preocuparse por las consecuencias. Tenan la clave de
la salvacin del continente europeo: la integracin del
pensamiento cientfico y la imposicin a la sociedad
de un sistema uniforme de conocimientos y moral; pero
eludieron su deber, y dejaron que todo el peso cayera
sobre los hombros de Saint-Simon. Le produjo ira con-
templar el egosmo de los cientficos, que realizaban sus
insignificantes experimentos mientras el mundo, que ne-
cesitaba su direccin espiritual, se desangraba hasta mo-
rir, Y. Sa1nt-Simon los arroj de la altura en que los
haba colocado unos cuantos aos antes en su sociedad
ideal. Primero acus a los fsico-matemticos, despus a
los fisilogos. Se haban negado a formular una teora
cientfica general que guiara a la ciencia del hombre
(Manuel, 1956, p. 248).
Adecuadamente podran haber sido llamados "cientficos
anarquistas" (p. 83), igual que sus descendientes modernos.
76
el problema de la ciencia y la moral que ocup a
despus de la decadencia de la cosmologa
(la historia que bosquejamos en los dos primeros
mrUl.uOJ se resume aqu. Saint-Simon plante el problema
ciencia y de la moral en una sociedad induso:ial
de una ciencia unitaria y de un mundo umta-
que ofreceran una moral razonable para remplazar a la
haba desaparecido, problema que empez con
Leibniz, Saint-Pierre, Diderot, Rousseau, y que cono-
con Marx, Ward, Veblen, Dewey, hasta C. Wright
en nuestra poca. Penetr en la historia cuando sta
una atalaya desde la cual se podan investigar sus
en una poca en que un cerebro sensible, va-
y crtico poda dominar toda su extensin. En la
posrevolucionaria, l pudo advertir el de
conquista, de las del orden, del . un
que antes no era posible. Todo se habm precipitado
ta volverse una solucin transparente. Como Rousseau
que l (pero vivi en una poca .que hizo de
pareciera inocente y tranqmla) la
Saint-Simon consisti en reunir todas las cornentes
del pensamiento en una unidad c;tica, .Y suge-
un programa definido de accin teraputica. Hizo que
toda la ilustracin se relacionara con los de la
industrial despus del fracaso de la sntesis teol-
y sugiri una nueva reconstruccin social ra-
total: una comunidad secular bajo la gua suprema
de una ciencia del hombre en sociedad. As plante el pro-
blema que an existe en nuestra poca . y se en
de los fundadores clsicos de la sociOloga, figura ver-
grande y original en la historia de la ciencia
Auguste Comte
embargo, Saint-Simon generalmente no es reconocido
el "padre" de la sociologa en sentido directo. Esta
.. utoL""'u" generalmente se reserva para su discpulo, Augus-
Comte, que acu la palabra "sociologa". Comte des-
77
arrll plenamente todos los ingeniosos pensamientos
Saint-Simon, y los puso en forma sistemtica y en un
co terico que Sint-Simon slo haba bosquejado. Pqr
fue Comte el terico ms destacado de la sociedad
ciente",. y dio un orden intelectual crtico y una est:rnrh>'ii
cientfica a la visin apasionada y a las atrevidas
nes de Saint-Simo:ri.1
Una de mis principales tesis en este libro es que
tamos hacer una revaluacin total de la obra de Comte.
pecficamente debemos reconsiderar su esfuerzo sis
co, desde la atalaya de todos los conocimientos que
adquirido en las diferentes disciplinas desde esa poca.
la presente seccin deseo mostrar qu trat de hacer
mente Comte, antes de indicar algunas razones de por
fracas. En una seccin .posterior tratar de relacionar
tros conocimientos acumulados con el mismo marco .. ,,.n
traz Comte, y mostrar cmo este marco puede
!izarse, y por qu es extraordinariamente importante hoy'
da para una ciencia del hombre.
Comte ha sido acusado por muchos pensadores de
da categora de ser uno de ellos. Durante su vida lo tra-
taron bastante mal, y lo menospreciaron o lo interpretaron
1
Alvin Gouldner hace una especulacin sugestiva de por qu
los socilogos modernos prefieren a Comte y no a Saint-Simon
como padre de esta disciplina. Dice que Saint-Simon est de-
comprometido con el subsiguiente desarrollo del socia-
lismo; que para la sociologa podria ser muy dafioso profesio-
. hoy dia considerar el socialismo como parte del
del desarrollo de la sociologa. Al regresar a Saint-
Simon, la sociologa adquirirla no slo un padre sino como
afirma, "hermano oveja negra". a
Durkherm, p. IX, nota 5.) Pero ir ms all y sugerir que
a Samt-Simon. no slo implica la mancha del socia-
smo mcul.a pe?r: Saint-Simon careda de respeta-
bilidad acadmica y Cientfica. Era un aficionado, un autodi"
dacto, un aventurero, un espeClllador financiero, y a veces fue
u.n. hombre muy irracional, que fracas en un intento de sui-
crdi? cuando el mun?o desdefi su prograi:na. Adems, atac
malignamente a la ciencia, y su peticin de una ciencia del
78
lo ha tratado an peor. En alguna
afirm que ya que l haba creado el psko-
derecho a definirlo como quisiera. Comte
pero muy pocos le han concedido el
definirlo. Aclararemos esto de una vez por te-
intent que el positivismo fuera un sistema
de moral, y no slo un mtodo cientfico y tc-
a:rializar hechos sociales.
se considera que su obra tiene dos fases .
la primera fase est en los seis volmenes del
de. philosophie positive (1830-1842), y la segunda
los cuatro volmenes de Politique positive (1851-
primera obra fue un tratado de todas las cien-
la que hizo la asombrosa y nueva afirmacin de
sociologa segua lgicamente, en la historia, .al
de las ciencias: por consiguiente, era la ciencia na-
superordinada para el anlisis de los hechos sociales;
era un mtodo cientfico pata tratar los asuntos
sino, lo ms deseable, era el logro final y ms
de la ciencia. La segunda obra anunciaba una
de la humanidad" basada e el amor: en una nue-
. cclmlllllliuau, la s?ciologa estara al servicio del orden
en la sociedad no tuvo pretensiones morales, ni ins-
cientfica. Saint-Simon revel que la sociologa se ba-
las valores, y que era una protesta contra las pertur-
sociales y las condiciones de la poca, en un grado que
logr. ste era un cientfico preparado y un pensador
y paciente. Cuando conocemos su sistema podemos
un aire bsicamente reformista y puramente. intelec-
por ello lo usaron los conservadores. Saint-Simon no slo
socialista, sino que se vio tan abrumado por los valores,
el irracionalismo, por su voluntad desbordada, por sus
estridentes, por su calidad de aficionado torpe, que la
sociolgica se verla atacada en su base si lo
como padre de la sociologa. La sociologa de-
lograr una imagen totalmente nueva como una ciencia
de valores que se esforzara por resolver. los problemas
del mundo real. Quiz hoy dia estamos preparados para
reevaluacin, pero ciertamente no lo estuvimos durante
ltimos 50 afios.
79
p3J-a.promver el inters y
;.,,,;;.;.""'" particulares predominantes. La
el amor en una sociedad ordenada
del hombre.
Stuart Mili, Littr y otros notables de
basaron su acm:iracin en su primera obra, y ... v''"ue.rarn
que ha?a la segunda vfctirr.a de algn tipo
demenaa o semhdad. A menudo afirmaron ex.plJtciltaiJnei
te que esto reflejaba los amores de Comte con Clotilde
Vaux. Ms tarde volveremos a analizar la unidad
y n_ecesaria del sistema de Comte; por el momento
decir que contra la opinin de muchos comentaristas
p_erficiales, Comte tena conciencia de lo que estaba
c1endo: las dos "fases" de su obra constituan un todo
gral. En su primer periodo hizo una sistematizacin
una cientfica positivista para evitar las
de_ que l saba. que podran hacer a sus
prmopales. En el segundo periodo realiz una franca
macin de sus ideas sobre los sentimientos, el amor v
moral, que l crey que eran la base de toda su obra '
1903, p. 13); pero toda sti posicin, como o
advirtieron Henri Gouhier (1933, p. 18) y otros, """f'U'-Ha
mente qued trazada en su primera obra (1818-1 que
fue p:ecursora de todo lo que lleg despus. Parece que mue.
chos mt,rpretes de Comte, la vida de este pensa-
dor Y mas tarde, por estar mspirados en la visin de una
sociologa cientfica, y bajo la influencia del mecanicismo
Y del del siglo XIX, sencillamente pasaron por
alto la ultima parte de su sistema; esto es, la visin en que
se basaba toda su obra, Los positivistas desmembraron a
Comte (cf. tambin Simon, 1963; Manuel, 1962, p. 26'7).
No estaban preocupados, cmo l, por el problema moral
fun_damental planteado por la Ilustracin, y que la
lucin Francesa puso de relieve.
fue el ltimo pensador de la Ilustracin que in-
tento resolver de una vez por todas el problema de rem-
plazar la medieval perdida por una nueva sntesis
moral y cientifica. Como Saint-Simon, fue un hijo de la
80
advirti su tragedia y las oportunidades
su propia definicin, el positivismo
. de la poltica a la moral (1848,
aparece en el escenario slo pam ofecer
una moral aceptada. Comte crey que era
usar la razn en: todas las esferas, as la ciencia
lo que ms necesitaba el hombre: "una fe
La ciencia positivista relacionara el anlisis
con todas las cuestiones y los problemas sociales,
en el terreno de la naturaleza inanimada. As,
podran analizar las causas de la infelicidad
ponerse de acuerdo en cules eran stas, lo cual
"indicara el verdadero camino del de-
y as se resolvera el problema de
El filsofo de las ciencias y el lgico
asombrarse de esta fcil transicin de los hechos
morales. La respuesta a esto es que Comte
interdependencia de las ciencias y de la moral
ctmmeJrue en el marco terico que l hered de la Ilus-
en resumen, que una ciencia del hombre en: sacie-
es la ciencia central a la que todas las otras contribu-
y son perifricas (Vico, Diderot, Rousseau); y que su
gua es la idea del progreso (Turgot, Condorcet).
'ello, si la ciencia se centra en el hombre y lo sirve, y
progreso es su meta, entonces, lgicamente, cuando se
.. lhr'"' las causas sociales de la infelicidad humana, ten-
una gua automtica para una solucin aceptada.
en la Ilustracin (como vimos) finalmente culmin la
.idea de investigar la naturaleza para guiar la mo-
en este sentido, el hombre toma de , la moral su
teolgico y hace que sirva al mejoramiento hu-
Investiga a la naturaleza por su propia voluntad,. y
pone a su servicio, extendiendo el anlisis cientfico,
a todos los campos: a los humanos y a los socia-
a los fsicos y a los naturales. Entonces, cuenta con una
ntlrOJ>O<icea. Esta fusin de las ciencias y la moral an es
herencia en la sociologa actual; la pasamos por
81
porque ignoramos el marco
l"i.'Th"r"rin que es el nico en que puede funcionar;
el marco de una ciencia del hombre activa, nr110TPi
superior, tpica e ideal.
El'. mediano filsofo de las ciencias, que tambin
esto, goza en descubrir la falacia de los que mezclan
y el "debe ser". Asegura que lgicamente no puede
cirse una proposicin de "debe ser" de una proposicin
"es"; lo que "es" no implica ninguna transicin
alo que "debe ser". Al separar lgicamente los hecl10s
los valores, el "es" del "debe ser", proce.de a demostrar
argumento diciendo que despus de que se cambia la
macin de "es" por una afirmacin de "debe ser", se
de el "es". Esto resulta muy claro, y desde luego,
mente irrebatible, pero el hombre vive en el mundo, y
utiliza. No se le O!=UITe al analista lgico, que quizs es
sea precisamente lo que debe buscar una superior
del hombre en sociedad? En otras palabras: mezclar el
con el "debe ser", tratar continuamente de remodelar
realidad con una visin de lo deseable, lograr el
que sirve al hombre. La ciencia del hombre se
precisamente por su intento continuo de fomentar los
lores; cualquier hecho es una gua para la accin ....
de valor.
Comte advirti y comprendi esto, y por ello atr1
un gran valor a la idea del progreso e insisti en que
ciencia del hombre no poda existir sin ella. As, dot la
nueva direccin radical de la Ilustracin precisamente eri
el debate de los "antiguos" y de los "modernos" a princi-
pios del siglo XVIII (1830-1842, vol. 4, pp. 120 ss.). ste
el debate en que los conceptos dclicos y estticos de la
historia finalmente fueron abandonados; la gente acept
la idea de que quizs el hombre de su poca en
era mejor que los antiguos, y que ya no haba necesidad
de sentir nostalgia por el pasado, sino que, en vez de esto,
se poda empezar a mirar el futuro. Comte insisti en
que el gran valor positivo de la Revolucin Francesa para
una ciencia del hombre era que haba colocado en primera
82
de progreso, porque sta haba puesto ante
la visin de un cambio social activo, que
humanamente. Tambin hizo hincapi en
-o''"''"'" de la Revolucin sobre una ciencia del
saber, que haba obstruido el desarrollo cientl-
idea del progreso al oponerse a todo
. pasado, y a todo enfoque acumulauvo del
de las instituciones sociales (1830-1842, vol. 4,
sta fue una de las rawnes por las qu: Comte
a Montesquieu sobre Condorcet y espectalmente
cuyas ideas haban impulsado la Revolu-
que Rousseau haba destruido el
que Montesquieu haba dado a los
sociales. En nuestra poca, la Revolucin
. 'erci el mismo efecto doble: aument la postbt-
eJ al 1
un progreso radtcal; pero nnsmo ttempo, e
despreci el enfo-
rteuuuo..u, acumulativo, del progreso humano. Nuestros
acadmicos, que con razn han el se-
efecto del marxismo-leninismo, .
la importancia de una aphcactn acttva del
tambin comprendi que la ciencia del h_?mbre
ser una ciencia central, alrededor d: la cual grraran
Con su anlisis inmensamente tlustrado del pro-
de las diferentes ciencias, en realidad escribi una
Enciclopedia y actualiz las ideas de Diderot .. En
en que se haba logrado un progreso constde-
la qumica y en la biologa, volvi a realizar ".el
copernicano" de Diderot, y de centr .ftr-
las ciencias en el hombre. Comte htzo eco VIgo-
a toda la diatriba de la Ilustracin contra la
tacin, la separacin y el las dis-
(1830-1842, vol. 4, pp. 220, 282), y advrrtt que la
era tomar al hombre como centro; pero entonces,
aprovechar el avance considerable que se lo-
en el concepto de las ciencias en Ilustraan desde
a saber, la maduracin de la tdea de progreso, Y
83
h'U1Iiarid.ad a: travs de las famosas "tres etapas":
:n
1
et:af!;ica y positivista. Como lo advirti, entonces no
una. objecin racional o lgica a que todas
se centraran en el hombre. Con la sociologa
ciencia subordinada al servicio del progreso humano,
las disciplinas tomaran su lugar .natural en el servicio
homb?"e. Las ciencias fsicas y naturales se convertiran
subcincias de la ciencia del hombre en la sociedad.
. podia ser ms claro o sencillo. stas son las palabras
Comte:
... todas.las especulaciones cientficas, de cualquier
por ser esfuerzos humanos, obligatoriamente deben
bordinarse a la idea deL progreso, a la verdadera
general del desarrollo humano (1830-1842, vol 4, p.
Vale la pena analizar esto, porque todo .el dilema de
fragmentacin de las ciencias, del lugar de la ciencia
la sociedad, de la separacin de los hechos y los
todo lo que preocupa a nuestros ms inteligentes
dores hoy da se ?"esuelve sob?"e una base simple, esto
.centrando la ciencia en el hombre al servicio del
humano. Todas las disciplinas quedan subordinadas,
rebajadas, y slo deben juzgarse viendo si contribuyen
tivamente a beneficiar al hombre. Comte comprendi
que slo hoy da estamos comenzando a entender:
nuestro panorama de la historia de las ciencias
de alguna manera se ha invertido perversamente. En
palabras, Comte actualiz las crticas de Saint-Pierre a
cartes y a Newton y su evaluacin excesiva de las ciencias
fsicas, haciendo exactamente la misma crtica en una
considerablemente posterior en el desarrollo de las
cas, y loe hizo con mucha perspicacia e inteligencia.
son las inspiradas palabras de Comte, que vale la
analizar hoy da:
Digamos, haciendo una hiptesis quimrica, que
84
general . del. progreso humano algn dia llegar a
que no habr obstculo para que se
las deducciones ms precisas. Entonces ser evi-
que la jerarqua de las ciencias, hasta entonces
.-.tNn"''"'p inve?"tida, presentar a p,-ioT a las diferentes
como partes simples de esta ciencia nueva y
(1830-1842, vol. 4, p. 274, las cursivas son mias).
una ciencia totalmente deductiva al servicio
automticamente invertir la prioridad de las
fsicas. El lector puede objetar que centrar radi-
las ciencias en el hombre al servicio del progreso,
que no convence. Tambin podra decir que son
la idea del progreso y la posibilidad de una cien-
del hombre. sta es una objecin vlida, y
de mi obra est dedicada a refutarla; pero ahora es
nnrroLHL<= observar .que Comte no se haca ilusiones sobre
de elaborar una teora de gran alcance del
humano o de .la lejana de una ciencia del 11om-
talmente deductiva. Afirm:
La debilidad de nuestro intelecto en un .estudio tan
quiz no nos permitir comprender esta si-
;tu:ao.;I<LJu. Sin embargo, este supuesto [invertir la jerarqua
las ciencias] puede hacernos comprender de inme-
la intervencin legtima general de una verdadera
social en todos los rdenes posibles de la espe-
humana (1830-1842, vol. 4, p. 274).
puede ser ms realista? Comte en realidad afirma que
las ciencias en el hombre es "una prescripcin
tpica", por decirlo as, pero muy necesaria y hasta
para lograr cierta unidad y razn en el mundo
investigacin cientfica. Advierte que existe una dis-
entre lo convincente de inmediato, que se basa
conocimiento persuasivo, y lo ideal: lo que debe
Yo llamo "la paradoja de la: ilustracin" a esta
screpancia entre el estado real del conocimiento y la vi-
85
sin ideal tpica, como luego lo veremos ms ut:L.u.LCuJL<U.JI.1<=11'
te. Una exposicin de la discrepancia se inicia con
Pierre y Rousseau, pero slo la, expres explcitamente
voz cientfica de Comte. ste advirti que la crtica ,
tica no bastaba; desde luego, era la leccin que haba
en forma convincente la destructora Revolucin
La divisoria busca de diversas ciencias aisladas, fue
cuada slo mientras los pensadores trataban de destruir
antiguas supersticiones. Entonces pudo tolerarse, pero
go fue necesario algn tipo de nueva unidad
Comte en toda su obra insiste en el problema del
necesario contra la sntesis necesaria. Adems, si la
deseaba ser positiva y dejar. definitivamente las
buscas teolgicas y metafsicas, deba afirmar su
orgnica. Advirti que no hacer. esto era dejar un
campo para la teologa y la metafsica dentro de la
ciencia. "Al rechazar cualquier nueva disciplina ge:neJral;
los cientficos modernos tendern sin advertirlo a relitaiJle-
cer el sistema que pareda destruido para siempre"
Bruhl, 1903, p. 114). No bastaba desacreditar a los sst:emas
teolgico y metafsico por el avance de las ciencias
plinarias; ellos no habran remplazado estos sistemas
sistemas, y por consiguiente no los habran invalidado
forma total. Peirce advirti que la ciencia moderna
traspasada por la metafsica. Comte observ que esto se
bfa precisamente a que permaneda en un estado de
mentacin disciplinaria. Segn esto, el argumento de
en pro de las ciencias centradas en el hombre es una
cin perfecta para desechar la metafsica inconsciente
las ciencias.
86
Considerada en su objeto, cada una de nuestras
alcanza el infinito, por decirlo as, mucho ms
nuestro horizonte limitado. Si entonces, para
nos, es necesario un solo concepto del mundo, no
dremos este concepto desde un punto de vista nh.;Pt;v.,
pero si cambiamos nuestro punto de vista, si ...:;JL111L1111\J
todas las ciencias al hombre, o an mejor, a la
como centro, entonces podremos conseguir la
que buscamos. Esto es precisamente lo que la so-
hace factible al subordinar la jerarqua de las
a la ciencia decisiva de la humanidad
1903, p. 116).
dia no puede haber una afirmacin mejor del pro-
cientfico, humano o histrico de una ciencia unifi-
Es la perfecta consumacin de la visin. de la Ilus-
de la ciencia al servicio del hombre, un empirismo
al servicio de los valores htunanos, un idealismo ma-
y controlado del tipo ms realista (cf. Miller, 1949,
En la poca de Comte la visin de la llusuacin
y la majestad de una ciencia totalmente de-
de todas las disciplinas, al servicio del hombre
era una visin, pero todava nos obsesiona hoy
unidad espontnea y perfecta de esta materia a
de su inmensa extensin, la solidaridad ms pro-
de. sus diversos aspectos, su avance caracterstico
las cuestiones generales a las investigaciones ms gra-
especiales, y finalmente, el uso ms frecuente,
ms importante, de las consideraciones a priori que
las ciencias anteriores. (en especial la teora bio-
de la naturaleza humana) todo esto debe hacernos
las ms altas esperanzas para la dignidad es-
JJt:o..ua.uva. de esta ciencia (1830-1842, vol. 4, p. 282):
gran unidad, el problema leibnitziano finalmente
resuelto, la ciencia y la moral coexistiran en una
ntima; pero la visin de Comte va ms
la de Leibnitz; es una unidad sin la intervencin
de la teologa ni de ninguna creencia no ra-
resumen, el positivismo de Comte resolvi el proble-
la ciencia y la moral usando la ciencia para apoyar
basada en el hombre. Con toda SU- conviccin
87
mostr que, la vida era un problema moral, y la
slo. un instrumento cuya unidad servira a la mayor
dad, de .la vida. Como de Maistre y de Bonald, y
Carlyle en Inglaterra, l miraba con simpata a la
Media; pero no sentl!. nostalgia de sus instituciones.
virti que la Edad Media posea lo que el hombre
necesitaba y que haba perdido: una visin del
crtica, unitaria, con la que pudiera juzgar lo verdadero
lo falso, lo bueno y lo malo, y pudiera subordinar el
personal al inters social; pero, en vez de basar este
cimiento en un fiat teolgico, el hombre podra
firmemente en la ciencia. De esta manera, la
pudo lograr lo que la Edad Media casi posea; pero
sndose en un fundamento ms slido que el que
tener en el pasado: pudo lograr la subordinacin de
poltica a la moral sobre una base cientfica y no
lgica. El orden y la armona sociales seran el anuncio
un nuevo da, y el progreso humano entonces podra ser
progreso de los sentimientos sociales, de la comunidad
el amor, todo basado en la,ciencia superordenadadel
bre en la sociedad, al servicio del hombre, que elevara
la humanidad. La ciencia, la moral, la dignidad, el
den, el progreso: tal fue la visin del hombre a
llamaron un "loco glorioso".
Pero hoy da. estamos sanos; tenemos una ciencia y
moral separadas, hemos abandonado todo concepto crtico,
razonahle del progreso, y en gran parte hemos renunciado
a intentar conseguir la dignidad, hemos atacado el concep-
to del orden, calificndolo de platonismo reaccionario, nos
hemos burlado de la posibilidad de conseguir una visin
unitaria del mundo. Es decir, desde la Ilustracin gradual-
mente hemos llegado a una posicin que equivale, a una
degradacin calculada, al abandonar activamente lo que ,
animal humano necesita ms: una visin unitaria y crtica
del mundo, imbuid por una conciencia moral
te. Al.perder esto (y aun la conciencia de que esto. es nece-
sario) ,no debe maravillarn.os que en Occidente estemos
repitiendo, casi exactamente, la experiencia de los antiguos
88
que esto .se estaba perdiendo: el Sentimiento
eca.uc:"u. ........ de la naturaleza que hubo entre los si-
XVI, el gradual agotamiento de la vida, el .. fin
sobre la tierra; pero, a diferencia de estos an-
nuestra actual desilusin no puede ponerse
ms all o de la moral religiosa. En vez de
al servicio de un nuevo cinismo, ciego a
espirituales y humanos, una competencia de con-
"gozar" mientras an haya tiempo. Carl Becker
mostrar que la idea del progreso en realidad era
de la Ilustracin de la Ciudad de Dios de la
medieval, un nuevo futurismo, un aplazamiento de
del presente. La implicacin es que eran inge-
que nosotros somos maduros. Una madurez que
al pasado y que teme al futuro no es, sin em- -
madurez, como lo muestra elocuentemente el mundo.
Quiz por estas razones y por otras, un movimiento
o "neowardiano" en las ciencias humanas
idea muy apremiante, como espero mostrar acumu-
en esta obra.
Fourier y el hedonismo deductivo francs
Fourier encontramos algo completamente nuevo en la
de las ciencias sociales. Como Bentham, deseaba una
del hombre totalmente deductiva al servicio de los
humanos; pero este nuevo newtonismo tena un
peculiarmente francs: .la ciencia del hombre total-
deductiva, centrada en la personalidad humana, se
en una total reorganizacin de la sociedad, en la
de instituciones totalmente nuevas en la escala
grande posible. Por ello, como Saint-Simon, Fourier
una. visin utpica socialista de la nueva sociedad
pero, a diferencia de Saint-Simon, l ofreci lo
consideraba una teora comprehensiva de la persona-
que le dara a su visin un fundamento cientfico
Todas sus otras ideas imaginativas y fantsticas han
89
primero debe obtener un conocimiento de
n::atu1ratez:a, de la ley que gobierna sus pasiones, para
verdadera sociedad; y esta ley la debe des"
por sus propias observaciones e investigaciones,
'ci'sru:neJilte como tuvo que descubrir las que regulan
solar para obtener un conocimiento de su
.ecmi:smo, porque la mente humana no comprende las
naturales intuitivru:nente y sin esfuerzo. . . Este
tudio lo han impedido los prejuicios inveterados sobre
:depravacin de la naturaleza humana, que han a par-
las mentes de los hombres de este objetivo prima-
de investigacin ... Fourier sigui una ruta dife-
. . . basndose en el principio de la duda absoluta
las doctrinas cientficas preexistentes ... Ya que con-
gracias a Fourier; con una teora de las pasiones
y de una verdadera organizacin debemos fu.ndar
asociacin agrcola y advertir s1 las ocupaciOnes
'arrcola.s, fabriles y domsticas, organizadas en l!l;upos y
series, resultan atractivas. Si el experimento tuviera
el ms grave y el ms gigantesco de los proble-
sociales quedara resuelto (citado por Bernard, 1943,
674). .
esto extensamente para poner en relieve los dos prin
puntos del sistema de El. primero. es .el de
sistema que est destinado a mtroduor una c1enc1a so-
p1t:na.wt:ute experimental, sin nociones preconcebidas
de la moral y que no da nada por supuesto acerca
la naturaleza humana. Esto est totalmente dentro de
tradicin secular de la Tiustracin. El segundo punto
es algo que hemos perdido completamente de
hoy da en las ciencias sociales, porque ciegamente
nuestro esfuerzo cotidiano por recabar datos
la esperanza de que :algn da todos estos fragmentos
conocimiento se renan y formen una ciencia total
madura. Fourier comprendi que la materia de las
sociales era demasiado complicada para confiar en
inductivismo simple. Advirti que slo una ciencia ex
91
perimental, deductiva, ofrecera una comprensin
de la naturaleza humana, similar a la que ofrecen las
cias fsicasde la naturaleza inanimada. Brisbane
muy sucintamente el punto de vista de Fourier sobre
problema:
La ciencia social es. vasta y compleja; no puede
descubierta y constituida con ayuda de la
emprica y del razonamiento; el mtodo inductivo
puede funcionar aqu. Las leyes del orden y la
zacin en la naturaleza. deben descubrirse, y de
ciencia debe deducirse .. En astronoma, para resolver
problemas ms elevados y ms abstrusos, es necesario
ducir, a partir de una de las grandes leyes de la
raleza: a saber, la ley de la gravitacin. Esto es an
necesario en el caso de los problemas implicados por
Ciencia .Social. . . Aunque Fourier fracas, y no
bri las leyes de la organizacin de la naturaleza, o
dedujo correctamente de stas, abri el camino y
el verdadero sendero ... cmo la mente humana
crear una Ciencia Social y realizar la
social producir esta ciencia. . . Poseyendo,
Kepler, un genio vasto y audaz, mediante su
intuicin y un pensamiento muy analtico,
algunos de los principios fundamentales de la
Social, suficientes para colocarla sobre un tunaantertto
cientfico, y para darle validez permanente, como lo
Kepler, con la astronoma (citado por Bernard, 1
pp .. 675-676).
sta fue la justificacin del intento de Fourier de
al punto una reconstruccin social, de establecer
ciedad ordenada para la observacin y la
continuas de las pasiones humanas; Fourier deseaba
nar con las inducciones interminables y con las
dones pacientes, divorciadas de. una relacin vital
vida social. Deseaba una sociedad experimental al
del hombre. Adems, como verdadero cientfico, rec:on.oc1tO
92
equivocarse sobre las pasiones; pero advirti que
comenzar a deducir de algn tipo de teora
....... .. "Yo deduzco. Si lo he hecho errneariJ.en-
establezcan la verdadera deduccin." En otras
si regresamos a nuestro examen previo de Comte,
advertir que Fourier deseaba poner en prctica
Iat:au>pn" la visin de la ilustracin, de una ciencia
al servicio del hombre. l no aplaz
especulativa" de esta ciencia para. algn fu tu-
te, como lo hizo Comte. Por eso le asign a Comte
inferior en la historia de la ciencia del hombre: .
el Tycho Brahe de las ciencias sociales, "erudito,
pero no original" (Brisbane, citado por Bernard,
el sistema de Comte debi de parecerle muy
bajo la influencia de los antiguos prejuicios
Ciertamente, no le ofreca al mundo un hedo-
y nuevo, nutrido y alentado por la ciencia. En
de Comte, lo social predominaba sobre lo indi-
el hombre debera refrenar su naturaleza egosta
de la armona social. En el sistema de Fourier,
se organizara para darle a cada individuo el
de placer para el cmil la naturaleza lo ha-
ampliamente; no importaba que el hombre se
inclinado al placer; si obedeca a la naturaleza en
contrariada, el placer individual no podra tener
perniciosos. E.n el sistema de Comte,
sera dirigido gradualmente por los descubr-
de la cincia a ser ms razonable socialmente. En
de Fourier, el hombre podra empezar inme-
a ceder a la capacidad priiDitiva de su natu-
para conseguir un placer no adulterado; bastaba con
un diseo soCial de acuerdo con las ideas de
las cuales los nios podran comer sus golo-
en vez de pan duro.
93
CONCLUSIN: EL SIGLO N RETROSPEcrrVA: LAS VICISITUDES
LA IDEOLOGA Y DE LA PRECOCIDAD
Se intent establecer comunidades utpicas sociales segn
los modelos de Fourier, pero todas fracasaron. La leccin
que ensearon no necesariamente fue que Fourier haba
interpretado errneamente las pasiones, sino que, como la
leccin de New Lanark de Rohert Owen, mostraron que
no debe realizarse un experimento social basado en una
ideologia ms general, pero que es hostil a sta, y esperar
que posteriormente tenga xito. Comte, a pesar de que sus
ideas se extendieron en el Nuevo Mundo, nunca vera
que su positivismo se implantara como sistema moral social
ayudado por la ciencia. Por ello, debemos concluir que
los grandes sistemas utpicos franceses que anhelaban res-
ponder a los dilemas morales y sociales de la poca posre-
volucionaria, obviamente fueron insuficientes para la tarea
de disear y poner en prctica una nueva y persuasiva
moral cientfica, exactamente como la de" los sistemas mora-
les empiricos ingleses.
Las razones de este fracaso fueron muchas. En primer
lugar, debemos ser realistas y reconocer que estos pensa-
dores eran slo pensadores. El gran movimiento de los tra-
bajos, las esperanzas y los temores cotidianos, y el lento
esfuerzo de las instituciones incrustadas y de los "intereses
creados influyeron en el siglo XIX, como han influido en
todos los siglos. Los pensadores son hoyas sobre las olas
de la humanidad que se ven impulsadas, se hunden, y oca-
sionalmente marcan el camino para una nueva generacin
de dirigentes; pero todas ellas se m ~ v n en el ocano, y
ellas no lo m u v n ~ Esta imagen es un lugar comn, pero
quizs en ninguna poca fue ms verdadera que en el si-
glo XIX, que avanz al influjo de su propia diversidad
confusa y de las promesas industriales. Desde luego, los
pensadores como Darwin causaron una . gran conmocin, y
Marx caus una considerable actividad intelectual, pero el
efecto de Darwin fue terico y el marxismo realmente
94
slo con las grandes revoluciones de nuestra
La "descentracin" de la idea de progreso
para una ciencia del hombre en la sociedad,
XIX, pudo haberse escrito en la "jerga de la ins-
floreci en su lugar: el nuevo liberalismo par-
que sencillamente "no poda tolerar" los gran-
sistemticos para fundar una nueva moral
Los ingleses, como hemos visto, deseaban refor-
cen la tradicin parlamentaria; nunca les
Rousseau (Delvaille, 1910, p. 545). Por ello, el he-
deductivo ingls fracas como intento sistemtico.
"franceses, despus de 1848, declararon que su revolu-
nunca sera proletarizada: seguiran el modelo del
ingls, y conservaran el ltimo pilar del feu-
en que se basaba el nuevo reparto de los despojos,
onPr;ntUU bajo la legitimacin de Un gobierno representa
Inglaterra (eh 1649 y 1689) haba comenzado a minar
pilar del feudalismo: la clase hereditaria y los
legales aristocrticos; Francia lo derrib ms
cididamente" en 1789, Alemania en 1848, Rusia en 1905;
el segundo pilar del feudalismo, el monopolio de la
en manos de particulares, continu en todos estos
Por ello denominamos a estas revoluciones "hur-
' y no "proletarias". El problema que heredamos
decadencia de la sociedad medieval no ha sido re-
Los dirigentes malogrados que deseaban ampliar lrui
hasta lograr abolir la propiedad privada de
(Gerrard Winstanley, Baheuf, Blanqui, etctera)
eficazmente suprimidos. Durante la Comuna de
, 30 mil hombres y mujeres fueron fusilados en 1as
de Pars, y ese fue el fin del movimiento. El estu-
de ciencias sociales debe tener presente que mien-
se realizaba esta matanza, Herhert Spencer estaba
ilUllJ!"lJ'"''u su teora social, serena, gradualista, que no ad-
ninguna influencia humana sobre la "evolucin pro;
95
' de I sociedad! Slo eri el siglo xx hemos
lo que en aquella poca no pudo hacerse: .
destruy ambos pilares del feudlismo, y permitl la
pleta reconstruccin de la sociedad sobre una base to
mente nueva, sin restos de privilegios hereditarios:
sia, en China y en Cuba. El siglo XIX evit la coJmptet
reconstruccin de las dos maneras factibles: sofoc la
lucin proletaria y desatendi los esluerzos sistemticos
los pensadores cientficos de esa poca.
Para el socilogo actul, es importante comprender
esta doble negativa a hacer frente a una
socil racionl_ no puede ocultarse con la evasiva del
lamentarismo liberal. No haba nada "poltico" en el
vo industrialismo, como no haba nada "poltico" en
instituciones feudles. El feudlismo fue un sistema
dico y socil, slo indirectamente poltico. De hecho,
lo comprendi Comte, la Edad _Media present un
deseable precisamente porque trat de subordinar la
tica a la morl. Hoy da, como en el siglo XIX, el
trilismo es un sistema socil y econmico, slo
mente poltico (Kariel, 1961, p. 6). Como C. Wright
anliz recientemente (1959): la poltica en la sociedad
dustrial se encuentra en el "nivel intermedio" del
Nadie habra negado lo deseable de esta posicin
nada del poder poltico en la Edad Media, pero hoy
lo negamos estridentemente, sencillamente porque
bajo la influencia de otro mito: el mito del cont:ol de
sociedad indusi:ril por un parlamento representativo;
el socilogo debe penetrar bajo el mito, y conocer las
zas reles que funcionan en la sociedad, que es lo
anhelaban Marx, Weber, Veblen, Milis y todos los
sociles. Hasta donde sabemos, estas fuerzas siempre
sido bsicamente sociales y econmicas. La pregunta
se le plantea l anlista socil en cada nueva poca
exactamente cmo y de qu nuevas maneras las
econmicas y sociales implantan su ideologa con la
mueven a la sociedad? En este sentido, el LuJcu .. uu<tllll<;;JLLLL
de la sociologa en todas las pocas es desmitificador.
96
6 corntpr<encienios que el siglo XIX .eludi estos pro-
tambin entendemos el destino de la idea
la ciencia del hombre, que es, desde luego, la
Al negarse a hacer frente a una totl
socil, ef siglo XIX tuvo que castrar a la
radical. La manera ms inmediata de hacerlo
de lgn modo la idea del progreso, y lo
en<[;iUJ.llL.uL ... , de varias maneras.
que el ms serio y reciente ataque a
progreso partiera de Inglaterra, y lo lanz Rob-
Lbs ingleses, como hemos observado varias
tolerabari l radicalismo francs, y con una ex-
ocasionl extraordinaria (el anarquista Godwin)
en que la ciencia del hombre quedara firme-
subordinada a las formas tradicionles. Es muy sig
que continuemos sobrevaluando a Mlthus, en
porque, segn creo, an compartimos sus prejuicios
una ciencia activa del hombre que desarrolle su pro-
nueva.
elimin la idea del. progreso de la manera ms
_divorcindola de la tipologa idel de Rousseau,
le haba dado consistencia, y al hacer esto, fue fcil
completamente; esto es, sacarla del reino de
humana, y volverla un concepto instrumentl
y no activo. Por ello, al quedar aislada la idea del
casi automticamente recay en su anterior inma-
esquemtica, como la haban presentado sus primeros
En otras plabras, Mlthus flsific la idea
por lto en su forma madura; entonces fue fcil
una flsa idea del progreso. Mlthus venci a su
desde el principio, y hoy da an estamos dis-
flsamente el concepto del progreso como prind"
pasivo.
como Adam Smith, deseaba "seguir la ley de la
'; pero no se preocupaba, como los franceses, por
lo que la :rturleza pretenda; el hecho es que
el caso: era un clrigo que crea en el peca-
(Randall, 1940, p. 328). Toda la historia de
97
la eliminacin de la idea de progreso s encuentra en
prejuicio: no buscaba una nueva todicea "secular",
los franceses. Realmente, era una figura medieval, no
la Ilustracin. Crea que lo nico que poda hacerse
bienestar social era aplicar paliativos: eliminar los
los en el camino del progreso natural que Dios haba
alado (Teggart, 1960, p. 89). Deseaba oponerse a
cambio social radical, y reaccion directamente contra
anarquismo de Godwin y contra las ideas ro,ussea1m.an
de su padre (su padre haba sido amigo personal de
seau) (Merz, 1914-, vol. 4, p. 460). En otras palabras,
thus no fue el destructor sutil de los conceptos
sentimentales, sino una figura conservadora con sus
intereses emocionales, personales, basados en el statu
y que no entendi el espritu de la nueva ciencia. La
de su clebre Ley de la poblacin no era poner en
nivel superior la exposicin de los problemas de la
ciencia; muy lejos de e5to. Deseaba mostrar que todo
de socialismo era totaliente utpico y antinatural; que
intento de abolir la formacin de clases estaba .. u,Lut::ud.o
de antemano al fracaso.
Los economistas ingleses insistieron en que la razn
que existieran diferencias de clases en esa poca era la
ferencia del grado de talento de los individuos a
de la historia. Se afirmaba que todo el mundo haba
tido del "estado primitivo", con el mismo talento. Las
ferencias de talento y energa ineludiblemente haban
ducido la formacin de clases rics, y como la <tuuuw<LuL
desigual se basaba en las diferencias naturales, surgi
"ley de la acumulacin primitiva" que el hombre
respetar. Ms tarde Marx adecuadamente llam a esta
"cuento de hadas". Malthus deseaba apoyar ese cuento
hadas no slo en el pasado, sino tambin en el
De all surgi su clebre Ley de la poblacin. Afirm
si se haca cualquier intento por restaurar el estado
igualdad econmia, el funcionamiento de su Ley de
poblacin pronto hara intil este intento, y las clases
evitablemente regresaran a su estado presente. Por .
98
en realidad proyect el mito de la "acumulacin
. hacia el futuro (Opperiheimer, 1922, pp. vii-
En lugar de aclarar constructivamente la ciencia dcl
Malthus ofreci su propio historicismo tendencio-
no deseaba modificaciones: se opona al con-
de la natalidad.
este tipo de distorsin, no es extrao que la idea
se volviera discutible, y se desacreditara en
t..lit..UJ.uo. En otros, tambin se. volvi un tema paa
"objetivo", pero de diferentes maneras. Una
parte de la ?istoria de las ideas del siglo XIX queda
l'esumida en los diferentes enfoques al estudio objetivo de
del progreso, despus de que fue desplazado del
central, activo, que le haba dado la Ilustracin.
Historicismo y evolucionismo: variantes
de la "descentracin"
que empez siendo originalmente con Turgot y Dide-
una afirmacin de la unicidad de una ciencia centrada
el hombre en un mundo de objetividad fsica fue sub-
. al mirar objetivamente la idea del progreso, cl
XIX de nuevo descentr la ciencia del hombre. La
de . de nuevo fue arrojado
,. .. ,,uLJuu.t: del s1t10. prmc1pal, y se convirti en un objeto
deba ser estudtado con una olmpica indiferencia cien-
El siglo XIX reforz su vnculo con Newton, e hizo
el hombre regresara al marco de la naturaleza. Se elev
voz ocasional de protesta (cf. Thomas, 1883-1884,
102-103; y Lavrov, 1891). pero fue intil.
tradiciones contribuyeron a esto. La tradicin ale-
que hasta no hemos examinado, produjo re-
y avances rmportantes para el desarrollo pleno de
ciencia del hombre, como veremos en otra seccin.
una parte, los alemanes contrastaron agudamente con
franceses; mientras que el acento frncs estuvo siem-
en el individuo y en su fuerza motora, los alemanes
99
tendieron a hablar de para -afirmar la idea
hombre inmerso en la naturaleza, de' "desarrollo
de "continuidad que abarca todas las manifestaciones
existencia". Los alemanes tenan un punto de vista del
gres o, . pero al que podramos denominar
"pantesta" (Delvaille, 1910, p. 726).
La tradicin alemana produjo exactamente lo. que
esperarse. Kant pidi que se descubriera una "ley"
avance de la civilizacin, pero en su poca cmo
esta orden ponerse al nivel concreto de la realidad
rica cotidiana y del anlisis social? Este tipo de
5
'"""'-' ...
condujo en forma casi natural al historicismo mc!tatsJlco
pasivo de Hegel. El hombre slo deba interpretar
camente la historia para descubrir el nuevo orden
Por ello, en vez de. un determinismo natural, como el
N ewton, el enfoque filosfico alemn de una ciencia
hombre encall, en un determinismo
Kant haba considerado al hombre como centro libre y
te moral, pero la incapacidad de Kant para mrmPr<P
otro campo que no fuera el filosfico tuvo el
esperado. Hegel pudo entonces afirmar que "filosofa
teodicea",. que se puede interpretar el pasado y el
miento histrico del pensamiento para advertir
der y debe suceder. Esto es muy diferente de :-----.:---"
la naturaleza para descubrir qu debe hacer el swmu1 "
ste .fue un nuevo determinismo que sacrific la uuo.:;u.au
tica del individuo, sin dejar lugar a las . decisiones
elecciones personales. Por ello el historicismo
como desarrollo del organicismo metafsico alemn, pudo .
conducir fcilmente a las formas sociales totalitarias (cf
Baillie, 1950, pp. 122 ss.). En tradicin, otros vieron
ms claramente que Kant y Hegel: por ejemplo, Fichte
abraz un activismo que lo coloc en el espritu
no en el alemn (cf. Charlton, 1959, pp. 108-112).
mantuvo su anlisis. antropolgico de las situacimies
ricas y culturales concretas, por lo que su idea del .., __ , __ _
no cay en abstracciones. como la visin kantiana
evolucin hacia el "moderno estado racional" o su l-ltcucu-
lOO
"las razas" (vase Clark, 1955, pp: 321. ss.).
Herder resumi la debilidad bsica de todo el
desde Kant hasta Hegel: dijo que el fil-
es el antroplogo cultural. Finalmente, Wilhelm
If;mlboJldt tambin se disgust con Kant por menos-
. al individuo, exactamente como Kierkegaard ms
sinti disgustado con Hegel. No estamos de acuer-
esto se justifique en relacin a Kant, qui('!n ms
exalt ei pleno desarrollo de los poderes
quien le otorg un valor bsico a las profundi-
, de la subjetividad del individuo, Sin embargo, esta
nos. ayuda a advertir lo que reahriente estaba en
el problema del progreso humano: el avance cien-
instrumental del hombre, descendiendo a Jos hechos
reales, en oposicin a los puntos de vista filos-
abstractos que tendan a colocar al hombre en el mar-
' los movimientos sociales e histricos.
Cllanto a los ingleses, sus teoras de la evolucin na-
le causaron otra grave deformacin a la idea del
Llevaron la nueva objetividad olmpica al pro-
y la pusieron sobre una firme base cientfica. Esto
combinando el mecanicismo y el materialismo de
del siglo con la idea de evolucin de Darwin
El resultado fue que el hombre qued firme y
encarcelado en el marco de la naturaleza.
realmente agrav el problema de la ciencia del
como yo entiendo su desarrollo, reviviendo las
de Malthus e infundindoles nueva vida, una vida
no meredan. El historicismo de Malthus fue legitima-
. al mezclarlo con un nuevo naturalismo
En la .versin de Daiwin, las presiones de la
sobre un medio con recursos limitados contri-
a asegurar "la supervivencia del ms apto", de
con el principio automtico de "la seleccin na-
Por ello, puede considerarse que Darwin justific
sociales y la desigualdad econmica como pro-
naturales de la lucha por la vida. En realid3;d, la
evolucionista del progreso seguramente era menos
101
nuevo destino siniestro, por leyes naturales
actuaban por s mismas y a su propio ritmo, y l no
.intervenir.
Es verdad que Spencer ofreci una. doctrina de la
fectibilidad, pero que se. apoyaba en premisas
distintas de las propuestas . por la Ilustracin. Como
afirm acertadamente, una cosa es hacer nfasis en la
fectibilidad humana basndose . en una psicologa que
tiene que la naturaleza humana es muy moldeable
manos del legislador. y del maestro; y otra totalmente
rente es afirmar que la naturaleza humana est sometida
las leyes generales implacables del cambio (Bury,
p. 340). sta fue la gran advertencia que hizo TT-'---"'--
en los prrafos finales de su tratado De l'Homme (1
sta era la filosofa necesaria de la ciencia para todas
ciencias humanas, pero Spencer no la tom en cuenta.
Al contrario, el sistema de Spencer ofreca una visin
desarrollo humano en que los cambios importantes se
tuaban en un -:erreno inconsciente, muy lejos de la
bilidad de una intervencin humana creadora. Por
con Darwin y Spencer, la ciencia del hombre se convirti
en una disciplina fatalista, en una curiosa monstruosidad:
el hombre investigaba a la naturaleza para descubrir sus
leyes, pero para no hacer nada, excepto continuar
gando a la naturaleza. La tradicin de la Ilustracin des-
apareci sin que hubiera un propsito de mejora o
nueva promesa. El nuevo concepto de progreso de
manera le sirvi a la moral; quiz por ello los sacerdotes
reaccionaron tan violentamente contra Darwin. Una
dicin de ciencia objetiva se apoder totalmente de la
da del hombre: tradicin que slo deba haber ocupado
un lugar secundario. Este siglo present un aumento del
nfasis en el mtodo, y los individuos como Buckle y Qu-
telet intentaron usar las estadsticas para conocer las leyes
generales del progreso, que operaban independientemente
de los actos de los individuos. El mtodo histrico surgi,
102
..
comparativo, el psicolgico y
LOl(JII."" Surgi la sociologa del la!Ssez-fatre . d;

en el modelo de Spencer; Otras diso-_


:.nr!ri!ertJn, y cada una sigui caminos. diferentes. Se
muchos trabajos indispensables en los
pero eludieron la tarea principal de una ctenoa
: el logro activo del progreso humano. .
que la ciencia del hombre desapareci con
y sin ofrecer una nueva promesa; pero esto no es
taiJ[lt:!lL'" cierto. Desapareci sin ofrecer una nueva pro-
.. el hecho es que la ciencia del hombre fue
nPJLa<<<ua. por la ideologa del laissez-faire de la sociedad
que tan adecuadamente manipUlaron Spencer
'lmnner .. Tiene un profundo sentido el hecho de que el
desapasionado de la sociologa haya a
activa del hombre aproximadamente en la rmsma
en que se aplicaron los impresionantes adelantos de
a travs . del nuevo industrialismo, -para volver
cmoda la vida. Los clarines si sonaron, anunciando
la pompa adecuada un sucesor, y el gran espectcUlo
Gran Exhibicin de Londres (1851) donde se expu-
los bienes de consumo de 111; nueva "?ien-
Se declar que ste era el "nuevo _rote-
moral" en la historia del mundo, el moVlrmento
ofreca paz y abundancia! (Bury, 1955, p. 331). Slo
medio siglo antes de que la mscara cayera con
srnll,_u,-..u en 1914. Whitehead hizo una adecuada observa-
del fracaso total: el famoso Palacio de Cristal, donde
. realiz la gran Exhibicin Internacional,
incendi (citado por Johnson,_ 1959, p. 58). Todo el
pudo advertir que la promesa de la so?edad
literalmente se convrru en cemzas, y
nuestra poca ardi en Buchenwald Y,en
La idea del. progreso fue "descentrada de varms mane-
y en varios pases: en Inglaterra por Spe?cer
Darwin; en Alemania por Hegel. En Franela, el.
contribuy a esta descentracin su
la historia, materializndola en su sistema. Esto dio.
103
con resultado una amplia aceptacin del
cientfico", y el resto del siglo XIX, cmo
todo. vapor tratando de encontrar las leyes
progreso histrico. Los etnlogos, los
riadores, intentaban reconstruir las etapas
la humanidad en una sola frase. Esto les
clave fcil del secreto de la dinmica social (Teggart;
pp. 116-ll7). . .
Como resultado, la idea del progreso se convirti
apndice politico del nuevo parlamentarismo
menz a ser discutida slo por los sucesos polticos'
oportunidades polticas. En otras palabras, comenz
discutida sobre una base falsa: "Es la libertad nPrsn.n"
la autoridad del Estado el medio ms eficaz para
sar?" {Bury, 1955, p. 314). As continu la
ha durado hasta nuestros das. Cuando la idea de
se descentr de su posicin superordinada como
activo para la ciencia del hombre, su
qued echada. Podemos mostrarnos refinados o dnicos
ella, vivir sin ella, o sencillamente esperarla mientras
plimos con nuestros deberes cotidianos. Ya no nccesi
esforzarnos por crear un designio activo para una vida
jor, sino que podemos dejar que las cosas sigan su
como los primitivos que confiaban en que las ,u,outuuow
de antepasados les aseguraran el futuro. J. B. Bury,
historiador de la idea del progreso, casi al final
su famoso estudio hizo este comentario dnico o '""""'r:n"
... No sugiere el progreso mismo que su valor
doctrina slo es relativo, y que con-esponde a una
no muy avanzada de la civilizacin? As como la
deuda:, en su poca, fue una idea que tena
relativo, que con-esponda a 'una etapa menos
(p. 352).
Precisamente debido a que la idea del. progreso fue sacada
del de la como principio que se
caba activamente, Inseparablemente relacionado con los
104
.ideal tpico, pudo parecerse al. concepto .de
,as, en el siglo XIX el hombre de nuevo se con-
juguete pasivo en manos del destino, que
futuro al Parlamento y tambin a Dios. Ernest
resumi en su persona gran parte del movi-
ese siglo, finalmente se critic, al final de su
por caer en el error . de asignarle al hombre
indebido en el universo (Bury, p. 322).
expres la desilusin moderna de la cien-
universo coustruido totalmente sobre juicios te-
intelectuales: deseaba devolverle a la naturaleza
exactamente como debemos hacerlo. hoy
pp. xiii ss.). En cualquier caso, es evidente
del siglo XIX la noble visin de una Nueva
Ateniense del Hombre haba decado. Taro-
evidente que el hombre no deba ser culpado por
:'efllexior1es de Renan, sino la innoble alianza de la in-
mecanicistli con la confianza en la democra-
.laissez-faire.
de conservar el activismo
de la Ilustracin
embargo, hubo una figura que intent hacer en el
. xrx lo que Rmisseau. trat de hacer en el xvm: una.
completa y total contra sus esperanzas fantsticas
confianza simple. As como Rousseau atac la
confianza en la razn, Marx se burl de las visiones
planes de los socialistas utpicos, de los "cultos locos"
Fourier, Owen, Proudhon, d la nueva
de la humanidad" de Comte, y tambin de Feuer-
Critic siu misericordia las "leyes" intrincadas, deduc-
de los economistas britnicos, y revel los principios
en que descansaban sus doctrinas "cientficas",
servicio funcionaban estas doctrinas. Advirti que
parlamentaria era un nuevo sistema de ex-
y creer qu ste podra resolver los problemas
105
de la sociedad industrial era. una esperalza ingenua.
ello, como Rousseau, con todo su ser protest
mente contra las modas comunes de su siglo, porque
virti s gran impotencia para resolver los problemas y
necesidades de la poca. Hoy dia muchos individuos le
prochan su estridencia a Marx, sus discusiones
hasta con los que slo tenia diferencias
Moses Hess), sus mordaces stiras y sus apodos
(a Max Stirner lo llam "San Max" y "Sancho", y a
. zini "ese eterno viejo asno'). Sin tratar de justificar su
sonalidad en forma condescendiente, me atrevo a
que gran parte de las tcticas de Marx eran variaciones
la costumbre .perturbadora de Rousseau: activamente
di la complacencia de su poca. Esto significaba
ruidosamente la exuberancia de las visiones esJeranzacim:ru
abrir una amplia brecha en las sutiles diferencias de
nin, mostrar exactamente dnde se encontraba la
ingenua.
En otras plabras, Marx fue la ltima figura de la
tracin que se aferr a la idea del progreso de la
cin y rechaz la nueva variante burguesa: crea que
hombre podia y deba formarse a si mismo (cf.
1953, p. 13). Advirti que l gran cantidad de esfuerzos
se hadan en la poltica, en la industria y en las
no se relacionaban con la solucin real indispensable:
truir el segundo pilar del feudlismo. Deseaba una
truccin social radical, como los utopistas, pero a
de ellos no confiaba en la buena voluntad de los
triales; deseaba una revolucin proletaria de una vez
todas. Su programa es conocido, e igulmente el fracaso
su prediccin de que el desarrollo de la . industria
blemente producira una revolucin proletaria; pero
nozcamos que durante el siglo XIX sta
terpretacin muy correcta del proceso de la h1stona.
espritu revolucionario y. el descontento de los rra.uaauu.u:
fueron una corriente continua en esa poca. Slo
fines del siglo l y Engels, observando a N
dudaron de que fuera. inevitable el descontento pr,oletarIc
106
todo, .fue Marx.el que acu el brillante pensa-
fetichismo de las mercancas"; cmo no habra
en cuenta esta nueva y sutil forma de esclavitud?
de Marx, a menudo ha sido sealada
1950, p. 133), la contradiccin entre su afn
y su fe en la inevitabilidad histrica; pero
esto tambin comparta una cualidad con la llus-
: se podia hacer muy poco en su poca, y era natu-
.una inversin emocional en la posteridad. Marx
el optimismo fu turista de los pensadores desde
hasta Condorcet (optimismo que en parte era re-
de. la impotencia); crea que los proletarios constru-
la "Ciudad Celestial", segn el concepto de Carl
Small, que sabia ms sociologa que la mayor
.de los socilogos actuales, crey que Marx ocupara
en las ciencias sociles similar al de Galileo en
fsicas (1911-1912, p. 810). Cul era la base
juicio? Sencillamente, que Marx ofreci un pensa-
maduro de la influencia de las instituciones econ-
en la forma y en el contenido de las. creencias Socia-
Marx seal el camino de la liberacin potencial
humana: el hombre podra poner los
bsicos de produccin y distribucin bajo el domi-
la razn, y librarse de responder como un esclavo
caprichos. Por ello la sociedad se un
de la libertad humana y no de la necesidad oega.
en este punto que esto es exactamente lo
nP>-un Rousseau: que el hombre en vez de obedecer
a sus pasiones en la esfera social, poda ejercer
libre de los asuntos humanos, eligiendo y
el tipo de mundo en el que deseaba vivir. Preci-
por esta opcin para el hombre, Rousseau mereci
el ttulo del Newton del mundo moral. En pocas
las figuras principles . que forman los puntos de
de una autntica ciencia del hombre deben ser
que prefirieron al hombre, por encima
limitaciones de las instituciones sociales. Desde lue-
107
go, la figura ms recient de esta tradicin es C.
Milis, cuya vida por desgracia termin prematuramente
la flor de su productividad y en la cumbre de su
valerosa y desafiante de su propia sociedad.
:Milis atac, como Marx, a sus colegas que no
. a favor de su sociologa "de gran alcance", y as le
un vigoroso apoyo a la afirmacin de Albion Small de
Marx continuara viviendo hasta que empezramos a
tuar de acuerdo con su pensamiento. La sociologa
gran alcance" an es apremiante y urgente porque,
Marx, no hemos hecho nada activo para controlar las
tituciones que obviamente marcan el paso a nuestras
pasiones sociales. Milis slo actualli la misma peticin
Small antes haba expuesto en su evaluacin de Marx:
Hay [dice Small] un conflicto irreprimible en la
dad modern, entre los supuestos del capital y los
lores supremos de la humanidad. Nuestros
acadmicos serviran mejor a sus contemporneos si
taran menos atencin a los refinamientos
slo interesan a una minora, y si el tiempo que
ran en esto lo aplicaran a atacar el problema ms
dical del hombre en general (1911-1912, p. 819).
Podramos decir que Marx actualiz a Rousseau ofiedien.do
una crtica posrevolucionaria de la alienacin .humana.
la acusacin de una sociedad "civilizada" de Rousseau
de Herder) Marx afiadi el conocimiento de la historia
siglo XIX, el contexto social de la teora econmica, y tam-
.bin el ejemplo activista de la revolucin. Marx resumi
todo lo. que saba el siglo XIX sobre la alienacin,
de .las limitaciones y el sometimiento social de la
humana libre. Por desgracia, en esa poca Marx debi
forzarse tanto por mostrar que la naturaleza del uu.uturc
. era social e histrica que ya no pudo estudiar el 1nr:enor.
del hombre, como lo haba hecho acertadamente
bach. Cmo resultado, pudo formular una teora
deramente completa de la alienacin, que se apuyara
108
10rur.:-<uui5Ja. total del esfuerzo del individuo. Fue
grave que por despreciar el "nuevo cristianis-
Saint-Simon, y "la religin de la humanidad" de
pudiera advertir cmo estos nuevos sistemas en-
potencialmente el logro pleno de la ciencia de la
En el sistema de Saint-Simon, el "nuevo cris-
era un factor ideal, que sobrepasaba y se opona
industrializacin, que era el factor real. Al re-
en esta dualidad, l conserv todo el marco te-
la ilustracin: la ciencia centrada en el hombre, el
tpico y la idea del progreso. Comte tambin conserv
de dualismo en su sistema, e hizo nfasis en que
orcw
1
,cw.a. de lograr el altruismo y negar el egosmo era
el hombre deba tratar de captar nuevamente
;enunut:JLl<u comunitario de la poca medieval, pero esto
automticamente. Por ello, hubo la sugestin
ideal moral en este sistema. En verdad era un ideal
racional, y no el principio de un ideal moral psico-
y emprico, como el de Rousseau, pero de todas
un ideal.
hizo retroceder ms an la idea de un dualismo
en un tipo ideal. No slo sufri como todos los
en su poca por el estado inmaturo de la psicologa,
tuvo otras razones ms para subordinar el elemen-
En primer lugar, estaba influido por el esfuerzo
por sistematizar y reducir las cosas a principios
En segundo lugar, estaba influido por el 'natu-
de Feuerbach. Como resultado, cuando se enfrent
naturaleza dualista del pensamiento francs (en los
de Saint-Simon y de Comte) reaccion negativa-
De Feuerbach aprendi que la religin y las fuerzas
la naturaleza humana y la historia slo eran
de los procesos naturales y materiales; esto
lgicas. Por ello, si Marx deseaba adaptar
naturalismo y tambin conservar el nfasis monista
'aprendi . de Hegel, deba subordinar los elementos
que constituan una parte muy importante de los
dualistas franceses, y tambin del mismo Feuer-
109
bach. En resumen, subordin el elemento ideal activo
la Vida social (Merz, 1914, vol. 4, p. 540); pero esta
devaluacin deform todo el marco terico de la
cin, que es indispensable para una ciencia madura
sociedad. Podramos afirmar que Marx redujo el
co de la Ilustracin a dos elementos: en vez del
de un tipo ideal con su idea del progreso y su on.entaci
activa, centrada en el hombre, Marx conVirti la visin
en una dinmica doble: puso todo el peso de la
bilidad y del progreso en una ley automtica de la
ayudada por la continua lucha de clases.
A su manera, Marx mostr ser tan impaciente como
utopistas en su ambicin de ver realizada de una vez
todas la reconstruccin social. Tuvo que pagar un
en las ltimas obras de Mitrx, el hombre se convirti
una cosa objetiva, entregada pasivamente a las fuerzas
la sociedad y de la historia. Inconscientemente las
del Marx humanista derivaron a un determinismo
rico y social, y as qued expuesto a un juicio que
ciaba: su "sistema" result tan irreal y culterano
de los socialistas utpicos: el problema de un hombre
tal, que pensaba, senta y actuaba fue sacrificado a
ideologa.
Como veremos ms plenamente a medida que nrorun"P"'
mos en nuestro relato, sencillamente no era posible
una teora completa de la enajenacin en la poca
Marx, a pesar de los brillantes comienzos de Fourier
de Feuerbach. Marx pudo hacer e hizo una Vigorosa
tesis intelectual, que iba considerablemente ms all de
tipologa ideal de Rousseau y de Feuerbach, y sus
de Vista generales sobre la enajenacin an son tnt:,.lrr1Pn
vlidos (cf. E. Becker, l964b; H. L. Parsons, 1964; y
ms adelante). Por ello dificil seria acusar a Marx de
dir la tarea, o de no haber hecho lo que no era
en su poca; pero, al abogar por las fuerzas objetivas de
sociedad y de la historia en una poca en que an no
tia una teora completa de la: personalidad individual,
que sucumbir al peligro: dej el estudio de la
no
una objetiVidad cientfica determinista (Easton,
De esta manera le caus un gran dao a la
social: oscureci su naturaleza fundamentalmente
precisamente con lo haba empezado: A
humanismo ilustrado, su rra moral basada en su m-
cultura, ayud a echar el velo del mecanicismo cien-
del siglo XIX sobre la ciencia del hombre, a tal grado
P
rincipios del siglo xx un pensador tan profundo
a . l .
Sorel tuvo que esforzarse para advertir que e soaa-
fonnaba parte de un gran problema moral e hist-
que no era slo algo estrictamente (cf.
Izoulet, 1895, para un panorama de los dilemas de
En resumen, Sorel tuvo que estudiar la ciencia
donde el siglo XIX la haba recogido, y no
la haba dejado; la estudi a partir del gran Maz-
y no donde Marx asegur que se encontraba. Como
Buber afirm tan agudamente en Caminos de fl_to-
[FCE, reimpresin, 1974]: Marx preCisa-
cuando elimin el antiguo elemento utpico de la
social.
da vemos con claridad la naturaleza del problema
comenz. Nuestro nuevo dilema ser cmo resol-
111
IV. LESTER WARD Y LAS DOS
SOCIOLOGAS EN LOS
ESTADOS UNIDOS
Los logros ms sobresalientes de la
de la ciencia no pueden comprenderse
reconocer el lugar esencial que ocupa la
manda de un sistema en el
cientifico. El mundo, como la ciencia lo
cibe, siempre es el orden mejor integrado
que puede establecerse de acuerdo con los
acontecimientos conocidos.
E. A. BURiT (1946, p.
LA sociOLOGA norteamericana incorpor las luchas cient-
ficas y morales del siglo XIX y ha continuado
hasta la actualidad. Por esta sola razn, su historia es rica
Y muy instructiva. enfoque del laissez-faire spenceriano.
al progreso lo contmuaron Sumner y Keller. Por otra par-
Lest:r Ward trat de iniciar la sociologa norteameri-
cana eytando esta tendencia y unindola a la Ilustracin
francesa; no se dej seducir por la desviacin inglesa y
revivir la ciencia del hombre donde la haban de-
Jado Comte y Fourier.
Ward se inspir directamente en la tanto
que, cuando uno lo lee, puede decir que fue un terico
posrevolucionario de la Ilustracin. Reuni las ideas de la
Ilustracin sobre el progreso, la educacin, la plasticidad
humana, la necesidad de una ciencia centrada en el hom-
b:e; como Saint-Pierre, Leibniz, Rousseau y Saint-Simon, pi-
di que se estableciera una Academia de Ciencia.S Polticas
en Washington que tuviera una influencia directa sobre
los legisladores para que pudieran guiarse al formular la
ll2
bernamental; us la utilidad conio el prinCipio
de la accin; consider el . hedonismo conio
""L'"""'U"'U los pensamientos positivos y las proposi-
que haba hecho la Ilustracin, en lngla-
en Alemania y tambin en Francia, y ofreci su
sntesis sistemtica en Dynamic Sociology (obra que
dese haber escrito l). Fue llamado el Darwin de
sociales (Chugerman; 1939, p. 37), pero real-
un Comte contemporneo. con caractersticas nor-
neJwc,uo..,. Su sistema es ms teiltativo y abierto qrie el
ms pragmtico, ms experimental, y confa
el individuo. Es como la diferencia que hay entre
y Adams; pero Comte fue un hijo de la Revo-
y yvard un miembro optimista de una sociedad que
tena pasado.
importancia de Ward, segn creo, consiste en
una sociologa firmemente centrda en el hom-
poca en que la ciencia centrada en el hombre
1u"'"''...,'-"'" se haba eclipsado como ideal. Slo debemos
el pensamiento de Ernest Renan, citado antes,
captar el espritu de la poca. El mecanicismo, el
inconsciente, el laisset.-faire floreciente eran
formidables de Ward. Es justo decir que eni
difcil centrar las ciencias en el hombre a finales del
XIX que en la poca, de Diderot, y la suerte del breve
to de Ward apoya esta especulacin; pero el marco
de Ward resulta importante precisamente porque
una mezcla singular. de todo lo que la Ilustracin ha-
y tambin de lo que buscaron especficamente
y Comte. En otras palabras, an es un marco te-
modelo para un ciencia del hombre de valores super-
JLu.c:uuu" quiz el mejor modelo que tenemos.
advirti con claridad que su tarea consista en
nueva vida a una sociologa que estaba convirtindose
una ciencia objetiva, o, como l dijo, en una "diver-
elegante", o en una "ciencia muerta" (1883, p. xxvii).
fue un manifiesto antispenceriano. ''El objeto real de
ciencia es beneficiar al hombre" (citado por Ellwood,
113
1938, p. 536). Es casi como si estuviramos
Diderot y a Rousseau hablar del panorama del
newtoniano, y es muy pertinente porque, como vimos,
win y Spencer hicieron lo.mismo por el hombre que
ton: encadenarlo en las profundidades de la
Cm? propona Ward rehabilitar la sociologa? ........... "'u'
que SlrVlera francamente a la felicidad y al. placer
nos, como haban deseado Fourier y Bentham. La
logia sera la ciencia de las "fuerzas sociales" de Jos
timientos ylos deseos del hombre, de los sentmientos
lo mueven y que mueven al mundo social. Estudiar
fuerzas sociales es analizar . todo, lo que es vital en el
bre; promover las fuerzas sociales o los deseos ........... 1u
1
es la. principal tarea de toda ciencia hombre digna
tal nombre. "El problema de la ciencia social es
en qu direccin puede lograrse la ms completa y
versal satisfaccin de los deseos humanos, y esto es
que resolver el problema de la felicidad mxima"
1893, p. 74). En otras palabras, la sociologa deba
de la .subjetividad del hombre, de sus sentimientos
era "el gran corazn de la naturaleza" como lo nan:
llamente Ward (1893, p. 81). "De hecho los deseos
nos. . . que buscan su satisfaccin en una actividad
piada, constituyen el nico bien desde el punto de
de la sociologa. stas son las fueruu socialef" (p. 115).
Las fuerzas sociales, por ello, fueron el
ble del sistema de Ward, pero no result fcil llegar a
acuerdo sobre esta visin de la sociologa] En una
que le dirigi a Giddings en 1896 escribi:
... No creo que usted ni Small hayan comprendido
namente mi doctrina sobre sentimiento y. funcin,
el agente dinmico, las fuerzas sociales o la
dinmica. Me gustara que usted me criticara para
yo pudiera advertir dnde no logro exponer datramf:ntc
estos principios, pero parece haber poca esperanza
que los abandone. Hacer esto sera renunciar a
lo que defiendo (1896).
114
Fourier haba lamentado los ciegos prejuicios
la sociedad ha considerado siempre las pasiones
ward peda que estudiramos los sentimien-
lilinaJlOS pra determinar lo que eran en realidad. La
afirmacin pudo haberla escrito Fourier, ya que .
nueva ciencia de las pasiones humanas:
civilizado no ha hecho ningn progreso con
fuerzas sociales, y considera las pasiones precisamente
los salvajes consideran un torbellino. . Las ma-
de la energa social an son consideradas
inpo!;iciones necesarias que pueden combatirse, pero que
soportar. No tenemos una ciencia de la psico-
social o sociologa que ensee la verdadera natu-
de los motivos humanos, de los deseos y las pa-
o de las necesidades y los deseos sociales y la
psquica que funciona para satisfacerlos (1909,
110).
ofreci "una ley de la austeridad" para la sociolo-
con la cual el individuo tratara de obtener el mayor
con el menor dolor (1909, pp. 59 ss.); pero lo que
entenda por placer no era el hedonismo ingenp.o
sino la visin ms general de Fourier. El
humano vive en un mundo psquico; el placer toma
simblicas enrarecidas; sobre todo, el placer. requie-
y es un fenmeno complejo espacio-temporal.
puede sacrificarse en la tierra porque espera
.una recompensa en el cielo. Ward critic a Ben-
y a Schopenhauer por no comprender esto, y se burl
Mili por atacar el hedonismo, pues devaluaba el
.ante sus enemigos. Ward crea que slo era
abandonar sus formulaciones simplistas (1918,
pp. 4-5). Tambin Ward mostr ser un hijo de la
t5uauuu, pero que viva en una poca en que tenia que
las sutiles perversiones de los dogmas centrales de
. ciencia del hombre del siglo XIX. Mientras que Marx
de mantener viva la implantacin activa del progre-
115
so,' '\<Vard intent -que los- ojos del mundo cientfico
vieran fijos en las funciones propias de la ciencia del
bre:. la _realizacin incesante .del bienestar y del
humanos. Como Marx, '\<Vard debi mostrar los
su poca, en especial los de Spencer, Bentham y Mili;
a diferencia de Marx, 'iVard no se apoy en el
En -vez de ello, tuvo una idea muy clara de lo que
incluir una sociologa sistemtica; advirti que deba
una ciencia activa, pero sistemtica, experimental y
dados a.
Ward estuvo ms cerca de Comte que de Marx, si
mas usar las afinidades para ayudar a definir. su
cin. Consideraba la cienci1). como un continuado
moral, un problema de la reconstruccin y de la
social. Se opona a la investigacin acadmica por la
tigacin misma; a la ciega obediencia a la recoleccin
datos, al apilamiento sin sentido de ms informacin;
suma, estaba en contra de la versin de la ciencia pos
a la Ilustracin: la investigacin de la naturaleza por
niera investigacin .. Advirti que la sociologa no era
ciencia descriptiva en busca de hechos, y comprendi,
jor que nosotros hoy da, que los hechos en s pueden
pedir que progrese la ciencia. La tarea de ,recolectar
descriptivos perteneda a las "ciencias. auxiliares,
mente sociales", esto es, a la etnografa;. la demografa;
historia, la.estadstica, etc. Como Gumplowicz, Ward
vo que este tipo de recoleccin de hechos cientficos'
sentaba un estado rudimentario de la ciencia
1963, p. 135). La tarea dela sociologa era trascender
etapa y tomar su lugar como ciencia madura, esto es,
do, correlacionando, generalizando,- sintetizando la labor
las diferentes disciplinas (Ward, 1901-1902). Segn el
de vista de 'iVard, la sociologa requeria poderes
tUales ms amplios, ms profundos, ms penetrantes,
sintticos que los que exigan las disciplinas
Cuando Ross dese dejar el estudi de la economa
volverse socilogo, Ward lo alent, dicindole que
suficiente inteligencia para ello. Huelga decir que hoy
.116
alejados de este punto de vista de la socio-.
:or.au.u.oLLUou-"' -cualquiera que domine sus tcnicas
pasar por socilogo, y las facultadesinentales
hasta podran ser una positiva desventaja en la
de nuestras universidades;
re!;Unleil, Ward peda una ciencia sistemtica,
al hombre, que estuviera al servicio continuo de la
humana, de las pasiones, del "gran corazn de
", de los maravillosos organismos que han sur-.
evolucionado en nuestro planeta; Pidi una sntesis
- pero abierta, experimental, pragmtica, que no
a lo social sino a los intereses' del individuo; e
Fourier, a la plena expansin del placer
desde 1883, hubo un intento de instaurar la socio-
ort:ea:me:ri(:an.a sobre la base de la Ilustracin, ma-
plena; pero esto fracas. Las ideas de Ward .en sus
decadencia ya no eran importantes en las reunio-
y, despus de su muerte; en 1913, la
acadmica se apresur a olvidarlo. Su imagen
ya no fue la que Ward haba defendido. Reuni
de Spencer y de Sumner en un momento
como veremos, casi se ahog en ellas.
aos de sociologa norteamericana:, la sustitucin
una ciencia moral por una acadmica
exactamente a la corriente del pensamiento
por Ward? Luther y Jessie Bernard, en su
historia de las ciencias sociales norteamerica,-
mostraron exactamente qu, sucedi en _aquella
Las ciencias sociales en los- Estados Unidos pasa-
varias fases. En la poca de Fourier y de Comte,
Unidos fueron sede de una Association Social-
Movement, aspiracin francamente utpica y de
humanitario, que procur experimentar con colo-
basadas en los modelos de Fourier, e inten-
117
t sistematizar una ciencia del hombre. para mejorar
humanidad. Era una poca abierta, optimista, con
tes .ilimitados y visiones adecuadas dignas de un
Meister. Este movimiento fue seguido por una fase
conservadora, representada por la American Social
Association. El hincapi cambi de lo terico y lo
a la busca de principios funcionales ms "realistas"
cuales pudieran basarse el bienestar y las reformas
La nueva Asociacin deseaba trabajar dentro de los
de la estructura social existente. El cambio era
en cierta manera, al cambio en la direccin parlamf:ntru
inglesa y francesa, de Saint-Simon y Fourier a nt:Innam
Mili. Era una reaccin a la impsibilidad de ls
dades utpicas y las corrientes implacables de la
de laissez-faire.
Con este tipo de cambio sucedi lo inevitable.
forma social ideal, al perder su aspecto utpico,
en una obra de bienestar social bajo la ideologa
que desdeaba la teora "poco prctica". Cuando la
se separ de la prctica; y sta desde a la teora,
pudo trabajar de acuerdo con la ideologa social
recabar datos y tratar de remendar cosas aqu y ail.
da, aun el trabajo social psicoanaltico est al ...... ,.,.,,.. .. "
sistema, aunque el psicoanlisis empez siendo,
mente, muy radical.) La leccin es que cuando
una ciencia aplicada de su ntima comunicacin
base terica, ya no hay nada que alimente y ffi(laf'!Je
teora. El ideal cientfico subordinado, pues, libre de la
cesidad prctica, abandon el esfuerzo de crear una
orientadora, y gradualmente se convirti en una
cin en busca de datos, descriptiva, de las diferentes
cias. Entre ellas, se form la nueva disciplina
de la sociologa (vase Bernard, 1943, pp. 527, 529,
599, 835). Posteriormente, con"esta fragmentacin, no
el Association Social Science Movement tuvo que
der sus actividades, sino tambin su suceora ms
vadora, la American Social Science Association. Ya no
ninguna posibilidad del tipo de ciencia social
118
:Ward abog, y se perdieron las esperanzas de
y de un control moral activo unificador.
sucedi sin que algunos lo lamentaran. En 1886,
ciencias al separarse destruyeron la .meta y la
la American Social Science Association, J ohil:
una afirmacin elocuente y sincera que debera
da ms que. nunca: "Que esta advertencia
de las asociaciones. cientficas, en todas
la ciencia es un medio, no un fin ... " (Ber-
P 599). El espritu de la llustracin an per-
los Estados Unidos en aquella poca, pero hoy
qu llena el ambiente de nuestras reuniones
el humo de los cigarros, la ostentacin del di-
los patrocinadores, ensayos increblemente limita-
edicin de nuevas publicaciones, y se habla de
de construir nuevos edificios. La ciencia se ha
en. un fin, como Eaton lo predijo.
sociologa; como disciplina, estaba poderosamen-
por Ward, y se encontraba en las manos de
elprograma de The American ]oumal of Socio-
de las primeras revistas de seciologa en el mun-
por Smaii, en 1895, se pudo leer, en parte:
para] ... ayudar a todos los hombres inteligen-
tener el panorama ms amplio posible de sus dere-
y de sus deberes como ciudadanos... Intentar
la sociologa al lenguaje comn de la vida, para
parezca que slo es una clasificacin y una ex-
de hechos fsiles ... para aumentar nuestro
LUt;JLilllt:UILu actual de los beneficios sociales y para que
una unin para promover el bienestar general ms
que la que hasta hoy ha existido ... Y [que sea]
to de fuerza y apoyo de todo esfuerzo inte-
para asegurar el bien del hombre (AJS, 1895,
4).
se imprimiera en la cubierta del ] ournal
prurec:erJ:a grotesco a los lectores, y el contenido del
119
]ournal seia una burla del program original;
debemos ser hijustos; cmd' poda la sociologa ser la
de las ciencias humanitarias. sin tener una unidad
ordenada que la guiara? Con la destruccin de la
visin y la muerte de. Ward, la sociologa tuvo que
carse a la ciencia", como todas las. dems disciplinas:
1920; la sociologa haba sufrido un cambio
adopt una metodologa rigurosa siguiendo el modelo
las ciencias fsicas, ayudada por la poderosa influencia
tuvo el conductismo en su ciencia hermana: la
"cientfica". Ward fue olvidado completamente; y ni
quiera su discpulo Ross, en la edicin de 1930 de su
ledo libro de texto de 1920, mencion a Ward
1956, pp. 10-11).
En 1929 la sociologa, al esforzarse por llegar a la
bre de la respetabilidad cientfica, alcanz su nadir
actividad humanamente importante. W. F. Ogburn, en
discurso como presidente de la American
ciety, afirm:
La sociologa como ciencia rio est interesada en
del mundo un lugar mejor para vivir, alentar las
das, extender la informacin (sic), en difundir las
vas, en expresar las impresiones de la vida, en COildticii
a las multitudes, en guiar la nave del Estado. La
se interesa directamente slo en el saber, en
nuevos conocimientos. . . (Citado por Burnham,
pp. 10-11).
ste fue el nuevo lenguaje de la ciencia, que avanz
mente por la ruta que se le haba preparado; es obvio
los hombres nuevos haban crecido en un nuevo iiuiui.c::n.n:;
Small haba iniciado la sociologa norteamericana
dola al servicio del bienestar humano; Ogburn declar
memente que la cincia no estaba al servicio de nadie.
Este sentimiento ha gobernado la sociologa hasta la
tualidad. Los problemas sociales de la dcada de 1930
ron una .amenaza para esta indiferencia, pero la
120
de nuevo salv: a la ciencia, y se difiri.
una reconstruccin social, que pareca .in-
dada anterior. Otra vez "el nuevo mov-
de la sociedad industrial-comercial dio su
y triunf sobre su adversario del siglo XIX.
unidad social y una plena produccin se
y as se pudo continuar apoyando
indiferente. En la dcada de 1950, esta indi-
volvi casi total: las disciplinas se volvieron
"profesionales", y una masa de investigadores
se esforz por ordenar los hechos indepen-
de los valores. Slo unos cuantos pensadores
a perturbar esta calma: R. S. Lynd en su
What? [Para qu sirve el conocimiento?],
en Fads and Foib.les in Sociology and Re-
[Caprichos y modas en la sociologla y las
C. Wright Mills en La Imaginacin
. [FCE, reimpresin, 1978]. Pero, aparte de
personal, estas obras slo causaron una
.perturbacin en la superficie de la ciencia; estos
vejecieron o murieron, pero la "profesin" con-
camino. Slo hoy en la dcada de 1960, empez .
que la sociologa estaba a punto de emprender
y fundamental evaluacin de su imagen aca-
por la prdida de una .unidad subordinada:
el ejemplo de Giddings
:;h.stona del abandono del humanitarismo por el apa-
avance de la ciencia quizs resulta an ms cu:riosa
examinamos a los hombres que crearon la sociolo-
los Estados Unidos .. Todos eran idealistas, que con-
el bienestar humano como parte integral de la
de una ciencia del hombre. vVard, Small, Ross,
el conservador Sumner,, estaban de acuerdo en.
deba servir al hombre, aunque diferan
y. de qu manera deban contribuir los hallazgos
121
de la sociologa; Small tena profundos sentimientos
giosos; Ross era un reformador socilll de corazn.
hombres an eran cientficos en el sentido originlll de
visin de la bsqueda baconiana y newtonian, y no
ministradores de laboratorio", para usar la adecuada
cripcin que hizo Lewis Feuer (1963) de .la
actulll.
Qu sucedi con sus esfuerzos? Por qu no
llevar a la sociologa a una postura activista, y lllacuuout:
su intencin humanitaria bsica? Creo que la simple
puesta es la que hemos considerado: la sociologa se
virti en una disciplina, y perdi su orientacin de
socilll subordinada lll hombre. Por consiguiente, estos
sadores se vieron atrapados: tenan que "crear'.' una
cia: acadmica, pero no encontraron ningn camino
aplicar los hllllazgos .de su disciplina lll apoyo de la
socilll. Cuando la accin se ve frustrada y se vuelve
sible, slo se puede dejar en segundo trmino o
una fecha futura. El problema de la Tiustracin
repetirse: cuando se puede pensar pero se es
actuar, slo puede invertirse en la posteridad.
deposit su fe en el futuro de la ciencia inductiva,
Condorcet la haba puesto en el progreso, y Marx en
proletariado del futuro.
Giddings reaccion a la sociologa que
"benefactora" a,nte los problemas socillles que existan
los primeros aiios del siglo. Segn su punto de vista,
mero sentimentlllismo acerca de los "problemas" deba
der su lugar a unos intentos objetivos para advertir
estaba sucediendo en la sociedad, y determinar sus ""IT"'""
bsicos; pero no abandon el intento humanista;
encuentra en todos sus escritos: "La funcin de la SO(:telad
es desarrollar y cuidar los tipos superiores de la
lidad humana ... " (1922, p. 291). "El mejoramiento
nlll de la sociedad se consigue con una crtica de los
socillles" (citado por Northcott, 1918). Giddings sostuvo
hincapi de Platn y de Rousseau en la tipologa idelll,
afirm que una sociedad sin idellles estaba muerta
122
deseaba ser ms cientfico acerca de lo que
oro,gre:so. Anhelaba descubrir qu tipo de progreso
mnimo aceptable para los pueblos de diferentes
Cunto costara en energa humana, tiempo, pre-
dinero, sacrificios, producir el tipo de persona
corsicler:ara adecuada para la sociedad que se estu-
sera, en resumen, una definicin mnima per-
definida de progreso que tuviera sentido para:
los seres humanos de buena volwitad, para que
nanfica.Clores socillles pudieran usar esta definicin lll
normas para el bienestar socilll?
era. un programa humanitario ntegro, sin parlllelo
.a. !iU'-'"''uo''"' actual. La crtica de los vlllores socillles y el
del progreso era exactamente lo que Ward tam-
haba propugnado; pero cuando pasamos de las metas
deseos de Giddings a sus medios y mtodos, experi-
un ominoso cambio de ambiente. Cul era la
para esta crtica de los vlllores sociales? Giddings
determinar cuanta represin, libertad, sumisin y
eran convenientes para el bienestar generlll.
que esto era muy importante para ~ cuestiones ~ e
pblica. Cmo se podra deterrnmar esto? Gid-
dijo: descubriendo "las restricciones socillles normales
comunidad dada, en un estado dado de su evolu-
.." (citado por Northcott, 1918, pp. 22-23). Qu
debera usarse? El mismo por el que Giddings abo-
iecididrumente para la sociologa, y en el que entren a .
devotos de las tcnicas rigurosas: el mtodo del
por estadsticas, con el "fin de descubrir relacio-
modalidades, coeficientes de variacin y correlaciones"
p. 300). Qu hechos deban anlllizarse de esta ma-
Los que surgieran de la experimentacin social ca-
siempre se lleva adelante en la sociedad; el soci-
ba observar y anlllizar los experimentos sociales
continuos en la vida de los grupos. Por ejemplo,
estudi .los datos inductivos sobre la pluralidad
de nacimientos comparada con la tasa de mor,
la salud y la riqueza comparada con la enfermedad
123
y la pobreza, etc. El objeto de este estudio era poner
ciencias humanas sobre una base slida, tratar de
algn ndice objetivamente verificable del progreso,
de los conceptos ilusorios de la anterior generacin
nefactor:'!s sociales.
Pero aqu surge con toda su fuerza la falacia de este
de futurismo cientfico en la sociologa (tengo que
rirme a Giddings con cierto detenimiento para demos
esto, porc1ue an es la falacia de la mayor parte de
ciologa actual). Al reaccionar ante la sociologa del
blema social", Giddings descuid sus ms importantes
oc;:upaciones: la histo1ia .contempornea y los. probl
sociales ugentes. stos son una preocupacin
para la sociologa, adems de las constantes que
deseaba estudiar inductivamente. Lo fundamental. era
fuesen cuales fuesen las constantes que pudieran
trarse, seran modificadas. por la historia y. por la
humana; Como Sumner, que aprendi algo de su
teora de las costumbres, Giddings posteriormente
a dnde lo haba conducido su .pensamiento: que los
chos sociales son psicolgicos po: naturaleza, no
qtie sus rigurosos conceptos de "ley", "contingencia", y
rrelacin", aunque definidos dinmicamente, no
tan la mayora de los datos de las cieiJ.cias sociales. El
lgico que se debera dar, pues, sera abogar por
ciologa activista, adems de analtica, pero Giddings,
Sumner, nunca lo hizo, ni tampoco la mayor parte de;
discpulos.
Es fcil resumir la falacia de Giddings: al. elevar un
manitarismo activista a las remotas alturas cientficas
un inductivismo oportunista, lo colocamos fuera del
de los problemas sociales contemporneos. El programa
ttalmente incompatible con sus metas, y stas se
minadas por su campo cauteloso, La
humanista. de. los valores sociales (radical en su
hundi prcticamente en el conservadurismo de un
contraproducente .. Los datos que, podan
experimentacin social casual se volvieron muy
124
,g
0
br,ep:asa.ao's por los sucesos. Como Franz Boas
los datos sociales se vuelven histricos casi
como se registran" (cf. tambin Haring, . 1956,
sociologa funcion como disciplina desintere-
,mucho tiempo, y la vida continu su marcha,
Esto sucede exactamente hoy da: el pro-
de Giddings confirma la crtica de su orienta-
castigo fue la prdida de una ciencia social ac-
al hombre.
qu le sucedi a la busca de valores elevados
de programa? Como cientfico, Giddings trat
nada ms en la naturaleza, en trminos de
que lo que. ya exista; deseaba estudiar datos
pero este programa de valores realmente eluda
los valores. Las evaluaciones humanas ideales, en
difcilmente son tan sencillas como las tasas
-"w"'""'v o la capacidad de existir y desarrollarse. La
humana debe aceptar sugerencias del orden na-
es la herencia de la Ilustracin, como lo hemos
varias veces. Pero, por otra parte, esta herencia
que inevitablemente debemos trascender el orden
en nuestros valores, o. no tendremos evaluaciones
Giddings muri antes del pleno surgimiento del
cuando los nios robustos y la buena salud eran
social. Por otra parte, una alta tasa de abortos
tasa de nacimientos pueden ser signo de una
lU<.ct .. nacional, como sucede en Japn hoy da.
desde luego, con toda su amplitud, probablemen-
de acuerdo con estos comentarios, y sera capaz
su propia obra para apoyar estas ideas. Como he-
l afirm que una sociedad que no tiene
est muerta; pero el heCho es que en su
introdujo un abismo artificial entre el hombre y
y nos dej buscando un criterio esencial de lo
que realmente fuera una evaluacin humana.
-pero no lo menos importante-, la busca
de una definicin mnima aceptable del pro-
una que objetivaba al hombre. Quera, como
125
hemos observado, ofrecer. una gua cientifica
un tipo de person que fuera "considerada
cualquier sociedad. Esto equivala a su creencia
sociales determiniStas y en constantes mensurables,
permitira una ciencia que controlara al hombre.
Giddings continu sosteniendo en el siglo xx la
progreso descentralizado del siglo XIX,
un aspecto ms cientfico; pero hoy da podemos
que esto no oculta el hecho de que coloca al
servicio de la. sociedad, en vez de colocarlo como
central del valor. La ciencia de Giddings en ltima
cia era tan conservadora como la de Comte, y, a
de sus intenciones similares, igualmente perdi de
hombre.
Parece ms respetable practicar una disciplina
una tcnica definida, que continuar tratando de
truir la historia para descubrir qu es el hombre.
timo procedimiento es un obstculo para la propia
gen, en especial cuando las disciplinas hermanas
engredamente que pueden ser muy semejantes a la
Por ello, el brillante historiador de la sociologa
Elmer Barnes, a avanzada edad, dedic un pequeo
sobre la sociologa histrica a George A. Lundberg,
tributo a su .busca de un mtodo cientfico slido
sociologa. Lundberg era partidario del enfoque de
dings, un. "campen decidido" de las "tcnicas
que crea que la sociologa haba "alcanzado" la
de una ciencia y que ya no tena necesidad de la
stas son sus palabras:
La historia del pensamiento social ser relegada
la misma posicin que ocupa la historia de la
de la fsica y. de 13. biologa en la enseanza
estudiantes en estos campos. Esto es, los alumnos
zados debern estar familiarizados con los
puntos a la luz del conocimiento contemporneo,
que debern tener una base firme (Lundberg, 1
p. 508).
126
aceptar el homenaje de Barnes con gran
Lo nico que Lundberg no advirti fue qu
Giddings terminara en una esterilidad casi
de la teora, y que l miSmo representa
race conceptual. Tampoco advirti que la
se encontraba en su prehistoria, que an no
madura hipottico-deductiva que. fundo-
aceptados, oomo las ciencias fsicas
Su historia no era de tipo anticua-
la sociologa no posea un con-
:pe:rmtental acumulado de conocimientos. Ese da
w.u .... u. .. lejano. En resumen, la sociologa no
experimental, superordenada, del hombre
comtpren:ter lo que era la sociologa y lo que mos-
que debera ser fue causante de la gran
y las discusiones que hubo en los ochenta aos
a Ward. Algunas voces, como la de Sorokin,
decididamente que la sociologa era una ciencia
generalizadora, terica, superordenada, y lamen-
existencia de los nuevos socilogos con miras limi-
sentan "emocin ante la moda de encontrar da-
Lo mismo hizo Karl Mannheim, quien
la sociologa fuera una ciencia social unifica-
que ofreciera una teora completa de los pro-
(1953, pp. 203-204). En la dcada de 1920
movimiento para encontrar una sntesis factible
sociales: se estableci el Social Science Re-
, .... ,,u ... -.u, y aparecieron la Encyclopedia of the Social
un ]ournal of Social Philosophy.
dcada de 1930, la de las grandes necesidades so-
.de las nuevas esperanzas, se reanim el debate
qu era la sociologa. El artculo de Stuart A.
es la sociolog{a7" y las inquietantes preguntas
fueron tpicas. Rice concluy que la sociologa
materia nica, unificada, sino varias materias,
ambiguamente bajo un solo nombre (1931-1932,
Sin embargo, se mostr firme en un aspecto: fuese
127
lo que fuese la sociologa,- mezcla de filosofa u otras
ciplinas, haba algo que definitivamente no era y no
ser: a saber, "evaluaciones ticas ... que en ltima'
da estn ms all del alcance de la ciencia" (p. 325).
kin le contest a Rice y deciar que la sociologa no
una mezcia desordenada, sino "una ciencia ciara y
mente consecuente" (p. 327). C. A. Ellwood; otro
grandes pensadores de la sociologa, sostuvo que la
poda hacer factibles las evaluaciones ticas- (p. 328).
reafirm el credo familiar de la Ilustracin de que la
ca estudiaba a la naturaleza al servicib de la accin
mana y se basaba en un consenso. -Pero -todo esto
podra decirse 'que representaba un acuerdo entre los
lagos, y reflejaba fielmente las vicisitudes de una ..
que s_e buscaba a s misma, una disciplina que
mente- tena una ciara idea de su funcin, pero que
limitado su enfoque en beneficio de la investigacin
tfica. En l dcada de 1960, de nuevo abordamos
-damente el tema de .la imagen apropiada de una
del hombre.- Quiz, debido al fracaso histrico de la
logia, otra disciplina pueda ocupar la breCha; por
la- antropologa, que Kroeber y otros investigadores
considerado disciplina generalizadora, unificadora,
taria por excelencia. Por desgracia, la antropologa se
apartando de la teora general de Kroeber con el
fatalismo con que la sociologa se apart de Ward.
LAS LECCIONES DE LA EXPERIENCIA 'NORTEAMERICANA:
LOS DOS CAl'.UNOS DE UNA CIENCIA DEL HOMBRE
He presentado a Lester Ward y a la experiencia
ricana como una especie de paradigma abreviado del
blema de la ciencia del hombre. Ahora que ya
hozado este ejemplo en breve espacio, nos
un poco ms en los antecedentes. Los hombres que
tieron la sociologa norteamericana en una
eran ingenuos ni tenan mala fe. Aquellos que
128
disipara en una bsqueda objetiva de simplemente
datos fueron impulsados por poderosos estmulos,
todo momento debieron de parecer razonables. Es
la sociologa norteamericana no fue arrastrada ciega-
por el hecho de que . estaba inmersa en la sociedad
ire. La sociologa de Ward, como antes los sis-
de Fourier y de Comte, sencillamente no era acle-
la tarea de. ganarse suficientes partidarios para
a forjar y a cop.struir una nueva moral. El mar-
era malo, los tiempos eran malos, y el sistema
nuestra presente atalaya histrica, podemos adver-
existan dos caminos para una ciencia del hombre.
era una ciencia .social superordenada, sistmti-
Este tipo de sistema_ empezara a aear casi de
una ciencia madura; hipottico-deductiva, expe-
del hombre en sociedad, segn el modelo de la
Advertimos que sta fue la esperanza de Com-
inmediata de Fourier, y tambin la visin
El- segundo !=amino era la bsqueda pasiva,
disciplinaria. Este- enfoque intentara aciarar lo
los diversos campos del conocimiento. especia-
para que un da una ciencia directriz tuviera datos
en qu basar su accin. Este segundo camino .triun-
todos los casos, y hoy da. podemos advertir que la
de esto no era totalmente las presiones ideolgicas
contra una ciencia manipuladora y activa. Exa-
los antecedentes del problema con ms detalle,
ste es el problema paradigma para una ciencia del
enfoque centrado en el hombre para una ciencia
sistemtica y superordenada de .la sociedad
siglo XIX, muCha gente .advirti la necesidad de una
social, y consider una reforma radical por
de la sociologa. El Association Social. Science M ove-
y la American Social Science Association reflejaron
129
esta amplia corriente. No faltaron pensadores """'T\Pn
con imaginacin que pudieran comprender la
temtica de Comte y de Spencer. De 13. historia han
parecido m u dios que merecen ser recordados y vale la
que se estudien sus pensamientos hoy da; por
Robert s, Hamilton, otro auto-declarado New;ton
ciencias sociales __;,:.anterior a Ward (1874)- advirti la
cesidad de una sntesis aceptada y ofreci una re<:ontcil
cin de las teoras de Comte, Spencer y Buckle.
ant:s de Ward, el notable W. T. Harris supo que la
sooedad debera tener una educacin crtica,
como centro, una educacin que tendera a errlantdT>ar
dualmente al hombre de las ciegas limitaciones.
No slo en Estados Unidos, sino tambin en otros
hubo un gran fermento para la reconstruccin social y
una nueva sociedad ientfica, la mayora con Comte
modelo. En Rusia hubo varios grandes socilogos cuya
an hoy debe leerse, en especial Peter Lavrov y Nicoli
jailovsky. Lavrov fue el que adopt el famoso
Kant al siglo XIX, el desafo paradjico que an nos
siona hoy da: promover al mismo tiempo el int:li'llid1u:ll
mo mximo y el comunitarismo mximo; Lavrov
que el peligro de la poca era la absorsin del
en el "nuevo bienestar social", como haba temido
Por esto fue un critico de Kant y de Comte,
aspiraban al bien del individuo, pero que en realidad
nazaban' con ahogarlo en una entidad mayor ua.JLUAua.
ciedad. Trat de hacer ms histrica la obra de
ms crtica la obra de Comte, y permitir uh enfoque
evolucionista y pragmtico de la reconstruccin social.
mente re-capt el espritu de la ilustracin en su
pre-revolucionaria, y as pudo oponerse no slo al
vadurismo de Cornte, sino tambin al anarquismo de
kunin y al comunismo de Marx. En otras palabras,
ba una ciencia del hombre en la sociedad y no
ideologas (cf; Barnes y Becker, 1961, vol. 3, pp.
y vase Lavrov, 1891).
Cuando vemos que el lema de Comte "Orden' y
130
an.eiJtgal"-''"- la bandera de Brasil, podemos compren-
exaltado precisamente en los pases que con-
que era posible un nuevo orden social. En el
las . Amricas y Rusia compartan esta visin,
que"'en Francia e Inglaterra el positivismo de
sola ser interpretado como. un mtodo inflexible.
,que en el siglo XIX, como hoyda, los pases lejanos
a los que han llegado las nuevas luchas .por una
social no pueden permitirse seguir una roo-
positivismo estrecho . de entonces, el marxismo es-
o la desapegada sociologa acadmica norteamerica-
hoy da. Es significativo que la sociologa crtica
por .. C. Wright. Milis haya conseguido ms aten-
Asia, Africa y Latinoamrica hoy da que la que
atraer en la comunidad acadmica de los Estados
hubo pensadores aislados aun en Inglaterra.
onn'"'""'" un punto devista sistemtico comtino de las
sociales: Hobhouse es el ms sobresaliente. Advirti
ciencia de la sociedad deba ser sinttica y generali-
Hobhouse es interesante para nosotros, porque tuvo
en. Inglaterra contra lo mismo contra lo que
.. luch en los Estados. Unidos; esto es, debi mante-
la ciencia social de la ilustracin en un mundo
exactamente como Ward trat de hacerlo.
mauu1vu la idea del progreso en primer plano, y coro-
teora de Spencer de que el progreso es incons-
. al insistir en que el progreso es, deliberado y se basa
elegidos. Promovi el control racional de las
de la vida social, y tuvo que combatir el nuevo
ectualismo y la valoracin excesiva de los factores
. en la vida humana, que Darwin haba impuesto.
de las cosas que gradualmente surgen de la historia
bosquejando es que .la totalidad del . desarrollo
de la ciencia del hombre es una lucha por
buen juicio predarwiniano de la ilustracin.
y Ward le hicieron a Darwin y a Spencer lo que
le hemos hecho a.Freud: retroceder a.la poca
131
anterior a l hasta encontrar un punto de vista
elstico, .abierto, amplio de los afanes humanos. En
cUas resulta ms fcil esto que lo que lo fue para
Hobhouse, porque nos encontramos ms lejos de
pero tambin es ms difcil, porque casi hemes perdido
completo la tradicin de la Ilustracin.
Cuando observamos a Alemania advertimos que
all el enfoque sistemtico de la sociologa se mantuvo
pero por razones muy peculiares de ese pas. Desde l
noma poltica del hacendismo en el siglo XVI, desde
niz y los idealismos posteriores de Fichte, Schelling y
el problema social. se consider sobre una base
orgnica y cada vez ms nacional. Los alemanes, en
palabras, aplicaban un enfoque generalizador a la
del hombre, que provena de sus tradiciones sociales
tafsicas. Esa misma orientacin los condujo a
economa deductivainglesa y a desarrollar puntosde
ampliamente histricos y contextuales de problemas
micos limitados que aparecen en la obra. de Roscher
seguidores. En sociologa esto produjo lo quelJ .. <ULtanios.
teora "organicista" de la sociedad, corriente que se
arroll en el siglo XIX en las obras . de Schaeffle y
feld, y en dcadas recientes en la obra de Othmar
La sociologa de Spann, a pesar de sus
sus. fallas, tuvo un espritu y una intencin de crtica
recoristrucin sociales. Aqu encontramos la cm1ocida
tica al "hiperdesarrollo de las ciencias exactas", a la
centracin en los afanes econmicos", a la "----'-- D
artificial del individualismo" (i,andheer, 1948, p. 397).
la obra de Spann haba una protesta moral inherente,
que embotada por- un anti-industrialismo arcaico,
nrio. Quizs si el organicismo alemn hubiera
alcance ms internacional y menos nacional; habra
el _tono arcaico; Ciertamente este fue un intento de
pender a uria necesidad reitl y profunda, como se
en 1;1. vigsima edicin de la obra de Spann en 1930.
tragedi de este tipo de sociologa no es qe
credo nazi, sino sencillamente que . la sociologa
132
empleada_ si no tiene alcance crtico ni valenta
a su propia sociedad nacional.
ms sensible e importante. es el socilogo
En realidad es un Lester Ward alemn de
con un entendimiento total del tipo de la
muy nacionalista) de lo que debera
Todos los temas con los que estamos fa-
que desde hace mucho se han abandonado
soc::IO.LOf.l,Ia, se encuentran en la obra de Freyer. Con-
sociologa como. una creacin histrica, una plata-
el cambio social y una crtica continua del pre-
Freyer, la sociologa se basa en los valores
parte. de la. volicin humana. Debera estar orien-
adecuadamente a determinados fines sociales. Como
considera que los acuerdos amplios, cientficos sobre
sori posibles precisamente cuando se recurre a los
Quiz lo ms importante para la historia
narrando aqu es que Freyer es un pensador
moderno, que considera que los grandes sistemas del
no slo son fases avanzadas de la teora social
representan una perspectiva enteramente
,...,, ______ .del hombre en sociedad, problema que sur-
de la Revolucin Francesa. Por consiguiente,
slo la sociologa tena la perspectiva histrica
para criticar al liberalismo. Con un espritu saint-
y comtiano, est dispuesto para sostener el pro-
del liberalismo parlamentario desde la atalaya de
de la sociologa superordinada, histricamente_
(vase Ernest Mannheim, 1948), Como Ward en
Unidos y Hobhouse en Inglaterra, Freyer represen-
intento de mantener viva la esperanza de la Ilustra-
superordenar la ciencia y la moral a la poltica.
importante figura cuya obra ha sido traducida (sig- \
al espaol, pero no al ingls. Los pases
inglesa no se encuentran hoy da dedicados a la
la reconstruccin.
133
El fracaso de los sistemas
Hasta aqu hemos hecho uu breve bosquejo de algunos
los principales estmulos a una sociologa sistemtica;
perordenada, en el siglo. XIX y a principios del siglo
Ahor:'- debemos contestar algunas preguntas: Por qu
los sistemas fracasaron, aun cuando fueron bien
e influyentes durante algn tiempo? Por qu la j
generacin en Alemania critic a Freyer? (Karl HHU.Uiu .. u::.UJ
1953, p. 218). Por qu Ward fue olvidado tan pronto
ta por Ross, y por qu hoy da Hobhouse. es una
histrica?
Cuando contestemos estas preguntas habremos desa:tbi
to principal razn por la que la sociologa aun hoy
fragmentada en varias escuelas que a veces discuten
s acremente; los socilogos del "valor", como
qouldner, Milis, McClung Lee; los socilogos de la
ioria" como Parsons; los socilogos "empricos"
zarsfeld; los socilogos "formales" como Leopold von
en Alemania, y la sociologa ':histrico-crtica" de su
sario Franz Oppenheimer. Hoy da las disputas sobre
nucias se han vuelto vehementes; se discute si la
en realidad slo es la "geometra" de las relaciones
les; o si los hechos sociales realmente constituyen
histricos singulares, etc. (cf. Oppenheimer, 1932, p.
Haberle, 1948, p. 266; Abel, 1959, p. 477). Hay otros
los" de sociologa que a algunos crticos les parecen
deramente "individuales" e. idiosincrsicos, por ejemplo,
sociologa "fenomenolgica" de. Vierkandt.
El gran dilema histrico de la sociologa nadie lo
expresado mejor que Albion Small en 1905, y lo citar
tensamente para responder por qu la sociologa smnpnril
1
nada hasta ahora siempre ha
Por qu la sociologa en el mundo?
ms que una cuestin de curiosidad histrica.
puesta a la pregunta casi llega a explicar las co11fuLsicm
predominantes acerca de la sociologa inisma.
134
yeces. parece ser slo filosofa especulativa abstrae-
es presentada por algunos, no tiene nada de
ni de filosofa; es sencillamente el esquema de. un
:; .;,r,mpntn sentimentalmente benvolo. Cmo sucedi
cosas tan diferentes pudieran tener el mismo
respuesta es, en pocas palabras, que segn todas
probabilidades el impulso filantrpico sentimental
hecho ms que el impulso cientfico por darle vida
sociologa .. Ciertos filntropos en este pas abo-
tan diligentemente por el mejoramiento de las
sociales que los intentos posteriores de. des-
una sociologa cientfica fueron inevitables. Las
para la reforma o el mejoramiento sociales
as: la gente de tendencias filantrpicas
que algo estaba mal y que debera corregirse:
era debido a que existan pobres, u obreros cali-
sin trabajo, o largas jornadas de trabajo, bajos
y malas condiciones sanitarias para los que tra
oaliiulll, o propiedad privada que debera ser propiedad
u otras mil. cosas. La gente seria declar que
.cosas ne> deberan ser as. Entonces los conservado-
obstinados se opusieron y afirmaron: "Tonteras!
gente est loca. El sentimentalismo los ha enloque-
Tienen buenas intenciones, pero tratan de lograr
imposible .. No hay un motivo cientfico en que
basarse estos visionarios." Ambas partes tenan
de razn. Se haba permitido que avanzaran unos
que, dedicndoles cierta atencin, se podran ha-
mitigado, si no remediado totalmente. Por otra
los esquemas de la reforma se promovieron sin
serios intentos, fuera de un pequeo circulo, de
'Jps,ml1orir cules podran ser sus consecuencias ... Todo
tendi a educar a la gente de cierto tipo; haba
que poda ver los males, por una parte, pero por
otra adverta que nuestro conocimiento de las relacio-
sociales era demasiado pobre para ser una. gua se-
al tratar de reorganizar la sociedad. Esos hombres
135
dijeron: los sentimentales tienen razn:: ilPhPrbrn;;
actuar mejor; pero los conservadores tambin tienen
zn: debemos mirar antes de dar el salto: Debemos
seguros de tener !a razn antes de seguir au.eHILU[e;
por lo menos, si nq podemos estar seguros, debemos
tudiar a la sociedad con suficiente profundidad
justificar nuestra creencia de que el curso de la
es razonable, y se dirige al progreso."
Por esto algunas gentes aceptaron la lgica de la
tuacin y sealaron un curso de estudios adecuado
La ruta ms corta y ms segura para hacer mejor
cosas al final de cuentas es el conocimiento
Esta es una tarea para_ unos cuantos investigadores
deseen dedicarse al estudio- paciente de la sociedad
mana en su totalidad, sin impacientarse por el
que se requiera para alcanzar resultados prcticos.
es una tarea para hombres que estn dispuestos a
jarse tildar de soadores, que sean pacientes
la gente los injuria y los ridiculiza por
filsofos trascendentalistas poco prcticos. sta
tarea para hombres que deseen emprender in,,,,.;,.,,.;,
nes prolongadas sobre la vida en sus significados
mas y descubran los principios generales vlidos en
sociedad. Al final este ser el tipo de trabajo ms
tico, porque ofrecer la nica posible base racional
los programas inteligentes de accin sociaL ..
Despus de lo que hemos dicho, es de esperarse
se hayan aclarado dos cosas: Primero, el programa de
sociologa intenta finalmente realizar el esfuerzo
total, intenso, persistente y sistemtico para que la
humana llegue a ser todo lo que es capaz de llegar
ser. Segundo, este impulso totalmente social y
tivo ser controlado por la 'sociologa cientfica
que una filosofa y una teora de la accin puedan
tificarse. El implso es humanitario, el mtodo es
una ciencia y el de una filosofa completamente o
vas (1905, pp. 36-37):
136
palabras, la sociologa qued atrapada en una
entre los cientficos y los sentimentales, en-
:inivestigadon!s y .los reformadores sociales. Smll no
trampa definitiva en que. quedara presa la so-
disciplina: la que hemos bosquejado antes al
a Giddings, quien comenz a poner las medidas
sobre una base cientfica slida, pero, al des-
. ciencia social superordenada, la disciplina de
no pudo aplicar los resultados en la prctica;
una leccin de la historia posterior que slo
, ,,,..,,n. descubriendo. Durante la poca. de Small;
pareca eminentemente razonable y realista.
tenan que liberarse para poder estudiarse
pero esto produjo otra limitacin que tuvo
igualmente serio y que hemos mencionado antes:
investigadores se libraron de la necesidad de
reformas rpidas tambin olvidaron la necesidad
sistema conceptual; por consiguiente el estudio de
y de las constantes empricas tendi a conver-
un fin. Hoy da podemos comprender la rebelin
sistemas, y su fracaso final. A los nuevos empi-
sistemas les parecieron personalmente sentimen-
tangiblemente filosficos, y trataron de evitar am-
ciencias deban descubrir qu pretendan y los cien-
deseaban ser estorbados por un compromiso con
social superordenada (como la sociologa de
ni por una accin imperativa inmediata, como la
social. Small aprob el programa de Ward,
previ la suerte de ste. A. G. Keller, en una re-
de la obra Pure Sociology [Sociologla Pura] de
se refiri adecuadamente a las nacientes ciencias hu-
Afirm que era necesario que los "sistemas" depen-
de la investigacin; se necesitaban hechos, invest-
y no sistemas a priori, como el que ofreca Ward.
pensadores tambin pidieron un periodo analtico
despus del periodo sinttico, apresurado.
cientficamente contra la economa del
137
;
laiez-fairey contni los sisfemas utpicos socialistas, y
ql.le .los individuos se basaran en hechos y. no en
"Los que adYierten lo que deberla ser la
cia social ... no pueden aceptar con agrado estas ouLui..JLuu
prematuras, estos amplios sistemas bosquejados
mente" (1959, p. 7). Durkheim deseaba que la
acadmica del trabajo se llevara al extremo ms
crea que slo as la unidad se lograra naturalmente,
diferentes disciplinas en ltima instancia serian COllSCieiJttl
de su solidaridad orgnica (1947, pp. 370-371). Otro
del enfoque sistemtico en las primeras etapas de una
cia fue Eugenio Rignano, quien seal que todas las
se haban .iniciado de esta manera primitiva, desde los
5ofos sintticos griegos. Deplor el intento de cm:np.re11de
las leyes ms internas de las cosas, y todas sus
recprocas, mediante un "golpe maestro" de la sntesis
temtica (1928-1929). Ante este punto de vista
Ward sufri la suerte de Comte.
Hans Freyer posteriormente fue olvidado por las
razones. Los discpulos de Ward reconocieron la imnmrt:n
cia .de su. sistema, y se-dedicaron a buscar hechos
nado empricamente, despus se disgustaron con el
y finalmente lo olvidaron. Los discpulos de Freyer
nacieron que este investigador haba dado a la
ga ''la base ms segtira", pero le reprocharon no
"llenado con una materia emprica el marco terico
haba construido" (Mannheim, 1953, p. 218).
Los sistemas fracasaron en parte porque eran
porque deban descubrir cul era realm:ente su materia.
esperanza, en los primeros tiempos, fue bien expresada
William Strong en 1870, quien advirti la necesidad de
busca acadmica; pero que cre firmemente, como
heim, que los futuros investigadores podran integrar
ciencia de la sociedad totalmente madura a partir de
ciplinas aparentemente sin relacin (Bernard, 1943, p.
Slo cuando las ciencias se hayan "desarrollado 1-'""'"='"l
te ... podr formarse una ciencia social sinttica. La
cin de Strong pareca lgica y estaba plenamente
138
primitiva del conocimi.ento esa :or
cuando la American Sooal Sctence Assocmuon
buscar una ciencia de la beneficencia social, uni-
. de las organizaciones que se separaron fue la
para la .Proteccin de los Dementes )'la.
Demencia. Para qu serva una oenoa soCial
>ru1:ua.ua., que guiaba el trabajo prctico para
si no haba una teora de la demenoa?
muy necesaria una investigacin especializada, _limi
descubrir qu era lo que trataba de prevenzr. ,El
de quese necesitaba la fragmentacin antes de
sntesis futura s apoyaba en parte en la enor
de la materia humana, y pareca que era
camino. Los grandes sistemas desaparecieron, en
por muchas razones vlidas, y la razn no menos
fue la complejidad del tema humano; la desea-
de la ciencia al serYicio dl hombre se aplaz a
futura.
La aclaracin acadmica: el ejemplo de las
"fuerzas sociales"
nuevas esperanzas estaban vinculadas con la busca aca-
La sociologa debera descubrir ms acerca _de
humana antes que llegara a ser una oencta
y slo entonces sera significativa una unificacin
disciplinas. La prxima pregunta importante debe
se logr con la busca acadmica? Para contestar
por fortuna no necesitamos de
las disciplinas durante el ltnno medio stglo. Creo
beneficios y las desventajas de la busca acadmica
destacarse notablemente de manera abreviada, en-
la disciplina de la sociologa y estudiando la suer-
sus ideas orientadoras: las fuerzas sociales.
norteamericana se inici como intento de
las fuerzas sociales, las fuerzas que animaban la ac-
de los individuos y que gobern_aban los fenmenos
139
'<ae Ia5 fuerzas sociales se
y despus s abandon. La histori
ventura es muy instructiva. Si regresamos
';IIloinento al anhelo de Fourier de establecer una
plenamente deductiva de las pasiones human.as,
entender lo que represent esta aventura: fue un
de comprender las "pasiones" mediante l estudio
co, descriptivo, en vez de usar un enfoque
liipottico:deductivo. Si esto es _verdad, se
dinariamente importante advertir lo que se logr
te el enfoque objetivo, acadmico. Este nuevo COJiloc:tm
to deber ayudarnos a enmarcar el problema de la
y. el problema de una ciencia hipottico-deductiva en
minos 1Ils complejos que los que seran posibles de
manera. Debemos aprovechar los 50 aos de esfuerzos
experiencia acumulada.
Ya seal la gran semejanza entre las fuerzas socials
tudiadas por vVard y las pasiones estudiadas por
Tambin seal que algunas de las observaciones de
sobre las fuerzas sociales, Fourier podrla haberlas
en un lenguaje casi idntico. Ward consider que
zas sociales eran la clave principal para comprender
fenmenos sociales y, como Fourier, crey .que despus
que .entendiramos estas fuerzas en su "estado puro"
dramos construir una civilizacin que aprovechara las
jores energas de la naturaleza.
El socilogo que tiene un concepto adecuado de su
cia y la considera similar. en . todos los aspectos
les a estas otras ciencias, y que tiene, como stas,
finalidad prctica y una aplicacin para el hombre,
sidera las fuerzas sociales como todo el mundo


las _fuerzas fsicas y vitales, y descubre en ellas.
de la naturaleza que causan dao, o por lo . menos
se desperdician, y percibe, como en otros casos (si
estudiadas y comprendidas) que pueden resultar
sivas, y en ltima instancia convertirse en servidoras
140
y ser uncidas ... al carro ;de la civilizacin que
(1909, pp. 101 y llO, pammp
Ward haba comprendido qu el problema de
. sociales era muy complejo, y que su estudio
muy lejos de realizarse. En otras palabras,
saba que su marco terico era correcto. (el
llustracin) pero inmaduro y cientficamente
en el estado en que se encontraba.
uc:,,,;c=,,._.a que Ward escribiera ms sobre las fu.erzas
envi el anlisis de Spinoza sobre las pastones
hiciera algunas sugerencias (Stern, . 1938, p. 365).
en otra carta: "Me parece que los .celos son
social muy importante" (Stern, 1938, p. 367).
el concepto .de las fuerzas sociales se en-
en un estado de anlisis .muy primitivo, pero se-
.. camino excelente; uniendo los conocimientos. de la
la psiquiatra y la fenomenologa se
unos 50 aos para lograr un conocrmtento claro
fenmeno de. los .celos .(cf. E. Becker, 1964a).
gente hablaba de las ferzas sociales a .finales d,el
y sus conceptos eran El
Patten entenda las fuerzas soctales en un senudo
y peda que el hombre regresara a la economa
del placer, y no a la de evitar el dolor (vase
1936, pp. 236-237). El
fuerzas sociales en trmmos reducoomstas: son los
sociales bsicos o las energas que se encuentran en
... Una energa mental es una fuente de poder,
elemental con el que se constituye la sociedad"
p. 189). Stuckenberg enumer diez fu:rzas:
polticas, egostas, de los deseos, afectivas, recrean-
ticas, religiosas, intelectuales" (p. 207). Estas
slo representaban un mnimo del conocimiento
extensamente, aqu y en otro lado, Jos primeros. col
las fuerzas sociales, en parte porque despus me
de nuevo al problema de las fuerzas sociales, para ada-
historia .y la naturaleza de una teora unificada.
141
del-fenmeno que re>res1en1tahiar
-Pit,O:rk"nJrirriti:vo del anlisis d sa poca.
que hizo algunas innovaciones en la
sus propios conceptos burdos de lo que
de la accin social, y enumer
"intereses" orgnicos. Small adopt el concepto de
tereses" de Ratzenhofer y aument s:u clasificacin a
elementos: salud, riqueia, sociabilidad, conocimiento,
za y justicia. Todo esto prometa uh conocimiento
!izado y sistemtico del tema humano, que servira
base para una sociologa completa del hombre en
En 1905 afirm Small: "La ltima palabra en
es que la: experiencia humana: tiene el mayor
profundo significado cuando se interpreta de
fin en trininos d la evolucin, expresin y
de los intereses" (Barnes, 1948a, p. 378). Small
que si se observaban y se clasificaban estas fuerzas
podran organizarse las leyes de la interaccin social
1925-1926, p. 171) ..
No tard en producirse una reaccin a este ..
cilgico primitivo e in'cierto de los motivos nu:miill(JS ...
1911, E. C; Hayes escribi una rigurosa crtica
de las fuerzas soeiales". Dijo que eramuy superficial
itir las acciones humanas como motivos o causas que
esencialmnte biolgicas (como las pasiones), y por
guiente antecedan a las actividades sociales. Por.
misma crtica que hemos hecho a Freud le. fue pronto
cda a .Ward. Hayes crey que Ward haca .de1nas1iadlo
capi _en el organismo biolgico. Hayes afirm que la
cia deba abandonar la discusin de las fuerzas, como
bilogos habaiJ. abandonado la-discusin del vitalismo.
yes . crea que la ciencia explicaba la realidad en
de relaciones, y que la tarea de la sociologa como
plina slo se vea estorbada al tratar de encontrar
anteriores a la actividad social. Poco ms tarde, el
Morris Cohen lanz un ataque similar contra la
.fsica de las fuerzas sociales, y acus. a Ward de
las causas-sociales con las naturales (1959, p. 360);
142
suediendo? La sociologa . trataba de siste-
conceptos acerca de por qu la gente acta de
y no tuvo mucho xito. Deseaba ser .una
precisa y, ya que su tema era el hombre, anhelaba
de la manera ms exacta bajo envolturas cientfi-
un movimiento ferviente para dividir, clasificar,
simplificar. Los socilogos buscaban un principio
:para explicar todas las manifestaciones de los fe-
sociales. Cada socilogo tena su favorito. Ross se
en Tarde y consideraba que el temor, l odio, el
gregario y la sugestin eran fuerzas sociales que
los grupos sociales (cf. F. H. Allport, 1927).
se bas en Adam Smith y revivi el principio
singular de "la conciencia de la especie" para
su sociologa. Muchos socilogos, aparentemente
por el problema de explicar los. motivos hu-
y la naturaleza: del vnculo social, se apoyaron en
de los instintos. Adems; las disciplinas her-
tenan prestigio", como la psicologa, m_ostra-
camino: nada menos queun pensador como William
deslumbr al mundo cientfico ofreciendo una lista
instintos humanos.
. de 1883 a 1918 los conceptos de las fuer-
y los instintos dominaron la sociologa. Pare-
la nica esperanza para la comprenSin cientfica
,._."---- humanos. Los socilogos vean.fuerzas sociales
partes: sentimientos, deseos, factores geogrficos,
intereses, instituciones, grupos, personas, anhlos,
(cf. House, 1925-1926). algn tiempo:
conductista, esperanzadora e mcreblemente lnm-
de. Watson, ejerci una influencia intensa. Igual suce-
McDougall y sus muchas variantes de los instintos
La fcil salida reduccionista no dur mucho.
Bernard, en ltiina instancia, termin con el concep-
los instintos en la sociologa con una serie de bri-
escritos en. los primeros aos de la dcada de 1920;
que destruy la teora de la libido freudiana
clsico. Y Hayes, finalmente, resumi los caprichos
143
de todo .el periodo al atacar de nuevo a
ciales en el ao de 1925 con una versin madura
antiguas criticas (1925-1926).
Conclusin
He hecho el relato ms. breve posibre de la suerte
primeros intentos sociolgicos de aclarar la
los motivos humanos. Contiene las lecciones bsicas
tamos buscando. La busca descriptiva, acadmica,
realiz como alternativa de la ciencia experimental,
ttico-deductiva del hombre en la sociedad, sigui su
como poda esperarse. Las. fuerzas sociales no se
dcilmente a los membretes claros, a. las definiciones
cisas o a las clasificaciones exactas. sta fue una irrtnrlrt"
leccin en la historia de la busca de las fuerzas
El conocimiento de las dimensiones de las pasiones
deseos del hombre no poda provenir slq de la
Pudo haber sido diferente? Cuando emprendemos
vestigacin especializada, fragmentada, sin control
co, central, dispersamos nuestro tema an ms. Por
sociologa COI!lO disciplina no pudo descubrir la
de la naturaleza humana; slo poda hacerlo una
social subordinada. El resultado fue que la sociologa
don gradualmente esta ambicin, pero intent
siendo una disciplina cientfica. Esto deslind nuevas
de la investigacin, profundamente delimitadas con las
estamos familiarizados hoy da: pequeos grupos de .
sis, el estudio de las organizaciones y de la cuJillu.Iul:ac
para las. masas, el anlisis de las clases y de la
social, la movilidad y el cambio scial. Esto hizo
crearan tcnicas empricas complejas. para estudiar
nin ptblica, los efectos de los medios de comtmica::i'
de . masas, .la conducta de los consumidores, de los
dores, de los votantes, de los campesinos emigrantes,
Nadie se atrevera a afirmar que esta gran ""'ullJtul<uun
datos empricos y este enorme refinamiento
144
gran logro. Todos los tericos futuros estarn en
esto, como uno de los crticos ms rigurosos del
limitado estaba en deuda con esto en sus anda-
tericas. Me refiero, desde luego, a C. Wright
lo que veremos ahora es que en el. proceso de los
cientficos acadmicos sucedi algo importante. La
cambi de enfoque. Los cientficos se
por la prdida de su alcance y de su im-
liumana (y la tradicin menor de buenos estudios
slo subraya esta prdida). El hincapi war-
perdi completamente; se elimin la centraliza-
la sociologa en el individuo, que fue el granlogro
. ... ,,, ... de la Ilustracin. Cuando Albion Small fund
ouu<;a. norteamericana, lo hizo a pesar del prestigio
ms antiguas, e insisti valerosamente en
de stas, la sociologa tena un tema con-
humano, y no estudiaba meras abstracciones. En la
de la muerte .de Small, a mediados de la dcada de
la sociologa se haba unido a otras disciplh1as, y
materia completamente objetiva; Quizs el nico
de conservar el antiguo enfoque en la persona vi-
activa; fue la tradicin de la "teora de la accin",
aun sta era muy entusiasta. En resumen, la so-
lleg a ser una ciencia precisa, pero se apart del
En los aos de 1930, Floyd H. Allport se sinti
a escribir su Institutional Behavior como intento
a situar el individuo en el panorama de la vida
del que haba sido arrojado por las abstracciones
ierto sentido, esto era obligatorio y lgico. El pro-
. de explicar la naturaleza de la naturaleza humana
a todas las disciplinas trabajando de consuno.
cada una de ellas se separ y observ una parte
cada una encontr que slo poda ofrecer una
limitada. Como resultado se sintieron libres para
a los problemas especializados que surgieron de
limitadas. Fue un crculo vicioso, un proceso
145
de retroalimentacin que gradualmente dispers
nacimiento importante del problema dcl hombre;
como hemos dicho antes, esta experiencia ruta.t:wt:Ine,'l
un resultado positivo a pesar de su bsqueda 1nl'>-n,...,,
La sociologa, al buscar una teora de todo el campo
motivos humanos dentro de los confines de una sola
ciplina emprica, mostr que esto era imposible. Ya
muchas de sus explicaciones resultaron ser francamente
mitivas e inadecuadas, apaciblemente muri el
enfoque vigoroso y optimista en las fuerzas sociales.
la confusin se aclar, pudo advertirse un panorama
rente y extraordinario: los 50 aos de experiencia
ba acumulad la sociologa comci disciplina seJJar,ad;t
1
traron que era inadetuada para lograr un
total del hombre. Al encontrar muchos callejones sin
mientras buscaba enfoques parciales del tema
sociologa se enfrent con otras disciplinas, en
la psicologa social, la psicologa, la antropologa,
menor medida, con la filosofa. Gradualmente;
tarse que las disciplinas traslapaban en su tema, que
un punto verdadero pero mal definido en que la
gacin separada no. era til, sino que estorbaba al
miento. Esto ofreci el estmulo bsico para los
intentos de lograr la unidad, como lo entendi muy
Luther Bernard (1943, p. 582). Sin duda
ste fue el mayor logro de la ciencia en este
50 aos. Fue la vislumbre de la unidad orgnica que
previsto Durkheim.
No es extrao, pues, que la contribucin real y
1amente trascendental de la sociologa
mundo de la ciencia fuera la que comparta el terreno
la antropologa y la filosofa, y que fue
pensadores como Cassirer, Max_ Weber y Georg
sta es la que ha pasado prcticamente inadvertida,
tituye una especie de subproducto no intencional
experiencia norteamericana: me refiero al
de la naturaleza ficticia del yo social, y por
las reglas sociales, de las convenciones y los
146
de la naturaleza ficticia de los
sociales humanos surgi accidentalmente, por
aparte de las principales aspiraciones de la dis-
aspiraciones de mtodo, rigor y cuantificacin.
dcl self de Royce, Baldwin, James, Cooley y
continuada principalmente por la escuela de
y tambin aparece en la profunda psicologa social
Goffnan (cf, Berger, 1961, en especial el capf-
Becker, 1962). Es intil aadir que esta corriente
eri!iaiJllento aparentemente menor y muy individuali-
descuidada por la mayor parte de la disciplina,
porque sus proposiciones no podan "pro-
ni producan "buenos" diseos de
Sin embargo, ya podemos afirmar que, como
descubrimientos cientficos revolucionarios y real-
ste es ms importante e influir ms
que los descubrimientos que se adaptan a las
de cualquier poca particular.
!Iltoclos de investigacin se superan, pero no las gran-
Un da habr una cosecha inmensa de conciencia
liberadora para toda la humanidad, cuando
.LuJ.<LLcLa ficticia de los significados sociales se convierta
propiedad explcita y comn. Ciertamente la
Berger (1961) ya mostraba las implicaciones tras-
de este conocimiento: quiz compendi dos
de esfuerzos seculares y religiosos radicales en
la verdadera libertad y dignidad.
a la busca ms ortodoxa de la disciplina, esto
desempe cierta funcin "negativa": ensay y
algunos enfoques sencillos y atractivos para expli-
motivos humanos: los instintos internos, el conduc-
limitado. ste es un proceso laborioso de segregacin,
progresar a la ciencia, ya que el hombre aprende
penosamente. As hemos podido superar o evi-
problemas que se presentaron. Esta labor nega-
observ antes, contribuy a ampliar el proble-
naturaleza de los. motivos humanos; cuando las
separadas trataron de encontrar la "esencia" de
147
#J..otivldcine:s;.slo mostraron lo inadecuado de
de>los mejores esfuerzos sociolgicos
<.:uJllllJ'"'"<U el crculo. W. I. Thomas, que elabor los
las "actitudes" y de los cuatro "deseos"
ms tarde ofreci una teora contextua! de
titudes; advirti que las actitudes se relacionaban
situacin en que la tradicin haba colocado al
(cf, House, 1936, p. 237). La disciplina de la
otras palabras, logr aclarar el problema de la uuccu.ru.'
hiunana, mostrando qu contempornea era la teora
de Fourier sobre la formacin de la personalidad.
despus, uando Talcott Parsons hizo una reafirmacin
ciolgica de la teora freudiana de la personalidad,
bin logr confirmar cun contemporneo era el punt
vista de la Ilustracin sobre la naturaleza humana. A
de la mayor complicacin relativa. de Thomas sobre
rier, 'y de Parsons sobre Freud, sus obras ms bien
huyeron a eliminar el exceso de conocimientos falsos
ofrecer un nuevo punto de vista bsico; las ideas
mentales de la naturaleza contextua! del esfuerzo
y la mutabilidad esencial del hombre, se haban
muclio tiempo antes.
Podramos afirmar, as, que la "teora de la accin"
introdujo Ward en la sociologa norteamericana uuauJUI;;lJ
lo justific de dos maneras, aunque el desarrollo de
teora de la accin slo represent una fraccin de la
vidad de la disciplina, y fue espordica, fra y
demasiado objetivada; En primer lugar, mostr que
tena razn al enfocar la sociologa basndose en la
luacin y en los esfuerzos centrados en el hombre; en.
gundo lugar, mostr cunta razn tena en considerar
sociologa como una teoria completa y snnt>1rorrli,,,,i,
la accin humana en la sociedad y en la. historia.
La sociologa, despus de haber disfrutado de 50
de una anhelada integridad como disciplina,' se ""'-vl"u
frente a frente con el antiguo problema, presentado
mayor fuerza que nunca: la necesidad de una ciencia
ficada; centrada en el hombre de la sociedad. Cuando
148
se libraron de las limitaciones de los antiguos
pudieron prever la anarqua en que caeran
El hombre se encontraba sepultado bajo
; moul.ailao.de datos, y slo poda retroceder. En 1910
krr1osrro que comprenda muy bien el problema de la
contra la sociologa acadmica, al describir
de la nueva ciencia acadmica:
ciencia especializada, ya sea fsica o social, inevita-
pasa por una etapa de trabajo cientfico deta-
por fragmentos, y no relacionado. En esta etapa
la ciencia es tan poco convincente
falta de coherencia como lo fue en un periodo
por su superficialidad. Esto es, antes tuvo alen-
sin profundidad, y hoy da tiene profundidad sin
to (1910, p. 38).
tambin previ, con una exactitud casi sobrenatural
naturaleza de las fuerzas sociales debera ser son-
por muchas disciplinas, y que la sociologa misma
ocupara un lugar subordinado en una nueva cien-
centrada en el hombre:
sociologa] quiz est totalmente inmersa y distri-
entre las diferentes partes de la ciencia, pero ...
de cien aos a partir de hoy [1910] . podr un-
alrededor del centro de gravedad de la experien-
humana que ser descubierto (1910, p. 31).
consignar con profunda satisfaccin que Albion
que tanto hizo por fomentar la investigacin aca-
tambin fue el profeta de sus resultados. Advetti-
a medida que progrese nuestro relato, cmo la na-
de his fuerzas sociales fue revelada gradulmente
diferentes disciplinas, y hoy da este nuevo conoc-
determina el carcter inequvoco de la ciencia del
pero slo se necesitaron 50 aos (y no 100) para
el centro de gravedad sobre el que se fundar la
ciencia unificada.
149
SEGUNDA pARTE
LA CIENCIA DEL HOMBRE
COMO ANTROPODICEA
convergencia de las disciplinas en una
teora sinttica de la enajenacin
Una: ciencia: debe comprenderse como un todo,
incluso sus problemas importantes, o no se
podr comprender en absoluto.
K.ARL JASPERS (K.olle, 1957, p. 446)
Esta segunda parte es la historia de cmo las
disciplinas, unidas, resolvieron el problema de las
sociales, de las pasiones humanas, de lo que mueve
gente a actuar como lo hace. Fue un logro histrico
cendental, y se necesitaron ms de 200 aos para
guido. Aunque esta historia es algo tcnica, su resul
es muy conmovedor, segn. creo, y resulta interesante.
ta en sus detalles.
No nos .sorprender descubrir que lo que hace
sante este resultado, es que la solucin del problema
las fuerzas sociales nos ofrece exactamente lo que
estado- buscando desde la Ilustracin: una
una teora sinttica de la enajenacin humana en la
ciedad y en la historia. Este marco terico nos
comprender los resultados de todas las disciplinas en
junto, unir todos sus problemas importantes en un
ma central: la liberacin del hombre de las
de la sociedad. Esto incluye las crticas de Rousseau;
mismo tiempo ordena las pasiones mencionadas por
seau denti:o de un solo marco terico unificado, como
intentaron Comte y Ward; y cumple la profeca de
de que este marco unificado se apoyara en un centro
gravedad dentro de la experiencia humana.
El logro de un conjunto terico de tanta elegancia
infundimos reverencia por la larga estirpe de pens<tU(Jr
que lo prepararon para beneficio de las generac10nes
ras. sta es una estructura del pensamiento que la
nidad concebiblemnte podr usar para su liberacin,
la creacin de un nuevo tipo de hombre en una
sociedad.
152
V. PERSONALIDAD Y VALOR:
LA CONTRIBUCiN DE LA
PSICOLOGA
La verdadera ciencia no reconoce materialis-
mo ni idealismo, porque los incluye a ambos.
AooLPH BA5I'IAN
QUE Aristteles defini al hombre como "el animal
se plante el problema terico, y desde entonces
estado trabajando en l. Qu hizo al hombre vivir
sociedad?; cul es precisamente la naturaleza del
social?. 'Tambin otros animales viven en socieda-
pero ya Jos pensadores griegos y romanos haban ad-
que como el hombre, en el mejor de los casos, slo
limitados instintos animales, la explicacin de la con-
social del hombre deba derivarse de s.us cualidades
nsrvatne1nre humanas. ste fue el ;problema que quiso
en el. siglo XIX (mirabile dictu) y se resolvi.
hemos visto, realmente no pudo darse una respuesta
sobre la naturaleza del vnculo social hasta
de Darwin, porque slo entonces pudimos adver-
como un fenmeno verddero naturalista en el cual
efectos se encontraban en un nivel diferente y ms ele-
. que las causas genticas y del medio. Sin embargo,
de Darwin, muchos pensadores penetraron en la na-
de la asociacin debe reconocerse que
Bodin, Althusius, Spinoza, Berkeley, Adam Smith
Hume advirtieron un vnculo natural, emptico y org-
. en -la vida humana mucho antes que la teora de la
descubriera que el hombre haba surgido de
inferiores.
153
.liondJlU"llrn, l problema pas a un plano ms
se trat de: descubrir la diferencia precisa
presociales y sociales de la conducta orgnica,<
mero . animal gregario adquiri la
En otras palabras, slo despus de Darwin
posible una. psicologa cientfica de las sociedades .......... ...,
Darwin nos ayud a delimitar el problema
en trminos naturalistas no diluidos, pero tambin
tribuy a oscurecerlo. Por una parte, pensadores . como
Bon, Tarde y Giddings recogieron los anteriores
mientos de Adam Smith y otros investigadores sobre
naturaleza de la empata, y trataron de integrarlos
firmemente con los principios biolgicos; pero, por
parte, este. enfoque presentaba peligros; tenda a
la conduta simblica exclusiva del hombre a unos
impulsos e instintos. Ya hemos observado antes cmo
corriente se agot en su intento de hacer frente a las
za8 sociales" slo con la sociologa. Esto form parte
social" que oscureci la. singularidad hu.mama
al vincular al. hombre en todos sus aspectos con el resto
remo animal. Se han dedicado muhos esfuerzos a
trar qt'te son falsas estas analogas simples; pensadores
Novicow dedicaron toda su vida a demostrar que la
petenciaagresiva .y la hostilidad belicosa no necesariamente
eran impulsos humanos. Tambin observamos antes
el principio mecanicista. de Darwin sobre la seleccin m-
tural se adapt perfectamente al materialismo de .
del siglo pasado, como lo mostr el evolucionismo incons-
ciente de Spencer. Comte,. que deseaba una sociedad moral
basada en el amor, tambin agrav el problema de definix;
la singularidad. humana cuando consider que la. psicologa
.slo era<biologa, y cuando insisti en que sta ........
en. los mismos .hehos que las ciencias. fsicas. Marx no
ayud nada a esta cuestin al establecer el historicismo me-
cnico y descuid los factores ideales en la vida social.
Sera injusto culpar al darwinismo de darle algo
que un impuls temporal al reduccionistno fsico biolgico
sencillo. Esta. corriente de pensamiento la antece.ii, . co"
154
. . eJJ, los tiempos modernos con Hobbes; Freucl.Je
. . apoyo .ms .fuerte y. reciente. De heho, tal parece.
nunca. desaparecer. La teora freudiana de. los instinl
,.,_,, .. , .......... casi. todas las dems disciplinas en. el terre11o ..
las. ciencias humanas. Desgraciadamente para. el progre.
la ciencia, no hubo uu .enfrentamiento terico. decisivo.
ni una amalgama entre freudianos y antifreudia
Los freudianos, inmersos en su educacin mdica, en
preparacin . psicoanaltica y en su trabajo
no sintieron muha inclinacin ni tuvieron tiempo
y asimilar los escritos de Luther Bernard sobre
y la teora de los . instintos; citada antes; mucho
leyeron los escritos. igualmente penetrantes de los
)sotos-telctgo>s, como W, E. Hocking.Tambin la corrien-
pensamiento de Novicow se continu en la antropo-
moderna, yse reflej en una obra como Cooperation
Competition Among Primitive. Peoples de Margaret
libro que mostr cmo las actitudes de competencias
se aprendan t!n la sociedad. Estas corrientes si-
lineas paralelas, y ruando negaron a unirse el freu-
tuvo mayor influencia, y la ejerci sobre el pen:-
ms amplio y ms critico de las ciencias sociales,
a la inversa;1 La influencia histrica de las ciencias
se combin con el descubrimiento del papel del
en la evolucin. Esto impuso a las ciencias huma-
una verdadera labor. de Penlope: cada poca parece
de nuevo con formas errneas de reduccionismo
una teora ingenua de los instintos.
La contribucin empirista ti la ciencia del. hombre
miramos desde nuestra actual atalaya hacia el
XIX, podemos ver muy claramente cul fue su proble-
La razn de esto requiere un extenso estudio de la soCio-
de lir. ciencia en nuestra Uno de los hechos. que
:ilttrilbuJ'en; sin duda; es que mcbos socilogos se han: some-.
al psicoanlisis freudiano; por ello tienen wi inters. crea-
en la integridad del punto de vista' freudiano;
155.
ma'trico central, y por qu fue tan difciL. En
marco terico deban unirse dos enfoques
incompatibles a la. naturaleza humana: por
enfoque llamado empirista, individualista, reduccionist
materialista; . y, por otra parte, el idealista,
u organicista. Para la mayora era evidente que
foque tena pensamientos singulares, necesarios y
tas, pero paredan irremediablemente antagnicos.
logro del. siglo fue nada menos que la unin del
empirista y del idealista en una sntesis. La lnea de
arrollo de esta sntesis es muy interesante: el
atomista se fue desacreditando gradualmente, y lo
le sucedi al idealismo metafsico. Como resultado
doble desilusin, a finales del siglo los pensadores
ros estaban dispuestos a considerar la herencia del
mo de una nueva manera; con nueva claridad y con
pocas esperanzas. La ciencia del hombre madur en
poca. Ahora veremos c,mo sucedi.
En primer lugar, observamos que. el enfoque
a la naturaleza humana, basado en el modelo nPwtnni:"
no tena muchas posibilidades. La psicologa
de l asociacin sencillamente no describa a la uac.uu.o;:;.
las ideas del hombre estaban superordinadas, eran
zadoras y no surgan por la acumulacin de
atomistas. discretas: los hecl10s mentales no tenan
conexin de uno por uno coll los hechos sensoriales;
esto no era evidente a principios del siglo.
En segundo lugar, y an peor, el modelo newtoniarto
slo no ayud a fomentar una ciencia del hombre,
que la estorb activamente. Esto no es ms. claro en
lugar que en el fracaso de Bentham. Como sus
hoy da, Bentham crea que slo usando el modelo
ciencias exactas (mediciones, geometra, mecnica)
establecerse U!la ciencia respetable de la naturaleza
na; pero l deseaba conservar, en el centro de esta
un sujeto humano espontneo y activo. Por ello
esfuerzos del individuo como un. punto de
un motivo simple como el "egotismo" como principio
156
creara un hbrido peculiar que ari ser
segn el modelo mecnico comn de entonces;

dvertir que. Bentham trataba de crear uu


intentaba injertar una ciencia mecanicista en una
centrada en el hombre.
de este esquema eran obvias para mu-
evidente que la idea de"egotismo"'podra causar
, ..,u---- tericos que beneficios; por ejemplo, cuan-
sacrificaba su vida para salvar la de sus coro-
deba ser clasificado. en la categora de formas
de "egosmo". Hoy da abordaramos este
problema terico desde el punto de vista de la na-
social del self, como veremos ms tarde. Bentham
er resuelto este tipo de dilema avanzado en . esta
y enfocando el motivo de la "empata" a la que
Smith le dio tanta importancia; pero no lo hizo
razones muy vlidas (aqu es donde entra nuestra
sobre los modelos newtonianos). La primera rain
,c>n!:e:>ro simplista de las ciencias sociales como ex-
mediante la reduccin y la descomposicin en
simples. stos slo podan encontrarse en las
individuales como el egosmo, }' no en las cua-
de grupo como la empata social. Halvy tiene
cosas excelentes que decir sobre el fracaso de .Ben-
en el hecho de que Bentham no se valiera de con-
. ms generales, y seala que los jurisconsultos y .los
seguidores de Bentham tenan que orgamzar
basndose en el concepto de responsabi-
sencillamente porque esto era lo nico
que un jurisconsulto moderno podra trabajar: "Su-
que los sentimientos de afinidad fuerar: ms
que los sentimientos egostas, el grupo soaal en
los sentimientos en cuestin, en cierta
tendra ms realidad social que los individuos que
. (Halvy, 1960, p. 467). Esto no slo desin-
los conceptos rgidos de responsa6ilidad, sino que
se opondra a la ciencia exacta que se estaba bus-
como afirm Halvy: "Este grupo, adems, sera
157
esencialmente variable. . . El elemento de la sociedad
merite irreductible. . . sera imposible de determinar
rosamente ... El resultado sera que las ciencias
estaran condenadas a no poseer nunca cl carcter de
cia exacta, que los seguidores de Bentham
darle". (p. 467).
De nuevo la leccin de la nustracin se demostr
gricamente:Jas ciellcias. sociales llo pudieron
al servicio de la ideologa (en este caso, la: ;nrisn.ruriPn
y la economa del lti.issez-faire), .. ni pudieron
al mecanismo newtoniano.> Los partidarios de
tencionalmente pasaron por alto importantes
las bases sociales de la.accin individual. En cl
Europeo tambin esta leccin tuvo que aprenderse.
viramos que elegir un pensador que resumiera en su
ra el principal movimiento del siglo, ste sera
Wundt. Wundt empez a trabajar durante la reaLcciri
idealismo hegeliano .. Cuando era joven abord el
psicofsico y rigurosamente continu sus estudios a lo
de estos lineamientos; pero era un cientfico serio
dualmente advirti que era muy limitado este en'toque
conocimiento ya los esfuerzos humanos. Descubri que
hechos psquicos eran notablemente diferentes de los.
chos fsicos, y elabor su idea de "una no
psquica". Esto significa, sencillamente, que la
fsica siempre es cuestin de equivalencias de energa,
cambio la causalidad psquica, por ser gobernada
ideas, nunca es un problema cientfico mecanicista
roso. Por ejemplo, podemos ser ms sensibles. a un
olor de humo que a un fuerte regao continuo.
vimos en el Captulo IV, en el siglo xx,. Giddings
que redescubrir esta naturaleza no mecnica de los
menos sociales, y por consiguiente uno de. sus
Douglas Haring, redescubri el concepto de la "no
iencia dinmica" de los hechos sociales [1956].)
Wundt sigui6 este camino en los estudios
histricos del desarrollo de las ideas humanas. Lleg a
siderar l mente una "masa aperceptiva", que 1U11'-uua
158
de ideas superordinadas, y no de sensaciones
y as convergi. con la "corriente de la coinci
de William James y con la psicologa de la Gestalt;
importante para la sociologa, quii, es que se
estudiar la psicologa popular y advirti que las
individuales participaban en. la formacin so-
los conceptos, y que el individuo nada con. puntos
totalistas. Wundt fue uno .de los primeros, junto
'r""u"''= que .empezaron a vincular una psicologa
con una psicologa social (vase Goldenweiser,
paralela al desarrollo de las ideas de Baldwin, Royce,
y George Mead sobre la gnesis social del self. En
de .Wundt el problema se encontraba en su estado
cmo se form el self en la matriz. cultural?
sobre la naturaleza del alma del pueblo,
Lazarus y Steinthal, mostr qu necesario era
de enfoque gentico, transaccional, que desarrolla-
y Mead, como veremos en el siguiente cap-
se qued en la etapa de la formulacin del
casi igual que la de Durkheim: saba que el
una creacin social, pero no pudo explicar satis-
cmo (vase Mead, 1956, pp. 168-177). En
importante Wundt como psiclogo conserv un
que Durkheim desde como socilogo: el enfoque
desde dentro, la naturaleza voluntaria y sub-
. del esfuerzo humano. sta es la mejor parte de la
idealista, porque muestra la unin de los hechos
y. de. las evaluaciones individuales. La provechosa
de estos dos enfoques no pudo lograrse en esa
lo que explica las recriminaciones que hubo entre
de Durkheim y. Wundt (vase Goldenweiser,
notas 9 y 11).
principio, Wundt fue elogiado por los materialistas,
cuando en sus nuevos estudios sigui una direccin
inevitable, los enemigos de la metafsica se bur-
ide l. Merz, quien advirti este cambio; concluy que
materialistas los equivocados, que no interpretaban
la tendencia de la poca. El desarrollo de
159
Wundt fue caracterstico del cambio de pens:amter1to
slo en Alemania, sino en otros pases, durante el
Fue Ul antecedente de lo que Merz llam
"el nuevo idealismo del futuro" (Merz, 1914, vol. 4, p.
En el siglo XIX, como hoy da, el psiclogo o el
con. metas limitadas y con fu ter eses creados
sencillamente no comprenda la corriente principal
desarrollo de una. ciencia del homore. Al abandonar
empirismo simplista, Wundt reflej magnficamente
desarrollo. .
El ataque empirista al idealismo no dej de
algunos beneficios a la ciencia del hombr: Tuvi.mos
comprender el espritu humano en un senudo socml y
tural, y no del otro mundo. De otra manera el uLuu1u1.c
podra. avanzar en su conocimiento de s mismo.
rismo hizo que d hombre se convirtiera en un
anlisis cientfico, y ste fue un avance perdurable.
el carcter naturalista de los esfuerzos humanos,
a los humanos individuos materiales, orgnicos, y cad
ntegro por su propio derecho, y no parte de una
alma orgnica universal; pero la sobr:edad y el.
del empirismo, podra decirse, no desvi de su onen
idealista bsica a la ciencia del hombre. Cuando
dio forma naturalista a sus descubrimientos, y declar
era una emprsa arriesgada que poda realizar el
El materialismo y el empirismo del siglo XIX
fueron una continuacin de la psicologa de Locke
espritu de los pensadores de la Ilustracin
los desarrollaron; pero algo sucedi en el siglo XIX
afirm e intensific el materialismo cientfico: el
florecimiento del idealismo trascendental alemn.
breve tiempo pareci que la promesa de la ciencia
del siglo xvrn sera destruida, y que el hombre de
perdera el dominio de si mismo. En la reaccin
lista contra Hegel, todo espiritualismo fue atacado.
hubiera sido por el intervalo idealista, la ciencia del
bre quiz podra haber sido recogida mejor . donde
sadores menos materialistas de la Ilustracin
160
Diderot dijo especficamente que una cien-
debera referirse a las. cualidades y tambin a
El empirismo, en otras palabras, pareca justi-
su insistencia unilateral en que el idealismo des-
la tierra; pero el idealismo mismo fue una
contra la influencia del materialismo newtoniano!
liD'"'-' .. " recurrente en el pensamiento filosfico es el
pagamos cuando el dilogo se mantiene en ni-
divorciado del conocimiento real del hom-
sociedad y en la historia. An estamos pagando
el intervalo idealista, como vimos antes, en parte
de descubrir al hombre dentro del cuadro
intento que en esa poca necesariamente es-
en gran parte a la filosofa. Qu otra ma-
de hacer hincapi en la calidad y no en la can-
otras palabras, el idealismo puede considerarse
manera como un intento recurrente por explicar
naturaleza humana en un mundo de cosas; y
logro habra sido que la ciencia se hubiera ocu-
la calidad; a la filosofa esto le habra dado una
ms slida. Esto sucede precisamente cuando so-
de relacionar tericamente los niveles org-
los niveles simblicos de la existencia. Podramos
a hablar del espritu humano, en parte, en tr-
y culturales. Hoy da podemos dar un paso
hacia "el nuevo idealismo del futuro", como lo
Merz. Es decir, podemos poner par-
idealismo sobre una base cientfica slida, lo
sera una conquista sin precedentes. Ahora
ms detalladamente la corriente idealista del
en la que hicimos hincapi al estudiar a Wundt.
idealista en el desarrollo de una madura
ciencia del hombre
alemn a una ciencia del hombre fue distinto.
como los ingleses, aceptaron coexistir con
161
Hegel, como lo expuso en la Fenomenolog{a del
era el de una fenomenologa siempre
colgica; no. estaba condenada a continuar siendo
historicismo "objetivo", como la ley de Comte. Los .
tas alemanes, en otras palabras, sostvieron una
de la interaccin kantiana del organismo y de los
y ht usaron para describir el. desarrollo del espritu
de la. conciencia humana. Esto posteriormente
como veremos, . a una psicologa social madura en
de un. pensador COI!lO James Mark Baldwin; pero no
mos adelantarnos en nuestro relato.
Adems, sin importar las versiones del idealismo
expusieran, tods tendan a buscar un resultado
bsico, en especial una sociologa centrada en el
que descansara en las dimensiones psicolgicas de Ja
sonalidad. Comte haba esperado esto, pero el
alemn (que aparentemente l ley despus de haber
zado su obra) lo hizo posible. Los alemanes
eL comunalismo espiritual como protesta idealista
fragmentacin. social de una sociedad individualista
dustrial; y al mismo tiempo atacaron al
mecanicismo; pero estas protestas en realidad
armona. con la ciencia del hombre, porque ayudaron l':
focar la naturaleza pecliar del tema humano.
ejemplo entre muchos, podemos citar la filosofa de
ciedad del idealista Karl Krause, que consider a la
dad un organismo espiritual, y que fue adoptada en
paa por el socilogo espaol Adolfo Posada, pero
aclimat la espiritualidad haciendo hincapi en la
raleza psquica de la vida social (Barnes y Becker,
vol. 3, p. 1114).
En Francia sucedi lo. mismo: la protesta
contra el individualismo de la nueva sociedad
el pepsamiento analtico pedante de los filsofos
listas en ltima instancia tom una forma cientfica.
de Maistre y de Bonald influyeron directamente en
con su enrgica posicin antiindividualista, y en el
de Comte el individuo qued firmmente ""lhmtH'"'"tn
164
de una comunidad orgnica mayor. La corriente
:nv.uu, ..... .... pas a travs de Roberty, Espinas,
y este ltimo fue el que sac mejor par-
de la naturaleza comtinal del yo
esta corriente de organicismo predarwinia-
y antiindividualismo, veremos cmo
gran reaccin ideolgica contra elmaterialismo,
atomismo, contra la Revolucin Francesa y contra
industrialismo divisor que en realidad sirvi a la
con nuevos conceptos y metforas; ms tarde se
que tenan tina validez precisa.
podems afirmar que despus de Darwin fue
revivir el idealismo como protesta a favor de la
humana, pero esta protesta se produjo en una
en que la psicologa del idealismo social necesaria
sido desarrollada, principalmente por Royce,
y George Mead. De nuevo, como en la poc de
brecha tuvo que llenarse principalmente con la
no apoyada por un conocimiento de la psicologa
de las instituciones humanas. Por ello, el rieohege-
de Johny Edward Caird, F. H. Bradley y T. H.
slo fue un intervalo, que conservaba el idealismo
mientras esperaba una ciencia del hombre que
al idealismo cientfico. En este sentido podemos
que los neohegelianos fueron para Darwin l que
fue para la revolucin cientfica y para Hume: un
filosfico necesariamente limitado de conservar
elevado para la naturaleza moral del hombre. Slo
iuallm.en1te se cre un conjunto de conocimientos para
la nueva ciencia de la singularidad humana. Merz
con gran profundidad este logro del periodo idea-
del siglo :ax:
sigll.ificado y su valor reales slo hoy da empiezan
apreciarse justamente .. El producto inmediato del
idealista no fue una aceptacin general de
principios metafsicos superiores, sino un regreso
ls estudios psicolgicos, histricos y antropolgicos.
165
Con . este_ fin, en .la segunda mitad del siglo
acumul_ una masa enorme de material. que los
dores .ms importantes de la actualidad tratan
lizar para desarrollar el programa del antiguo
(1914, vol. 4, pp. 741-742).
A medida que avance este relato, espero mostrar la
magnfica en que una gran serie de pensadores logr
arrollar este programa.
La contribucin idealista a una ciencia
centrada en el hombre
En su protesta contra el ncwtonismo, y en su busca de
nueva moral social, los idealistas advirtieron muy
mente que la ciencia haba degenerado. Como
afirmaron que la hermosa regularidad del universo
na sentido si el hombre quedaba excluido. El pro
era incluido de nuevo, poner las ciencias humanas
una base slida, darles un lugar adecuadamente
b vida. Haba dos maneras de hacer esto. La primera
intento fro que neutralizaba al idealismo al hacerlo
tivamente cientfico. Era un intento de hacer a hls ci
humanas viables por derecho propio, mostrando
ciencia puede ser no newtoniana y sin embargo
y respt!table. Los alemanes establecieron una distin
entre las ciencias naturales y las humanas, y algunos
Dilthey, en sus primeras obras, desearon que las
humanas tuvieran su propio mtodo: el mtodo no
tan rgidamente causal como el de las cincias
sino que tambin podra ser inductivo y ordenador.
Antoni llam a Dilthey "el Bacon de las ciencias
nas" por sil mtodo nuevo y diferente (1959, p. 19).
pensadores hicieronintentos similares de dar una
cientfica singular a las ciencias lstricas y humanas:
delband, Rickert, Max Weber. stos. deseaban
una ciencia que se relacionara con los .valores, con la
166
la materia:, y que an fuera una ciencia:
esto fue eludir el mandato de la Ilustracin -

...... debera servir activamente a una nueva


pensadores pedan una ciencia relacionada con
pero no promovan nuevos valores. Ms tarde
aventura audaz y ms difcil que emprendie-
eJlsado:res idealistas con una visin ms amplia.
del siglo los idealistas realmente emprendieron
triunfar donde haban fracasado Comte y He-
rlPirlc;aro'n a llenar el marco del tipo ideal de Dide-
Rousseau para que pudiera crearse una ciencia
hh'l;m:otoria. Cmo hacer esto? Cmo introducir va-
en un mtmdo cientfico objetivo, los valores
la base de una nueva ciencia? Cul era el prin-
rompera la mismidad cientfica, e introducira
de valor para jztzgar las cosas mds elevadas y
bajas? Comte y Hegel crean que haban descu-
este principio en la idea del progreso histrico; pero
visto que sta fue una antropodicea inadecuada:
histrico del progreso fcilmente pudo ser oh-
porque no estaba firmemente centrado en el indi-
to sucedi exactamente, como hemos visto, con
.. Hegel. , . y con Marx. El solo principio histrico
romper la objetividad cientfica y crear la opcin
valores; como tipologa ideal forzosamente estaba
a fracasar.
otra manera de introducir valores en la naturaleza
de combatir el materialismo y el mecanicismo,
manera de Diderot: insistiendo en la
vida, un principio mecnicamente indefinible, sin
resto de la naturaleza no tena valor (Merz, 1914,
pp. 407-408). La idea de la vida, en otras palabras,
el siglo XL'< recogiera el problema del tipo
"lo dejaron Rousseau (y ms tarde Herder y
von Humboldt). Esto incorpor la visin romn-
la ciencia mecanicista, y elev al hombre por en-
. las cosas. La naturaleza pudo convertirse en un
mvil, intencional, dirigido por las energas libres
167
de la criatura,_ms elevada en. que alentaba. la
esta afirmacin .idealista de la vida
pe!ldientemente de Francia. Fue Herder, ms q
quien . expuso en su poca la Idea de. la
quintaesencia de la Vida (Merz, 1914, vol. 4, pp ..
Deseaba ser el Newton de la historia, y bosquej
an es . una met para cualquiera que reclame el
qfreci un .concepto audaz y en algunos campos
samente moderno de la especie humana como
histrico, y pidi que el hombre se educara y se
a s .mismo. Esta. idea sobrevivi en sus
Goethe, Kant, Wilhelm von Humboldt y Schiller, y
la encerr en un sistema trascendental; pero esto era
cisamente lo que no deseaba Herder.
Con la ruina del. absolutismo hegeliano, la idea .
vida debi ser rehabilitada, por decirlo as; tuvo que
verse respetable cientficamente. sta fue una
fcil y audaz que emprendieron los idealistas po,Sll,egc:lia
de fines del siglo. Esto se realiz en dos maneras:
mero fue. buscar a uavs de Hegel la Idea bsica
Humanidad .de. Herder como desarrollo histrico, y
de nuevo en el esfuerzo humano. Lo segundo fue
al idealismo absoluto, y descubrir a Kant como
de que Hegel llenara su sistema con ideas tTor>n<1P,
En otras palabras, a fines del siglo se tuvo que
el alma trascendental dndole un aspecto ut:urnu:arn(!I
respetable a la simple idea de la vida. Esta tarea la
Lotze, l resolvi el dilema kntiano despus del
del idealismo, de la nica manera como podahacerse:
su formulacin le dio gran importancia a .la personal
Por . ello, de golpe, pudo . reconciliar las exigencias de
ciencia rigurosa y las necesidades y las . demandas
nales de lo mejor de nuestra naturaleza humana, que.
piden valuar la vida. Con el sistema de Lotze
la personalidad, el 'hombre pudo tener una especie de
tidad o distincin, y tambin una confianza ms
Lotze redujo las ambiciones de la filosofia, y consinti ..
uabajar dentro de los lmites de la ciencia (Merz,
168
663:666). As continu la gran obra de Feuer-
dar una nueva direccin y aclimatar a la filo-
nPT:on>u y espiritual idealista.
lugar, al enfocar la personalidad, Lotze (como
pudo responder a la pregunta de cmo el valor
en el mundo, subrayando la decisin. indivi-
vez .del misterio trascendental. La atencin reli"
alma era, como Feuerbach lo mostr tan cuidado-
_una manera de bosquejar el valor supremo de la
del individuo: "el gran corazn de la natu-
idea del alma, el principio fundamental del
realmente fue "una conciencia de la persona-
concebida ingenuamente como sustancia",
explic Emil Lucka (1922, p. 240). Lotze realiz
de enfoque que siempre haba sido posible en
pero no en la realidad, sino hasta despus de
de Wilhelm von Humboldt, y luego que fracaS
hegeliano. Tuvo que esperar hasta que una
del hombre apareci en el escenario, una cien:
de la madura visin de la Ilustracin, pero
volvi compleja por los conocimientos psicolgicos.
volvi cientfica el alma, y al mismo tiempo afirm
naturaleza subordinada a los valores de una
ciencia centrada en el hmbre. Merz elogi genero-
la solcin de Lotze al problema del alma, y su
en una sntesis secular, de las distintas co-
de su poca:
y justificar los aspectos mltiples que [el
foblema del alma] entonces presentaba, requera el in-
superior ... [de] ... un Leibniz. Tuvo que com-
e! sentido comn de Inglaterra con: la metafsica
los conocimientos sobre psicologa y pato-
los naturalistas continentales europeos con la
del pensamiento religioso; y por ltimo,
matemtico con el potico. Al mismo tiempo;
que emplear una forma de eclecticismo superior
que caracterizaba a la Escuela Francesa (Merz, 1914,
3, p. 264).
169
Merz concluy que slo Loq:e teria capacidad
tarea, y por ello lo consider el centro del
filosfico y psicolgico del siglo.
En su l.ficrocosmus trat Lotze de terminar la
conclusa de Herder, y mostrar al hombre no slo
desarrollo histrico, sino en todas sus relaciones. Por
ducirse un siglo despus de Herder, el intento de
forzosamente fue ms maduro (cf. Clark, 1955, p; 1
vase Wells, 1959). Al hacer de la personalidad el
de su sistema, declar, como los idealistas, que el
era el locus de todos los valores. Al conservar la nPron'""'
kantiana, mostr que los valores eran .
tropocntricos, ya que las percepciones se relacionaban
el organismo humano. As logr un espacio para la
dentro del gran marco de las necesidades y las cv.uu,o.Lll
humanas. Otros pensadores advirtieron la forma de la
va ciencia, pero no la sistematizaron tan bien como
En Francia el equivalente de Lotze, Renouvier, pidi
nueva era de pensamiento filosfico, una. "nueva
cin en que la idea de la personalidad ser utilizada
explicar e interpretar, opuesta a la descripcin y a la
truccin del mundo fenomenolgico" (Merz, 1911,
p. 417).
Podernos juzgar la importancia de estos puntos de
Pidieron con el espritu de la Enciclopedia Francesa
centralizacin de la ciencia: no una centralizacin
te la reduccin, ni basada en la fsica, ni una
zacin fsica, sino una centralizacin intencional en los
lores (cf. Urban, 1949, p. 200). De nuevo
camino para una ciencia que servira a los
humanos, y el hombre ya no seria un extrao en un
de significados fsicos. Los valores fueron introducidos
la naturaleza desde una posicin totalmente an
trica. No slo el mundo fsico, sino la vida
virti en una categora de la realizacin personal.
centrar la ciencia en el mundo interior de la ................ , .... ...
declar que la poesa, el arte y la religin formaban
los horizontes de la naturaleza, corno los horizontes
170
externo. Podriarnos afirmar que l deseaba una
fuera un dilogo entre el corazn clido de la
las extremidades infinitas y fras de la natu-
ciencia, las creaciones y los significados hu-
el lugar central, tal como debe ser, pues
del centro orgnico de la naturaleza, ex-
el organismo superior: el hombre.
manera el materialismo y el idealismo se unie-
.nueva ciencia propuesta dara satisfaccin a los
los empiristas y de los idealistas (cf. Burtt, 1932,
El mundo externo seria manipulado experi-
pero esto se hara a favor de los intereses
humano. Esta unin del idealismo y del mate-
una "ciencia verdadera", tal corno Adolph
el trmino cien aos antes, y como
an entenderlo hoy da; vale la pena citar aqul
de Bastian:
llamados materialistas hasta hoy han intentado
crear nuevos sistemas, si no han podido
las esperanzas pblicas y no han encontrado
. para ese deseo vehemente del corazn hu-
que siempre ha estado sobre el horizonte terrenal
las razas, como la promesa de una aurora, fue
tornaron en cuenta la psicologa, pero no supie-
rescatarla de las manos de la especulacin
y as declarar que era algo de su competencia.
a los idealistas por principios partidaristas,
de incluir sus objetivos en la esfera de la in ves-.
cientfica. La verdadera ciencia no reconoce
ni idealismo, porque los incluye a ambos
por Gumplowicz, 1963, p. 107).
fue uno de los fundadores de esa gran disciplina
la antropologa, que an poqa hablar del de-
del corazn humano. antes de que la mayor
antroplogos se pusieran de. parte de los ad-
de laboratorios: hoy da a los antroplogos
171
les estudien lgica simblica y tcnicaS de
putacin; para, que tengan su propio tipo de
cienCia'! limitada y "objetiva". Las voces de Bastian
RedfieJd casi fueron ahogadas por el ruido de la
maquinaria;
La . nueva psicologa
Ya hemos vislumbrado (en el desarrollo
nueva . psicologa que hizo posible lo que propuso
Una ciencia madura que lograra satisfacer los motivos
los empiristas y de los idealistas deberla apoyarse en
psicologa que tambin tuviera races en ambas ca:mvos
notable historiador de la psicologa G. S. Brett abog
esta psicologa: "El sistema de Lotze ha mostrado que
realismo ideal no es un concepto imposible. sta
ser la actitud ms til que podra adoptar 1a
(Peters, 1962, pp. 604-605). (Basndonos en esto
concluir que, como la antropologa, la psicologa
tuvo. grandes pensadores en sus primeros das, y que
ramente son menos en la poca actual, como lo
Gordon Allport, que fue una asombrosa excepcin.)
la corriente del siglo avanz hacia una nueva
ideal-real, muy alejada de la corriente
fsica, y busc la idea de un campo introspectivo,
omnmodo de la conciencia. Una multitud de
coincidieron con esto: '<Vundt y su "masa
Renouvier y su fenomenologa; Alfred Fouille y
cepto de las ides-forces: ideas orientadoras,
que motivan la accin desde arriba; su discpulo,
Marie Guyau; William James y su "corriente de la
cia"; Bergson; Dilthey en su periodo posterior a
que gradualmente se sinti impresionado por la qmnPTnrr
nacin d(dos significados humanamente creados; la
larga, y abarca una poca que llega hasta el siglo
A finales del siglo XIX, los pensadores pudieron
con toda . claridad por qu una psicologa basada
fsica newtoniana sencillamente no era adecuada para
172
del espritu. Herder haba com-
esto casi un siglo antes, pero sus penetrantes ideas
. . prematuras y se mezclaron con la meta-
Clark, 1955, pp. 315-316). Como l advirti,
las facultades separadas de la "razn", los "sen-
y la "voluntad"; tampoco era posible ordenar
la multitud de percepciones sensoriales
En la unidad. del mundo de la mente, el todo
las partes, y no es posible aplicar un enfoque
y fsico. En Francia, Maine de Biran fue de los
que realmente comprendieron esto. Dilthey y
que abogaron por la. singularidad de la ciencia
ms tarde tambin advirtieron esto muy claramente
1963, pp. 178-179). Lotze por. ello pudo reali-
que haba propuesto Diderot, y abogar por una
cienCia, precisamente porque la antigua busca ato-
de la psicologa finalmente fracas. y .revel franca-
que el hombre era un organismo caracterstico en la
y no un mecanismo. ste fue uno de los grandes
del siglo: la psicologa finalmente. cumpli su pro-
se enfrent a su materia, singular. El lamento de
S. Schiller realmente ya no era apropiado, pero resu-
historia larga e insegura:
Todas las ciencias se han frenado, en una etapa o
de su carrera, por falta de conceptos que les
dado un conocimiento real de su materia y
'lloLuL.li:1H permitido analizarla Y. deducir consecuencias
podran verificarse con hechos. En algunas ciencias
.situacin ha sido .crnica. . . Como buen ejemplo
ciencia frenada durante muchos aos, y . muy
de la falta de conceptos apropiados, podemos
msiiderar el triste caso de la psicologa. Se trata de
ciencia que aparentemente tiene enormes potencia-
y pretensiones,, un inters universal, una gran
ntie:1ectatd ... La explicacin obvia ... es que la psico-.
hasta hoy no ha logrado obtener conceptos apro-
. (1921 . pp. 436-440).
173
Schiller apareni:enete. pas por alto la nueva'
de fines del siglo. Haba encontrado su materia
era una ciencia de la subjetividad individual
mensiones sociales, una ciencia de "ser en el
diran los existencialistas modernos. Estos
para la psicologa de finales del siglo XIX lo que
y C. \.Yright 1vfills son para Marx: insistentemente
ron nuestra atencin sobre algo que una vez supimos,
que en forma constante deseamos ignorar mientras
mos al juego limitado de la ciencia acadmica. En
glo XIX se afirmaron la vida, la personalidad y los
como la orientacin adecuada para la ciencia.
Pero difcilmente podramos acusar a Schiller de
ber advertido esto, cuando los psiclogos mismos no
dan comprenderlo y cuando todo el mundo pareda
olvidado. Quiero decir que el progreso de la nueva
logia a finales del siglo fue muy vacilante y difcil,
plena importancia slo hoy da se comprende. Como
servamos, tuvo que combatir no slo al mecanicismo,
tambin a todo el idealismo trascendental. Por ejemplo,
ingleses se encontraron en la posicin difcil y hasta
barazosa de tener que abandonar su tradicin
pasiva que abarcaba desde Locke hasta Mili, y se
al activismo de Leibniz y Kant. Alexander Bain uu<LL.u""'"
afirm la naturaleza activa del proceso psicolgico,
no fue ms all. Hubo resistencia a admitir en la
ga cientfica el yo unificador superordinado, que
aura del idealismo trascendental desacreditado. Por
se dej que caducara aun la excelente y antigua P"'''-u.<u,.
del yo de Tracy y Maine de Biran;. pero slo
la idea de un yo unificador pudo superarse la
del asociacionismo acumulativo falso. Ward dio este
en Inglaterra, pero slo despus de que desapareci el
Iismo y despus de que el materialismo pareci Imlae:cu:ac
Bain estaba demasiado comprometido con la antigua
dicin para dar este paso radi.cal; adopt el activismo
mn, _Pero no el subjetivismo. En la poca de James
la psicologa pudo optar por un ego o yo activo, y
174
mancharse con un romanticismo no cientfico.
L ' ~ ~ . ' V uni la ;psicologa inglesa y la alemana, y
un idealismo realista (cf. Peters, 1962, pp. 678-679,
sta fue la nueva psicologa en la cual el yo
:onsd.er:tao un agente intencional y un locus de los
paso considerable,. pero no bast. Como veremos
slo despus el yo pudo entenderse genticamen-
creacin cultural, social. La nueva psicologa
incompleta, y como veremos, en parte esto ex-
de Lotze ..
los psiclogos mismos no pudieron, en su ma-
:,reaniim:lr y continuar creando esta nueva psicologa?
una psicologa de relaciones funcionales, y este
psicologa se opona a la integridad acadmica. Y
deseaban tener una disciplina cientfica.
mediciones del atomismo fraccionador, los psic-
tener una ciencia; pero una psicologa fun-
J.'s:igJlitica que la psicologa debe unirse de nuevo a
disciplinas. Adems, una psicologa de una co-
de la conciencia, con un acento sobre la persona-
como creador.a de valores, tendra que mantener mi
cualitativo con las otras disciplinas, y no slo
. Segn el concepto acadmico, sta sera una
falsa en su base. No es raro que la fenomenologa
de Kant, Fitche y Hegel fuera desplazada por
y las mediciones psicolgicas, hasta nuestros
que el antirreduccionismo de Maine de Biran fuera
una "traicin a la ciencia". La psicologa expe-
pudo desdear a los "meros filsofos" como Lot-
exaltando a los "cientficos reales" como
y Watson. Tena que continuar siendo a toda
una disciplina, y esto significaba, en un concepto
romper de una vez por todas su cordn umbilical
. los psiclogos actuales, quiz fue E .. G. Boring
ms se burl de la filosofa. En la conclusin de
documentada History of the Experimental Psycho-
175
:zo'gy>(195) se esforz por justificar la psicologa
Cjplina; y se congratul orgullosaniente del divorcio
nitivo: de su origen indeseable: la filosofa. Despus
intent brindarle al lector una muestra de lgica
ble. Por qu la psicologa se justifica como disciplina?
su esfuerzo (p. 741). En otras palabras, si los
res de laboratorio trabajan arduamente, se asegura
ticamente una "buena ciencia". A quin, en la -.u .u ... usi
de est exhaustiva historia de la psicologa
tal, Boring consider los grandes hombres de
de la psicologa? Quines eran sus figuras
Darwin, Helmholtz, James y Freud. Y los dos ms
des? Darwin y Freud (p. 743). Esto no requiere .
comentario. En su misma eleccin de las figuras
les, Boring admiti que la psicologa no poda
de la filosofa. Despus de todo, la teora de la
introdujo concluyentemente la idea del proceso en
orgnico, y por ello. atac la supremaca de las me:ruc:10r
rgidas de .las constantes en las ciencias humanas.
cologa experimental trat al hombre de manera
como criatura en un proceso continuo de tra.nsl[or:ma:ci
En cuanto a Freud, examinaremos su contribucin
ms tarde; pero es realmente difcil comprender cmo
cuidadoso cientfico del laboratorio podra sentirse
con el descuido cientfico del mtodo subjetivo
mucho menos con la confesin de Freud de que el
anlisis tenia su mitologa y su retrica singulares.
. experimen,tales realmente ensayaron el tipo ..
Ciencia freudiana? Aun peor, Freud ayud a minar la
ma integridad acadmica que Boring tanto anhelaba:
y medio siglo de casos clnicos mostraron
la imposibilidad de separar la psique del individuo de
contexto social.
A pesar de las ambiciones de Boring, hoy da la
logia empieza a dar seales de que est surgiendo de
largo sueo cientfico, y una voluntad de recoger la
r:riente que la disciplina abandon a finales del siglo
D. O. Hebb, por ejemplo, hoy da afirma que los
176
:pueden tener un valor inmediato estimulante,
a donde se. encontraban Wundt y Fouille.
relativamente infructuosa, y esta busca
y antifilosfica de la psicologa agot a muchos
clttsin: el fracaso del sistema de Lotze
su obra verdaderamente grande sobre el pensa-
europeo, afirma que el Microcosmus de Lotze fue
intento de mostrar un amplio panorama del
y de la vida desde un punto de vista introspectivo
el hombre (1914, vol. 4, p. 767). Pero, como
antes que l, Lotze no pudo ofrecer un panorama
mundo. Hoy da slo. unos cuantos individuos
tes y audaces (limitados en su mayor parte a
mantienen que la "filosofa termin con Lotze",
parte lo ha olvidado. El fracaso de Lotze, como
Comte y el de Hegel, produjo una dispersin de
y. energa: en la ciencia hemos cado en la gran
del siglo xx; en filosofa hemos cado ei1
muy especializadas y estriles sobre problemas
metafsica y tica (Merz, 1914, vol. 4, p. 768). Ni
ni la filosofa hoy da aspiran a ofrecer la sabi-
y sta, para el hombre, debe ser un amplio pano-
mal.
visto cmo todos ls grandes sistemas fracasa-
no eran histrica y socialmente precisos, y por-
buscarse ms conocimientos mediante la
acadmica. El fracaso de Lotze fue el ltimo del
XIX, en cierto sentido el ms lamentable, y segura-
el ms instructivo. Fue el ltimo porque nadie ms
poca intent realizar este tipo d sntesis del co-
centrada en el hombre, aunque dos ex discpu-
Lotze (Borden Bowne y Josiah Royce) llevaron el
a N orteamrica, hicieron sus propias afirmado-
singulares de ste, y lo transmitieron al si-
El frataso de Lotze fue el ms lamentable, porque
177
~ produjo en una poca en que el idealismo
aclimatado, y estaba comenzando a ofrecer sus
colgicos maduros; pero Lotze apareci demasiado
en el.escen:ario. Fue el fracaso ms instructivo,
te porque mostr en forma concluyente que un
preciso deba basarse en dos cosas:
l. Una teora total de la naturaleza del vnculo
sta debera incluir el conocimiento preciso de la
cin gentica del carcter del individuo que peda
:Mili: cmo se modelan los rasgos del individuo
la herencia social? Esto debera mostrar cmo los
sociales funcionaban y qu efectos tenan las
sociales sobre los grupos y en los individuos (cf.
1910, p. 520). En tras palabras, esto tendra que
en una teora completa de la naturaleza humana, del
bre en la sociedad y en la historia, que al mismo
fuera una antropodicr.a pTecisa. La sntesis de Lotze
llamente no logr lo que l dseaba, y no mostr
bre "en todas sus relaciones". Fue demasiado filos
produjo demasiado pronto para poder aprovechar
llazgos complejos de una sociologa madura,
la tradicin de Marx, Veblen, Weber, Milis, et. al. Y
bin se present demasiado pront (como ya lo
mado varias veces) para aprovechar la psicologa
sera elaborada por Baldwin, Royce, Cooley y George
Slo esto podra ofrecer una explicacin total de la
raleza del mal en la sociedad, que obligara a buscar.
alternativa activa para una nueva moral. Adems, al
trar cmo el yo se desarrolla genticamente a travs
uso del lenguaje, pudo corregirse un importante
del sistema de Lotze: la separacin del sujeto y del
to, del pensamiento y las cosas. En este sentido, el ex
pulo de Lotze, Royce, empez lo que debera hacers
completar el sistema de Lotze; y Dewey, en su Logic
Theory of Inquiry, termin la tarea. Royce bosque
dimensiones sociales de cada personalidad; y Dewey
plenamente la naturaleza pragmtica, transaccional,
pensamiento (cf. Schneider, 1946, pp. 488, 538). Por
17.8
presentar un panorama amplio de los niales
un nivel concreto individual y social. Trat
cosmologia antes de tener una filosofa rica
de la mente, de la psique humana en sus di-
transaccionales (cf. Burtt, 1932, pp. 323-
en suma, un nuevo punto de vista del mundo
al newtoniano antes de que la rica textura
del mundo hubiera sido enunciada y ela-
do lugar, l no descubri ningn nuevo prin-
tfico; ofreci una sntesis sin ningn principio
Hegel, Spencer y Comte usaron un principio his-
base para la . unidad, pero ya advertimos qu
era este principio. Lotze vio los problemas con
oauuau. que ellos; comprendi que la unidad debe
la presencia viviente) que debe ser un principio
en los organismos individuales (Merz, 1914, vol 1,
l no descubri este principio. Un sistema
la naturaleza humana no puede ser sinttico sin
porque necesitamos un principio unifi-
base para ajustar los diferentes factores de la
de los males humanos. Un sistema comple-
sinttico, pues, contendra un solo principio ha-
el individuo gue se relacionara con toda la teora
del hombre en la sociedad. De esta manera, el
desarrollo de una psicologa madura en el si-
su fruto pleno a una ciencia del hombre
Luego veremos la manera en que la
del individuo fue una funcin del mun-
es el problema que nos hered Lotze. Veamos qu
con l sus sucesores. Merz escribi su esplndida
sobre el supuesto fundamental ue que la unifica-.
Lucuul." del pensamiento era necesaria y posible. Es-
mostrar que tuvo razn, y que no escribi en
unificacin filosfica slo sera posible por una
tradicin de anlisis cien tfico, y en ltima ins-
mediante una sntesis. En los prximos captulos
179
deseo mostrar cmo en el siglo XIX se desarroll
teorla de.Ja naturaleza del vinculo social, que fue
lD.era leccin del fracaso del sistema de Lotze. En la
parte. deseo referirme a la segunda leccin y mostrar.
el nuevo principio cientfico finalmente se aclar.
180
LA NATURALEZA Y EL YO:
LA. CONTRIBUCiN DE LA
PSICOLOGA SOCIAL
Hoy da entramos en una era cientfica en
que nos daremos menos importancia por el
tipo de conocimiento que se vuelve impre-
sionante al limitar arbitrariamente su visin.
AI.BION SliiALL (1910, pp. 122-123)
-
xrx contrast con el nuestro porque fue muy
de sus principales problemas tericos. Los dos
que le preocuparon comnmente se denomi-
Die Seelenfrage: el problema del alma en relacin
de la mente en relacin con la naturaleza;
Frage: el problema del individuo en relacin
sistema social, el problema que debera resolverse
una reconstruccin social inteligente (vase
914, vol. 4, p. 162). Con la solucin de estos dos
problemas, el siglo XIX ech la base para una teo-
bUlL<::L>< ..... de la enajenacin. Examinaremos ms de cer-
importante captulo en la historia de la libertad
Die Seelenfrage
el ltimo captulo hicimos un bosquejo de cmo la
empez a resolver el problema del alma, psique
pero tambin observamos que la solucin qued in-
James Ward ya estaba preparado para considerar
como un agente intencional y un locus de los valo-
an no se comprenda, el yo genticamente como
creacin cultural y social. El siglo descubri cmo la
181
mente humana funcionaLa en un nivel de ot;u.u.H .. <tuu
blicus, y no se descompona en componentes
Este fue un gran avance, pero se tuvo que ir mfts
advertir exactamente cmo estos significados se in
al organismo human9; slo entonces la teora de la
cin pudo mostrar cmo los .significados sociales
ban al individuo. ste es uno de los principales
en que se bas el gran sistema evolucionista de
como l mismo lo entenda, no poda explicar
riamente el origen de la mente. Esto tambin es
para comprender lo prematuro de la sntesis de Lotze,
que slo con una teora total del desarrollo de la
lidad es posible fundamentar un sistema basado en la
sonalidad. Stuart Mili comprendi este problema en
nivel l>gico, como veremos ms adelante, y alguien
Thodule Ribot lo comprendi desde el punto de
del problema de la psicopatologfa.
_Como lo mostramos en nuestio examen anterior, los
listns resolvieron este problema, y lo consiguiron
mente porque no se resist_an a hablar de la
espritu o self; y tambin porque les agradaba
trminos de categoras dualistas como "espritu" y.
ria". Durante largo tienipo, bajo el hechizo del
de la fsica materialista y del naturalismo rhrm;nii<>n
muchos individuos les aterroriz pensar en
dualismos ntimamente entrelazados. Los conductistas,
Watson, aseguraban que todo poda reducirse a
tes materiales mientras los rusos elogiaban a Pavlov,
cuCJlquiera que hablara del ''espritu", Jo acusaban de
cionario burgus. Hoy da descubrimos que debernos ha
de nuevo del dualismo del self y del cuerpo, y ni aun
rusos ignoran ya al equivalente de George Mead: al
logo Lev Vygotsky.
El dualismo del self y el cuerpo esencialmente
lenguaje que usaron los idealistas, pero no se ape:;ro,n
ningn tratamiento naturalista claro. Kant inici
de pensamiento cuando realiz su cambio
situ al hombre dentro de la naturaleza como un cm1oc:eac
182
de los objetos. Esto ''resolvi" el problema del
Ja naturaleza,. pero no. el problema psicolgico,
de reconciliar cl yo fenomnico y el yo noum-
cuerpo y el espitu, para mostrar naturalistamen-
formaban parte de un sistema en desarrollo. De .
adelante, continu existiendo eL problema psco-
Los jdealistas que siguieron a Kant empezarou a
esto de manera brillante. Realmente pusieron
para comprende!" cmo el self espiritual est in-
cuerpo orgnico. Schelling, Ficl1te, Schleierma-
un importante trabajo terico en este caro-
comprendi que el self del individuo estaba
de contenidos sociales, y habl de una mismidad
en que el sujeto y el objeto son idnticos; e
el desarrollo de la conciencia como una dialc-
el sujeto y el objeto (Merz, 1914, vol. 4, p. 161
Schleiermacher, al intentar descubrir el valor de la
desde la experiencia, tambin pudo hablar del
trminos sociales y subjetivos (Merz, 1914, vol. 4,
15 nota), lnea de pensamiento que Feuerbach
desarroll ampliamente. En esta tradicin el m-
dialctico de Schelling tambin fue importante, y todo
del pensamiento lo coron la. gran origina-
y fuerza de Hegel (vase Royce, 1919).
entre Kant y los idealistas posteriores que
su sistema se perdi algo importante. El ego intros-
de Kant fue una construccin psicolgica. Para
de Ficl1te y Hegel, la psicologa kantiana le cedi
a una lgica pura, y el self o ego de Fichte no
una unidad viva, sino conceptos metafsicos, con-
que describan el desarrollo del self conceptual uni-
(cf. Schelling, 1942, p. 233). Cuando observamos toda
corriente del pensamiento, podemos advertir que el
desde Kant, Ficllte y Hegel consisti en la ela-
de una fenomenologa activa, transaccional. Pero
que llegaron despus de Kant hicieron el hin-
metafsico, y no en una psicologa basada en
,vsu.uo=''' como lo hizo Kant. Slo en la obra posterior
183
de Schelling y especialmente de Schopenhauer los
pios de Kant se transformaron en una psicologa
mente subjetiva y volitiva. Por esta razn Royce
que la grandeza de Hegel se revelaba en su
y no en su Lgica trascendental.
El resultado fue que cuando los idealistas decayeron,
inicio tan fructfero del desarrollo de una psicologa
pectiva activa. casi desapareci con ellos. Haba
anhelo de alcanzar la respetabilidad cientfica y un
precisin y de mediciones de acuerdo con el modelo
ciencia exacta (vase Peters, .1962, captulo 13).
mas en el ltimo captulo, slo despus del .
el enfoque mecanicista se encontr tan desacreditado
los pensadores como '1\Tundt en Alemania y James
en estaban dispuestos a usar el lenguaje
conceptos del idealismo, pero de una nueva manera
ralista. Lo mismo sucedi a Husserl, Lipps, Meinong,
pecialmente a Baldwin:
Sin embargo, hubo una figura grande y bien
que conserv el enfoque introspectivo, aunque hizo
lo posible por hacer descender a la tierra y awlll1<1La.r:
idealismo; desde luego, .me refiero a Feuerbach. Por
gracia, por ser un filsofo de la religin, no poda
trarse en la corriente principal de la psicologa ............ u
respetable. Como resultado, el florecimiento real de
cien aos de desarrollo tuvo que aguardar a que
el psiclogo-filsofo norteamericano James Mark
quien ci.1idadosamente elabor una psicologa gentica
los lineamientos que marc Feuerbach. Baldwin
una teora totalmente naturalista de la gnesis del self
el desarrollo del nio. Bosquej la creacin y la
del dualismo del self y del cuerpo en el animal
No es extrao que recibiera una lluvia de honores
nacionales; complet lo que Feuerbad1 haba u ........
hizo descender el idealismo a la tierra, ofreciendo un
listno realista cuidadosamente elaborado. Mejor que
die uni los conceptos de la filosofa con una ru---
funcional, pragmtica. En su obra cumbre, Tlze
184
Reality (1915) pudo reunir las aspiraciones de
idealistas, pero con una postura totalmente
Ofreci lo que le faltaba al sistema de Lotze:
cientfica de la gnesis social del yo, que justi-
la personalidad como creadora de los
as otorg el lugar ms elevado a las creaciones
espritu.
esto, Baldwin tuvo que invertir lo que Fichte
le haban hecho a Kant, pero (como Schelling)
activismo evolucionista. Ofreci una psicologa
que investig el desarrollo activo de la con-
individual en .el nio. Hizo lo que deba hacerse
. de Darwin: mostr cmo el nivel puramente sim-
de la actividad humana surge del nivel puramente
de la actividad animal,l
Baldwin pudo explicar la conciencia individual,
el dualismo del espritu y de la materia, de una
puramente naturalista, exactamente como lo hizo
Feuerbach (vase 1841, en especial pp .. 18,
La obra de Baldwin, por haberse escrito despus
fue ms especficamente clara que la de Feuer-
idealistas haban advertido que el self necesitaba
manifestarse en la realidad. Baldwin, junto
\{eincmg y Husserl, comprendi que el hombre era l
que posea dos tipos de objetos, no slo obje-
como los otros animales, sino singulares objetos-
La conciencia humana entraba en contacto con
deseo implicar que Baldwin no tuvo precursores, ni
nico en su proeza. Lo que hizo fue coronar el
de un siglo sobre los orgenes de la abstraccin y
Vico fue de los primeros que observaron a los nifios
en este aspecto; y Kant plante el problema
el nio primero se ve a s mismo como objeto, y
como sujeto. Quizs el primer estudio "cientfico"
ue:sarro110 del nio lo realiz en 1803 la Sociedad de
. del Hombre, en Pars; pero a medida que trans-
siglo aument la cantidad de investigadoreS. La psy
de l'enfant (estudio notable, anterior al de Baldwin
similares) alcanz dos ediciones en la dcada de 1870.
185
el mun:do, y se manifest_ban dos tipos diferentes
res: los poderes orgnicos activos, y los poderes
ti vos ms pasivos.
Cmo sera n animal que pudiera relacionarse
smbolos y tambin con' las cosas? ...... ,_ ...... ,,
deba ser un animal que poseyera una gran comTJre!IJ
del dualismo de s mismo, y tambin de la na
mada e inanimada. Postul que el dualismo de la
y. el cuerpo se desarrolla a medida: que el nio
que tiene un interior (un proceso de pensamiento)
separado del mundo exterior de las cosas. Por ej
nio desea dominar algo. Rene algunas imgenes
memoria de cmo domin ese objeto en el pasado
diato, y despus se pone en contacto con el obj
supngase que descubre qe el objeto acta dec
diferente de como l espera basndose en las
la memoria que ha reunido: por ejemplo, resulta
perro hurao en vez del esperado conejo manso. De
manera el nio se ve obligado a crear y alterar las
ras conceptuales, a rehacer las generalizaciones, a
los detalles especficos y armoni:r.arlos con el mundo
rior de las cosas. Esto le ensea que las imgees
pensamientos de su memoria no son lo mismo que
do de las cosas difciles e impredecibles, y que su
(pensamiento) tiene una existencia "propia", que
permitirle o no dominar fcilmente al mundo
otras palabras, el individuo gradualmente
reino interno simblico, un self, que llega a go
diante la percepcin del "yo". Este self se opone al
xter!or, y continuamente lo remodela, y con l
culadas sus sentimientos y sus emociones ms
convierte en su medio . singular de ser en el
vers en ste, obtener satisfacciones y seguiidad en
el animal simblico se convierte en el valor ms
aun el cuerpo que se opone al yo como un obj
ser sacrificado en bien de los valores. que ste ha
aprender.
Varios contemporneos de Baldwin tambin
186
del self y lo. otro y o:ecieron ricos pensa-
:. James, Royce, Dewey, George Mead, Char-
1\fostraron cmo el self era un desarrollo social,
el mundo exterior con el que se pona en
J osiah Royce reconoci su deuda . con Baldwin,
.wtuc:.Jcuu!cutemente lleg a algunas conclusiones de
el se des.arrolla basndose en sus primeras rela-
soctales, y como creamos la idea de nuestro cuerpo
919, pp. 127-.128): Creo que es particularmente sigui-
la h1stona que estamos desarrollando el que
estudiara con y. a su vez le enseara a George
Por ello la filosofa norteamericana. recibi el en-
conservar la tradicin de Herder, Humboldt,
y Lotze de una sntesis del conocimiento cen-
el hombre, que enfocaba la accin desde el in-
la experienc?a Mead elabo.r ms la idea de que
era un depsito de evaluaciOnes reflejadas de la
que la mente del individuo se desarrollaba ha-
eco a los smbolos sociales, y luego aprenda a
a stos. Tambin ofreci lo que Herder haba
: una de la mente. (En Fran-
Tracy y Mame de Btran bosquejaron una teora
Todos estos pensadores afirmaron, en resumen,
.hombre construye su interior gracias a la sacie-
l es el nico organismo "vado" en la naturaleza.
ello tiene que llenarse con el material de la cul-
ofreci.eron una explicacin cientfica, objetiva
medtante el cual el individuo gradualmente
su "interior" o su "self social".
en realidad una corriente fructfera y extraor-
rica del pensamiento, con la cual el hombre
exactamente qu tipo de animal era y
a serlo. Repetimos, esta explicacin fue pura-
y la conversin final de los bosquejos y
'pfmsanlientcJs de los primeros idealistas en un len-
ta, ampliamente conductual, cientfico. Cuan-
kantiana' del yo, fenomnico versus el yo
finalmente fue mostr la
187
gnesis transaccional de los valores. que forman el
del yo . Fue el principio de una teora casi complet
desarrollo del individuo.
La. contribucin del siglo xix a la psicologl social
para la teorla de la psicopatologla
No debe sorprendernos que cuando la psicologa
ofreci una teora casi completa del desalTollo
pudo usarse sta para lo que se buscaba desde haca
tiempo: una base crtica y emprica para anlizar los
humanos. De hecho, como hemos aprendido, no
estudiar la una sin la otra. Cuando descubrimos cmo
ge la peculiaridad humana, esto tambin nos inuestra
la peculiaridad humana carga al hombre con un peso
pedal, un peso que no tienen que soportar los otros
males. Cuando advertimos cmo el pensamiento surge
sustrato de la conducta orgnica, tambin podemos
prender cmo este dualismo de cuerpo y espritu le
dificultades al hombre. -Por ello, sobre esta base
Ribot (1903) expres lo que en realidd es un punto
vista moderno sobre las enfermedades mentales,
que stas son resultado de una "falta de coordinacin'!
tre los elementos biolgicos e ideacionales del
total. Ribot advirti que exista una dicotomia
entre la conciencia y el sustrato orgnico en la que se
arrolla sta; dicotoma que, cuando no est
causa enfermedades mentales.
Este pensamiento fue un precursor brillante del que
da postulamos sobre la fenomenologa de la
pero pudo lograrse poco con l tericamente en su
Como el gran planteamient anterior y similar de K(Jus:sea'
del problema, tuvo que dejarse pendiente. Ribot
el estado primitivo de la teora de la personalidad,
1884 se lament de que aun no existiera la ciencia
etologa, una teora gentica de la formacin del
que Stuart Mili haba proyectado hada "ms de 40
188
1903, p. 23). Pero poco tiempo despus,
la que realmente fue primera teorla de los. diversos
de caracteres. Ahora examinaremos esto detallada-
porque es uno de los. logros ms importantes de
psicologa social madura, de la relacin del yo. con el
teorizar sobre el dualismo del yo y el cuerpo, Baldwin
que el dualismo no poda ser "uniforme" en todo
. Es decir, el hombre es el nico animal que reac-
ante dos tipos de. objetos para darle
a su yo: objetos-cosas y objetos-smbolos. Ya que
el caso, suponemos que algunos individuos le pres-
atencin al mundo. exterior, actan ms en ste, y
a prueba. con lo que est fuera de sus cuerpos.
actan menos en el mundo. exterior, se co.ntraen ms
s mismos, se alimegtan con pensamientos y fantasas,
las demandas del exterior, expanden su vida inte-
y se alimentan. con sta. El "yo", en este caso, el "sen-
de ser", se enraza ms en lo. que se siente dentro,
. que se piensa e imagina que en lo. que relmente se
Al poner la atencin en tipos diferentes de o.bjetos
llegar a ser, se vuelven tipos diferentes de organismos.
es la caractereologa que deseaba Ribot.
esbozado el dualismo bsico., Baldwin sigui
para construir el siguiente panorama del desarro-
individuo. Advirti que el dualismo del yo. y el
no es bsicamente un riesgo para el hombre, Todo.
Por medio de la memo.ria, la reflexin y el
el individuo usa el proceso de su pensamiento. para
el mundo externo. Como animal, el hombre slo
detener la corriente de la experiencia, reunir los
(!mtentos sobresalientes en su imaginacin, y proponer
soluciones a los problemas externos. Con el surg-
del pensamiento como medio para dominar el mun-
exterior, el hombre logr dminar a .la naturaleza. La
slo se convierte .en un riesgo cuando el pensa-
se retrae sobre s mismo, cuando el individuo t]Sa
;pt!nsamlieJrrto y la fantasa para bpscar una justificacin
189
dentro de s, en vez de probarse en la accin.
concluy que uno se convie1te en individuo al
problemas, al tomar decisiones afortunadas en la
tentativa: El individuo gana experiencia cuando
con xito el modo interno del pensariento con el
exterior de la accin.
De nuevo advertimos la importancia del legado
primeros idealistas, as como el de Rosseau. sta
te fue una exposicin moderna de una tesis
por Schiller en 1795, en La educacin est.tica del h
S chiller comprendi los diversos modos de la expet:ie1c\
simblicos y orgnicos, y pidi que stos se unieran
niosamente en la experiencia esttica. Tambin
que algunos individuos son ms pasivs >uJ.lU'UlJL<.;<twt:nr
otros ms activos orgicamente. Quiz fue
que inici esta tradicin: habl frarica, y
bre la importancia bsica y crucial del sustmto
como depsito de las experiencias vividas (1762).
poca de Dar.win esta tesis pudo encontrar su plena
dacin cientfica. Los psiclogos austriacos de fines
siglo XIX intentaron describir el depsito de la
en el organismo vivo, usando el trmino adecuado
lidacin". Baldwin, igual que Dewey y W. M. Urban,
prestado este trmino y us "consolidado" para
la antigua frmula idealista: la sntesis de lo in
de lo externo, la uniclad que se forja en una accin
lograr adaptarse. A medida que los pensamientos
res se eD.frentan al problema exterior y ayudan al
duo a superarlo, el organismo forma un vnculo
con su objeto, y colma el abismo entre el yo y el
Cada abismo que se logra colmar es una experiencia
factora; Por consiguiente, segn Baldwin, el
"acumula" experiencias para superar el dualismo
exterior, usando la mente y el cuerpO' como unidad
dirigida al exterior. El organismo entonces posee un
de experiencia depositado en su misma estructura.
Baldwin (1915) logr ofrecer un panorama del
del individuo que confirm el programa idealista en
190
corriente de pensariento fue continuada por
Dewey, y ms recientemente Merleau-Ponty y
expuso una fenomenologa estimulante de
contra los objetos en su libro Experience
Coronando la obra d Schiller y Baldwin en
as Experience, ofreci el argumento ms vigoroso
primaca y la totalidad de la experiencia esttica,
como la unin de los poderes orgnicos y espiri-
ta posicin cerr un crculo de ms de 130 aos,
al idealismo el logro pleno de la poca natu-
' y tambin la obra ms madura de
simblicos interaccionistas. Le otorg el lugar
al modo simblico cultural, por medio del
hombre (como Schiller sugiri) trata de convertirse
dios que crea valores y significados. Pero no despre-
unu:""" de Darwin, que abandon al hombre a
como un organismo dentro de la naturaleza, con-
. a pagar la experiencia con la moneda bsica de la
en todas estas obras fue posible teorizar de
amplia no slo acerca de la esttica, sino tam-
lo que hoy da reconocemos como el problema
frenia. Fue cada vez ms evidente que existan
diferencias en la unidad de la mente y el cuerpo;
que se encontraban pobremente "con-
, tendan a carecer de la unidad segura que forja
u"n.oun,,. activa: Como res.llltado, la mente y el cuer-
espritu y la materia, por decirlo as, "toman carni-
. sta es l fenomenologa bsica de la
como hoy da la entendemos (cf. E. Becker,
191
1964a). En otras palabras, la. teora tilcJsOI:lc:l-nmcJoruu,
colgica-social del desarrollo humano tambin revel
razn de la patologa tpica humana, exactamente
deseaba Ribot. Esto tambin logr algo sorprendente,
lo sugerimos antes: confirm cientficamente la
las prescripciones bsicas de Rousseau para educar
nios. La tesis de Rousseau fue que .la enseanza
el adiestramiento que el nio realiza ejercitando
te sus poderes orgnicos son dos cosas muy distintas.
sean pidi que la educacin moral, abstracta se
en lo posible hasta los 12 aos; que al nio le
el pleno desarrollo de sus poderes
poca (1762, en especial pp. 82-83). Hoy da oau<;uuJ3
la esquizofrenia (incluso su sentimiento de culpa
y poderoso) es el tpico resultado de no seguir el
de Rousseau: se produce por abrumar al nio con
dones y reglamentos abstractos, mientras se ahoga
desarrollo de sus poderes orgnicos. Rousseau PYnnn
tesis pragmtica bsica: . el pensamiento debe
accin, y depende de Tambin describi
la entrega del mando a las propias energas org-11ic11J
estupidez conductual (son casi sus palabras) que
vemos en la. esquizofrenia (1772, esp. pp. 118-119,
Por ello podemos comprender finalmente que el
Rousseau no slo ofreci un argumento para la
cin social, sino tambin los principios de una
apropiada para ese argumento. (Cf. tambin las ideas
lares de Herder sobre la necesidad de actuar eri
especular abstractamente, y la superioridad de los
vos en este aspecto [Clark, 1955, pp. 228-230].) En
poca Wilhelm Reich fue de los pocos que ""L"L'LL4'
la esquizofrenia como lo hizo Rousseau: un
sado por mutilar la experiencia libre, plena, orgnica.
bin implacablemente conden a la sociedad por sus
mutiladores y, es innecesario decirlo, fue casi tan
como Rousseau en su poca.
192
Die Soziale Frage
gran parte de la . teora muy necesaria de la
humana. Ofreciendo ricos complementos para
ideal de Rousseau, muestra un aspecto del mal
de la pobreza de. la personalidad en trminos
cientficos. ste fue un inmenso logro terico,
el trabajo acumulado de muchos espritus.
con los primeros idealistas es ms evidente por
de que Marx inici una teora similar de la erra-
tomando directamente de Hegel.
primeras obras us Marx la fenomenologa hege-
organismos versus los objetos, y tambin coro-
que el organismo necesita objetos para realizarse.
l lo seal, para llegar a ser, para tener una
se requiere que exista un objeto fuera de uno
p. 182): cada organismo debe relacionarse
tipo de objeto para sustanciarse en el .mundo.
sta era la fenomenologa bsica de la aliena-
no desarrollar poderes para realizar transacciones
de las cosas. Marx comprendi que el indi-
puede llegar a ser, literalmente, a menos que
poderes activos. Para l, la alienacin significaba,
y ante todo, el organismo dominado por el objeto.
... . ua'""'a. de expresar el problema moderno de la
esquizofrnica (cf. E. Becker, l964b; H. L. Par-
esta fenomenologa de la alienacin con varios
de ellos era criticar a la filosofa idealista, por
enfrentarse a los problemas del mundo en un
pmran1en te abstracto y no de una manera activa. Cri-
tradicional por ser un enajenado que pro-
pensamientos especulativos, lgicos, abstractos.
en que divorciarse de la accin, huir de una
total. individual, es condenarse a la aliena-
nuestra presente atalaya, podemos advertir que
uoa .... <CaLuo de Marx realmente se parecen a los de
alsubrayar la fenomenologa de la esquizfrenia.
193
Marx sostuvo que la alienacin existe
se objetiva frente al pensamiento abstracto o los
Esto fue exactamente lo que Baldwin descubri
individuo que slo hace transacciones con el pe1nsa:mi
y no con el difcil mundo de las cosas, desarrolla . un
nismo pobremente consolidado. Hoy da sabemos
esquizofrnico precisamente se esfuerza por deanrolla
sentimiento del yo que en gran parte basa su
en oposicin a los objetos-smbolos y no a los
objetoS-cosas ..
Marx tambin deseaba que su punto de vista
alienacin se usara como crtica al trabajo
la nueva sociedad industrial. Advirti que era
para el hombre tener un control activo y hacer
sin emocional personal en los productos de su
la produccin industrial, por otra parte, los
produce el hombre no son suyos: los produce
ganar un salario; son un medio y no un fin.
puede colocarlos en un esquema amplio. Son
darizadas, cuyo significado y finalidad l
nora. Marx advirti cmo afectaba esto al
enajena de un mundo en que l debera
tivamente. El mundo de la creacin personal no es
obrero industrial. Por consiguiente, al enajenarse
propios productos, el trabajador asalariado tambin
jena del mundo. Al alienarse de su vida activa,
enajena de los otros. En otras palabras, cuando el
pierde sus poderes porque fabrica
duetos enajenados de sus planes, tambin pierde alg
mente precioso: la comunin con sus semejantes. La
cin del yo. es ineludible: tan pronto como el
se libra de la responsabilidad de los productos que
ca, tambin . se ve libre de la responsabilidad de la
total de los productos humanos. Cuando no
sus propios poderes responsables; todos los objetos.
campo se vuelven objetos enajenados de los que;no
ralmente responsable. sta es la fenomenologa de
ralidad en la sociedad contempornea que abarca
194
poltica hasta cl delincuente juvenil que rompe
de las ventanas, Por ello, Marx aclimat. la
a una crtica del pensamiento abstrae-
alienado de la sociedad industrial.
.... .... T .,,.,. la filosofa idealista en una crtica social
que era exactamente lo que deseaba Marx:
los filsofos cambiaran al mundo, y no slo
acerca de ste. Otros pensadores que, como
estaban impregnados de la filosofa idealis-
historia produjeron pensamientos similares al
tambin se ingeniaron para combinar una com-
de la fenomenologa del desarrollo individual con
de la nueva sociedad indusuial. Georg Simmel,
s refiri_ a la disposicin de la identidad,
de la fragmentacin de los papeles en una
compleja. 'En su ensayo sobre The Metro-
Menthal Life, Simmel tambin logr describir
da entendemos por confusin esquizofrnica
del que el individuo tiene muy poco o
uu,,..u,,.u, y en el que no participa. Simmel mostr
se encontraba el nuevo habitante de la
imgenes, los objetos, las sensaciones que
uu.wJu"-' ordenar o. interpretar significativamen-
la idea de la alienacin de Simmel, su visin
u, ........ L,u impotente se enfrenta a un mundo de
eml]eJnalos. es casi idntica a la de Marx.
por la filosofa idealista, y con . una profunda
de la esttica, Simmel tambin ofreci un
vista de la individualizacin idntico al concepto
.y al de Dewey. Simmel advirti que el sujeto
al mundo haciendo transacciones adecuadas con
y as acumula los contenidos de su cultura, den-
de su personalidad, en este proceso. sta es
de describir la "consolidacin", en que el indi-
llena de experiencias, y crea fuera de l un mundo
de objetos, en el que participa ntimamente
1962, pp. 78, 82-84). Este mundo cultural
195
in:ternoy. externo generalmente le falta al ua.u"'""'c.
ciudad, segn afirma Simmel en su ensayo.
Quizs. el esfuerzo ms original. por combinar
menologia de la alienacin con una a la
ciedad fue la obra de otro francs: Founer. Ya
mas antes el lugar prominente que dio a las
en su obra; ahora estamos preparados para ex;amlln;ar
con ms. detalle. Podra decirse que Fourier co:mt11n1
la manera ms ingeniosa, el nfasis esttico de Jos
tas alemanes, el hedonismo de :Bentham y la
a la nueva sociedad. Pero su
original, y no eclctica, .lo que la tanto ms
EL anlisis de Fourier. de las . pastones ha nr,ov!JCacdo
. las consi!lerables, en parte debido a que la fuerza
pen:samientos rara vez ha sido y en
las palabras extraas que us para descnbtrlas.
gran importancia a las tres que llam
"distributivas". Cuando estas pasiOnes se .
han a las "series". Para Fourier esto ..
"un mtodo social cuyo secreto se perdi desde
de la humanidad primitiva". En vez de usa; este
infinitamente precioso, la humanidad lo
mente mil, y en vez de promover la pura nrlrPnr:u"tnl
hombre a l experiencia, la sociedad conden las
como vicios (Fourier, 1901, PP. 56
Fourier deseaba construir su nueva sooedad
un enfoque correcto y libre de prejuicios pa;a estas
nes humanas bsicas. Cules eran? A la pnmera,
la llam pasin cabalstica. Era sencillamente el
del secreto, del misterio, la necesidad humna de
conviccin y participar ntimamente en las ricas
das. Fourier llam al espritu cabalstico "el
destino del hombre". Ms adelante, deseo mostrar
que estaba Fourier de otros pensadores como
de modernos tericos como Scheler y :Buber. Creo
basta eitar la ltima obra de Simmel sobre la
del secreto, y la funcin que ste desempea en la
Simmel mostr ms detallada y ampliamente lo que
196
mnos profundamente: la necesidad del
en. una pauta de significados humana-
cn:aool, la necesidad del hombre de creer que la
un sigrficado profundo y fundamentl (cf.
1962, captulo 8; 1964a, captulo 8). Por qu
verdadero destino del hombre"? Sencillamente
hombre es un animl simblico, y slo es un ani-
. que tiene que dar sus interpretaciones apa-
mundo neutral, extrao, materil y orgnico.
que el hombre interpretaba ml la pa-
porque hasta entonces la humanidad civi-
antecedentes sociles adecuados para des-
cre:ativarnertte. Por ello, la complicidad, la intriga
ouimtCI1Dn1es que caracterizan a la sociedad moderna
parecen algo daoso y malo, sencillamente
esta sociedad es individulista y est dividida en
y clases que compiten entre s. En sus comunida-
y verdaderas de 600 personas, Fourier crea que
funcionara en su sentido originl, prstino y
En el lenguaje actul, podemos referirnos a la
interpersonal indispensable para la conviccin
Los antroplogos pueden citar la creatividad so-
. la solidaridad interpersonal, y el significado ar-
mito y el rito primitivos, una y otra vez, por
de las manipulaciones de la bolsa de valores, las
del Ku Klux Klan y los "juegos" de la guerra
En otras palabras, como observamos antes, Fou-
una tesis a la que slo hace poco se le ha dado
moderna y acadmica: en la obra de Scheler, y
en los escritos de Buber. sobre la naturaleza
toda mi obra de manera general al problema de
. tipos de. creatividad . social son ms humanamente
por consiguiente superiores a otros. El problema
social es hacer un anlisis ms especifico; podemos
con seguridad que si creamos una ciencia del hombre
su nombre, este problema ser el ms importante:
de sociedad se adapta mejor al desarrollo ms pleno
los significados. humanos libres?"
197
interpersonal de la conviccin humana, en los
Simnel sobte la sociabilidad como una "forma de
n toda la: tradicin de los pensadores que
una psicologa naturalista de la experiencia religiosa
tarde en la obra de Johan Huizinga: Hamo ludens.
referiremos ms adelante a Huizinga, y mostraremos
Comte tambin comprendi este problema.)
A la: siguiente pasin Fouiier la llam "compuesta
la que se derivaba de la unidad de "los sentidos y el
(1901, p. 59). ste fue el pensamiento de Fourier
naturaleza bsica de la satisfaccin esttica, el e
samiento que expuso antes Schiller, y ms tarde
y Dewey; dclaraba el elevado valor de una
espritu y el cuerpo en la actividad creadora. En su
lenguaje y usando la crtica. social, Fourier hizo
sicin muy moderna de la teora esttica: la w;;:..c:uu,,u
una comprensin unificadora y elevada de la PxnP,.;,;
En el mundo civilizado, donde el trabajo
de la gente es demasiado pobre para
selectos, y donde el epicreo no es un
epicurismo le falta un vnculo directo con el
la tierra; slo es sensualidad; simple e innoble;
todo lo que no tiene un mecanismo compuesto, o
influencia de la produccin y el consumo sobre el
individuo (1901, p. 65).
Basta consultar la obra de Dewey Art as Experience
encontrar una opinin idntiCa sobre la necesidad
ficar la experiencia sensorial y la experiencia
sobre la necesidad de gozar de la riqueza de las
complejas y as poder elevarse sobre la mera
y sobre la condena implcita t la sociedad
implica esto. Lo siguiente IJ.OS recuerda la obra de
La educacin est#ca del hombre:
La cuestin es determinar qu influencia puede ej
sobre la constitucin fsica de los nios y sobre
198
del cuerpo humano mediante el ejercicio integral
facultades y los intereses del alma combinados con
ejercicio. .de facultades del cuerpo por
de gzmnastzcos adecuados (1901, pp. 73-
las cursiVas son suyas).
pasin nal de la "serie" Fourier la llam papillone
o "aiterna". Es la que vincula a las otras dos.
:nLllJ.<Ull<=llLc la pasin que odia la monotona, la jorn:a-
de doce horas. Es la pasin por la periodicidad,
variedad en las ocupaciones humanas y en la rutina
:Fourier sencillamente dice: "La razn humana debe
por .descubrir una condicin social afn a estas
(1901, p. 61).
tarde Dewey pidi una cosa idntica. En la poca
como lo atestigua el fracaso de sus comunida-
su peticin fue prematura. En nuestra poca,
automatismo presionndonos, finalmente nos encon-.
cara a cara con el desafo de Fourier: Formaremos
ou"u"'u racional. que ofrezca plena satisfaccin a las
bsicas de la naturaleza del hombre, su nece-
de convicciones, gozar armonas complejas, experien-
y fsicas, su constante busca de una rica
Haremos esto en la paz y en la abundancia, o
las antiguas y viciadas pautas de la guerra
Como Fourier lo entenda, las pasiones fundo-
todas maneras, aunque las "pervierta" el contexto
ser deformadas y satisfechas de muchas mane-
guerra ofrece abundancia de misterio y secreto; el
ofrece conviccin en toda su intensidad. La alterna-
la paz y la: guerra, entre la prosperidad y la
ofrece variedad. El empresario moderno, sin
toma su conviccin del "tipo ejecutivo", tacitur-
v'-'u'ud.lll.c:r,te pasivo, como lo observ agudamente
Milis (1959). Tambin se adquiere la. convic-
una filosofa de la competencia, que parece como
de. la naturaleza; de una manera de vida opulenta,
199
rodeada de una pobreza . abyecta, que le ofrece un
miento de superioridad; y de la exclusin ~ otras
lo que da un sentimiento de ser algo especial. Los
raciales crecientes en nuestras ciudades, donde los
tratan de mantener lejados de sus barrios a los
slo amenazan el valor de los bienes races, sino cl
ms profundo del yo del individuo, basado en una
filosofia de la realizacin humana. Veblen tambin
bajo esta mscara, y mostr cmo el hombre moderno
su esttica barata cotidiana de las bagatelas del
ostensible. Mezcla su yo y su cuerpo en maniobras
para obtener el poder, alternativamente adormecido y
cantado por el nuevo brillo de Detroit. Interrumpe
jornada de ocho horas para "golpear pelotas de
esto le ofrece variedad. El . hombre es un animal
y puede satisfacer de muchas maneras sus necesidades:
conviccin, esttica y variedad. La invitacin a la
y la competencia creadora para. disear un nuevo
mento a la paz sirven igualmente bien para ofrecer
experiencia desafiante y rica.
Hoy da se le pregunta a nuestra civilizacin:
dispuestos a convertir al hombre en el amo de sus
sociales, y no en su sirviente involuntario? En una
postalienada el hombre creara sus propios significados
cos, libres y variados .. No se dejaran al
automtico de sus instituciones sociales, en las que el
bre S sacrificado a las fuerzas ciegas de la economa
mercial-industrial que tiene como mxima visin la
de ocho horas, las vacaciones de dos semanas, y la
ci6n del "pleno empleo''.
En resumen, Fourier expuso muy bien una
social que le revelara al hombre la fuente social
alienacin. Difcilmente se podra considerar
esa psicologa; de hecho slo era sugestiva, como la
de la alienacin de Rousseau: que la inspir; pero,
ms tarde lo atestiguaron las obras de Baldwin y
a pesar de todo, en forma inteligente logr transmitir
niveles bsicos del esfuerzo humano. Hoy da podemos
200
pero desde el punto de vista prctico el
contin'a siendo el mismo que en la poca de
dejaremos a la naturaleza a merced de las fuerzas
o trataremos de darle al hombre el do-
para que logre su felicidad y su
201
VII. LAS DIMENSIONES SOCIALES
DEL MAL:
LA CONTRIBUCiN DE LA
SOCIOLOGA
Los primeros avances de la ciencia
graron sin seguir conscientemente
mtodo cientfico, y no sabramos por
proceso se puede conocer la verdad si
viamente no se hubieran indagado
verdades.
JOHN STUART MILL (1950, pp.
LA CONTRIBUCI6N de la sociologa a la teora de la
cin es tan conocida que en este bosquejo ser muy
Aqu el nombre de :M;arx, en vez de ser perifrico, es
tral, porque nadie mostr mejor que l cmo el
es un ttere del funcionamiento automtico de sus
dones econmicas. Tambin sabemos cmo
Weber y C. Wright Milis llenaron el marco
Marx y pusieron su anlisis al da. Weber y Veblen
traron cmo las instituciones de la sociedad op
manera compleja e inten-elacionada, cmo la
se hunde en una pauta de ideologas entrelazadas
ficciones sociales. El anlisis de Milis, que es el
el que ms vitalmente nos interesa, nos ofreci un
ma detallado y total de cmo la sociedad fracasa
el hombre no somete su vida econmica a un
racional. Como Veblen y Weber, Milis no se hada
acerca de la inevitabilidad histrica: saba que la
puede funcionar como un gigantesco drama de
de significados, que contina avanzando por su
impulso complejo. La hportancia de la obra de
202
den;mestre lo posible, sirto que predica lo deseable,
que la sociedad mercantil irtdustrfal proba-
llevar al mundo a la guerra y lo destruir con
sencillo y lgico de sus instituciones
y econmicas, que no reciben crticas. Cuando un
se rige por el prirtcipio de una lotera nacional espe-
. y ciega, como la que. se realiza diariamente en
el peligro de la lotera puede ser nada menos
fin del mundo, y esto aunque la gente que est
a la lotera lo sepa o no.
Die Soziale Frage
crtica a las instituciones econmicas irracionales es
ms vital (quizs la nica vital) de la teora de la
contempornea. Es expuesta brillantemente en
libros famosos, y por ello pueden pasarse por alto
pobres conocimientos en esta rea. Me. gustara mos-
cmo en el siglo XIX se plante este problema, y cmo
corrientes prepararon la idea de la alienacin hu-
bajo la forma de un Estado econmico que funciona
crtica.
resolver la candente cuestin de la reconstruccin
debemos conocer las relaciones adecuadas y posi-
entre dos componentes bsicos de la sociedad: los indi-
que la constituyen y la estructura que los mantiene
: el nuevo Estado nacional. Para conocer estas rela-
debemos saber qu son .los individuos y qu es el
En el siglo XIX se anhelaba aclarar esto. Como
visto, se requiri toda una tradicin de psicologa
para examinar el problema de qu son los irtdividuos
se socializan. El gran mrito de Marx fue que, aun
no pudo resolver esta cuestin detalladamente, in-
en plantearla en los trminos ms claros. Por ello
.., ..," .. L''-"L'- pas del problema del individuo al del Esta-
Desde un punto de vista estrictamente cientfico, como
el C:;tptulo III, habra sido deseable que se
203
elaborara ula teora completa del desarrollo. del
pero como esto no fue posible en esa.poca, debemos
crdito a Marx por su genialidad, en vez. de aoJSarlo
eludir una tarea difcil. Adems, Marx expuso el
del hombre con el espritu de su poca. Como.
advirti que para comprendr realmente al hombre,
que compararse con las condiciones sociales u .....
las que est sujeto. Como pensador de la llustraon;
comparti los puntos de vista de su poca sobre
leza humana: que el hombre no es una criatura dg.da,
abierta, capaz de llegar a ser cualquier cosa que le
la sociedad. Robert Owen expres muy bien la
Ilustracin: "La naturaleza humana, sus capacidades y
poderes, an no los conoce el mundo." Para ellos, no
recia tener muCho sentido realizar un anlisis
de los problemas de desarrollo del individuo, pues
cambia totalmente cuando se le ofrece el contexto
adecuado. Ellos ya conodan la leccin bsica que
de la ciencia moderna:. si se estudia la onducta en un
vel de sistema abierto, se pueden y se deben s!lcrificar .
detalles analticos (cf, Von Bertalanffy, 1960, p. 155).
ms si la conducta es el caos de una nueva sociedad
trial que amenaza con aplastar completamente al
si no se apresura a actuar.
Hubo otro espritu de la poca en el siglo XIX
concibi al hombre en estos trminos. Era la gran
logia de los economistas del laissez-faire, que Marx
atacar para ordenar. claramente la historia y las
des humanas. Stos fueron los "individualistas"
Smith, Ricardo, Malthus) que afirmaron que todo
tiene una capacidad diferente;. una diferencia natural
talento que no puede cambiar ninguna cantidad de
pulacin socia],. Con este punto de vista, el problema
individuo contra el Estado se reslvi afavor del statu
del nuevo sistema parlamentario explotador. Esto
se adapt perfectamente a la doctrina de los
naturales", que sirvi para justificar. y explicar al
Estado mercantiL Cmo surgi el Estado? "De la
204
libre", contestaron ellos. En la oscridad
los indiViduos eran iguales, y todos los
eran propiedad del grupo. Gradualmente,
de la capacidad natural del individuo em-
a manifestarse; y lleg a existir una acumulacin
de riquezas. As, a pesar de las diferen-
ahorro y sobriedad, se desarroll el ac-
de representacin poltica de clases sociales
La tarea del nuevo parlamentarismo fue pro-
ganancias naturales de un prolongado proceso
"cientfica" de este punto de vista de la
fue "la ley de. la acumulacin original" de Adam
y, como sealamos en el Captulo III, ste fue el
para nios" que Marx se propuso destruir, lo cual
de dos maneras. La primera ya la hemos visto:
la antigua psicologa acadmica fue minada, pri-
por Herder y despus por la psicologa posterior, se
advertir que el yo era una creaCin sodal; esto min
de que cada persona tiene por herencia una capa-
, ..... distinta, y que la sociedad slo es elescenario
se muestran las diferencias naturales del individuo.
tambin contribuy a este debate al oponerse a las
de "inters" individual de Max Stirner, ideas que le
muy benthamistas a Marx. La cuestin era clara:
al hombre como lo hicieron los economistas in-
era una falacia, as como hablar de '!intereses indi-
ya que stos haban sido condicionados social e
(cf. Hook, 1962, pp. 184-185).
.llev el problema a una segunda etapa: qu ocu-
en realidad histricamente para producir el caos ac-
de la desigualdad y la explotacin sociales? Qu era
llamada "Estado" que se dio a s misma el
de proteger el statu quo actual? Si. esta pregunta
contestarse, ofrecera el complemento para la de-
de la psicologa individualista: comprenderamos
y socialmente cun falso fue el "cuento para ni-
Smith. Poniendo el problema en estos trminos
205
collienz una .lnea de pensamiento que abarc
sig1o XIX y se extendi hasta la actualidad. Como
esperar,, el padre de esta lnea crtica fue Rousseau,
primero expuso la hiptesis de la igualdad y del
mo primitivo, y que consider la historia y la
privada como el "origen de la desigualdad". En
la tarea consisti en tratar de descubrir ex:ict:iment:e
sucedi en la historia y en la prehistoria, e
el origen del drama de la explotacin del hombre
hombre.
Desde luego, la Revolucin Francesa result
tal para exponer este problema ante el mundo: fue
exhibicin franca. del funcionamiento del poder para
biar el orden de las clases sociales. Basndose en esto,
Simon: se sinti impulsado a hacer un anlisis his
desarrollo de las clases en Francia que eran producto
conquista y de la subyugaci6n. As la antigua idea del
tado ladrn", expuesta por San Agustn, fue revivida
concepto crtico moderno. La idea pas .a travs del
rabe lbn Jaldn (quien comprendi que la. gnesis
trica del Estado se basaba en la conquista y en el
de otros pensadores como Jean Bodin, y ms
Adam Ferguson, John Millar, y a travs de
hasta llegar al siglo XIX. Marx y Engels aprovecharon
idea, y el ltimo le. dio su forma. "cientfica" moderna
su brillante obra El origen de la familia, la propiedad
vada y el Estado. Aqu, basndose en la etnografa
el evolucionismo del antroplogo norteamericano
Henry Margan, Engels presertt su argumento de
origen del Estado es el origen de .la desigualdad. sta
la aceptacin del desafo que hizo Rousseau: mostrar
tficamente cmo surgi la desigualdad, y al hacer esto
ante la inteligencia del hombre un modelo de cmo
cosas deban ser y de lo mal que funcionaban en el
sente. Engels afirm que el Estado era la moderna
tura de dominio por excelencia; slo que la gente
olvidado cmo fue esto al principio. Ya no recordaba
haba sido despojada en cada nueva Por
206
como injusticia se institucionaliz con el
pusilnime de todo el mundo; y el Estado
a todos para beneficio de. unos cuantos.
gran argumento antiestatal con el que los
intentaron que el hombre moderno desposedo
con .su alienacin histrica. Utilizar al Estado y
del poder para explicar la condicin pre-
hombre se volvi instrumento bsico del anlisis
, pas a travs de los saint-simonianos a la socio-
: Rodbertus, Lorenz von Stein, Gumplowicz,
hasta Oppenheimer, Max Weber, y una mul-
pensadores menos conocidos en el siglo .xx. Los
tambin aprovecharon esta idea: Nietzsche, con
penetrante, advirti que el. Estado sencillamente
el lugar de la Iglesia desaparecida, para
13. lealtad incondicional de los hombres. "Desea
culto", afirm Nietzsche incrdulo y alarmado.
llamar fantasa al "estado natural" de Rous-
pe:rm:anecf!r indiferente ante la sugerencia de Her-
. Kant de que la divisin del trabajo en la sociedad
poda producir locura (Clark, 1955, p. 229), pero
imposible desechar a la ligera la penetrante y
acusacin del siglo XIX de que el Estado histrico
. nueva estructura de dominio. ste realmente fue
'm1mP1ntn poderoso que us la sociologa en su ataque
iJ.u<:u ....... v .. : era el Estado, y no el individuo, el que
cambiar. (Al concluir este captulo veremos por
argumento no logr ser concluyente.) Sobre esta
enunci su suprema ley sociolgica: "la gran
la lucha de clases" (cf. Rignano, 1928-1929, p. 619);
esta base tambin los anarquistas atacaron el poder
de cualquier tipo. Estos pensadores esperaban eli-
al Estado; y la prediccin de Marx se bas en la
de que en una sociedad comunista futura verda-
nueva desaparecera poco a poco el Estado, la
histrica del dominio. La lucha de clases se jus-
:bsicamente por el hecho de que las clases tenan un
histrico, y no natura.I, como hemos visto. Al hom-
207
bremoderno le pidieron que corrigiera la iniiusticia
haba dirrado siglos.
As podemos terminar nuestro examen> de la
sociolgica de la alienacin .. Cuando toda la
pensamiento fue puesta al da por Weber, Veblen
se obtuvo la crtica sociolgica que se deseaba.
podemos advertir exactamente cmo funciona el
como un poder agregado. Podemos comprender
Estado es una vasta burocracia centralizada que
e ideologa propias. Podemos advertir que nt:in:JLanlertte
aliado con el funcionamiento de las grandes empresas,
la milicia, como lo mostr especialmente C. Wright
impone arbitrarimente. una conscripcin nacional,
veriza las libertades personales en beneficio de sus.
abstractos; podemos advertir, en pocas palabras;
lo que Nietzsche se quejaba: cmo los ciudadanos
pulsados sumisamente a obedecer la voluntad de la
tura del Estado, dndole su culto y su lealtad
nales. Hemos aprendido que la voluntad del
necesariamente favorece los intereses del pueblo ni
sible a ellos. Hemos podido ver cmo la
abrumadoramente por un candidato pacifista, y
siguiendo el impulso de la estructura del Estado,
la guerra.
Aun despus de este bosquejo
vertir cmo las contribuciones psi.collgico-sociales
lgicas para una teora sinttica de la alienacin
ciaron y se complementaron entre st Podemos
que' el hombre solo es honibre verdadero
activamente sus poderes, slo .cuando domina
modo los sucesos que modelan su vida. En pocas
volvemos al ideal democrtico de Jefferson y ,,.'IT,,rum
deseaban un Estado compesto de individttos
tes que .pensaran con crtica, que ejercieran un
racional de sus funciones. En el siglo xrx se:
muy bien este ideal y se esperaba alcanzarlo; en el
slo se le rinde un culto verbal. En todo el siglo .
meta fue alcanzar un punto de vista unitario,
208
haba esperanza de dominar el caos del nuevo
tria!, Fue penosamente obvio que, con la des-
la sociedad tradicional, el .individuo, gradual
em:cucuu:, perdi su anterior punto de vista tinifi-
lo menos antes sabia distinguir lo justo de lo
bueno de lo malo, y se senta parte .de un mun-
y co.herente, aunque l.en lo personal fuera
explotado. Despus, el mundo se volvi. cada vez
lleno de experiencias sin. relacin: era un
sobre el que el homvre no poda ejercer ningn
conceptual firme, del cual no slo estaba excluido,
cual el bien y el mal se confundan. Adems, el
al fragmentar la contribucin al tra-
insistir en que al hombre moderno deba
ver las cosas en su aspecto fragmentado, y a
ninguna relacin con un plan general. En el
en que viva siempre haba desorden; no poda
y llegar a una altura firme, estar centrado (;:n s
predominar. sta fue la queja de Auguste Comte:
del hombre de la '.'vue d'ensemble" que haba
Los pensadores prerrevolucionarios de la ilustra-
. muy bien su obra "divisoria", y la .Revolu-
remat esta tarea. Todo el mundo moderno
qued fragmentado; "se volvi loco", segn la
posterior de Dewey, por la preocupacin por
por .lo no relacionado, por el detalle.
recogi este importante pensamiento de Com-
.ouoLCllll.Jtu en su estudio sobre las sociedades primi-
su asombrosa. unidad. Esto le permiti acuar el
"anomia",. que era otra manera de denominar
en un mundo de una profusin sin relacin
Durkheim tambin advirti lo importante
tener un dominio de s mismo centrado y firme, y
opjnin democrtica de lo que es una verdadera
fuente autnoma de accin." Pero este tipo
raramente se ve en la nueva sociedad de masas.
tambin se unieron al coro; no slo Nietzsche,
Josiah Royce, quien lament la prdida
209
moderna de la individualidad en medio de las
zas sociales, y como Marx, se refiri a la idea
sobre "la enajenacin del espritu" (Cotton, 1954,
En la poca reciente C. Wright Milis era casi el
la sociologa que insista en buscar un dominio de
periencia, nuevo y crtico.
Con la singular contribucin de la sociologa a
tica, se aclar el problema del individuo en la
Kant expres perfectamente el ideal de la Tlrsh:tr;,r,,;
hombre debe tratar de conseguir el mximo de
lidad y el mximo de comunitarismo. Era una
irrealizable, como todos los ideales dignos; sin
slo aspirando a esto poda superarse la alienacin.
sabemos lo que sucedi a este ideal en la nueva
el Estado nacional burocrtico centralizado neg
polos de: la paradoja:. no per.niiti la
comlinidad. N o es extrao qti hayamos
sadores como Veblen, Milis, Harry Elmer Barnes,
Beard,. Graham Wallas, John Dewey y otros .............
mostrar claramente una y otra vez la leccin de
Comte, de Durkheim, de Rousseau y de Marx:
mente no basta jugar bien al juego de la nueva
El hombre debe enfrentarse a la alienacin suiJya:ceJrrte,;t
existe en cada poca, y existe cuando el individuo no
un punto de vista dominante, una perspectiva
taria con la que pueda enfrentarse a las causas
nantes de su existencia. social,. y reaccionar a stas;
Al fracasar en esto, el siglo xx sufri todos .los
que poda padecer el hombre: el genocidio de millon
seres humanos, la guerra mundial recurrente, los
raciales y ;el.odio, el hambre y la miseria mundial
grandes masas. El panorama del futuro es casi el
la guerra atmica, las revoluciones violentas, la
de las masas. En nuestra poca. hemos visto brotar
maniaco en toda su magnitud, y hemos aprendido
surge: lo demoniaco se presenta cuando el hombre es
puldo por vastas fuerzas impersonales que se
fuera de su dominio, y a las que l contribuye a ... uva.'""'
210
Por elo, cuando el hombre mciderno pone en
grandes instituciones sociales, pero no tiene
critico de ellas, las instituciones toman su pro-
.los que manejan las instituciones se vuelven
que cumplen mecnicamente. con su deber,
se atreve a cuestionar la rutina a la que someten
las instituciones. El resultado es que no hay
de salvarse de las ficciones que se aceptan sin
que dominan a la sociedad y que son encarnadas
poderosas, sin rostro. No existe
pero hay un poder demoledor en todas
estn las personas "centradas" (como Tillich
que deben guiar y modelar esta maquinaria im-
de acuerdo con una visin idel del hombre?
se encuentra la disidencia responsable, la continua
de la finalidad de la accin? Sin esto, el mundo
ineludible dicta sus leyes, y, como una
viuda negra del tamao de las que se describen
se vuelve contra los que le dieron
los devora.
es la naturaleza demoniaca del nal social de nues-
sta es la culminacin lgica de no tomar en
la leccin de la Ilustracin: si el hombre no puede
la razn crtica en el reino de los asuntos huma-
prepararse para sufrir males que podra haber
Funcionar sin un cerebro orientador, central,
a la muerte para el nico animal de la naturaleza
. caracteriza por la necesidad de tener cerebro. La
ms grande y ms crtica de la Ilustracin y del
para nuesua sociedad, es que debemos tener un
crtico del funcionamiento automtico de nuestras
econmicas. sta es la contribucin de la so-
a nuestra teora sinttica de la alienacin, y la
por la que el fantasma de Marx se niega a desvane-
de nuestra vida nacional. Las naciones mercantiles-
de nuevo mantienen sus economas apoyndolas
vasta corriente internacional de armas y muni-
exactamente como lo hicieron antes de la primera
211
Guerra Mundial. De nuevo est apareciendo en el
et .espectro. del capitalismo belicista .. La. tradicin
Pierre, Rousseau y Marx es una pequea llama
con este holocausto. Pero debiera ser evidente que
la nica luz que tenemos en un mundo donde
locura casi total. Por. esto nos tomamos el trabajo
signar. las palabrs del ard1ivo histrico.
212
LA LEY DEL DESARROLLO
DE LA PERSONALIDAD.:
LA CONTRIBUCiN DE LA
PSIQUIATRA
Cuanto ms verdadera sea la teora, ser ms
razonable y sencilla. La leccin es descon-
fiar de todas.. . las teoras profundas y
plejas ... La verdad ... debe ... ser ... des-
nuda para ser eficaz.
LEsn:R WARD (Chugerman, 1939, p. 494)
cuntos conocimientos psicolgicos y socio-
se acumularon en el siglo XIX. Hoy da
preparados para llevar el problema un poco ms
determinar exactamente en qu grado contribuy
la comprensin. del hombre. La pregunta que de-
es: si el siglo XIX ayud tanto a la teora
de la alienacin, qu quedaba por hacer a Freud?
los que han vivido. en la poca de Freud saben
cuestin es de gran trascendencia. La psicologa
ha ocupado un importante lugar en las preocu-
de los pensadores de todas las disciplinas y ha
vigorosas disputas. Tan en la dcada de
ambiente. empez a aclararse; como finalmente
l .. la contribucin bsica de Freud a la
del pensamiento, es posible hablar de Freud como
. figura histrica y no como de un contemporneo
La contribucin de Freud
de la historia de las ideas saben una
las grandes figuras: en su contribucin tienden a
213
resumir el problema central de toda una poca de
nera que la tormenta de disrnsiones y .
producen realmente representa la corriente
todo un periodo histrico. Esto es evidente en
quien resumi el pensamiento evolucionista que
ca mucho tiempo estaba en el ambiente. Esto
evidente acerca. de Marx, quien reuni
pensamiento crtico de muchos pensadores y
al problema de la reconstruccin social de su poca (cf.
ron, 1958). Lo mismo es cierto de Freud, quien
todo .el movimiento del pensamiento de la ilustracin y
siglo XIX. Aclar el problema de la alienacin
exactamente cmo la sociedad mutila a sus miembros
medio de un temprano adiestramiento. Como hemos
a travs de estas pginas, otros tambin co:m:lre:nderoJ
hablaron de esto: Rousseau, Fourier, Marx, para no
donar a Nietzsche, Robert Owen, y aun Stendhal.
texto sin fecha que escribi entre 1816 y 1837,
se expres casi con las mismas palabras que la
psicologa freudiana:
... el carcter del hombre se deriva de su
mienza a formarse en el segundo ao de la
fija: a los rnatro o cinco aos de edad ... Estos
duos desde la infancia tienen una manera deltnida
buscar .su. felicidad, manera que ms tarde se
las condiciones cambiantes, pero que contina
la misma (citado por Rank, 1932; p. 3).
Stendhal atribuy esta idea a ls psiclogos
Desde luego, fue uno de los grandes deisrn.briimiien:o
la ilustracin en la investigacin de la naturaleza
La idea empez con Montaigne, pas a travs de
y de Helvetius, a quien admiraba mucho SLIOLJLuu<U.
tambin la tuvo Rousseau (cf. 1762, pp. 21, 82), y
pres profundamente el Marqus de Sade (cf.
1963, p. 416, nota 75). En el siglo XIX apareci en
de Cabanis, de Tracy y Maine de Biran, quienes
214
de Jos primeros hbitos en la. formacin de la
Por eso, hoy da vemos cun profundamente
al pasado este problema, que ms tarde Freud
no basta resumir las preocupaciones de una poca
como gran hombre. Cada uno de estos pensa-
. Marx y Freud} agregaron algunos pensa-
parucularrnente profundos; este enfoque tan agudo
amplia corriente histrica del pensamiento es lo
que la posteridad llame por su nombre a cada
: realidad esto es slo un resumen de un pro-
. histnco ms general que sintetizaron en sus obras,
su genio le dio un sello de originalidad y pe-
Por ejemplo, Marx le dio al problema de la
social "la ley de la lucha de clases"; Freud
problema del desarrollo individual y de la
la conciencia "la ley del complejo de Edipo"; Dar-
muchas cosas que ya se saban, incluso la ley
.. natural, y teji. con stas un bello esquema;
claramente el problema de la evolucin para
pensadores posteriores. Alguien deplor el hecho
cuando la posteridad mencionara la evolucin, ten-
referirse a "Charlie" Darwin. Podemos decir lo
de la reconstruccin social y de Marx, y acerca del
del individuo y de Freud. Hoy da nadie men-
. a Baldwin ni a Royce, y mucho menos a Bernard
final, podemos ver otro aspecto del
histnco que resume el pensamiento de su po-
el reconocimiento de la posteridad porque re-
pensamiento profunda y ampliamente, y por lo
ofrece una ley muy clara o una metfora asombro-
l mismo, como pensador, se convierte en un
para un desarrollo ms pleno y maduro de la
histrica, debidoa los conceptos muy agudos que
Es dcir, abreviar el problema generalmente es una
de filo: permite una comprensin fcil, pero
tiempo impide una necesaria comprensin ms
215
a:mplia di problema. Los conceptos dl innovador
ven un 'dogma contra l que deben luchar los
posteriores para analizar de nuevo la
histrica que el innovador resumi. Esto es cvitdPnf'' :.
lucha de 50 aos que se sostuvo contra l
Edipo". Se tuvo que desnudar la teora freudiana,
s1:1 dogma fcil y tambien su misterio, par itu.oU.u'"-'.
vo el problema de la Ilustracin que Freud
problema de la formacin social de la conciencia
viduo.
En l siglo XIX, COPIO ya vimos, se llev a sus
consecuencias este problema. Marx lo resumi en un
institucional social, Baldwin en l nivel del ne>arrol
dividua!: fue evidente que l yo estaba enraizado
Al final del siglo muchos pensadores
en este problema y lo estudiaron desde un punto
gentico y preciso .. Por ejemplo, John Fiske fue
primeros posdarwinianos que insisti en las
notables de los primates superiores, que los . rmn.r;,,,.,,o;n
animales sociales por excelencia: la prolongada
de los animales jvenes y su necesidad de pr<oteccin
adiestramiento continuos. Georg Simml, como
servado, advirti que el individuo se forma cm1stJnnrP
en l mismo los contenidos de su cultura, haciendo
acciones con los objetos de sta. Con este tipo de
miento, no result difcil concluir que cada cultura
cierto tipo de percepciones, y alienta otras. Esto hizo
tamente Simrilel en 19ll cuando habl de la del[ormaci
del yo, de las limitaciones culturales de la
(Cassirer, l96lb, pp. 186, i92). Un' ao ms tarde el
Max Scheler escribi su obra Esencia y formas de la
pata, en que intent resolver a fondo el problema
naturaleza del vnculo social (1954, cf. en esp. pp. l3,'
Scheler deseaba saber ton toda exactitud por qu el
social, y qu era lo que obtena de su
la sociedad.
Mencion a Scheler, junto con estos
porque esto nos ayudar a enfocar ms prcJftmclaiJilei:lte,
216
de Freud. Schler buscaba una teora general
del yo ydel vnculo social; y deseaba la-
teora gentica coherente de la personalidad.
ust:anleEtte, lo ofreci Freud: una. teora del . desarro-
'1111W'VJU.UU que era realmente una teora muy eco-
desarrollo gentico del yo y dl vnculo social.
denomin una teora del sexo, y por esto exacta-
Sclller a Freud, quien redujo el problema
social a la necesidad del nio de resolver el
de algunos instintos agresivos y del erotismo pri-
,y.(Jfreoo, en realidad, una teora de la animalidad;
deseaba elaborar una teora de la sociabilidad
en la psicologa posterior del yo, se lleg a
claramente que el sistema freudiano era una
amplia de la simpata como la entenda Selle-
teora de la formacin de la identidad simblica,
dependencia social de esa identidad. Scheler habra
descttbrir ms tarde la contribucin de Freud, por
a . travs de Erik Erikson, pero no pudo aceptar
wu ............... anterior de Freud. En este aspecto tampo-
otros notables pensadores, .como Luther
'William Ernest Hocking, a quienes ya menda-
ni tampoco Jolm Dewey, que atac la teora
los instintos sexuales casi al mismo tiempo
en su libro de 1922 Human Natu1e and
Casi exactamente con las mismas ideas y palabras
... u .,,,,., .. (1762, p. 280) acus a Freud de cometer el
confundir causas fsicas con resUltados falsos. Como
Dewey necesitaba una teora econmiCa. y flexible
una teora que estaba "oculta", po-
decir, en el sistema de Freud; pero tambin como
Dewey tuvo que abandonar esta teora debido aJ
dhico que Freud le puso a sta: la reduccin arbi-
de la riqueza de las aspiraciones humanas a unos
mecanismos de los instintos y la sexualidad.
es ei caso, tenemos derecho a preguntar, como
preguntar de cualquier gran figura en la histo-
las ideas: habramos llegado a estas ideas sin l? Si
217
eias;ci:u.D.to habramos tardado en
habra sido la forma de estas ideas sin su contri
guiar?: Esta pregunta no es fcil de responder, y
parece el lugar adecuado para intentar dar una
general; pero vale la pena. formular la pregunta,
que podemos arriesgarnos a hacer una sugerencia o.
aunque slo nos ayuden a colocar a Freud en Ja
tiva de nuestra historia.
En primer .lugar, Baldwin y Jos pensadores afines
nos han ofrecido un panorama muy preciso del
del yo, fuera del sustrato orgnico. Creo justo au.LJ.ll,,.r,
no necesitamos a Freud para determinar la
cial del yo, y su gnesis primera en el nio. En
lugar, como hemos visto, pensadores tan diversos
apartados como Rousseau, Stendhal y Siillnel se
de alguna manera a la formacin social del
individuo en sus primeros aos, y a su consecuente
y su pobreza relativa. Observamos que Simmel habl
cisamente de la dispersin del yo y sus percepciones
de que las grandes sociedades profesionales de
listas declararan que ste era su campo esotrico y
Hubo muchos pensadores que compararon los
controlados, intencionales, de la conducta con los
receptivos ms difusos. Bergson fue importante en
pecto: habl de la polaridad de "intensidad del sen.t1nli.1
to" contra la "intensidad del esfuerzo"; William
tambin us esta dicotoma:. contrast al tipo
con el tipo "motor"; y Baldwin, como observamos
us una designacin similar, como hizo Dewey cuando
bl de la diferencia entre "hacer" y "padecer", y los
rentes tipos de organismos que tales conductas
Estos contrastes se encuentran tambin en los
Schiller, quien subraya la diferencia entre las
"receptivas" y las "determinativas" (cf. E. Becker,
Captulo Uno); y Rousseau hizo un uso muy creador
estos contrastes.
En otras palabras, podemos afirmar. que estos
psicolgicos del yo forzosamente habran surgidu
218
()tra en el mundo pt;Jskantiano y
Freud, habramos podido conocer las ideas
de la . gnesis social de la conciencia del in
la elaboracin del yo, como habramos llegado
las ideas de Saint-Simon, Sismondi, Hegel, Feuer-
pensadores en los que se bas Marx, aunque
la sntesis vigorosa y la penetracin sutil de
contribucin de Freud consisti en tomar estas
rreJ:u::rauo<> y darles una forma indeleble y precisa en
.. humana. Entre otras cosas, 50 aos de prc-
051,cutw.u""'"" ofrecieron una clave decisiva para el co-
, del yo, y mostraron plenamente que la natu-
yo era el control cortical central deJa conducta;
tenemos abundantes pruebas clnicas, con gran
de detalles, sobre cmo se desarrolla y funciona
ejerce un control unificado, central sobre el
cmo difiere el placer y permite que se realicen
)erceJJO,ones y las decisiones singularmente humanas.
perfectamente el estudio del desarrollo del in-
que Destutt de Tracy y su escuela iniciaron un
antes.
ms, Freud tom estas ideas y forj con ellas una
y audaz sobre el desarrollo temprano del
ley del complejo de Edipo. sta nos ofreci una
:muy precisa de la formacin del carcter, que Stuart
Ribot y muchos otros investigadores buscaron en
Con esto, Freud y los 50 aos . de biografas psico-
que produjo su escuela ofrecieron el panorama
posible de cmo el adiestramiento temprano de-
punto de vista del nio. Nos mostr cmo el
istramtieilto temprano puede deformar completamente
le puede impedir enfrentarse al mundo del adulto,
ser adiestrado tan bien, tan automtica e incues-
blemente que nunca llegue a ser . l niismo en el pro
cmo la mayora de los hombres no llegan a
sino que continan siendo mecanismos cultu
resumen sta. es la idea del complejo de Edipo, y
219
lo que la misma neurosis significa: uri estilo de
irreflexivo, en qtie el individuo es modelado por
tramiento temprano. Por ello podemos apreciar
tanda de la contribucin de Freud: la teora
del desarrollo del yo fue en si una antro1JOi:ZIC<ea:.c,
una teora de la alienacin del hombre en la
Mientras que Marx hizo una critica econmica de
sociedad de laissez-faire, Freud realiz una crtica
gia penetrante del adiestramiento familiar
aprendizaje social.
sta fue la superioridad decisiva de la teora
sobre la tradicin anterior que hemos bosquejado.
su obra critic a la sociedad por sus daosos
el hombre. Baldwin y su tradicin, por varias
pudieron obtener este grado de claridad critica.
cosas, su explicacin de la conducta social no fue
Redujeron el problema de la gnesis del yo a
principios simples como la "imitacin" o "la coJilden
clase", que, como hemos visto; no tomaron el
tericamente ins all de donde lo dej Adam
win, Giddings y Tarde-hicieron de la "imitacin"
cipio explicativo fundamental de su teora, y
muy poco para completarla (cf. Ellwood,
tambin us la nocin de "identificacin" (que es
a la de "imitacin"), pero no dej aqu las cosas. Las
con una teora sutil y excelente de la angustia, que
miti describir el desarrollo de la personalidad pof
de "la identificacin", "los mecanismos de de!ten.sa'
enfrentamiento definitivo con el "complejo de
Con estos conceptos entrelaados, Freud ui.J'"'-u
ra clara que respondi una de las preguntas
que haba causado obsesin a los mejores pensaLnores
historia: de dnde proviene el sentido del deber
por qu contina existiendo toda la vida? En los
modernos, Kant se pregunt esto en sus famosas
ca de. "la ley moral interior"; Bain y Spencer
resolver el problema en el siglo XIX, y Dewey
pero n pudieron. Lo ms que lograron estos
220
del ''hbito", as como lo hicieron Cabanis y
Tracy.: Por ejemplo, Bain desarroll una teora
que, como la idea de la llustracin
el adiestramiento temprano del nio y los hbi-
inctilcadas que produce. Pero Dewey
con esta teora, precisamente porque
el problema crtico de la teora del deber:
individuo contina sintindose obligado aun
las primeras. figuras de la autoridad dejan
Por qu el nio conserva su primer
to tan devotamente? (vase Dewey, 1891, pp.
Pero Dewey no pudo avanzar en este problema
y tambin se sinti obligado a hablar de la
del ''hbito". Desde luego, esto no era una ex-
sino . slo una peticin de principio.
donde la teora precisa y vigorosa de Freud so-
y el desarrollo del yo muestra su impor-
y su superioridad sobre las teoras anterioc
comprender que el superyo, o sentido del
es el estilo de vida que sigue el nio- para
angustia y para disminuir la censura de los adul-
realmente se modela conforme a cierto patrn
y de actos para armonizar el iinptilso
conducta con los adUltos que lo rodean. Por
se vuelve un reflejo de sus padres, y se coro-
ellos desean an despus de que mueren. El
a ser su propio vigilante, a obedecer su pro-
moral. El hallazgo de Freud se resume en las
por el nio responsable: "No necesitas
ms, padre, en adelante yo mismo l?e castigar."
de Freud muestran mejor que nada lo que
teora para explicar la profundidad y la persis-
sentido moral en el hombre, y que otros pensa-
pudieron lograr.
la teora de. Freud explic las discordias y las
sociales de una manera que George Mead, por
pudo hacer: En la teora social-conductual del
parece que cada persona tendra un. conte,
221
nido SOcial idfiUCO,>Si inSIDO VOIW:lJ.:Illi:
ls que lo De hecho Mead, al llevar
ideas de Royce, pareca querer mostrar que la
es natural en el hombre; ya que el yo surge de
social (cf. Pfeutze, 1961, p. 334).
el mundo compartiera un punto de vista comlletll
armnico cmo explicaramos la .ruptura de las.
nes humanas? Freud pudo hacerlo, sencillamente;
mostr que cada individuo aprende a su manera
la angustia, en un contexto familiar singular.
palabras; Freud enfoc el proceso de la
social en un microcosmos, exactamente como
foc en el nivel de las grandes instituciones
teora freudiana del desarrollo del yo . mostr
individuo usa tcnicas diferentes para librarse
gustia y conservar su sentimiento de estima
dependen de la historia nica de sus primeras
ns. Como resultado, estos diferentes "mecanismos
fensa" forzosamente causan fricciones sociales.
Adems, como Marx, y a diferencia de Baldwin
Freud desarroll una teora que encarna una LUUL<<l e:
lante de los valores del acondicionamiento
piejo de Edipo, como lo mostr recientemente
sons, no debe considerarse un complejo, sino en
un sinnimo de todo el perodo de aprendizaje
Por ello es un sinnimo de la .primera Cosmovisin
el nio es modelado. Al descubrir las limitaciones
primeras experiencias simbolizadas en el complejo
po, Freud pudo concretar su crtica al referirse
Je a la neurosis; Ms que nunca, hoy da
no hay nada misterioso en este trmino; se11cillamefn
nifica que el nio se ve abrumado por su nrmr.:
dizaje. Por "abrumado" se quiere decir que el
. a comportarse, y a tomar decisiones, de una
evita la angustia y que agrada a sus padres.
sentimiento de valor al comportarse de
cdigos que le imponen sus padres. Freud
neurosis afirmando que el aprendizaje teiJ!lpl:ano
222
enfrentarse a las demandas de l variada
lo que de alguna manera limita las.
acciones del adulto. Cuando el nio se
el aprendizaje para agradar a sus padres, nece-
lla..tu ...... la posibilidad de tener percepciones y
ms amplias en beneficio de su supervi-
y ecuanimidad. Este sacrificio se lo im-
pt:Jllu<:uL><o temprana mamfera, dependencia que
en los prinlates superiores.
en resumen, significa sencillamente que hay
bsica en la experiencia humana, .una in-
entre el adiestramiento temprano y las
de la accin adulta. Por ello, la neurosis es un
dcl complejo de Edipo, de la . temprana cosmovi-
:torntica q'?e le .. El principal des-
Frei:t es.Ja
algo que los psiclogos del yo no pudieron
tanta precisin. Y aunque lo hubieran hecho,
y por ello no habran poilido presentar
cantidades de biografas personales ntimas
que reafirmaron la leccin de la neurosis, y
como una acusacin documentada y abru-
"lavado de cerebro" que se realiza
ste es el logro singular de Freud y de
que le dio un lugar nico en la historia del
de la naturaleza social humana. Cuando
anterior bajo esta luz, podemos advertir que
una figura verdadera de la llustracin que des-
. corn la tradicin' critica iniciada con Rousseau.
de la psicologa clfnica. moderna ha servido
plena validacin cientfica a la tesis bsica
de Rousseau.
como observamos antes, este claro concepto de
siempre fue evidente, sobre todo porque Freud
los instintos eran la fuente principal de la con-
hemos visto, esto hizo que muchos pensadores
su teora: Scheler, Dewey y ouos. Algo impar-
aqu en juego: la teora de Freud coron a la
223
-Ilustracin, o la neg? Al sefialar los e
una naturaleza humana bsica ns o menos fiJa.
realidad no favoreci a la Ilustracin. Objetiv . al.
bre, Jo coloc sobre la sociedad y en contra de sta,
reci hacerlo determinado e indefenso. Qu podra
hecho la Ilustracin con un concepto de la
mana que n era maleable?
hombre nuevo, descubrir las nuevas profundidades
ras del espritu humano? Freud ofreci una
bre completa en su explicacin del auJu.w .. uitiu:
social que sufre el individuo en la _Y esto
exactamente la Ilustracin. Pero al mismo uempo
un monstruo: una imagen del hombre sin
que hubiera un real y fun?amental en
raleza animal bsica. Por ello, la psicologa '-"'''""u"-:
arroll dos conceptos opuestos del hombre: el uvu.o.c .....
objeto de la sociedad y de la ciencia; y el hombre
jeto libre, en desarrollo en la sociedad y e_n la
leza. Herbert Fingarette llama a esta oscllaan
concepto subjetivo y el objetivo del hombre "la
dad fundamental" de la psicologa de Freud (1
nos permite considerar al hombre como una fuente
arrollo de valores y tambin examinarlo como
de estudio cientfico. Pero creo que la ambigedad
menos fundamental si consideramos a Freud en
movimiento histrico que l represent. El punto
subjetivo dl hombre, como hemos visto, ya lo
tado Diderot y fue elaborado por Wundt, .Lotze,
otros pensadores a fines del siglo XIX. El
del hombre lo usaron, con buenos resultados,
los psiclogos del yo. Pero la objetividad de
encontraba en la tradicin idealista, y siempre
al hombre como centro del valor. Freud, a pesar
importante esclarecimiento .
la tersa corriente de la psicologa soaal del s1glo
subordinar la' creacin libre de valores al m!:camc:ts
al determinismo de los instintos. Y no podemos
Freud crey que hasta su psicologa alguna. vez
224
.'un . reduccionismo fisioqumico preciso del
carcter. Como seal acertadamente Emma-
Freud comenz a humanizar la psicologa,
deshumanizndola (Minkowski, 1962, p. 347).
razones, hoy . da Alfred Adler expresa mucho
Freud la continuidad del siglo XIX hasta la ac-
prest poca atencin al enfoque de la teora de.
sobre las motivaciones humanas, y habl fran-
de la neurosis como de "un estilo de vida" que
durante el acondicionamiento temprano. Siempre
al individuo como . un franco creador de valores,
determinado mecnicamente; crea que el
de Edipo no poda ser concebido estrecl1amente
constelacin sexual, y que era raro que ocurrie-
Nos permiti comprender que el complejo de Edipo
sinnimo de muchas variedades del"estilo de vida".
Adler nos ayud a ver que la situacin bsica
.es.Ia de. una inferioridad natural ante un mundo
y superordinado. Para superar esta inferioridad,
sus poderes singulares. Pero como el nio no
es su "estilo de vida", realmente obtiene su sen-
de poder en forma no crtica. En otras palabras,
su sentimiento de poder vicariamente, de una
de ser en el mundo que no es suya, ya que no la
El resultado es trgico, y marca el destino del
el adulto descubre. que est enraizado en una
de poder que literalmente lo domina; es determi-
su eleccin inconsciente de un modelo de poder.
trgica consiste en que en vez de superar su
inferioridad, el nio slo la cambia. por una apa-
de poder, un poder que no le pertenece, sino que
los modelos que sigue sin sentido crtico. La
hombre contra el hombre y el terrible mal que
causan a sus semejantes proviene de este en-
inconsciente de sus propios poderes: luchan a
por proteger. los modelos de poder en que se basan
Perder el apoyo de sus poderes delegados signi-
lo que creen que es su derecho de . vivir. As
225
Vemos 'cmo :Adler llega al corazn de la tragedia
eXpresado en pocas palabras, cmo es futdamental
~ b i g u o ~
, ;La ambigedad de Freud es muy parecida a la
xander Bain: realmente sta es la limitacin que se
na en el mismo pensador que no puede saltar
te de una tradicin a otra. Ni Bain ni Freud
imaginar plenamente la posibilidad de 1ma
colocara firmemente en su centro la subjetividad
singUlar. Pero esta ciencia, como hemos afirmado;
veces; fue la visin del siglo XIX, y que l dieron al
como un mandato para que la elaborara, y no
la oscureciera mediante una metafsica de un pa:nrt!du
nismo o mediante un determinismo instintivo sobre
el hombre tiene poco dominio.
En resumen, hemos tenido que ir ms all de
volver al concepto de la Ilustracin de que el
una criatura maleable,. plstica, modelada en todo
llamamos naturaleza humana, por la sociedad en
est inmerso. Freud contribuy mucho a la
la Ilustracin, pero al mismo tiempo la oscureci.
en un problema biolgico lo que debera haber sido
camente un problema social e histrico. Rousseau
ti con claridad el peligro de confundir las
sociales con las necesidades fsicas, de imaginar que
cesidades fsicas inflexibles se encuentran en .la base
sociedad humana (1762, p. 280). Quiz por esto
nunca tom en serio a Freud;, Dewey crea que la
del hombre tena un mandato de la Ilustracin, y no
mandato derivado de Hobbes, ni de Schopenhauer,
le permite al hombre: tener dominio de s mismo.
En la poca moderna esta tesis encontr su
explcita en la psicologa de Karl Jaspers, quien
perfectamente el enfoque emprico y el subjetivo;
afirm que la totalidad del hombre no . puede ser
mediante enfoques parciales; en este aspecto el
como cualquier otro objeto de la ciencia: nunca
gar a conocerse totalmente. Pero, dado que el
226
humano, debe drsele preferencia a' su accin
posibilidades abiertas. Jaspers tena su propia
la tesis de la Ilustracin: ya que la ciencia. slo
las cosas estableciendo relaciones cada vez
la psicologa misma (como disciplina nica)
conocer al hombre, y por consiguinte debe
lugar al lado de las otras disciplinas; debe unir
iiocinlientc>s empricos a los de las otras, al servicio
como un agente libre. Lo. parcial es siempre lo
y slo puede adquirir significado al servicio
"J.U ... --- humana (Lefebre, 1957). Reconocemos en
familiar de una ciencia centrada en el hombre,
los conocimientos empricos como medio y no como
ha correspondido al existencialismo moderno, en
la forma de la filosofa y la psicologa de J as-
la subjetividad del siglo XIX sin la ambi-
freudiaria.
la contribucin de Freud a la del siglo XIX,
proceder a formular una teora casi completa de
Pero durante mucho tiempo, el dogma
nos impidi unificar la psicologa social de los
XIX y xx. Para continuar el concepto de la Ilustra-
sobre el hombre, la teora de los instintos de Freud
ser anulada, que es exactamente lo que se logr: hoy
........... u que el nio no tiene impulsos sexuales y agre-
innatos: slo tiene una necesidad de dependencia; de
y de afecto continuos. Freud habl acerca del
del hombre, que l crey que era un dep-
de los impulsos primitivos y de los afanes antisociales.
cuando la teora de los instintos fue abandonada,
concepto radicalmente distinto de la misteriosa
inconsciente". Qu le sucede a la dinmica in-
si el hombre se .libra de los instintos? sta ya
ser "la sede de la vida instintiva", como Freud
227
lo crey. El inconsciente hoy da se refiere slo al
de. que en su adiestramiento temprano cada nio
un de vista peculiar; este tipo de
exclus1vo lo lleva a deformar o a eliminar ciertas
que no les agradan a sus padres, o tabes
socredad pa:ticular. en la que l. se desarrolla. Hoy
blamos del mconsc1ente en trminos muy prcticos:
elido su misterio. En vez de ser un corazn
de la poca paleozoica, es la
parucular de nuestra cosmovisin y de. nuestra
crdad para. actuar, que ocurri durante nuestro
aprendizaje o mal aprendizaje. El hombre no est
do por un filogentico, sino ms bien por
meras que le fueron impuestas por sus
su mana, por su impaciencia o sencillamente
!mutada cosmovisin. En otras palabras, al
teora de los instintos, el problema biolgico ... uu><>tm
nuevo se convirti en un problema social e u>OLu1:1cc1
Entre otras cosas, cuando se omite la pesada
determinista de los instintos, la accin humana
neutral de nuevo. Con esto quiero decir que puueJmO,S.c
estas. funciones de todo el campo de las
mterdependientes, y no de uno o dos impulsos o
nantes. Por ello ampliamos la teora de la pe:rsonali1
de la misma manera que los pensadores conuu.cu.Lat.es
pliaron .psicologa inglesa del siglo
Esto lo h1c1eron en la pnmera parte de este siglo los
sadores, como W. I. Thomas, que hablaban de
en vez de impulsos, y advirtieron que toda tendencia
accin por parte del organismo humano en ltima
cia est condicionada por los valores. Por ello, los
Y_ no los impulsos, se convierten en estmulos. La
hdad humana, segn este concepto, sera
organizacin de actitudes, dispuesta a reaccionar a
lores. Las personalidades se distinguiran entre s
y los tipos de valor a los que
el tlpo de papel en que se sintieran ms cmodas,
(Barnes, 1948a, p. 803). Esto en realidad es una .
228
"l''1modem:a. del concepto de Fourier de las pasiones:
humanos tpicos son bsicamente neutrales la
. particular que asumen depende del contexto. soclal,
la forma que ste les impone: todo "mal" en el
lo causa la civilizacin.
simplificaciones quiz parecern axiomticas, pero
se requiri un prolongado y tortuoso desarrollo
a adoptar esta sencilla idea de la llustracin.
abandonarse a Schopenhauer y todo el hincapi
"',DI>iC<>lO:Il:a acadmica. Slo cuando se hizo esto pudo
que "la voluntad" no era una entidad que roo-
actor humano, y que se agotaba (generalmente)
en. el escenario humano. En vez de esto, "la
era inseparable del campo de los valores en que
estaba todo el tiempo inmerso. Por ello, en la
moderna diramos que "la voluntad" del individuo
del papel social. "La voluntad" es la inter-
social de los valores. Pero Freud no ayud a
esto en sus primeras obras. Con su teora de los
instintivos continu el concepto schopenhaueria-
volicin como algo causal. Es decir, consider el
como un depsito de emociones antisociales
que buscan un escape en la sociedad. Slo cuando
)aiJtdo,n esta idea, pudo advertirse claramente que las
slo son un sinnimo de las tendencias del or-
en accin; es un modo de describir una inversin
accin, y no se trata de un depsito oculto ni de
""uu.u aislada.
recordar que el intento freudiano fue "hist-
adecuado", por decirlo as. Freud deseaba mos
la razn humana era un epifenmeno del esfuerzo
deseaba un concepto posdarwiniano del hombre
rnl-ricPr" el fcil racionalismo de la poca anterior.
intent mostrar la posterior escuela escocesa
;!cu!u!;!a, representada por Shand y por McDougall. El
consisti en mostrar esto de la misma manera
primero Rousseau y despus Fourier: mas-
pasiones eran supremas, que el esfuerzo del
229
y todos sus deseos tenan prioridad
tipo particular de panorama racionalista
que ste estuviera inmerso. Pero f gran desafio y la
tad.del problema era mostrar que las pasiones slo
comprenderse social y no . biolgicamente. Deba
primaca al organismo, pero una primaca

En otras palabras; el problema era combinar el
romntico adecuado sobre la primaca de la
del deseo con el nfasis de la ilustracin en la razn
la maleabilidad humana. Freud conserv el nfasis
tico en el deseo, pero por aferrarse a la idea de
tos especficos deterministas oscureci el concepto
cesara maleabilidad de los deseos. Slo haba ma
de conservar la primada del nfasis en los deseos
y al mismo tiempo subrayar la maleabilidad huma.na:
el del yo sin un dogma
mmtsta, panreducoomsta. As se pudo ver cma
organismo era modelado por los valores, aun en sus
deseos. Las emociones entonces pudieron
c?mo algo inseparable de la percepcin. Pero al
tiempo no se olvid el organismo: se pudo ver
cosmovisin particular en que el organismo estaba
dicionado se vinculaba con la deformacin de las
clones en algunos aspectos. Esto es, la cultura cnrrnmT,;,
organismo total: el destino social se extendi a los
nervios y a las clulas de la sangre. En resumen,
advt:rtir lo que los romnticos y tambin Freud
mostrar,. pero de una manera, sin ninguna:
de fataliSmo: result evidente que la razn "'-'.Jwcuo;ur.
los deseos y los diriga por canales socialmente
que la razn aun volva realidad los deseos, pero
cubra todas las actividades del organismo; .la razn
formaba parte del movimie"nto total del organismo
busca la satisfaccin.
Esto nos ofrece un panorama completo del esfuerzo
mano; en .el que podemos conservar el racionalismo
irracionalismo. Pero de esta manera conseguiremos
230
antes la naturaleza del irracionalismo: era evi-
cada organismo se va obstrUido en su libertd
particular en que haba sido adiestrado.
el irracionalismo qued potencialmente
control humano, por muy "profundamente" que
arraigado. Desde luego, ste fue un prolongado
los polos de Locke y Leibnitz; que. iniciaron
historia de la ilustracin. Fue una tarea dif-
el ambientalismo neutral y las tradiciones voluil-
subjetivas. Tuvimos que pasar a travs de Kant,
y Freud, hasta la moderna "psicologa. de
de A. Adler, W. I. Thomas y G. Allport.
esto, pues, es slo una introduccin al panorama
de la personalidad humana en su campo total
estamos dispuestos a bosquejar. Dicindolo sen-
podemos considerar la personalidad como un
de tres elementos interdependientes: la percep-
s mismo del organismo, los objetos en su campo,
valores que el individuo aprende a darse a. s mis-
a los objetos; estos valores toman la forma de reglas
en un mundo social particular; las reglas
en la conducta que aprendemos para obtener
en este mundo.
cuanto al primer eleme:J?.to, slo necesitamos decir
que todos los organismos, hasta donde sabe-
se. perciben a s mismos. Podemos llamar a esta per-
. "neutral" porque obtiene su calidad de las trans-
del organismo con .otros objetos. La psicologa
del siglo :ax mostr que los organismos necesitan
para llegar a ser, para desarrollar sus peculiares ca-
. y su identidad. Y la psicologa freudiana ha mos-
cun desvalido y vctima de ansiedades es el orga
humano al aprender las reglas culturales especficas
obtener satisfaccin en su mundo-objeto. La sensa-
de Yo llega a depender de los objetos del propio
y a ser inseparable de ellos, y las reglas que se
para enfrentarse a estos objetos de una manera
y libre de ansiedades. As, en lugar de valerse
231
del trmino.neutral"auto'sentimiento" para. referirse
de.objeto que son satisfactorias,
"auto-estima" o Luego podremos
de. alta. auto-estima o de baja autocestima, . segn
cidad de cada quien para navegar satisfactoriamente
mundo-objeto cultural; .El hombre suele sentirse bien
tisfecho de s mismo. cuando puede dedicarse a una
segura de objetos para su propia satisfaccin, y
mina bien las reglas o la conducta para negociar con
objetos. Su personalidad misma, puede decirse, es una
amalgama de auto-sentimiento, objetos y reglas (o
tamiento). Est compuesto en parte por los objetos
hace sus transacciones, porque ello provoca las
comportamientos que estn literalmente incrustados
organismo (cf. E. Beck.er, 1964a, 5 y 6).
Este enfoque neutral y generalizador a la personali
humana tiene una gran ventaja sobre el anterior
freudiano: nos permite hablar de las necesidades
.de un modo nuevo. Mientras que Freud pudo
factores absolutos, como la satisfaccin de la
los impulsos sexuales, nosotros podemos referirnos a
res limitativos que son muy relativos, pero que no
desaparecido enteramente en una relatividad total.
ejemplo, sabemos que el hombre necesita estimarse, y
la funcin primaria de cada cultura es ofrecerle al
simblico la posibilidad continua de estimarse. Por
parte, tambin sabemos que la gente puede tener muy
estima c;le s nisma y an funcionar en la sociedad.
quizofrnico es el ejemplo ms a la mano que
Por ello, podemos mencionar la relatividad de la
de estimarse. Sin embargo, esta relatividad tiene
y cuando la estima de s mismo se ve
nada, generalmente se produce un alejamiento
nico o depresivo de la sociedad.
En segundo lugar, sabemos que el hombre necesita
tos para realizarse coino organismo, y por consiguiente
lograr accin y experiencia continuas. El organismo
sita objetos para percibir su poder y presenci. Sin
232
que despus de la temprana socializacin
puede prescindir de los y alimentarse
cosmovisin que ha internalizado, y por
obtener de ste csi todas sus satisfacciones.
aplicarse a los eremitas y tambin a ciertas
creadoras pero aisladas. Sin embargo, esta
tambin es limitada; hay el peligro de que este
en la fantasa Separe al individuo total-
mundo social; Puede entregarse a sistemas que
cada vez ms irreales debido a que no son vali-
interpersonalnen te.
con esta visin de la personalidad, podemos
igual que Fourier, a la necesidad humana de
ricas, variadas, y de un sentimiento profundo
1
nv:iccin. Advertimos que el hombre adquiere la con-
sus transacciones con los objetos, y en las satis-
que stos le ofrecen .. Pero tambin sabemos que
puede separarse del mundo de Jos objetos, y
convicciones y diversas experiencias de su in te-
las ideas fantsticas de su imaginacin. Sin ero-
advertir la limitacin de esta relatividad:
individuo se aferra al mundo de los objetos
>:'unhrPr''" muy limitado, y su conducta se empobrece
la accin tiende a asumir la forma de lo que
"fetichismo" o "paranoia" (vase ms adelante
completo de las "perversiones'').
veremos en las prximas pginas, hablar de las
humanas no como factores absolutos, sino Iimi-
permite proyectar una tipologa ideal cientfica
hombre; pero al mismo tiempo esto le da a cada
libertad para elegir su manera de vivir y .ser su
moral. Esto hace hincapi en que la
como creadora de valores, debe ocupar el
la nueva ciencia. Al mismo tiempo esto implica
de las constantes humanas, pero slo
una libertad mayor y no para determinar la
.humana. En el antiguo concepto de una ciencia
un determinismo completo era la esperanza
233
msquerida, y alguien como E. C. Tolman busc la;
bilidad de manipular completamente las .. v ........
la vida del individuo. Pero hoy da advertimos
. meta no tiene relacin con una vasta ciencia hnrn<>n!;
Cuando consideramos la personalidad hunana de
con las amplias relaciones que la integr:m,
mos cmo la experiencia obtiene sus propedades
res. Podemos entender esto sin a p;u ...... .,,,_
determinadas absolutas, como el od10 o la
ejemplo; otra manera de considerar .la. accin
concebirla como una trada: los sent1m1tmtos, un
de smbolos, 'Y un campo de pautas de_ conducta.
thnientos forman parte de la tendenCia del nr1rari!isrt
aproximarse a los "objetos: son en s, Y no
concebirse, por ejemplo, como senunuentos de
separados del objeto especlfico al que van .... _ ......... _.
segunda parte de la trada, el. conjunto de smb?los,
amalgama cultural compleja de palabras y somdos
labras que son significativos cuando se adaptan. a
pautas lgicamente coherentes. En un grado mmmo
que ser gramaticalmente. .. Pero no todos,
bolos estn vinculados stgmficauvamente con el
pecto de la trada:- las pautas de conducta
las palabras no se vinculan con las conductas con
grado de intensidad. . .
La percepcin de s nusmo, como aftrmamos,
siderarse neutral; pero cuando entramos en .. v.u_. ...... v,._
objetos descubrimos que puede aumentar o
gn nos ofrezcan satisfaccin o no. Por ello, la
neutral de s mismo, cuando aumenta Y
un objeto adecuado, es positiva; cuando di!;mimJy<!i
puede encontrar un objeto adecuado, parece
usamos este esquema, qu determina que el
u odie un. nuevo objeto? Suponiendo que la
tener el objeto es. uniforme, el tipo de.
vincula con el sentimiento depende del upo de.
que el individuo puede adoptar confiablemente
objeto.
234
esfuerzos, como. aprendemos en la sociedad, se
en palabras, y toman formas definidas. Pero, . en
sencillos de operacin, aplicamos las palabras
n "odio" a un objeto particular, si podemos com-
satisfactoriamente con ste o no, si aumenta o
Ja percepcin de nosotros mismos. Por ejemplo,
que trata de tener un contacto satisfactorio con
pero que carece de aptitudes conductuales o
rechazado continuamente, tendr que definir
como "odiosa'' para conservar algn tipo de
positiva de s mismo. Si carece de una conducta
deber inventar un modo simblico de generar.
oetcepct.on de s mismo. El odio reanima la percep-
en .. :attse:nola de una conducta satisfactoria; esto se de-
conducta o fantasa "paranoide". Una hembra,
situacin, al carecer de conductas prcticas;
pede usar su sexo para hacer contacto con el
Entonces ella podr definir esta situa-
una relacin "amorosa", que es lo que hacer.
mujeres esquizofrnicas: el campo de su conducta
estrecho que deben recurrir a su aparato genital
medio d acercamiento; as. ellas pueden definir
encuentro como una situacin "amorosa" .. En
la disponibilidad de conductas satisfactorias
determina el tipo de referencia simblica que
individuo. El amor y el odio siempre se refieren a
de posibilidades, y no son emociones internas
y absolutas. Desde luego, el problema se vuelve
cada caso, segn como se defina la palabra
ejemplo grfico final podemos citar el caso de una
esquizofrnica que descubri que el hospital re-
simblicamente su situacin como de suicidio
Para percibirse como persona, invent un nuevo
de conducta, una manera de relacionarse
en turno, ofrecindole armas que ella posi-
podria usar contra s misma: sus gafas,. joyas cor-
Con estos ejemplos podemos advertir daramente
235
la necesidad bsica del animal humano de satisfacer
cepcin de si mismo; y podemos advertir que es
animal que puede hacer trampa con las y
dcta para arreglar esto. _Por ello es el
cuya vida el amor y el ?dio convertirse en:
guas importantes: no :1ene que
le ofrezcan la sausfacctn de percrbrrse.
Por qu explicamos estos de la .
en; trminos de una percepcin de s miSmo orgnica
Sencillamente porque esta tarea nos la hered la
cin: mostrar en detalle cmo el hombre es una
maleable; cuya: "naturaleza humana" es una parte
rble de la situacin contextua! total en que se
Histricamente es una tarea muy importante. No
equivocarnos, es una tarea histrica: el primer
que intent expresar todas las pastones en termino!
na percepcin de s mismo fue el ensay? de;
sobre "El amor a s mismo" (1823, vase en especral p;
J ouffroy . deseaba explicar el el como
siones y contracciones de la percepcrn bstca de s
del organismo para que pudiramos comprender los
tivos del hombre en toda su pureza, y en su tmrm:acrn, q
realiza la sociedad: Si cumplimos el programa de la
uacin y desarrollamos el anlisis de J ouffroy en
complejidad, podremos explicar el conflicto hu ..malllo
someternos (como le sucedi a Freud) a un
ntico fuera del dominio del hombre. Y la crencta
Ilustracin, como Helvetius afirm, y como hemos
repetidamente, debe ser una ciencia que permita el
nio humano. De otra manera sencillamente no es una
ca. El dominio hl:unano slo es posible cuando el
del hombre no est predeterminado orgnicamente,
su destino puede cambiarse con la educacin. Por
Helvetius atac El esplritu de las leyes de
si las instituciones humanas son modeladas por la
tacin, el clima. y la geografa, entonces la educacin
puede hacer nada, y el desarrollo de la razn
no, podr promover el bienestar humano.
( 236
:',nluc::o.uv adversario, como Montesquieu 'lo
150 aos despus de la primera fase de la /
Ilustracin, creo que hemos realizado el prograrl.'
por Helvetius y por J ouffroy: tenemos una psi-
ms o menos completa que puede explicar
las pasiones humanas. sta concibe la accin
en tres dimensiones del esfuerzo distintas,
Podramos llamarlas "dialcticas
fue elaborada, como hemos visto, en el si-
. Es la dimensin de la accin individual de los
tipos de fenmenos. sta es la tensin entre el
y. el cuerpo orgnico; produce dos tipos dife-
experiencia (espiritual y fsica, o yo y. cuerpo)
unirse en la accin. El problema que. esto plan-
hemos bosquejado antes: el de las conductas un-
con vocabularios simblicos apropiados. Como
observado, ste es el problema fenomenolgico del
de la conducta que llamamos esquizofrenia.
. con Freud pudimos comprender claramente la se-
dialctica del esfuerzo humano: la dimensin de la
del .. individuo en el tiempo. Sin Freud no habra-
tener esta concepcin profunda y concluyente
tensin entre el temprano adiestramiento y las ex-
posteriores del adulto; sta es una dialctica
de la accin humana. El individuo soporta su an-
. adiestramiento que no es apropiado para los nuevos
desarrolla un estilo de vida que puede ser infle-
ante (nuevas oportunidades.
tercera dialctica del esfuerzo individual es un as-
inseparable de la segunda: es la dimensin de ,la
del individuo en el espacio. Refleja el problema
en un mundo. de cosas que deben. ser desig-
verbalmente para dominarlas; y en el que deben
pautas de conducta confiables. Justamente, este
definido ocurre durante el primer acondi-
237
',","
clonamiento. El dilema que esto plantea surge
liaj palabras disponibles, o cuando la conducta no
fiable. en nuevas situaciones problemticas. Si no
plllabras, no enmarcaremos adecuadamente el
por otra parte, si tenemos pruabras pero no
confiables, podemos crear problemas que no deiJeJ:13Ju.
tir. Por ejemplo, al crear situaciones paranoides.
En cada una de estas tres maneras, el inctivi[dun\>,
arrlla un punto de vista. y una capacidad de
a la experiencia, que hace de su personalidad un
nico. El problema, para el individuo, consiste en
llar mayor unidad y flexibilidad de la personalidad
los nuevos desafos y las experiencias. Pero, como
mostr muy bien, esto resulta muy difcil,
porque .la personalidad representa una manera de
la accin libre de angustia; y generalmente una
conducta. produce la angustia.
Cuando concebimos la personalidad en las
de estas tres dialcticas, podemos comprender no
esquizofrenia, sino ms comn el desorden de la
llamado "depresin". sta se presenta cuando la
individuo, al actuar sin sentido crtico y en un
trecho de objetos, se ve obstruida; Por una razn o
otra, no es posible el desempeo satisfactorio al que
acostumbrado el individuo. Pero no puede definir el
blema con un vocabulario crtico apropiado; se. rinde.
siente derrotado. La depresin, como expliqu .
mente en otra parte. (1964a, captulo. 4),
un problema de estupidez de la conducta, como
lo es de otra manera la esquizofrenia. La gente .vara
campo de la conducta, en la valenta, en el dominio;
noscitivo explicito de sus problemas, y en los
los objetos. En otras palabras, la gente vara en la
de los mundos. que percibe, en la cantidad misma de
ligencia adaptable y aguda que utiliza en los nuevos
blemas. Con palabras profticas Thodule Ribot
que las enfermedades mentales no son un problema
tidades, sino de coordinacin, de relacionar muchos

La moderna teora de la personalidad slo ha des-
problemas de adaptacin peculiares de la criatura
de la evolucin, que es exactamente lo que
despus de Darwin.
despus de haber comprendido esto, pode-
una ltima cosa sobre la personalidad huma-
.. claramente que el llamado "inconsciente"
problema de "profundidad", sino de la gama de
de la riqueza y la flexibilidad de la com-
cognoscitiva .. Entendido as, el inconsciente se
un producto del primer acondicionamiento, que
hasta cierto punto la conciencia del nio. Como
de esta represin, la capacidad. natural de apren-
:,.,o,fi<>lntP experiencias se paraliza.en ciertas reas. Ade-
stas el individuo experimenta angustia, y desean-
capacidad de juicio independiente. Esta parlisis
y la desconfianza de s mismo lo que
bsicamente, por inconsciente. Por qu algu-
son "ms'' inconscientes que otras, por ejem-
esquizofrnicos? Sencillamente porque han sufrido
ms prolongada y opresiva en el ejercicio de
de iniciacin. Hoy da podemos dar nuestro
terico pleno a los primeros pensamientos de Rous-
(1762, p. 19) de que la ms cruel educacin del nio
que frustra la accin tentativa natural. En nuestra
quiz an ms que en la Viena de Freud, hay
perodo de demora entre el primer adiestramiento
y el inicio de los actos adultos responsables. Esto
que el nio y el joven durante aos se ven obli-
aplazar la accin experimental, y asumir su propia
Ju.,,o.uJ.lU'-""" Al nio sencillamente no le permiten ser
desinhibido en muchos campos de la experien-
efecto de esta . prohibicin es precisamente refqrzar
limitadas del perodo del primer aprend-
el joven no puede ampliar su concienCia con su
responsable, debe operar completamente y sin. cr
las .limitaciones de la primera enseanza que le
padres, y la continua gua de stos, hasta que ter-
239
mina la adolescertcia. Podemos advertir cmo la
en qe el indiViduo se encuentra inmerso,
la neurosis dando al: nio un punto de vista
despus le impide ampliarlo con su propia accin
pendiente y critica. En efecto, sta es una forma de
cin forzosa que crea el inconsciente human.
afirmar que el inconsciente est relaionado con la
particular en que el 'nio se desarrolla. Es factible
cuanto ms prolongado sea el perodo de demora
primera enseanza y el inicio de la accin re!;pcmsahle
adulto, ms fuerte ser el inconsciente que inhibe las
siones libres y de largo alcance.
Por ello, hoy da finalmente podemos advertir con
claridad que Freud no defini las "enfermedades
o la neurosis en un sentido mdico, ni descubri
tidad que pudiera ser curada en el consultorio. Ms
ayud a delimitar el microcosmo de la
Marx delimit el macrocosmo. Las enfermedades
realmente son sinnimos de la limitacin puesta a las
pias capacidades. Los sndromes psiquitricos tpicos
llamente son producto de no poder realizar acciones
factoras en nuevas situaciones problemticas. La
este fracaso es (en todos los casos no orgnicos) una
de estupidez, una estupidez de la conducta, como
observado, un bloqueo ante los desafos y las ae1CISI.one!
esquizofrnico sencillamente no puede enfrentarse al
do. pluralista de las situaciones y de los objetos
minados, la persona deprimida sencillamente no
comprender los elementos que integran su fracaso,
histrico puede tener una comprensin cognoscitiva
de la situacin frustrante. En otras palabras, la gente:
un colapso cuando no "acta", cuando el mundo
rodea no refleja la participacin activa de su
creadora.
En la conclusin de nuestro examen de la
y su contribucin a la teora: sinttica de la
podemos ver cmo tambin sta tiene dimensiones
gicas y sociolgicas. Le hemos dado el ms pleno
240
a la acusacin que se hizo en el siglo XIX de que
se presenta cuando el hombre no comprende
una situacin total, cuando no domina un con-
principios de decisin, segn las palabras de C.
Milis (cf. E. Becker, 1964b). Tambin vimos antes,
el siglo XIX se comprendi la importancia de la
ble": el punto de vista "sinptico", Hoy da
advertir que en el siglo xx se ha mostrado que el
humano se produce cuando este punto de vista y
de accin no e:X:isten.
de esta manera, tambin podemos advertir que la
moderna de la personalidad resolvi un problema
que dur mucho tiempo: es el hombre un ani-
o bsicamente irracional? Este problema cris-
despus de la Revolucin Francesa, porque en esa
era eVidente que la promesa esperanzada de la razn
no se haba cumplido: la razn .pareda slo
aumentado las miserias humanas. Herder, Fichte,
Hegel, De Bonald y De Maistre combatieron la
el mero pensamiento racional y la eleccin
podan cambiar a la sociedad. Se opusieron al
de los philosophes considerndolo un factor
"superficial" en la vida social: afirmaron que, en
esto, las fuerzas reales motoras, los motivos de la
no podan verse influidos. slo por la razn, que
tenan una lgica totalmente suya. Adems, el
motor de estas fuerzas se acumul en el tiempo hasta
motor de estas fuerzas se acumul en. el tiempo has-
opacar las. ideas brillantes de cualquier poca. La
romntica fue dirigida no slo contra los trastor-
tos de la Revolucin Francesa, sino tambin con-
nuevo. racionalismo de la sociedad industrial, fea e
Deseaba enfrentarse a todo el hombre elusivo, y
muecos consumistas, acicalados, totalmen-
fabricados todos con el mismo molde. Des-
en cierto. sentido, la impotencia misma de los
sensibles ante la . nueva desorganizacin y la
fue causante de la. protesta romntica. El
241
mundo externo era tan meZquino y miserable que
lgico hacer hincapi en la vitalidad de la vida
com:o Jos modernos budistas zen lo hacen hoy dia.
el. mundo se desintegra, cmo puede el individuo
nar significativamente sus poderes activos? Se ve
a buscar en su interior para descubrir una nuev
de valores trascendentales (cf. K. Mannheim, 1953,
292-297).
Pero este nuevo intuicionismo no les agradaba. a
cionalistas, como Stuart Mili, quien advirti el
la devaluacin de la razn. Los romnticos, al hacer
pi en una naturaleza interior previa a la realidad
y emprica, realmente crearon una forma de
mo misticoque podia usarse para frustrar los
ligentes por lograr una reconstruccin social.
consistia, pues, en reconciliar la corriente de pe11sanu
1
utilitaria y la romntica en una sntesis que
todo el hombre, pero que al mismo tiempo fuera
sista. Precisamente hemos logrado esta
reinterpretar el problema de la neurosis,
un problema del conocimiento, de limitacin
pias capacidades activas. Hemos podido comprender
contradiccin humana no es un problema mdico o
gicamente limitado, sino que en el fondo es un
social: qu le permitir la sociedad conocer y
gente?
El efecto de esta reinterpretacin de Freud fue
la corriente principal la llustracin, de la que l
ralmente se .haba apartado. Esto ofreci una sntesis
pensamientos racionalista y romntico, pero que no
dia culto al irracionalismo. As se logr reconciliar
posiciones y conservar la fuerza lgica de ambas.
hablamos de -las. limitaciones que la primera .. .., ...... o.L .....
impone al individuo durante toda su vida, de
preparacin basada en la angustia oscurece las
nes ms amplias y ms espontneas, en realidad
mos la intuicin romntica de la supremada del
orgnico total sobre cualquier cosmovisin racional y
242
mismo tiempo, le dejamos la puerta abierta
de que el hombre contine amp,liando y
cosmovisin para permitir una accin ms
As le otorgamos un puesto elevado a la
En resumen, hemos elevado el pro-
de la reflexin cientifica superior. Le dimos
W""-' ... a la posicin romntica, pero se le su-
oscurantismo. Estamos dispuestos a hablar de
en trminos inteligibles para la razn cien-
fusin de la psiquiatra con las ouas dimen-
una teora general de la alienacin, podemos
-una cosa ms: a saber, que los problemas de
misma se disuelven en: una crtica general
oac::uu, podemos entender que la enfermedad men-
un problema de las facilidades
se ofrecen para la accin individual y los sig-
liumanos. Nadie ha expresado mejor esta unin
y de la critica social que William Ernest
advirti que el bdsico optimismo humano
no es posible a menos que se entienda el
mundo como una unidad, y que se investigue
de la historia desde una perspectiva nica y
(1912, pp. 167 ss.). Ms recientemente, al am-
misma tesis, Hocking advirti que las llamadas en-
mentales realmente son un problema de sentido
y expuso el credo en que se basa nuestra actual
de las enfermedades mentales:
problema de la psiquiatra se extiende al campo
los significados. Si el individuo teme al mundo en
vive, y no puede cambiarlo ni aceptar el simple
de pensar en algo cercano y olvidarse del marco
cosas, el psiquiatra en vez de entremeterse en sus
llOCOiles debera aconsejarle que se suicidara. No exis-
para las enfermedades mentales sin examinar el
total del mundo (Hocking, 1944, p. 42).
243
Por ello, toda la prolongada tradicin de la teora
personalidad no nos permite dudar del carcter
la: enajenacin, ni de la incapacidad del hombre
tuar significativamente en el "marco de las
El siglo XIX ocult este problema con la
laissez-fai1'e, de ofrecerle paz y felicidad al hombre, <ii
vertido en un animitl "poseedor". En el siglo xx
redoblado el esfuerzo por volver a todo el mundo un
sumidor satisfecho, que vivir sin. esfuerzos en el
Hoy da advertimos que esta premisa bsica es
falsa, que el hombre es un animal "activo" y no
. dor", que debe "actuar" dentro del marco ms ..
sible de significados. Tenemos la prueba cientifica
gorosa del antihumanismo bsico de nuestro actual
industrial de consumo, orientado hacia el lucro. No
trao. los politicos y los socilogos .
vuelto las espaldas a la naturaleza autntica de la
social y a su urgente mensaje para nuestra poca.
nocieran esto, tendran que volverse enemigos de
de las caractersticas bsicas del sistema social que
tenta. El problema de la relacin del coltloc:imieiJito
mano con la sociedad contina existiendo,
como cuando Platn por primera vez se
2 500 aos: los dirigentes politicos y sociales deben
ciar a quienes puedan cambiar radicalmente su
habitual.
244
1
. LA ESTTICA COMO TICA:
LA CONTRIBUCiN DE LA
ONTOLOGA DESCRIPTIVA
Qu sucedera si el lenguaje ntimamente
relacionado con el estilo potico fuera indis-
pensable para una ciencia natural del hom-
bre ... ?
MDARD Boss (1954, p. 54)
en el siglo XIX se descubri que .la conducta hu-
poda estudiarse atomsticanente, todos los. pen-
sobre la naturaleza de la accin humana tuvie-
Era obvio que lo que caracterizaba
humana no poa descansar en la. fisicoqumica
Por ello, rimclios de los mejores pensadores de
que empearon su carrera como psicofsicos, tu-
dirigir sus pasos a mi nuevo tipo de idealismo
entre stos recordamos especialmente a Wundt,
y Dilthey. Ya hemos bosquejado los logros de la
de Wundt; fueron sinillares a: los de Dilthey, quien
inclinndose decididamente hacia la psicofsica, y
-la posibilidad de una psicologa de la estructura
(Antoni, 1959, pp. 18-19). Pero a medida que las
de Dilthey se desarrollaban, advirti que los sucesos
no eran slo fsicos, sino que tenan otros sig-
Esto hizo necesario un tipo totalmente nuevo de
una ciencia que pudiera enfocar la accin desde
del hombre, de la manera como la percibira el
Renouvier tambin pregon esta nueva ciencia,
emocan.a. el mundo de la personalidad a partir de las
humanas interiores. El nico problema era
el siglo XIX este tipo de ciencia no pareca ciencia;
245
el. materialismo, el mecaniciSmo y el reduccionisn!lc
los grandes movimientos triunfadores de esa
nuestros das, la visin de Dilthey y de Renouvier
nueva ciencia es un fruto olvidado, y en el siglo
un fruto prohibido. No es extrao que, aun
they luch toda su por aclarar sus pens::LID.ilentos:
en sus ltimos escritos pareci iniciar una TP''"''"n
pleta de sus pensamientos, con la meta de abogar
mente por el nuevo punto de vista. El nuevo
vista era que la categora caracterstica de la vida
y de la ciencia humana es el concepto de significado
they, 1962, pp. 21-22, 99-100).
Lotze le haba ofrecido a ese siglo una visin
ciencia cuya tarea principal sera promover la Vida
Ser; Dilthey ofreci los datos superordinados para esta
da: los significados humanos. Aqu se encontraba
ttuctura completa que "unira a .la ciencia
la filosofa idealista en un sistema
como Croce despus comprendi esta tarea
p. xxvii). Era w1a en que los.
ticos, artsticos y religiosos sefan la realidad prllllClpa
la ciencia. El siglo XIX apenas percibi esta
estructura olmpica basada en Newton yDarwin,
da rigor, xito y una promesa ilimitada. Cmo
alguien imaginar siquiera eludir estas fuerzas
para crear una ciencia que se ocupara
los significados mentales? Sin embargo, hoy
claramente, que si el siglo XIX tiene alguna
para nosotros, es porque precisamente elabor este
visin.
Nadie resumi mejor que Merz los pasos lgicos
condujeron a una nueva visin de la materia bsica
ciencia. En primer lugar, el siglo XIX se caracteriz.
lo que Merz llam la tendenCia "sinptica" del
miento, que se reflej en la continua insistencia de
en que el hombre necesitaba recobrar la 'vue .
que haba perdido, o, como la llam Dilthey: la
tnschauung. Esta tendencia se uni a la revolucin
246
a: medida que cambi del atomismo-sensorialis-
icaJlisnlo a la psicologa del campo continuo qe la
Naturalmente, esto a su vez produjo un enfo-
mundo de la conciencia desde el interior, un en-
amplio, introspectivo, del campo de la conciencia
abarca todo. Los investigadores empezaron a estu-
desarrollo del yo y la formacin de la cosmovisin
Finalmente, hubo que concluir que, para el hom-
precisamente esta gran ciramferencia, este mundo
era visto, comprendido e interpretado, formaba la
ms grande. En otras palabras, los significados
son los datos superordinados que usa la ciencia,
estos significados desafan la imagen tradicional de
cientfica aceptable. Merz concluy su magn-
resumen sobre la herencia caracterstica del siglo XIX
estas palabras: "El principal avance del pensamiento
en el. . . siglo XIX y en adelante ha consistido en
psicolgicamente que este campo de la- crea-
artstica y del pensamiento religioso tiene una exis-
independiente .. ." (1914, vol. 4, pp. 787-788).
siglo XIX dud en aclamar su propia obra cientfica
Desde entonces, el problema de la poca
hacer con esta herencia no deseada. Madur desde
1914, vol. 4, p. 787); sin embargo, todava no
a ella. Quiz. la principal razn sea que
logrado aclarar exactamente qu tipo de programa
desarrollar la nueva ciencia idealista. Quiero decir,
en el siglo XIX se descubri la necesidad de una
que promoviera la Vida y el Ser, y aunque se nos
que los "significados" son los datos adecuados su-
:rm:diJnacios que usa esta ciencia, no hemos podido
estructura en un ideal crtico. En pocas palabras,
tenido que soportar durante los pasados tres cuartos
este problema: exactamente cmo puede el 11om-
ampliar al mximo su Ser? Si respondemos (como de-
hacerlo) que el hombre amplia su ser creanqo sigui-
humanos originales, profundos y ricos, esto nos lleva
'------'- otra pregunta: cmo podemos hablar desde el
247
punto . de vista cientfico de ampliar al mximo los
::ados humnos?
La- respuesta a esta pregunta nos ofrecer el
-tico que necesitamos para hacer viable la
siglo XIX. Si podemos comprender cmo el hombre
al mximo los significados, esto al mismo tiempo
implicaciones para ei problema de vivir bien. En
palabras, sta sera la principal contribucin para
teora sinttica de la enajenacin. Y precisamente esta
tribucin es la que nos ofrece la ontologa
Ahora exploraremos, con cierto detalle, esta uuJJ.t:Ju>Iun-r
y vital del problema de la alienacin. En el prximo
tillo veremos cmo esto nos lleva a la intima
Marx y Freud, y nos ofrece. una visin unificada de
la investigacin futura del problema de la
Homo poeta: el hombre creador. de significados
En el siglo XIX se introdujeron varias,perspectivas
sugerentes sobre el concept del Homo poeta, pero'la
1a conservaron viva slo unos cuantos pensadores
casi al margen del desarrollo principal de la imres1:ig<Lcic)n
de las teoras cientficas. Recordamos a Cassirer, a
y Gasset, a Max Scheler y a Georg Simmel, slo para
cionar a unos cuantos investigadores que son de inters
mediato para nosotros. Las versiones principales de
acerca .de la fundamental necesidad humana de coJ11vi.cci
desapareci sin dejar una descendencia identificable.
ricas teoras de los estetas idealistas (Hegel, Schelling;
ler) permanecieron latentes en: Simmcl, Baldwin y
no . fueron una preocupacin importante para la
del hombre.
Pero si el hombre en verdad es Homo poeta,
herencia necesita ser reanimada con vigor por un
nmero. d pensadores. Si la ciencia del hombre es la
cia de la personalidadhumana enfocda desde el
del hombre, entonces debemos elaborar una uHLuJ.ul!.'"-'
248
humano, que es- exactamente lo que cm-
en el siglo XIX. Debemos conocer qu trata
el hombre, qu trata de obtener de su mundo, y
de darle. Ninguna teora de la accin ser acle-
menos que tengamos una idea clara de esto; y
dia en la historia de la ciencia, las ideas ms
provenido de los estetas idealistas: de Fourier
la primera parte del siglo pasado; y de. Bald-
Dewey, Sartre y Merleau-Ponty desde fines
hasta la poca presente.
anteriores escritos (1962; 1964a, capitulo 8; 1965),
algunos aspectos de esta teora esttica, tal como
con algunos problemas importantes de una
la accin. Aqu deseo _colocar algunas de estas
la perspectiva histrica, y desarrollarlas un poco
esto, ser. neceSario exponer de nuevo, brevemen-
argumentos importantes de' la -teora esttica,
algunos de nuestros anlisis de Schiller, Fourier y
Una ontologa del anhelo esttico debe contestar
bsicas, relacionadas entre s: Qu' hace la
el Homo poeta, y. por qu l desea y necesita
se haga? Como veremos, hoy dia podemos cantes-
preguntas; y el hecho .de que podamos hacerlo
cunto hemos logrado en la ciencia del hombre
en la herencia del siglo XIX.
sabemos que Freud se equivoc totalmente cuan-
en sus Nuevas conferencias de introduccin al
: "Poderes oscuros, insensibles y sin amor de-
el destino humano." Freud no tuvo una aprecia-
del Homo poeta; por ello, el psicoanlisis slo
a ser un instrumento de la ciencia del hom-
no comprendi el esfuerzo bsico. del hombre.
psicoanaltica pretendi ser una ciencia integral
pero el epitafio para estas pretensiones impe-
escribirse en una breve frase: Freud crey
se esfuerza bsicamente por obtener una
biolgica, pero el Hamo poeta. se esfuerza sobre
tener significados fiimes. Desde este punto de
249
Vista, Fourier lleg a superar a Freud en
ticip a .ste.
El problema para una ciencia del hombre ha.
en primer lugar, olVidamos la obra que nos
quien inici una teora esttica. En segundo
gravemente, se tuvo que desarrollar lo que
"una teora completa de la. conviccin uulllacui:l
una forma ms madura a las ideas de Fourier,
mel y Buber lo hicieron. En otras palabras,
que los hombres se esfuerzan incesantemente por
la conViccin. El problema ha consistido en .
hace que sea conVincente la conviccin para
bres, y por qtt desean . y necesitan la rnnuiirr:in
animales no parecen tener este problema.
Slo podemos especular sobre por qu el
sita la conviccin y por qu otros animales
ner este problema, pero.-esta especulacin est:
dada .y es urgente; El hombre es el nico
est "integrado" por instinto en su mundo. El
un conjunto de respuestas instintivas sufre
porque su mundo est "hecho de antemano";
ha creado las pautas de respuestas adecuadas y
lado al animal firmemente en el. molde de l
Slo el hombre, entre todos los animales,
desarrolla su propio mundo de respuestas
medio de conceptos guas imaginativos. En
manera crea continuamente su propia realidad .
jas y las desventajas de esto son obVias. Es '""uuuct
do potencial a disposicin del hombre. Los otros
parecen condenados a percibir todo el tiempo
mundo. En el presente examen no nos nl'llln,,,.,,m,..i
ventajas de esta potencial libertad de tener
dones o experiencias, sino de sus eVidentes
stas son las que nos ofrecen una clave 1mnnrtotnt
naturaleza del esfuerzo humano en general, y del
de la esttica en particular.
El hecho es que un animal que ya est
pautas de respuestas instintivas cuenta con un
250
. en significados intrnsecos. Una parte de
est Viva para un pjaro y para
.nattuJral,eza exige un rendimiento a sus capad-
y desafa sus fuerzas. El mundo que est
las respuestas instintivas es, en otras pala-
mundo que tiene sus propios significados y con-
inherentes. Pero qu puede! hacer un animal
casi desnudo al mundo de los _instintos? De qu
Rrru;u:J:iU debe dirigir sus energas, y cmo se afirma
vital que lo rodea? Adems, el problema se
est equipado con un cerebro grande, con mu-
y -con incansables energas. emocio-
La sola busca del alimento cotidiano no
la respuesta a su inquietud. El ciclo de comer,
--n,....''"" y dormir, que absorbe a los miembros adul:
.especies, tiene muy poco sentido para el hom-
aprexuuao a usar el lenguaje, se extiende en sus
sus conceptos, en un pasado-presente-futuro,
que en gran parte es su creacin. El
que l le ofrece ms al mundo que lo que
l,.alspuesw a darle a un animal equipado tan slo
donde parece residir el problema. Para un ani-
vive en un mundo de creaciones simblicas y que
carece de pautas de respuestas instintivas fir-
'"''"<lJ.'''"' ..... cotidiana que galvaniza a todos los dems
suele carecer de conviccin para el hombre. A
. significativa la realidad, para estimular sus
productivas, el hombre debe ofrecerle sus signifi-
mundo, darle su propio sentimiento de conviccin.
el Horno poeta es una carga trgica, y tambin
IJUI.LU''"""u. creadora inigualable. El hombre. crea su_s
y el castigo por omisin es el que puede. espe-
el hombre crea su proceso Vital, su propio mundo
ntonces cuando no puede hacerlo suficientemente
aparta de la Vida; advertimos esto en ciertas tribus
que pierden su cultura, y en los sndromes psi-
conocidos como esquizofrenia y depresin; La
251
evolucin le ha impuesto al. hombre la carga y el
ms grandes: no nace en un mundo, sino en un
fondo'' que contiene las materias primas para su
ladn y para la creacin de su mundo. En la
que termina el adiestramiento infantil, casi todas
dones animales han sido remodeladas en modos
Por consiguiente, Homo poeta parece el mejor
el animal humano:
Si aceptamos est especulacin como atisbo
condicin humana, podemos advertir claramente
significados deben ser la categora superordenada
ciencia del hombre, y que la esttica y los prc1blc!lllllS
esto implica deben ser su tema principal. Ello
que la naturaleza en gran parte ficticia de los
humanos y de su conviccin es el hecho real en
debe centrar la ciencia del hombre .. Hasta mora
filsofos y los histriadores se han atrevido a
esta tesis decisiva: el socilogo moderno
desprecia; Pero hemos visto que la razn de, esto
el socilogo moderno en gran parte le ha vuelto la
a la herencia de la ilustracin y a la importancia
ne para su ciencia, y casi ha olvidado
herencia del siglo XIX, histricamente importante.
dono, pues, esta herencia ha pasado a otras ciencias,
han logrado una obra ms fructuosa.
El historiador Johan Huizinga haba trabajado casi
su vida cuando la historia impuso a su atencin est
abrumador: que a travs de los tiempos el
concentrado en crear su propia conviccin y su
El hombre ha hecho esto casi en gran parte '
11
''""'""'n
que hizo que Huizinga titulara .su brillante obra
ludens. A Hui.Zinga l pareci obvio que la esfera
significados humanamente creados era ficticia, pero
riamente ficticia, le daba vida al mundo par el
y era la nica manera. de drsela. Huizinga
el juego como lo concebimos, se desvanece la
entre creer y simular. El concepto del juego se
turalmente con el concepto de lo sagrado (1955,
252
sentimiento de lo sagrado que surge del juego?
en nuestro. examen anterior, podemos adivinar.
de temor reverencial se experimenta
mundo de pronto cobra' vida y llama a nuestras
energas creadores, atrayndonos y empequee"
al mismo tiempo. El juego crea al mismo tiempo
hombre el mundo y lo sagrado; en los otros ani-
los instintos los que producen lo sagrado, l
y la expansin interior que un gato parece
observa a un pjaro que, fuera de su al-
.se desliza en un espacio libre .. En otras palabras,
es la creacin de los significados para tm animal
percibirlos rica y . convincentemente de manera
eestatllec:ta;a. ste es "el filo agudo de la mente", como
Collingwood en un pensamiento semejante al de
"El espritu .del juego, el espritu de la eterna
es el fundamento y el inicio de toda vida real"
p. 107).
creacin de significado, aunque se hace . con gran
y a menudo con evidente espritu de juego en el
nivel primitivo, no es realmente una cuestin de
un artificio mortalmente serio, porque sin ste
no tiene un mundo caracterstico: esta dotacin
por medio del juego le da el profundo sen-
de conviccin que surge naturalmente en los otros
Georg Simmel (ese pensador extraordinariamente
fue de los primeros en comprender que el hombre
sus actividades sociales y a travs de stas. Simmel
que el "juego rio es un juego social, pare
realiza "en" sociedad, sino que el juego social real-
en "jugar a la sociedad" (vase Wolff, 1959,
sociedad. puede ser una forma .de juego; pero
to mortalmente serio, como es obvio en la con-
cualquier negocioitaliano o en mi club britnico.
. . es, . una; vez ms, que el. hombre necesita, estar
de su propia realiqad, y sin ella se siente pri,.
espacio vital: . Por. ello,< debemos .ser inflexibles con
. de juego de la actividad cotidiana y aun estar
,, . -.
dispuestos a matar para salvar sus minucias, como
alguien profana las palabras sagradas de las
rituales; Cuando el hombre pierde la conviccin
actividades sociales cotidianas, el significado vital
tal y bsico desaparece (vase E. Becker, 1962, ....
En resumen, en este tipo de juego, y para esta
animal, lo que est en juego es la prbpia vida.
Esta tesis sobre las caractersticas del Hamo poeta
urgencia de crear significados ya es una ontologa
del esfuerzo humano. Responde a la pregunta
tal: qu puede hacer el hombre en su mundo? Cul
actividad ms caracterstica que lo distingue de los
animales? Desarrollaremos esta ontologa un poco ms,
viendo a la pregunta relacionada que prometimos
tar en nuestro examen: Qu hace que sea coilvi111Cf',ntFi
conviccin? La respuesta, como sugerimos,
de las bases de la teora esttica idealista.
Desde un punto de vista terico, los atisbos
la teorfa esttica idealista an tienen mucha vida.
mos podido mejorar mucho la esttica idealista,
despojarla de sus pretensiones trascendentales y
descender a la tierra, despus de Darwin, como lo
primero Baldwin y despus Dewey. En el Captulo
refer al problema del cuerpo del yo, y observ
ofreci algunos conceptos importantes para las
tticas de Schiller, Baldwin y Dewey. Slo mencion .
ces que la experiencia esttica ocurre cuando el
" orgnico o fsico, y el yo simblico culturalmente
tuido, se unen armoniosamente en la accin. sta
expresin ms concisa posible de la teora que
Kant, Hegel, Schelling y Schiller, y debemos ir ms
advertir exactamente qu significa para el hombre
orgnico o lo fsico y el yo o lo simblico
integral y activa.
254
problema de la mente y del cuerpo que ha
a los pensadores. hasta el da de hoy, en realidad
los idealistas . para todo fin prctico.
las finalidades prct:J.cas de una ciencia un-
hombre. Como dijo Dewey, si el progreso inte-
. habitualmente no consiste en resolver cuestiones,
abandonarlas (1910, p. 19), entonces ya es tiempo
. a :bandonar el problema de la mente y del
e mclwrlo en un marco activo ms amplio.
advirtieron que la preocupacin produc-
hombre por el problema de la mente y el cuerpo
podra descubrirse la mente en el cuerpo, o
disfrutar de una existencia fenomenol-
Ms bien, se sentan preocupados por los
planteados por la diferencia entre la experiencia
de los significados creados culturalmente, y la
de los organismos y las cosas. Visto bajo esta
prcJbl.errta para el hombre como ser activo en el
era buscar en su cuerpo para descubrir la mente,
la mente y las creaciones de sta en el uni-
reflejaba la historia y la condicin peculiar del
El hombre libre de los instintos se adapta a la
descubre su mund crendolo, convirtindose en
Pero en cada nuevo nivel de la adaptacin
nuevos problemas. El nivel ms elevado de la
como poda esperarse, plantea el problema ms
y poco comn. Esto significa que el Romo poeta
el problema de la obvia separacin y la fragi-
sus significados creados, contra el duro teln de
los organismos y los objetos que ofrece la na tu-
Esto significa que las creaciones de la cultura,
una conviccin mxima, deben estar entrela-
... . ,
en el difcil mundo de las cosas que
usa como campo de juego. Esto es lo que le
calidad esttica a la obra de arte: representa
fusin de la ficcin juguetona y la natriraleza
te neutral, unin con la que el hombre
del mundo, y lo hace suyo infundindole
255
sris significados. Por ello, Ja esttica se
por la unin integral, el movimiento vivo,
extrema, y sin embargo, naturalidad y -!-'--''!--'
les; Esto atestigua 'un hecho superordenado
mximo de conviccin: explica por qu
humanos creados y los objetos neutrales, no
turales, estn inseparablemente unidos; y que
guiente el esfuerzo simblico tentativo del uuJ.LL, ... ::
cuado en todas las pocas. Por ello; advertimos
es el modo caractersticamente humano, porque
bre es. el nico animal que debe encontrar su
viccin, y el objeto esttico es el ms coJrrvi'.nc,en1:e
No es extrao,. pues, que el objeto esttico
goce ms grande. Cuando el hombre entreteje
simblico humano y los materiales terrenos,
precedente: al incorporar. la ficcin cultural
si la inmortalidad de la nica manera como
en un mundo de muerte y descomposicin. Por ello
con su.intuicin artstica suprema, termina su F
una invocacin familiar y memorable:
Entonces podra decir al momento fugaz:
"Detente, pues. eres tan bello!"
La huella de mis das terrenos no puede
' borrarse en el transcurso de las edades.
En el presentimiento de tan alta felicidad
gozo hora el momento supremo.
Fausto. finalmente le pide al momento fugaz que
ga, porque es muy bello, y as pierde su apuesta
tfeles. Cundo. se vuelve tan. bello, y digno de
. Slo cuando Fausto contempla su obra, el gran
le ha ganado tierra iU mar. En otras palabras,
cibe ,lll' belleza del organismo que hace que se
.las energas. creadoras en el universo neutral.
obras humanas estn empotradas slidamente
y n el.mar, _el hombre logra la 'I'T'IPm
propio . plan_ Como Goethe ,lo comprendi
categora. superordenada mediante. la cual el
con el mundo, logra la ms elevada con-
el sin sentido del deseo irracional y la
bruta.
quien inici la tradicin esttica idealista, al
primera vez cmo el hombre puede lograr la
aunque est inmerso en un universo que no
comprender totalmente y que lo trasciende.
(1956, p. 161) afirma que Heidegger fue
en advertir el lugar importante que ocupaba la
esttica en el sistema de Kant, y Marcuse
en la importancia de la obra de Schiller en
Pero Heidegger no escribi su obra hasta
observado que Baldwin escribi su Genetic
Reality en 1915, basndose directamente en las
. .., ... .... ,
5
, Schiller y Lotze. Baldwin deline toda
empezando por Kant (1915, p. 209), y rema-
l mismo. El problema de una
se basaba en Kant y Schiller, y que sin em.
posdarwiniana, flotaba en el aire en la ltima
siglo XIX.
obra, Baldwin (tambin apareci mucho antes de
....


afirma explcitamente que su teora (que
es sobre creacin, en juego, de signi
con esto quiere decir el plan humano
en el mundo de las cosas, una solucin
de la condicin humana .. En el juego y
la ''apariencia"se vuelve lo real, y se supera el
examinamos en el Captulo VI. El filsofo
encontr nada original en la obra de Baldwin,
en una carta a Baldwih, que Schelling haba
la misma tesis (cf. Baldwin; 1926, vol. 2; p. 170)
obra de Baldwin, de cualquier modo, fue muy
para la ciencia, ya que era (como vimos) una
uou<tJ, vv ,, ..... 1.ua del desarrollo de la mente por medio
teraccin interpersonal, y no era una teora tras-
de la mente.
algunos ensayos aislados sobresalientes en
257
esta :tradicin fueron escritos por Gorg Simmel, e
di(!Iltemerite de Baldwin. El primero tambin
importancia de encarnar el plan cultural, y de
ste. la conviccin mxima. En su
(1959) sobre la importancia esttica de la cara,.
vaciones pasmosas sobre la cara y la consider
esttico caracterstico de la unidad mente-cuerpo.
remos despus en nuestro examen sobre la obra de
el hombre busca sobre todo en la cara su COilViCcil
lo real.
Breve ontologla del amor
Ninguna ontologa. del esfuerzo humano puede
completa si no examina lo ms peculiar. del ser
la necesidad de ainar. Cuando cmmp,reJ d1em.os. q
bre es el nico animal que debe crear
debe abrir, una brecha en la naturaleza neutral,
entendemos la esencia del amor. EL amor es el.
de un animal que debe encontrar la vida, y para
su propio ser, tiene que entablar un dilogo con
raleza. sta es otra dimensin de la necesidad de
en contacto con el mundo y con la vida en sus
ms profundos y asombrosos. Como observ "'"' .... , ..... ,, ,,
es aumentar el yo por medio del objeto. El amor es:
timiento de un animal peculiarmente alienado,
separado del proceso vital instintivo, natural, . y
gresar al mundo (E. Becker; 1964a, Captulo 8).
La . belleza y el amor se unen porque ------
nico y singularmente sorprendente para abrir
convincente en la realidad. El amor funde el
total con el mundo al ofrecer un objeto aujLutmu.tvtan
apremiante a la atencin y la accin del individuo.
timos, a los animales inferiores, las pautas de
preparadas de antemano les ofrecen un mundo de
los; apremios; excitaciones, terrores .. As la
encarga de las cuestiones del amor; Pero para el
animal predominantemente simblico, el problema
258
descubrir un mundo apremiante en un
nrP"nlCO total; Un mundo que no Slo sea simb-
{)taiJObiin orgnico, y no slo esto, sio tambin
:palabras, un mundo que ofrezca la
esttica; Auguste Comte resumi el la-
en una carta que envi a Clotilde de Vau:X,
comunic que l senta un gran amor universal
su obra, y que era delicioso sentirlo,. pero aa-
vagas energas filosficas" de estos sentimien-
. estaban muy lejos d satisfacer su necesidad
(citad() por Gouhier, 1933, p. 27). Adverti-
el hombre debe buscar la mxima elevacin en
con otro. organismo concreto.
forma simple, sta es la ont()loga bsica del
.uu.tvu
5
'"' de un tipo peculiar de separacin, . de un
de. necesidad de fusin con un. proceso vital
. En. este siglo, muchos pensadores han . con-
en esta ontologa, y le han ofrecido sus contribu-
Paul Tillich, Martin Buber, Max Scheler, James
Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, slo
a los ms importantes. Max Weber tambin dijo
exl:elt:nt<s de los aspectos histricos del erotismo, al
una "atraccin del mundo" (Gerth y Milis,
ss.). Otro brillante tratamiento terico de
histricos y ontolgicos del. amor es la obra,
'llviida<da. de Emil Lucka (1922) a la que nos referi-
las pginas siguientes.
... dl amor, para ser valiosa, debe arrojar.
sobre el "problema" del amor. Es
debeaclarar los vados tipos de, amor: los !imitadores
.los comunes. y los poco comunes p. los
Esto . hace precisamente la ontologa c
0
ntem-
am()r, elaborada . en uno o e en otro de sus as-
los pensadores antes mencionados. El amor es
qe la .esttica. idealista en el mundo posdar-
de los organismos y de la cultura. Slo cuando se
de esta manera nos revela la mayora de sus
259
.secretos .. El''probletna" del amor es el de la
ttica compleja y nica de un animal peculiar.
En la seccin anterior vimos que la convicl'inn
problema de esttica, como lo entienden los
consista en entrelazar la mxima cantidad de
el.mundo de la materia concreta, de una ........ .,,r,. e
Inismo tiempo es . compleja, inseparable,
gral, y sin embarg sencilla en su unidad total.
de hacer el hombre con este plan? Como
intenta entretejer los significados culturalmente
la personalidd humana en el mundo neutral d
raleza. Ahora slo podemos comprender el objet
como un locus por excelencia, donde se
drama esttico del espritu y del cuerpo. El objeto
define el problema de lo que el hombre desea en
y de lo que trata de hacer en ste. Por ello, una
del amor debe revelar en forma . abreviada todo
ma de la relacin del hombre con sus semejantes.
Las "perversiones"
Emil Lucka comprendi que el erotismo tiene dos
y que el hombre busca en el amor una mezcla
fectamente sinttica del espritu y dl cuerpo.
el hombre rara vez logra en el amor una mezcla
perfectamente. equilibrada, del espritu y del nrnn
este fracaso precisamente explica lasUamadas .. ,...,.,...,,., ...
sexuales" (1922, p. 273). Desde que escribi
mejor' elaboracin de una teora de las
hecho en estos trminos, los del de la
separacin y del deseo de integraCin del espritu
cuerpo. Sartre y De Beauvoir enfocaron esto desde el
de vista fenomenolgico, y Mdard Boss escribi
obras excelentes con un enfoque psiquitrico
(1949).
El problema de la integracin esttica del
personalidad) y del cuerpo se presenta. en todos
en funcin de los sigientes dos puntos:
260
de objetos que el individuo desea ver en el
. Ortega y Gasset, 1957)
tipos de objetos que el individuo puede manejar
u otra.
,ru"'"'"u bsico de la esttica en el amor consiste. en
unin de estos dos puntos, una unin del tipo:
que se desea y de la obtencin de los tipos de
el hombre puede ejercer. Cuando se logra esta
el tipo de objetos deseados y la congruencia
el hombre est preparado para ejercer sus pode-
el mximo de conviccin. Por ello, adverti-
la esttica del amor responde a dos tipos de accin
la simblica y la orgnica. El tipo de objetos que
desea ver en el mundo refleja predominante-
. punto de vista en que fue educado; el tipo de
que puede manipular refleja predominantemente
particular de adiestramiento orgnico total que re"
conclusin es lgica e ineludible: el tipo de con-
que se necesita varla en cada individuo.
esto explica la devocin curiosamente sincera
incomprensibles que llamamos
ei,emnlcJ. la perversin ms sencilla, el fetichismo,
todo el problema de la realidad y de
gnttic:adc:>s que hemos examinado. El objeto fetiche es
el que se presenta a nuestros ojos de la ma-
asombrosa y apremiante; es un punto de contacto
con la realidad. Resulta ridculo que un hom-
un zapato o UIJ. cors; estos objetos parecen
significado muy estrecho, y por consiguiente de-
Ll"" .. "'u".u'" limitado para ser tan abrumadores; mono-
la atencin, los sentimientos y la conducta de .. todo
humano, y por ello parecen desproporciona
ridculos. Contrstese un zapato o un cors, por
con un crucifijo, que tambin parece tener un
fsico muy limitado al mundo, pero que es infinita-
ms amplio en sus significados aceptables.
hace el fetichista cuando codicia anhelosamente el
ms pequeo posible de la realidad de su objeto?
261
La respuesta. es sorprendentemente . sencilla: trata
cubrir un acceso al mundo que slo l conoce,
permite el campo muy. estrecho y .limitado de su
(cf. E. Becker, 1965). El fetic4ismo, en otras ""''"'u'u'"
presenta un intento relativamente desesperado
ganismo limitado para enfrentarse. de manera.'
a. una porcin de la realidad. Desde luego; cuanto
mitada sea sta, ms sorprendente y abrumadora
cuando un gato selecciona a un petirrojo, ,entre
un prado. Whitehead defini el objeto fetiche
locus . de unin de. lo ontolgico y la conducta,
afirm: "El sentido de la realidad es el sentido de.
cada" (1958, p. 167). Esta frase resume toda la
fetichismo.
El fetichismo,. pues, slo resume el problema
hacer que la realidad cobre vida para un organismo
deres limitados, pero que debe ponerse en
el :mundo. Esto representa . una integracin
mitada qrie parece que no vale la pena para una
tan compleja como el hombre. Sin embargo, sabemos
bien que todos somos fetichistas, por la naturaleza
deLproblema. Todos debemos recoger algunas
en nuestros compaeros sexuales, para poder ._.,_uL'"'""'
como el pjaro distingue a su pareja por los
hombre tan flexible que puede hacer pareja con
cosa, la criltura le ensea qu tipo de sugerencias
buscar ,para que el objeto sea aceptable. Pero la
muy extendida por el tamao de los senos en muchas
turas es un fetichismo inferior. Representa una
singularmente estrecha de .lo que es una mujer
Occidente; los caballeros andantes fueron los .tettctliSt:as ..
ginales del amor, como observ Lucka (p. 272).
mentos dcl vestido de la amada cerca del .corazn
rebajar al hombre a un juego innoble. Pero esto es
mente lo que refleja el fetichismo: una pobreza
conducta, una estrecha gama de. juegos que pueden
El caballero medieval, sin los torneos; l:ts
desafos por su amada, o las .. Cruzadas, habra
262
muy pobre. Prcticamente no habra tenido nada
sus energas. en el mundo.
muy. a menudo el hombre parece tener este
de accin .limitado, y no la mujer? Esta diferencia
de que muchos pensadores afir-
la mujer est ms "unificada" o ms "integrada"
hombre (cf. Ortega y Gasset y Lucka). La mujer
reaccionar ante el mundo de una manera ms inte-
menos inclinada a dividir su experiencia en
fragmentos. Pero referirse a una mejor "unifi-
en la mujer es cometer una peticin de principio
la materia. a la poca filogentica. En realidad, este
es de significados, del tipo de significados que un
det:ennh1aclo de organismo est adiestrado y preparado
La mujer en perto sentido es ms afortu-
el hombre en la busc_a del mundo real, ya que
decirlo as, lo tiene a la mano: puede descubrir
ei1 su cuerpo, como un locus de reproduccin,
de la vida. La mujer puede crear y realmente
de carne y hueso, e hnbuye en ellos (en el
del hijo) el plan culturaL Fue equipada por
.Lw""""L" para. poder crear objetos estticos de
mil.xnlla. Por otra parte, el hombre debe buscar con-
te significados fuera de l, lejos de su cuerpo, en
simblico y ficticio de la cultura pura. La fantasa
tmuoJcen.c'ta relativas de la condicin del hombre pare-
comprendido la tribu de los chagga (E. Becker,
6), y en el Occidente a partir de Lisistrata.
razn de por qu la mujer en su enfoque
--.. ---:-- parece ms slidamente "unificada" que
es cultural, y no biolgica. La mujer es menos
en nuestra sociedad porque culturalmente no tic-
buscar claves fetichistas para identificar lo
deseable de su pareja. En nuestra sociedad el macho
para buscar e identificar las protuberancias
del cuerpo; pero no la mujer. Por esto.: ella tien-
I'Cac<:ioJaru ante ht. totalidad del hombre, y no a11te.
especfica del i::uerpo. Por ello, la hembra tiende
263
a reaccionar ante la experiencia heterosexual de '
ms integral; en cambio el macho tiende a dividir
tes a la hembra, a separar de su cuerpo sn peJrsonallic
tambin unas zonas de su cuerpo de otras.
El hecho es que el problema de las perversiones
tas no puede ser sexualment:e claro, y es ante todo
blema del campo limitado de las conductas. Por
te, la mujer puede sufrirlas tanto como el hombre.
ms evidente en un tipo de accin afn: la
1\fdard Boss afixm que los hombres estn ms
al fetichismo, y las mujeres a la cleptomana, y
correctamente que la razn es que las mujeres
las "barreras de la moral oficial y las
les" (1949, p. 66). En otras palabras, si mujer
en el mundo del hombre y son limitadas las COildtict:as',
ella puede desarrollar en ste, tambin sern
frutos que la realidad le ofrece. En algunas
cleptomana es como la cleptomana en los nios
jvenes estudiantes norteamericanos: alguien que
deres conductuales limitados entra clan.destinamente
mundo prohibido. Los niosy los individuos a los
cultura ha condenado .a ser infantiles y sin
entran ocultamente en el mundo de los adultos (cf.
1949, 77).
Finalmente, la mejor manera de comprender el
mo es advertir que no se limita a la conducta
que se extiende a todos nuestros actos, y todos lo
Por ejemplo, en cualquier momento cuando
cultades para manifestar nuestras energas, para
el ambiente cobre vida con nuestras reacciones,
recurrir al fetichismo. Elegimos algn objeto
campo y entablamos un dilogo con ste, aunque la
tacin sea apropiada o no. El individuo tiende a
algn objeto que le sirva de locus de significado,
todos los dems significados son vacilantes. Por
esposo y la esposa tienden a culparse el uno al
cisamente cuando va jan por un lugar extrao, o en
ca en que aumentan las dificultades en el hogar.
264
apodera del objeto que le sirve de apoyo en la
y desahoga sus energas en ste; intenta percibir
de que tiene una capacidad de adaptacin y fuer-
luchar y para manipular algo en un campo total.
tcnica podramos llamarla "fetichiz.acin del
crea un locus de significados en una zona muy
para poder tener alguna realidad que convoque
de la adaptacin. Vemos esto ms comnmente
la conducta es ms limitada, como en la esquizo-
y en la depresin. En resumen, el fetichismo, como
los trminos que se aplican a la conducta humana,
absolutamente una evaluacin; es y debe ser una da-
un ideal tpico.
fetichismo generalmente aparece junto con el maso-
La razn es obvia: el ltimo es otro trmino para
la pobreza de la conducta, tanto como el sadismo.
describe el mismo tipo
resume la limitacin de las acciones en el
humano. Refleja las maneras torpes de entrar (de
los organismos relativamente dbiles y limitados) en
de los objetos y de la realidad. Desde el punto
conductual, hay muy poco que decir de las perver-
El masoquismo y el sadismo son interesantes e ins-
en otro aspecto: resumen los tipos de integracin
que la gente realiza precisamente cuando sus pode-
el campo de su conducta son dbiles. Consideraremos
brevemente, ya que no podremos tratar adecuadamente
l-'L\'u"""' de la psicologa histrica (en el siguiente ca-
a menos que estemos familiarizados con el problema
las perversiones (pero para un examen ms completo,
E; Becker, 1965).
sdomasoquista le es difcil creer en la validez y en
del interior de la gente: en el espritu, la perso-
o el yo. Este interior puede ser el suyo o el de
si se trata del suyo, generalmente se denomina
... nnni; ., si es el de los dems, generalmente se llama s-
palabras, el sadomasoquista desprecia la
culturalmente creada y tiende a actuar en
265
el II!undo del cuerpo; aqu,logra su maxnna
Desde Ip.ego, despreciar el propio interior puede
mia .evaluacin excesiva, del interior de los
resultado, cuando el masoquista se rinde a su
aniquila en favor de una realidad ms fuerte. En
de .la teora esttica, podemos decir que su
en;un contacto convincente con el mundo, pero
ello. pierde su personalidad. ste es un tipo de
de esttica pobres, precisamente porque el espritu
anulado en la unin. Tillich, preocupado por este
ma; describe el yo dbil; que es precisamente el nu, .. _,rf"rn
al amor masoquista: "Rendirse a este yo extenuado.
un amor genuino, porque se extingue en vez de- ------v"''
algo alejado. El amor de este tipo es el deseo de
el propio yo creador y responsable ... " Para Tillich,
seres que no tienen un centro personal, un yo
con su propia validez, no poseen un eros genuino
pp. 69, 31).
El sdico encuentra placer en el masoquista preosaxne
1
porque ste le permite al sdico .entrar en su
truir. su personalidad. Como Sartre y De Beauvoir
ron acertadamente, el sdico se . relaciona con el
de su pareja sacndolo al mundo, y vinculndolo
carne doliente. Por qu hace esto, por qu necesita
truir el interior de la personalidad del otro? La
doble. En primer lugar, por virtud de un
singular, el sdico hace una profunda distincin
pblico y lo privado, el exterior y el interior de los,
nismos.- Esto puede deberse, como atestiguaron algunos
cientes de Boss, a la naturaleza singularmente
ominosa de los objetos paternales, a un
temprano muy riguroso. Como resultado, el. individuo
puede tener .. una interaccin abierta, libre y espon
con otra persona de su clase; por ello, no considera
gente es accesible al afecto, dcil a la razn;. en una
bra, "sensiblemente" sensible. Ms bien, estos
recen de difcil acceso, difciles. de relacionarse
objetos que_ tienen un interior potencialmente plig-ros'
266
pueden estar aislados, y ser_ peli-
explosivos; o quiz aun pueden ser organismos
de sus pretensiones). parecen penosamente va-
carne sin un espritu interior vlido se encuentra
Por ello, todos_ estos objetos parecen. reflejar
rrotruaaa diferencia entre el interior y el exterior, y
estn unidos. Como un paciente de Boss afirm:
una envoltura aislante a mi alrededor. No puedo
en nada ... Deseo destruir las paredes porque
y aislan. : . Siempre me ha impresionado la bis-
sobre Till Eulenspiegel que dijo, cuando su padre
un hoyo, porque su alma desea sa-
" Cuando insulto y humillo a las mujeres, cuando
su dignidd y les digo palabras groseras, rompo
orgullosa envoltura de su personalidad (Boss, 1949,
86).
caracterstica del sdico es algo que comparte
el deseo esttico de fundir el mundo en una
convincente, dcil a sus poderes. Pero como separa
el interior del exterior de las cosas, y como no
poderes adecuadps para relacionarse con la gente
un todo integral, su medio para lograr su deseada
esttica es torpe, violento y Un pa-
de Boss resume esto bellamente:
vez que anhelo realmente algo, debo forzarlo, vio-
Vivo entre masas opuestas y extraas; yo
una masa. Mi razn para someter fsicamente a una
e.s que no tengo una relacin directa con el. cuer-
ni con mi cuerpo ni con el cuerpo de una
(p. 87, las cursivas son mas).
cuando el mundo tajantemente dividido se mezcla
todo, el sdico puede lograr la satisfaccin, se siente
sdic revela Ja esencia de su torpeza, y de su cos-
con estas palabras muy insnuctivas:
267
Slo eV dolor fsico puede taladrar el cuerpo
ID.dula. Percib esto cuando .un dentista me
mucho; El dolor fue acompaado de tal deleite
una ereccin..'El.dolor penetraba en el mismo
el' interior donde se encuentra mi verdadero
netraba a travs de todas las capas, aun a
esmalte ms duro de los dientes. . . sta es la
cuando el nervio real de la vida es tocado.
nervio se pone de manifiesto. La realidad queda
Ya no existe una pared divisoria, es "la
(pgina 88).
Aqu advertimos cmo y P?r el
puede soportar la_ separaon de lo y lo
ni puede comparur con los. otros el mtSterlO de su
lidad, la validez de su yo interno, porque esto
poderes. Por consiguiente, una manera de lograr la
cin esttica, y afirmar los propios poderes en el
realidad que el individuo se siente cmodo,. es
activamente el interior de los otros, su
tituida culturalmente, considerndola un engao,
etrea, que goza de una inmunidad indebida e
ante las pruebas de la realidad._..La esttica del
parte s debe a las deficiencias de su .para que
dad sea convincente, para poder percibir al
poderes, desea tener un mundo poblado de objetos'
y concre.tos, que no tengan un interior elusivo.
concentra todos sus esfuerzos en manipular la
puede relacionarse con el interior de los otros o no
reconocer que ste sea vlido.
Aqu podemos comprender las
del sdico y del masoquista. Estos trminos
ma cosa. Sentir una debilidad y una limitacin en
mo; la aguda dualidad del espritu y de la
do el individu no cree en la validez de su
sus poderes, y no puede considerar ; a la5_ dems
integrales y unificadas, entonces el yo pnvado; el
misterioso; se convierte en una amenaza; Por ello,
268
ocultan en su yo interior debe manifestarse
medio disponible: as puede volverse algo
io .. descutbriirse que es .un engao; As el sdico. puede
.cmodo en el mundo peculiar que necesita. Slo
el sdico. se encuentra indiscutiblemente ante una
interior superior y ms fuerte, se rinde ante sta
Con una persona dbil no hay duda
entablar. una relacin adecuada. Pero es impar-
hincapi en que la mayora de la gente tiende
. un aspecto u otro de la realidad humana. En la
de lo real, en el punto de vista, algunos le otor-
existencial a los aspectos orgnicos naturales
.en cambio otros dan prioridad a los aspectos
.. de las cosas. En resumen, en un mo-
otro, todos tendemos a darles significados de
tendenciosa a los objetos humanos. Por ello,
ms adelante, nuestra idea de "una mezcla
adecuada" del espritu y de la materia vara en
Como afirmamos, al principio de esta seccin,
de la integracin esttica depende de lo que
y de lo que podemos hacer para volver real este
Stirner (uno de los primeros . psiclogos socia-
seal hace mucho tiempo que lo que evalua-
rle acuerdo con las pocas de la vida: en la in-
L.tcm<teDnos a valuar las cosas ms que los pensamien-
adolescencia, los pensamientos ms que las .cosas
menos en nuestra cultura); en la madurez, ideal-
algn tipo de equilibrio (1844, pp. 15-
luego, los poderes y la sabidura que obtiene
el individuo profundizan y amplan la esttica
y puede manejar.
"buena" 'cntra esttica "mala"
mximo efecto esttico;
hemos afirmado, lo que procura, en su busca
nvi:cl.n, depende de la capacidad del equipo que
269
usa. Los individuos limitados deben lograr su
tico a eipensas de un ca1llpo ms amplio del
artstico. Es como la diferencia entre lo que
y tin zorro. pueden organizar e integrar en sus
pectivos. Idealmente, como afirmamos antes, el
efecto esttico se logra cuando la mxima can
espritu est entrelazada inseparablemente en el
mundo de las cosas. El espritu es la
es la espontaneidad, y por consiguiente la
ello, tericamente, debemos ofrecerle al mundo la
cantidad de intimidad Como Scheler crea;
to amoroso es esencialmente una intimidad que _
nuestro mundo. sta es la manera ms tangible- de
darle a la vida la abundancia de significados que
mos. El efecto esttico parece surgir de algo como
mltiples yo ntimos que pueblan al mundo le aaden
dimensin a la naturaleza; se convierten en un
depsito de energas creadoras. Por COJilsi!;Ui<ente,
que estamos sumergidos en un mundo de '""'' ...
plios que es ms grande que nosotros, ms vlido
mejor que podamos ofrecer. Si el individuo es
cien de las linlitaciones de su existencia singular
esta multiplicidad, subordinndose al rico proceso
vida.
Tambin se requiere fuerza para aceptar un mundo
de intinlldad. Qu se puede hacer para ca1ncfml:rar
energlas en este tipo de mundo y adaptarse a
mejor es ofrecer la propia intimidad vlida-y unirla
la de los dems. Como Buber crea, esto ofrece el
significado interpersonal. Pero. si el individuo no cree
el yo interior, no puede hacer .. esto, porque no est
que l o los otros tengan un interior valioso. Su
es apoyarse en el yo orgnico, que siempre ofrece
slida conviccin. As puede dominar un pequeo
mento del mundo orgnico, desempear el drama de
pblico y lo privado dentro de los lnlites carnales de
cuerpos. Podemos concebir esto como una especie de
sin de . invernadero a la esttica, una manera segura
270
contacto . al espritu privado con el mundo, y al
iO'""''.llJ:'U d percibir las propias energas;
advertir que, en su limitacin, esto restil-
ntrap:rolucent:e. Sentirse obligado a dominar el espritu
destruirlo. Usar los propios poderes para lograr
mximo no ofrece la liberacin real que se
slo se .consigue una tregua momentnea. La
liberacin slo se presenta en una comunin nti-
un ser respeta al otro, en la liberacin de la
linlltacin y alejanliento, para encontrar un mundo
s-.drru:ntlco y rico. Por ello, el sdic es un artista me-
su manejo linlltado de los materiales, para produ-
convincente, anula la verdadera meta del arte, que
y no linlltar. Desde luego, el sdico muestra_ un
ingenio en su lucha por obtener significados segu-
lo astuto que puede ser el hombre, aun con
;.IJ'-'u';.-.o_ linlltados y con su debilidad para enfrentarse
multiplicidad de la experiencia en un mundo que
muchos objetos y significados ntimos.. Se vale de
campo de la conducta y de las aptitudes, para
l(>narse con otros objetos, apoyarse en el mundo, su-
la amenaza de la separacin, y obtener esos significa-
se logran al quedar comprometido con el proceso
abandonaremos el tema de la esttica de las "per-
Lo fornlidable de los objetos, la discrepancia
los poderes que se sienten y la conducta que se le
individuo, la naturaleza. doble y misteriosa de. la
(el espritu y la materia) que nos enfrenta. a sig-
dobles, todo esto, en suma, constituye una carga
para nuestros poderes competitivos; se requiere
gran_ capacidad que pocos_ podemos poseer confa-
ello, nuestra ontologa del esfuerzo esttico cuando
al problema del amor, explica por .qu existen
clases de amor:- el' liberador y expansivo, y el li-
y empequeecedor. El tipo de mundo que se de-
_depende de la clase de mundo que est educado para
271
desear, r para conseguir
miento. La mayora. de la gente, esclava de las
busca su esttica en una forma determinista,
su mundo, intenta librarlo de la amenazante na,ve,rt:ir
exceso de sorpresa. Pero el amor liberador
tiene elementos de novedad y de sorpresa,
de lo. espontneo; de lo ntimo y lo inesperado
ker, 1964a, Captulo 8). La diferencia entre
y arte malo es que el primero permite nuevas expet:ier
ayuda al individuo a superar la limitacin Cletermtni
su pasado. El segundo lo libra de la angustia
calma y da la seguridad de que el punto de vista
. brado y las percepciones usuales son correctas, que
do s un lugar conocido en el que las energas
del individuo le sirven para adaptarse en forma
En resumen, el mal arte. ofrece conviccin
individuo ms firmemente en el mundo. El mal arte
al hombre lo que la naturaleza le ofrece a los ""'LW<ut:s
riores; El mal arte aprisiona; pero el hombre debe
ampliar su mundo, y darle libertad y
vrso. Pero para esto, como afirmamos, el hombre
fuerza.
La diferencia entre una buena esttica y una
otra manera de afirmar que el hombre, como
aninial en la naturaleza, puede verse anutado por .
mas. necesidades caracter{sticas de su organismo; Los
males inferiores sobreviven gracias a sus instintos,
debido a stos tambin no tienen un mundo ms
El hombre. necesita confiar en los hbitos para
guro su mundo y verse libre de la angustia de lo
comn y de lo desconocido; pero al mismo tiempo
priva de mundo potencialmente ms amplio. En
palabras, para los aniniales inferiores, la evolucin
cuando se afirman los mecanismos de adaptacin
vos inherentes; Para el hombre, el desarrollo y la
cesan cuando busca la conviccin que se basa en la
dad. y la cobarda, y en no respetar el proceso vital.
tipo de onvicciri lo condena irrevocablemente a
272
Su necesidad de tener una satisfac-
anula su posibilidad de convertirse en algo
llo podemos afirmar que el hombre es el
que puede eliminar el proceso vital evoluti-
..... continua de la naturaleza, porque slo
esta busca.
de la buena esttica contra la mala esttica
y complejo; comprendo que no le hago justicia
de conceptos tan dicotmicos. Slo son una
una gua. El hombre necesita advertir todo el
su plan cultural es correcto, al verlo entrelaza-
'Liuu.uuu. Pero qu norma podemos usar para esta
entre la conviccin-liberacin y la conviccin-
Es impasible determinar el margen que nece-
para penetrar en la esttica superior. sta
'IUie<wuu del artista: la liberacin implica lo espont-
desconocido, y l la determina al ponerla de ma-
El que no es artista slo puede aclarar esto hasta
Quiz sea slo lgico que un artista de la
de Stendhal haya sido quien advirti el problema
, del arte y de la vida buena, y sin sentir dudas
prescripcin ntegra.
ontolog{a de la esttica y del amor en Stendhal
el amor, el arte y la vida buena eran los
aspectos de la vida humana, que surgan de
comn: la espontaneidad y la libertad. En tr-
generales estos tres aspectos y su fuente comn, l
la causa final del hombre (Barzun, 1956,
lO; cf. tambin Roy, 1962, pp. 15-59). Esto le da
muy alto a la actividad libre, y por consiguiente
se sigue que el peor vicio es la hipocresa. sta es
onro1og1:a ntegra y sencilla que a primera vista podra
un sueo romntico tpico: optar por una .alegra
de cuidados y espontnea. Adems, esto parece que
relacin con el mundo real, ni puede tenerla.
273
Pero Barzun resume bellamente la verdadera
de la ontologa prescriptiva de Stendhal, y
ligro de considerar estos rasgos slo como
casual.
La prueba de que Stendhal advirti el
buena esttica contra la mala esttica (de la
contra la cotidiana) se encuentra en su jerarqua
. tipos del amor. En el lugar ms alto,
"el amor pasin", despus puso "el amor gobernado
buen: gusto dentro de un crculo social limitado!';
"el amor fsico", y finalmente "el amor que surge
vanidad". Resumi el significado de su opcin
palabras, que Barzun cre que eran la clave de
ontologa profunda:
Creo que un homb:r:e debe ser un amante
y al mismo tiempo debe infundir. vida y
cualquier persona con la que se encuentre.
alegra universal, este arte de agradar a todos,
apoyarse en el arte de halagar los gustos y las
des de todos. . . La amenidad que yo deseaba
joven) era la pura alegra de Shakespeare en
dias, el encanto que reinaba en la corte del
duque en el bosque de Arden (citado por
p. 108).
Qu propona aqu Stendhal? En funcin de la
de la esttica y del amor que hemos estado ~ ~ ..........., ..
la respuesta es evidente. La triloga de Stendhal
elevado destino del hombre es nada menos que
nacimiento de que la gran necesidad y la profunda
del hombre surgen 'de la libre creacin de
Stendhal comprendi, con la intuicin ntima del
creador, lo mismo que Huizinga interpret a ~ ~ .......
en la historia: que el hombre juega a la vida, y
crea. Stendhal comprendi que para el hombre lo
es lo real, y lo imaginario le ofrece realidad a la
De esta manera el hombre se introduce en el
274
infundindole su libertad a los objetos. Por
en ltimo lugar, en su jerarqwa de los tipos
el amor que es consciente de s mismo y no de
. Si la principal funcin del amor consiste en in-
el organismo en el mundo, entonces el amor que
la vanidad frustra este propsito. ste slo retrae
en s mismo. El amor que Stendhal coloc en
lugar (el que es dominado por el buen gusto den-
circulo social limitado) tiene un gran mrito: es
y forma parte de una comunicacin entre se-.
El sencillo amor fsico, finalmente, merece
lugar, porque por io menos tiene la cualidad de
tuvo que condenar la hipocresa como el vicio
por la misma razn que coloc al amor vanidad
lugar. La hipocresa, junto con la pedantera,
lo mismo que busca la buena vida: un vnculo es-
con un mundo rico de objetos. En la hipocresa
la afectacin; una actuacin premeditada acerca
n"''"'r"n'iso con la vida. La pedantera es casi igual-
por la misma razn: destruye la es-
social, rompe la comunicacin creadora, des-
el ingenio. Si la "realidad" es el desarrollo de un
libre con el mundo de los objetos, lit pedante'ra
esto: crea su propia "realidad", la convierte en
blico; interno, introvertido. En otras palabras, so-
problema del buen arte y la buena vida contra el
y la mala vida,. Stendhal saba qu deseaba con-
los significados que no surgen genuinamente de las
.libres creadoras del organismo, el organismo que
quiere entrar en contacto con un mundo
objetos precisamente para expresar sus energas
creadoras. El hipcrita vive en un mundo de refle-
el pedante en un mundo de conclusiones premedi-
debemos tener dudas sobre la profundidad de la on-
de Stendhal, o. de lo apropiado de sus prescripcio-
una vida humana significativa, aunque son sen-
275
cillas y claras. El que mantiene este programa
buena no podr engaarse, ni creer que a la
fcil,comprender ese tipo de vida. Por
d.hal sostuvo firmemente la creencia en que
esta visin, creencia que Rousseau ya haba
(1762, 48), y que fue una revelacin. para
que la condicin principal de la virtud es la
zun, 1956, p. 110). En funcin de nuestro examen
del sadismo y del masoquismo, ahora podemos
plenamente lo sobria que es la visin utpica de
se requiere fuerza para .permitir que las energas
surjan. en el mundo, y que nos deslumbren. con su
peo poco comn e imaginativo; se requiere
roturar la tierra en un mundo continuamente
EL PROBLEMA ESPECIL DE LA CREACIN
DE SIGNIFICADOS
Todo esto es una manera de afirmar que, para el
la liberacin es una dialctica que funciona en dos
en el polo de la imaginacin y en el polo de la
nuestros poderes interiores. El problema est
en dos partes. En primer lugar, se debe ser capaz
innovacin audaz, lo simblicamente nuevo que
paso a travs de las formas culturales comunes. Para
esto, el individuo debe separarse de la versin ;<;;Ju<;;ccu;w
aceptada del significado. Pero realmente aqu
segunda parte del problema, y sta es mucho ms
que recurrir a la inventiva. El innovador debe
lo simblico es lo real, que su creacin tiene
arte se encarga de este problema, como ya vimos;
do el objeto esttico, o el suceso y la experiencia
el entrelazamiento del smbolo y la materia o lo
que tiene su propia conviccin. En otras palabras,
le ofrece al innovador un medio con el que puede
cerse de que lo simblico es lo real. Pero el arte se
en la obra de arte, pero no protege al artista,
276
"'""nnnr van Gogh. Con quiero decir que
esttico no puede ofrecer la fuerza necesaria
innovador. El artista permanece dolorosamente
por la incredulidad eri sus poderes, aun ante
esttico. Stendhal advirti slo una parte . del
. para un animal que debe crear sus significados
la fuerza debe preceder a la virtud. Pero hay
ni aun as los significados humanos pueden ofre-
en nuestra poca realmente podemos empezar a
la complejidad de la dialctica de la liberacin
Slo una ontologa del esfuerzo humano, junto
teora general de la personalidad, pueden permi-
realmente la gran complejidad del pro-
crear significados. Ahora explorremos algunas
poco comunes y sin embargo fascinantes de.
aclararemos mejor la naturaleza de la incredu-
hombre en sus significados? El psicoanlisis ofre-
tr:mirlo que aclara una parte _del. problema: la pa-
Fl'"'"'"'"" "transferencia". Mucho se ha escrito sobre la
transferencia; una pequea<parte ha sido muy
y la mayor parte slo ha estado al servicio
intereses cerrados de la teora teraputica psicoana-
Szasz, 1963b). Creo que este trmino puede coro-
muy directa y simplemente: se refiere a la
del hombre a buscar significados estables en los
no en sf. mismo. En cierto sentido la transferencia
necesaria y natural, ya que requerimos apoyo para
significados. Pero. en el caso extremo, cuando el
debe buscar significados en los otros porque no
ofrecer ninguno suyo, o creer en su validez interior,
se vuelve contraproducente. Por ello, la
''transferencia" (como '1ibertad" y "democracia")
a aclarar nuestros esfuerzos. En otraspalabras, l
sfeJrencia nos ayuda a afirmar lo ideal, aunque vemos
.claramente lo verdadero; el ideal (como veremos en la
Parte) es la visin de Feuerbach y de Buber de un
277
verdadero dilogo de iguales, que comparten el
que trabajan .en la creacin conjunta de
Por otra parte, lo .verdadero generalmente es
nos que esto. Parece que el hombre busca a otro
porque cree que .la existencia del otro
portancia a la suya. Esto incluye lo mejor del
necesita y desea encontrar a sus mejores.
siguiente meditacin potica de Gorki, que
ciano Tolstoi sentado junto al mar.
Pareca una antigua piedra que cobraba vida,
y examinaba el principio y el fin de todas
En la meditacin (lel anciano advert algo
mgico. . . En mi corazn sent placer y
dados con un :sentimiento de. dicha: ."No
abandonado en esta tierra mientras este viejo
ella" (citado por Thomas Mann, 1932, pp. 74-7
Qu puede .ser mejor que una antigua piedra
piedra con ojos grises y penetrantes) en la
tra un apoyo slido, y .significados confiables,.
Gorki, como podemos recordar, revel siutce:rru:neJrrte
tarea de su vida consista en al
se encuentra en mi 'alma". Thomas Mann
anterior escena un .indicio de la poderosa perso,nali
Tolstoi. Seria. mejor decir que sta muestra
dicin humana a travs de la busca de Gorki.
Ahora bien; Gorki fue un artista, y esto
tante para mi Cre sus significados
no pudo apoyars slo en ellos. Cuando nhoPrv,.,mn
das de los innovadores ms grandes, ms
taca un hecho: J?or muy slido que sea el
vanta el hombre, sencillamente,no puede creer:
autoridad para' ofrcer sus propios significados.
lo explica el modo mismo como el animal
formado. Todos nuestros significads
tras transacciones con los dems, lo que
mayor parte de nuestra autoridad existencial
278
lit<ntln1er1te "vados" hasta que nos llenan las for-
cultura, y despus de que estamos llenos no
aun afirmar que nuestro interior nos pertene-
cultural que llena la personalidad humana
por el lugar que ocupa, y no por ser una crea-
Desde luego, algunos ms que otros creamos
por medio de luchas y decisiones confiables;
estamos centrados en nuestros significados
posedos; pero siempre hay un margen que nos
humanos son totalmente creados por otros,
poderes confiables, y la cultura se apodera de
i':o:rganiliml). Por ello pierden la autoridad que gozan
animales inferiores, que podramos llamar "el
organismo". Deben aprender que su organismo
a un espacio vital. Por ello, el hombre es
animal que aprende que tiene autoridad para
animal, por decirlo as. Sabe que la mejor
aprender esto es desempear su papel.
innovador, el problema es ms complicado: ofre-
tratamiento de los significados, pero no puede
el exterior. Realmente rebasando los significa-
que lo. llenaron en primer trmino, y rompe
con sus semejantes. Pero despus de esto, dn-
encontrar autoridad para los significados que
tro afuera, y no de fuera adentm? En esencia,
problema, el problema de un animal que se basa
<ucuu.uau. exterior, y despus descubre que necesita
tiene una autoridad interior. Como pode"
por definicin esto casi equivale a negar la
de este tipo de animal. No es extrao
Goethe en alguna parte observara que el
. de individualidad se vuelve "casi insoportable
excepcional". Emerson reconoci la impar-
de este problema, que l consideraba
'de los principales de la vida. Nadie duda de que
Self-reliance [Autodependencia] (1904) es una
bre el problema de la utonomia. Para Emer-
.pa:<.u.au de creer en nuestros significados era tan
279
rara que equivala al genio. stas son sus palabras:
en nuestro pensamiento, creer que lo que es
para uno en su corazn ntimo es verdad para
hombres, eso es el genio ... Confa en ti mismo: todos
razones palpitan con esa cuerda de hierro." Pero es
raro el corazn que tiene este valor. Los poetas,
Goethe y Emerson, son peculiarmente sensibles a
que precisamente el poeta ofrece sus propios

Esto explica por qu los artistas a menudo sienten
peracin, temor y culpa despus de crear una obra
nica. Los psicoanlistas podran decir que Ja obra
tra es un "acto agresivo", y que la desesperacin y el
se deben precisamente l sentimiento de culpa
de la. agresin. Pero sta es una reduccin torpe
que resume burdamente la materia. Podramos
exactamente que la obra de arte es una singular
de significados, por cuya causa la persona singular
pus se siente desamparada y sin apoyo. Cuando .
ofreci algunos casos clnicos sobre este problema,
damente los denomin ejemplos de los "que
triunfar" (cf. 1936). Pero los artistas (Wordsworth y
cialmente Melville) comprendieron este problema
antes que Freud, y casi de la misma manera . .tHlV1.rt1r
que el creador se ocupa de nuevos significados, que
una especie de mundo megalomaniaco que no puede
mente sustanciar en su interior. Por ello el poeta ....... ,'""
pasa de la "alegra" producto de su creacin, a la
(Chas, 1949, pp. 163 ss.).l
1 Vase el excelente estudio de Chase sobre la
de Melville, y sobre su solucin de este problema.
que aprender a vivir "en el nivel inferior del xtasis".
pudo lograr la integridad esttica de su vida, n la
entre sus ideas y su poca. Como observ Goethe: no
las ideas sean grandes, la poca tambin debe ser u<:<-uu"
innovador conoce el valor de su obra; cmo se
destruido por la separacin del mundo que lo rodea?
innovadores, como Stendha, se consolaron prediciendo
ran reconocidos en el futuro, y que sus ideas estaran de
do con la poca futura. Pero an queda el problema del
280
problema de la autoridad para los significados hu'
tan vitl para comprender la conducta humana
se puede hacer exagerar su importancia. Slo
comprender los peculiares tormentos del in-
que se atreve abiertamente a despreciar los sigui-
comunes de su poca; por ejemplo, Lutero; El
a -la autoridad tradicional fue un problema que
t a Lutero durante toda su vida. Tuvo que sopor-
de profunda angustia cuando una orden obsesiva .
sacudir su lma invada su interior. Lutero se
terribles crisis, rayanas en la locura, durante toda
debido en parte, segn creo, a la naturaleza pecu-
los nuevos significados que ofreci. Cmo logr
los nuevos significados que a travs de la Iglesia
atacaban a Dios? Trat de hacerlo creyendo que
. deseaba que ofreciera nuevos significados, pero para
educado en la Iglesia esto no era muy convincente.
imaginar que Lutero expresaba as el dilema en
se vea envuelto: "Si tengo derecho a impugnar al
y por consiguiente la autoridad que le concedi Dios,
tener seguridad de que Dios me otorga este de-
Lutero no estaba seguro, cuando senta terrible-
. debilitado su interior, culpaba al diablo. Haba un
expiatorio conveniente: el problema. de explicar su
interior. se lo facilit histricamente su creencia
diablo. Hoy da sabemos que no existe esta slida
. Las biografas se enriqueceran mucho si se vivificaran
con esta idea. Por ejemplo, es interesante
cmo Veblen se enfrent al problema de la incoo-
esttica: aparentemente conservando su "nivel de x-
cero. C. Wright Milis ofreci un mensaje similar una
u"'"uvu despus de Veblen, y no quiso o no pudo repetir
de Veblen; parece haber sido particularmente afc:ctado
haber reducido el tono de los significados de su obra,
an se encontraba muy separada de su poca. Estas
aunque burdamente espeeultiVa5, me parecen
og:r'ficaine11te inuy significativas. Cf. las ltimas secciones de
281
fciL La .. angustia que invade al innovador audaz
viene de Dios ni del diablo; pero muy bien puede
dirsela causa. Sencillamente hay un sentimiento
de que no se est autorizado para ofrecer los
nificados .. Slo puede describirse esto afirmando
tipo. de impotencia orgnica total, una conciencia
la prdida de apoyo. Esto a menudo se manifiesta
sensacin de opresin en la boca del estmago.
alguien, fuera del individuo, obstruyera su intento
de avanzar. John Bunyan y William James sintieron
grave subversin interior, . evidentemente durante las
de sus significados (cf. James, 1902, pp. 135-136 No
ste parece ser el modo caracterstico del
que est de acuerdo con la condicin humana
tica: el hecho de que nuestro interior, que nos
avanzar, nunca nos pertenece totalmente.
Es fcil atribuir el debilitamiento a una crisis
religiosa: la separacin de Dios y la necesidad de
de nuevo en l. Pero resulta cada vez ms difcil
en la poca moderna; ya que estamos inventando
vocabularios para remplazar a los religiosos. Hoy da,
do alguien siente que pierde su mundo interior, que
puede afirmar la identidad o el yo que se esfuerza
justificar, generalmente recurre al psicoanalista.
mente era mucho ms fcil y vital meterse en la
durante unas cuantas semanas o un mes, tener c:w<.u<:tun
alucinantes con el diablo, y verse fortalecido por un
miento de seguridad al acercarse de nuevo y ms .
sam:ente a Dios, ayudado por algn brebaje alcohlicO
liente. Las salas de nuestros hospitales psiquitricos
aparrotadas de esquizofrnicos degenerados, pero
de ellos podran haberse rehabilitado con este tipo de
zones y tratamientos. Desde luego, con la palabra
dor" en este contexto, queremos designar al que se
a buscar nevos significados y una vida propia,.libre
ataduras del panoraina infantil y de los primeros
que. modelaron .lqs primeros significados automticos.
Qu puede hacer el innovador cuando no tiene 1a
282
tUilU<Ull<=utcu de Dios para poyar sus nuevos sigrlifi-
del diablo como chivo expiatorio cmodo? No
con la facilidad de Descartes o de Lutero,
desea la elaboracin de un nuevo sistema. Se
a apoyarse en otras formas del "valor. de
la adecuada y famosa expresin de Tillich.
examinamos el rostro de la historia, advertimos
formas son limitadas. El hombre debe usar
y hacer los esfuerzos ms honrados para
a este problema en cada poca histrica. A. veces
trata de obtener toda su fuerza de su crea-
la .misma creacin esttica; creemos que esta es
de fetichismo. La creacin esttica se vuelve tan
op,o!tza(lOJ:a como es posible; y en esta inversin
todos los. significados y las fuerzas en el objeto de
podemos descubrir lo que podramos llamar el
conceptual" del. verdadero visionario. Al crear
11
u,<.au.u ... en un campo, debe extenderlos a todos los de-
de otra manera; la esttica resultar fragmen-
y poco convincente, pues los antiguos significados es-
en desacuerdo, y amenazarn la verdad de la. nueva
La finalidad secreta del innovador, que slo tiene
esttica para apoyarse, debe ser dominar el pano-
esttico msvasto posible, para entretejer sus nuevos
tutJtcaclos con el segmento del mundo ms vasto posible.
es: cun. convincente le parece esta actua-
a l mismo si no ordena de nuevo todo. de acuerdo
esto? Se ver atrapado porque necesita la conviccin
debe ser encarnada su visin en todos los objetos
real para sentirse ms seguro. Por ello, su sa-
conceptual se deduce lgicamente: despus de que
un nuevo mundo simblico, todo debe palidecer
ste; se encuentra aqu precisamente para remodelar
de tal manera que se deterioren todos los sigui-
actuales. Por ello l desprecia todo lo "privado"
opone a su plan. Este sadismo conceptual podra
el "riesgo profesional" de un sistematizador singu-
ofrecer una nueva pauta de ideacin de los signi-
283
verlos dos. amplia
otra manera no podr
medi. Si ste contiene una
de significados, los suyos s vern
hiStricamente la mayora de.lOS ". n.'n, "', ...
binan .ei.sadismo c()nteptualcon la JUSt1ficaon.
apoyan en.Ia. autoridad divina e intentan cambiar
faz de la tierra; el costo. de este tipo de esfuerzos
aterrador. . .
; Pero no. todos los creadores. de sistemas mtxei!ltrru:f
sadismo conceptual obsesivo, esta sed . .tr.a:
gra:r Ia conviccin total con el predonnmo de
visin. nica. Algunos comprenden que no est
dentro de sus posibilidades ordenar . de nuevo al
En otras palabras,. algunos innovadores pueden
Visin sin que deban ordenar totalmente de .
camente al mundo, sin exigir una comprensin
todas partes, de sus nuevos significados. Se
imponer sus categoras a todas .las y a
cosas; no Iesdictan sus pensannentos innmos a los
Aunque pasan despiadadamente sobre todos los
estticos previos, admiten que hay un gran campo
sible para su nuevo orden, y que hay .fuera
dominio. Ofrecen una nueva csmovxsin; sm
permiten que contine existiendo el pano:rarl
las .individualidades privadas, y pernnten que
propia visin.
Recordamos a Dante o a Goethe en. este aspecto;
pronto como pronunciamos sus nombres
za:Iograron nuevas fuentes detiascendenoa. Luc:ka
pensa.mintos seminales. so?,re Dante y Goethe, a
llam "amantes metafsicos (1922), pero para
ldad pdems resumir en tinas c:Uantas palabras el
ma que l estudi:
No slo Ja. sed de cnocimients del gran peJrsadoi'
anhelo religioso del mstico; la. esttica. del
ordinario, sino tambin el mor y el deseo
284
cestin:de vida o muerte para su yo. En cuanto
los crticos consideraron "demencial" y trgico su
a Clotilde de Vaux, quien muri slo un ao
que la conoci Comte. Pero .esta interpretacin
y falsa; la muerte pudo haber sido trgica, pero no
En todos los aspectos, Comte estaba solo con sus
dos, y su visin de una nueva sociedad era po,uero:!a
dical y muy poco comn. Lgica y naturalmente :
apoyarse en un amor trascendente y validador,
l lo haya alimentado con su imaginacin. Cuando
copiosas referencias al destino de su amada '-"-'JLuluc:
nueva Religin de la Humanidad, afirm una
gran amor a este espritu que haba muerto fue lo
que apoy entonces toda su visin. Literalmente no
recurrir a otra cosa. Clotilde no impUls a Comte
luir" el primer Cours de philosophie positive
tique Positive, como algunos crticos errnea
mente imaginaron. Ms bien la gran
visin del Comte y. el mundo de su poca lo
buscar un apoyo extraordinariamente vital para
sistema. Cuando Saint-Simon descubri que estaba
m en te en desacuerdo con la realidad "mezquina"
poca, intent suicidarse; Comte permaneci en el
"mezquino'', pero lo super con la visin de un
fecto que lo sostena todo.
Dnde podan apoyarse Goethe o Miguel Angel,
en "las Madres", el "eterno femenino" que llama
alto? Por consiguiente, este tipo de hombre siente
deseo de encontrar una mujer perfecta, una sntesis
perfecta de esprittr trascendente y belleza fsica. Este
ofrece la fuerza suprema, porque le brinda al
apoyo de la naturaleza, le ofrece aliento de la nica
nera que puede obtenerse (cf. Lucka, 1922, pp.
Si sus objetos estticos no llenan el mundo con
binacin adecuada y omnipresente del espritu y la
durante todo el tiempo, por lo menos lo hace la
perfecta. Ella brilla para que todos vean la singular
de espritu profundo y materia perfecta que le da
286
leccin: que los poderes humanos no existen
en el mundo, que la vida tiene un significado
una importancia que se revela a travs del
vital mismo, y que apoya al hombre.
el. intento del hombre de ser olimpico buscando
la mujer perfecta (considerada un amor metaf-
todo lo sustenta) est condenado al fracaso. Como
saba muy bien, este tipo de amor es imposible.
se deduce la naturaleza fundamental y profunda-
trgica de la vida: el hombre no puede realizarse
satisfacer. sus esfuerzos "de una vez por todas". In-
:ra>l.<::u.uc;:tlos significados presentes "mezquinos" des-
el objeto ideal del amor, como hicironlo Wag-
Angel, Dante, Goethe, Comte y Mll; desea
las frustraciones de este mundo, de su mezquin-
su imperfeccin, de su oposicin a las visiones
Pero descubrir el .ideal en el mundo real es
no hay un espritu perfecto en los cuerpos terre-
tacha que apoye plenamente al hombre en todos
ni hay una "libertad absoluta'' en la natu-
que pueda tomar una forma determinada y que sin
no est condicionada. Aunque pudiera existir un
perfectament libre, cmo podra. la mujer a po-
hombre en todo momento y continuar siendo inde-
espontnea, ntima y libre? La mujer terrenal,
un amor metafsico, es una contradiccin. Lo
puede esperar es sustentarse con la fantasa, y as
nimo para la lucha cotidiana.
es la tragedia fundamental del hombre que podra
:verct;lUI'ramt'nl'P libre, pero que limita sus esfuerzos a
determinados. Pueden evitarse los objetos de la
.nslteDen1:ia limitativos,. puede eludirse el sadismo con-
pero no es. posible la libertad en un mundo limi-
Los objetos nunca podrn ser perfectos, ni podrn
todos nuestros deseos y aspiraciones, y continuar
libres y aislados, como desearamos para que con:
su aura de conviccin mxima. El organismo sim-
puede apoyarse totalmente en sus esfuerzos; y el
287
genio singular no puede librarse de la carga de
cin;. La naturaleza ha condenado a todos los
Ya sea que se .tenga un seudpodo o un corazn
nunca se podr encontrar la paz perfecta o un
luto. Algunas veces un amante tiene la fortuna
cubrir que no es perfecto su amor ideal (como
Maugham observ en su mordaz cuento "Red"
pero esto es muy raro. .
Por .todo esto, el hombre parece no tener meJor
de darle valor a su existencia que confiar y esperar
yo divino. Histricamente, si ya no podemos tener la
ridad de Newton, Lutero o Descartes, nuestro
nuestros esfuerzos deben ser mayores: debemos
na y cieadoramente nuestro equipo "-"'"!>llli<L
De cualquier manera, el problema conunua "'""''"u'"""\
parece que el nico modo verdaderamen.te
apoyar los significados humanos es confiar ?TI
verdaderamente divino. Cuando Dante y el VIeJO
. finalmente convirtieron a la mujer perfecta en un
divino" reflejaron su desarrollo interi?r. .
La gran cuestin para una teora smttica de la
cin se plantea precisamente aqu: Cul es la
liberadora de lograr apoyo para los significados
En otros trminos: cul es el tipo ideal de una
de Dios adecuada para los hombres libres en una
unida? Como Feuerbach advirti, al convertir a Dios
objeto del amor se corre un peligro: apartar
vidu del mundo y de sus relacwnes humanas. sta
razn bsica del atesmo que estaba encarnado en el.
xismo, y que surgi de la llustracin: la confianza
en Dios oculta la necesidad de- aear activamente
va comunidad igualitaria. El problema es
complicado y ! se el
de todos los gemos rehg10sos de la hiStona. Slo
abordarlo desde el punto de vista de una ciencia
bre, al afinnar que la apasionada busca
apoyo sobrenatural se logra mejor por intermedio
comunidad humana como tmidad. Esto har en la
288
esta seccin ofrecer los antecedentes para este
y mostrar lo profundamente enraizado que se
en la angustia de cada. mdividuo el problema
apoyo para su existencia. La contribucin de la
descriptiva a una teora sinttica de la aliena-
precisamente que nos permite referirnos en trmi-
tivos . y cientficos a este problema central de
social. As podremos crear un_ ideal moral muy
Algunas observaciones acerca de Goethe
que comprendamos que este problema, como el
los que estamos examinando, no es slo un ideal
sino tambin descriptivo, desearemos encontrar tan-
como podamos para ayudarnos a fonnular un
-de conducta. Cules son los recursos plenos del hom-
como los conocemos hasta ahora? Qu hace un
particular o una poca histrica con estos recursos?
nuestro examen observando algunas peculia-
enigntticas de unos. cuantos grandes innovadores
mucha luz en nuestras respuestas, y nos prepa-
para un estudio de mayor amplitud en el prximo
nos referimos a las misteriosas peculiaridades de
innovadores, recordamos a Goethe. Como todas
figuras, ha sido examinado desde todos los n-
biografa, la crtica literaria, la caracteriologa
la biografa existencial, cada una .ha inten-
revelar algunos aspectos de la obra de Goethe. Slo
contribuir con mi grano de arena a la gran canti-
de especulaciones, observando nicamente a Goethe,
el punto de vista de este captulo, como alguien que
constantemente de crear sus propios significados .. Vis-
esta luz, muchas de sus peculiaridades desagrada-
. explicables. Si el problema de los significados
realidad un enfoque subordinado a: la conducta hu-
entonces hasta algunas breves sugerencias pueden
289
irinovador q11e busca crear significad<
II1os,'"Y su principal fuente de validacin
la necesidad de nn atllor
se .aferr a ste durante toda
hasta cuando y'a tenia 60 y 70 afos trat de
amor . perfecto que lo sustenta y lo valida
elviejo GOethe le entreg su corazn a una
luego pareci ridcul, y si el amor
tirra es imposible, . quiz Goethe pareca
el pimto de vista pragmtico .. Sencillan:ente
mejor manera de apoyarse en la propxa rr,,.;}ciln'
rificados. .
Siri :inbargo, ste continu siendo el
vital de Goethe, y esfa. opcin vital
mir gran parte de la fuerza y de las ueJuuuoo
rcter .. slo pretendo subrayar esta fuerza y
dades ::on este enfoque a GOethe; el problema
racterolog'fa . no puede deducirse . .. . .
my amplio que sea el tema <Jue se Sm
he:rrio!l visto la fuerza de este upo de mtento
de s mismo: libra al individuo de la aepeiluf:ncia
semejantes, y como resultado no _tiene ne,cesida.d 'd'
pillar. a los dems para. consegurr su.
mayora vive precisamente de esta .
podems advertir la rara fuerza que u ene
seundario de la opcin de un amor
rla llamar a Goethe un sdico conceptual; le
en nn mundo de significados plurales, le .
que el futurapoyarasu visin en la
buena sociedad. Viva conforme a los dictados
pero conservaba intactos propios .
sentido, Goethe UlVO la digmdad, la aluvez y
Pl'ctico de algunos pieles rojas; Su fe en
fsico, en la mujer divina, validar sus
permiti set un hombre tota1mnte decente en
lo imposibletienesus
le atribuyeron
razones de stas no se han comprendido
primer lugar, el irinovador .. que busca: e
intenta obtener . todo su . apoyo ..
En otras palabras, de una fuente que se en-
a.ll del mundo social cotidiano; Esto tiende
en s mismo, a alejarlo del mundo social;
comprendi muy bien, la sed irreal de amor
pn)dt:tce la falacia de que una sola persona
la humanidad. Si se cree que la mujer le
todolo q11e es elevado y puro, la satisfac-
los sentidos y del espritu, y b: amis
se puede afirtnar muy bien que el verdadero
metafsico tiene muy poco que ofrecerle
(Lucka, 1922, p. 250). La relacin entre Gethe
instructiva en este aspecto. GOethe
permitirse necesitar a Schille; tant()
1eces1m<Ja. y lo deseaba. Schiller menudo le
su reserva. Es obvio que Goethe tena, ()tra
pr(}vena de otra fuente de sustentacin.
que no poda
quiero decli que esto suceda .n. dos sentidos.
lugar; l en realidad no necesitaba un amigo
como el 'amigo lo necesitaba a l, debido . a
del amor metafsico, pero Schlller no :tena esta
En segundo lugar, Goethe rio necesitaba cm-.
creacin de significados; como . Schiller pareca
Goethe deseaba tener sus propios significa-
mantenido nna relacin igualitaria con
habra traicionado. la autonoma
significados.
esta especulacin no est justificada; sin. em-
evide:nte por todo el estilo de vida de Goethe que
se protega. Desde luego, a veces pareca qe tra"
de encerrarse en .s mismo, como
integral de significados, para que rio lo debili-
., rrnlT1tnn que lo rodeaba. Esto puede deducirse de
'291
su opcin: si el amor metafsico perfecto es
la. tierra, entonces el individuo: debe. moverse en
para conservar intacta su de significados.
explicar de otra manera el cambio de la pt::nLma.na
Goethe despus de su regreso de Italia? Por qu se
ms serio, ms solitario, y poda permanecer en<
en un rincn durante toda una tarde, mientras
encargaba de sostener la conversacin con
que lo importante es que antes de su partida
vida de Goethe estaba totalmente llena de
An. poda sentir la ilusin juvenil (an a los 37
que poda ser y hacer lo que que
significados como. un artista que estudiaba en
despus de vivir dos aos en Italia la
regres a Weimar. Ya no le quedaban imammeral:>lt
nos en la vida, ni horizontes ilimitados,
teicas. Esto debi haber significado. una
sus posibilidades de ser una fuente de sigmnc:aU<>S-
autnoma. Su nmero de caminos en la (que
viaje a Italia era ilimitado en su se redujo
y a trabajar como poeta y GeheJmrath en
otras palabras, creo que podemos afirmar que
Goethe no poda ser una fuente libre de
lmites, debi utilizar un talento dramtico
tuvo. que actuar cuidadosamente como un
y singular: guardaba prolongados: era
sidor intelectual de los viaJeros, los exammaba.
lo que haban visto y de lo que saban; y de .
. ms enrgica obligaba a la gente . a ser IJUHulllu><
. clara y. sutil en sus pensamientos, y la rechazaba.
mente cuando se mostraba confusa y no
algo. El aislamiento estudiado era la nota .
tipo de actuacin, proyectaba un aura de shdos
dos y de introspeccin, que no
en el mundo cotidiano. Esto exphca la .actitud
mostraba .ante sus. admiradores que iban a
de lejos. El individuo. no .. debe
sabidura; afirm . Goethe, smo deJarla radiar
292
. de regresar de Italia, surg i un G
Oeth dif
cambio fue muy notable por su ser d e. e-
e ad Irreal
293
empear un papel integral representa una es
blica que . puede, por s misma, tener un e1orme_
de significados, siempre que sea integral. Por
Saint-Simon decidi que l era la figura ms
de la . Europa . posrevplucionaria;' le propuso a
Stael que fuera su amante y compaera, ya que
veniente, segn dijo, que los miembros ms
cada se:X: se pertenecieran mutuamente. Pero
camos totalmente si creemos que este tipo de
debe a un motivo global y vago, como el 'egotismo!.
contrario, los esfuerzos a menudo llamados
son un intento de darle veracidad al propio
indirectamente a todo el ser. Pero ya que esto es,
he dicho, un tipo de imposicin a la actuacin de los
se relaciona con el e sadismo. En este sentido
mar sdico a Goethe, que es exactamente lo. que el
y espontneo Schiller parea pensar a veces. Hoy
demos advertir que Schiller fue una .. persona ,..,.<.LJ,u.J
verdadera y libre en el sentido de Stendhal: estaba
rado para ofrecerle al mundo los significados POT>nT
que surgan de sus. actos. En cambio, Goethe
rrarse vigorosamente a lo que l crea que era o
ser verdaderamente.
El impulso de la actuacin teatral, en un nivel
mente simblico, fcilmente se convierte en un
estilo general de actuacin que desarroll Goethe,
crear .un mundo que reflejara su imagen; en. parte
degenerar, con la edad, en un mero. truco ., .uuuJu u
que afirmaba su superioridad los otros. Por
maba que su vida era ms importante que la de los
jactndose de su longevidad, como ualquier yanquL
Vermont. Cuando un conocido suyo distinguido
los 60 aos de edad, Goethe 'afirm que era dbil.
que l admiraba a Hume, entre otras cosas, por
80 . aos como l. En otra ocasin, cuando alguien
que la cara de Goethe mostraba las huellas de las
des de la vida, Goethe rpidamente replic que su.
mostraba las huellas .del trabajo arduo. La implicacin
294
vicisitudes es algo pasivo y bsicamente sin sig-
en .cambio el trabajo arduo. tiene una finalidad.
deseaba que su rostro,. como el saludo final .de
aJ momento fugaz, atestiguara lo mismo: que la vida
slo se vuelve significativa cuando la finalidad del
est vinculada con el mundo de los organismos y
cre significados como slo puede hacerlo . el or-
humano, . imponindole sus categoras al mundo.
la grandeza de su vida y el modelo casi mtico
se convirti para muchos jvenes de las generacio-
po:steJrio:res muestran dos. cosas. El primer lugar, la gran
de su obra potica y literaria- demuestra que el
puede crear sus significados. En segundo lugar, l
que el hombre que usa su vida interpersonal como
de significados subordinados se convierte en fuen"
conviccin (en un objeto de transferencia) que ne-
los que se sienten hambrientos de significados. En
palabras, la vida de Goethe muestra. la fuerza de la
y tambin la debilidad del animal humano. mejor
la incapacidad . de sentirse . personalmente seguro
los propios significados. En las recientes crticas que
hecho a Goethe, como las de Ortega y Gasset (1956),
. reprocha no haber tenido valor para tomar ciertas
vitales existenciales, espedficamente, haber
permanecer en lacmoda corte de Weimar, en vez
comprometerse con la vida literaria del joven pas, y
un distinguido movimiento literario. Este reproche
un eco de la burla de Emerson: "Quin ha odo hablar
un poeta que vive en palacio?"
Qu muestra el ensayo crtico de Ortega y Gasset, a la
de nuestras sugerencias acerca de Goethe? Creo que dos
primero, que es injusto imponerle las categoras de
a la vida de Gothe; sera una especie de sadismo
Sin embargo, las crticas de Ortega y Gasset
una verdad, o ms bien la necesidad verdadera que
tenemos derecho a sentir: usar una gran figura
para permitirles a las generaciones posteriores definir
295
y profundizar en sus ideales. Por ello el ensayo de
Gasset . nos permite considerar -lo que podra
lnea media de enfoque al genio histrico, un entorri>
podra usar la crtica inteligente. Podemos
cualquier innovador: cules fueron las
de sustentacin en que apoy su derecho a crear
dos, y cul era el estilo de vida que construy
Esto no nos permite afirmar qu debera haber
debera haber llegado a ser, por la simple razn
no existe slo una decisin correcta; un
guiar en su contexto peculiar determina qu forma
su existencia particular. La materia resulta tan
que. es imposible determinarla desde el exterior.
nos permite advertir dnde y por qu la
innovador no puede enriquecer adicionalmente al
que la rodeaba. Al reconocer muchos aspectos de
sidad del hombre de tener significados y las
apoyarlos, nos damos una clara idea del ideal.
pues, una especie de anlisis del carcter en un nivel
dinado, pero no pretendemos reducir al sujeto a
diso, ni a ningn "mecanismo" particular, como
con cierto detalle en la Tercera Parte.
En resumen, podemos afirmar que Goethe
ingenio por sentir cierto tipo de desesperacin,
peracin de un animal que debe ser sustentado
creencia en su propi valor supeditado. Me
minru; este examen con un ejemplo de ingenio
por un situacin personal. ms desesperada, la
controversia entre Rousseali y Hume.
Algunas observaciones sobre l controversia
y Rowseau
Las generaciones educadas en el hbito
la inteligencia humana obligndola a someterse a ........
psiquitricas falsas, han llamado "paranoico" al viejo
sea u. Pero esto no explica nada; Slo disimula la
296
oculta lo que realmente el hombre se
obtener, y lo que est en juego en cada vida
controversia entre Hume y Rousseau muestra
1c.,=="' cun necesaria es la integridad esttica en
mundo para sustentar los signicados que el in-
proyecta. Debemos recordar que Rousseau fue invi-
Inglaterra _por Hume, para que descansara de la
que haba sufrido en el continente europeo.
un lugar para que viviera Rousseau, trat
Corona le asignara una pensin y que sus ami-
Durante algn tiempo todo march muy
la actitud de Rousseau cambi inexplicable-
vez de buscar amistad y ayuda, empez a sos-
que se tramaban en su contra conspiraciones y le
juegos sucios. Donde Hume mostr una bondad
Rousseau slo vio falsedad. Acus a los amigos de
conspirar contra l, y afirm que Hume era el
conspirador.
luego, esto confundi completamente a Hume y
No tena base en los hechos, y obviamente era
y diferente de la situacin verdadera; era una
fantstica producto de la imaginacin de Rous-
engao "pardlloide", como podramos llamarlo
No podemos comprender este cambio de Rous-
extraa conducta ante la hospitalidad, a menos
de entender lo que Rousseau consider una
adecuada para sus significados vitales. Cuando
los documentos de este caso, que Hume se vio
a publicar (1766) para dar su versin de lo que
una cuestin fantstica, podemos advertir lo
u""""''""' .. "' le molestaba a Rousseau.
ms conmovedor y revelador en todo el
es la carta que Rousseau le envi a Hume (10 de ju-
1766) en la que expona sus acusaciones. Por la
es obvio que Rousseau comenz a sentirse desprecia-
los obvios intentos de ofrecerle caridad. Adems, y
con esta cuestin, Rousseau se sinti to-
y hasta desdeado. Hume era su nico verdadero
297
protector en Inglaterra; los dems lo ignoraban,
peridicos. Todo el "ser en el mundo" de
poca. se - resume en unas cuantas lneas de .
" ... dans le pays au vous m'avez conduit, &: ou
je suis presque a votre merci" (pp. 109-11
todo; Rousseau era una _de las figuras in1tel1ectuales
salientes de Europa, y no slo en su
tambin considerado objetivamente. Como vimos
primeros captulos de este libro, ech las bases
teora de la alienacin humana, y ofreci un cm1cept
cial. para una ciencia ideal tpica del hombre
ciedad.
En otras palabras, la esttica que deba haber
esta innovacin creadora no exista en la
Hume. Los peridicos no tomaban en cuenta a
ni le prestaban atencin, ni aun lo perseguan, lo
bria sido. adecuado para la esttica de uno de los
hombres en la historia moderna que le declar
a toda la sociedad. En vez de esto, Hume, aunque
afectuoso, se mostraba serio y reservado con sus raros
dales anglosajones; sus largas miradas sustituan a la
versacin. No es dificil comprender los modales de
o el aislamiento de Rousseau. Cmo podan uL.taL;ilW
ideas- dos innovadores originales, con
diferentes en la. tarea intelectual? Adems, la obra
seau e5taba realizada; no haba manera de
prctica en el continente europeo, y seguramente
en Inglaterra. Rousseau era una curiosidad, . ,
antigedad. Es fcil imaginar que Hume con sus,,
miradas y sus silencios probablemente deseaba_,.vnr"""'"'
amistad afectuosa y buena, y no entregarse a una
sacin sin sentido. Lo ms que podia hacer Hume
"bueno" con Rousseau, mostrar respeto a, su obra.
precisamente le molestaba a Rousseau. Era LULitlUJ<:u
esttico e incongruente con los significados que
sustentar.
Por ejemplo, Rousseau cada_ vez que visitaba
encontraba una copia de su Hloise sobre el
298
Hume colocaba el libro all, probablemente por
Pero Rousseau sabia que no podia gustarle a
o .no podia estarlo leyendo continuamente. Por
gesto pareca totalmente_ condescendiente. Sin ero-
con el teln de fondo, espantosamente
y ya que era de una sola pieza, podia conver-
un panorama total, estticamente integral que
la imagen acostumbrada de si mismo y sus
significados vitales.
hizo Rousseau: invirti el significado de todos los
neutrales en su cainpo y cre despus un drama
donde l era el centro del significado. Su mundo
vida, y todo lo sealaba a l, y sustentaba los sig-
de su obra y de su vida. En las largas miradas
l crey ver una_ conspiracin secreta: esto con-
preoc:upacin y la condescendencia imaginadas
inters real. Hume se convirti en alguien que con-
a Rousseau bastante valioso para maquinar contra
no slo era unable (cf. pp. 63-66). Humeno slo
ermtvirti en un enemigo importante,_ sino tambin toifs
de ste. El resultado fue que Rousseau. cre todo
de objetos, y todos actuaban de otro modo:
taban la visin esttica que l tenia de si mismo_ y
obra; entonces se convirti en un personaje inlpor-
en Inglaterra. Por ello Rousseau, como . Goethe en
cre Un mundo que responda a_ SUS necesid7
_ diferencia estaba en . que el intento de Rowseau
exista .en su imaginacin; en cambio el de Goethe
todo un grupo de actores. tst es la. diferen-
una actuacin "paranoide" y una real. Goethe
adecuadamente ante. los objetos en su campo
lograr un ideal esttico con el que se senta cmodo;
slo poda reaccionar con.- su inlaginacin. La
se relaciona con una esttica insociable,
porque evoca un juego que nadie ms. juega o desea
En este sentido, es razonable considerar la visin
en .desacuerdo con el mundo cotidiano. Pero
299
creo que este problema es esttico y no _mdico;
materia es aun ms compleja.
Por ejemplo, , Saint-Simon una vez le escribi a
brino Victor que haba intentado volverlo loco,
slo un loco puede hacer grandes cosas. Sin duda
demente puede tener su propia visin peculiar, y
sentido Saint-Simon advirti la verdad; esta visin
a los dems hombres a vivir nuevas vidas. Pero
que cuando alguien est "loco", ello no
bra del. problema esttico que tienen los. dems:
contacto satisfactorio con un mundo que sustenta
gen de lo real. An peor, el .verdadero innovador
problema ms grave. Como su visin es tan audaz Y.
guiar, sus necesidades estticas aumentan y se vuelven
liares. Necesita que el mund que lo rodea
persona y su visin algo muy importante, ve:r<lf:ra:meJ
extraordinario. En este sentido estamos justificados
bhir de una megalomana normal, de una paranoia
cada, de una 'rareza estticamente integral y nece;.>ar'ta,
otras palabras, si el innovador verdaderamente
ofrece al mundo una yisin que penetra en las
turales, y aceptamos la validez de esa visin, tambill.
hemos aceptar l(l. validez del estilo de actuacin que
tent a esa visin, una esttica de lo onvince.nte
permiteque la vida del innovador sea redonda
No podemos fragmentar al Homo poeta. As se ve o
a vivir el hombre.
En la vida cotidiana se realiza el mismo proceso;
ya que .las visiones de las multitudes son totalmente
doxas, sus estilos de actuacin y las estticas que
no son muy evidentes. Por lo las demandas
cen las prescripciones culturales de lo que debe
hacerse "correctamente", y si todo el mundo acepta la
sin comn de la actucin social; el panorama es
cente. El problema se vuelve un problema de rigor de
detlles, como recitar las lneas adecuada y
mente (cf. Goffman, 1953, 1961; Becker, 1962, captulo
Desde luego, esto produce un sadismo an ms '"rnu:u
300
sadismo conceptual del innovador megalmano. Es
de. la conformidad, en el que el maravilloso
humano; a pesar de toda su complejidad y .sus
potenciales, es sacrificado al drama cotidiano de
:onvic:ctc>n. No es ni siquiera un sadismo atenuado con la
de el innovador. Las catego-
la convemencra esttica casi son tan arbitrarias
fantasas de los innovadores ms radicales; varan
a otra sociedad y tienen un gran margen de
por lo menos siempre ha sucedido as. Cada cul-
. dicta sus normas para ampliar la vida, su estilo de
el sueo tnico". Slo puede juzgarse lo inadecuado
mt:tesrer1co_ dentro de la cultura, porque aqu sabemos
se cmodo el hombre y qu detlles. delica-
vigilarse.
de. al extranjero, de la "experiencia
culturas. distmtas se precisamente aqu. Eli-
el de la surms1n mostrando que las formas
esttica varan, el organismo humano siempre
o menos el rmsmo. Por ello, el observador tiende a
al organismo humano ms que la actuacin esttica
que se exige; advierte el lugar bsico que ocupa
()r!f<UJLISino, y el lugar relativo de los parlamentos acle-
que se recitan. Por ello, no est dispuesto a sacri-
la persona a un estilo particular de adiestramiento.
es el mism tipo de liberacin de lo artificial y de las
que puede producirse con el amor: el erra-
vala el organismo, la personalidad total de su pa-
. yno sl acepta un estilo de actuacin. El enamorado
la "cosidad" del organismo maravilloso ms que las
artificiales. Por ello los extraos a menudo
que los matrimonios viven en armona, . pero en cam-
los esposos creen que sus relaCiones interpersonales son
poco convincentes. El extrao . tiende a ver
organismos bien acoplados. No advi.erte (como uno u
de los esposos pued hacerlo) que la actuacin ade-
no ofrece apoyo. Lo importante. es . que el extrao
necesita esa esttica particular para sentirse. apoyado;
301
por eso .puede ser. menos sdico que los que se
umi cultura determinada. Por ejemplo, en una
reciente, aparece una madre norteamericana en
mentalmente retrasada, pero atractiva e infantil

...
mente, que s marchan a vivir a Italia durante
porada. Cuando la hija y un italiano de clase
morari y desean casarse, la madre siente una gran
jidad moral. Se pregunta: Debo ser sincera, y
falta de madurez responsable de mi hija? Pero "'"'-lULt:,'l
manecer .callada, y permite que se realice la boda. En .
palabras, prefiere el bien del organismo de su
las. categoras de actuacin que su cultura le ha
Su decisin resulta correcta: cuando su hija se .
comerse el arroz que tiran en la boda; la familia del
re y aplaude. Cuando su hija habla de jazz y de
amigos del novio. lo aprueban. Lo importante es
pesar de su infantilismo, ella encaja toscamente la
sin que tiene la juventud italiana de una esttica
americana adecuada, y como ellos no saben qu es lo
piado en la cultura de ella en los puntos delicados
actuacin, no pueden quedar desilusionados o. defra.ud.a1
En. este sentido la unin de dos culturas es un
de la libertad stendhaliana: el organismo humano .
valuarse por su singularidad independientemente de
tura, y por lo . que puede ofrecer espontneamente
sus propias energas independientes ... As la tarea
y de una liberacin artstica se realiz
En su lucha cotidiana, el hombre no es . tan
generalmente permanece dentro. de los. limites
su Pero es importante subrayar, como .
cerio .aqu, que en gran parte la infelicidad human11,
(o especialmente) en el nivel cotidiano, es un
esttica bsica, de conviccin. Muchos casos de
o frigidez en el matrimonio pueden atribuirse
. 2 No. deseo estropear el final feliz, pero es importante
var que el triunfo de la naturaleia en e8te caso fue
en. gran escala .por la xportci6n casi mundial de la
consumo, comercial-industrial, de carcter infantil.
302
imo de los esposos no proyecta bastantes significa-
'mantener la trama. A uno de ellos puede faltarle
en su misterio interior, y tambin el dominio
de los refinamientos culturales. Si uno de los en-
es valioso, el mundo. no parece valioso; lo que
a sentir. que uno no es valioso, ni est total"
vivo, ni es totalilente humano y digno; en pocas
no es significativo. El mismo problema se presen-
otros actos; por ejemplo, el suicidio a menudo puede
manera de terminar sencillamente un drama poco
podemos considerarlo la salvacin de una
de arte, de una esttica poco convincente. Tr-
como "paranoia" e "hipocondra" se refieren a los
cotidianos que se usan en todas partes para hacer
importancia los actos de la vida; son como sal-
de rojo aadidas a un cuadro plido, para darle
En otra parte (1964a), los he llamado "juegos sig-
para mostrar que no son categoras psiquitri-
estticas o artsticas. Aun el hombre ms mediocre
tener su cuadro, y ste debe reflejar, de alguna mane-
sentimiento de importancia en un mundo significa-
Sobre todo, debe ser integral, unificado, aunque sea
Quiz por esta razn muchos profesores universita-
anulan tanto: despus de todo, viven n una sacie-
que ha declarado que puede prescindir de ellos y que
:rec:onlp!nsa de acuerdo con este sentimiento. El intelec-
que despreciar su trabajo, aunque slo. sea para
estticamente integral con su vida. (Si creyera
su contribucin intelectual, pero que el mundo
se negaba a reconocerlo, se vera en un
artstico. Tendra que declararle la grierra
como Rousseau, o intentar suicidarse, como
Quiz la mejor solucin, para la continua-
de su vida, es negar su mrito real.
concluir que en el mundo del Horno poeta todo
debe ser su propio artista, su propio creador de
convincentes, o por lo menos contribuir con
convincentes a la trama cotidiana que los otros
303
crearon. Hemos bosquejado en s t ~ captulo
ras diferentes como pueden hacer. esto los ndividutos
niosos. Ahora seguiremos adelante y exploraremos
las sociedades han resuelto este problema. Si hemos
ofrecer un. panorama tericamente rico de lo que
hombre y por qu hace esto, nos gustara saber
sociedad le ayuda o le estorba en este esfuerzo. Si
mos juntar ambos aspectos de este panorama con
te profundidad y fuerza, obtendremos una teora de la
nacin de gran alcance que desde hace mucho
buscando, uh alcance que se resume en la promesa de
unin de Marx y de Freud".
304
COLOGfA HISTRICA: LA UNiN
DE MARX Y FREUD
Aunque lo intentemos, no podemos penetrar
en la apariencia de las cosas para encontrar
la realidad. Y la terrible razn puede ser
que no hay otra realidad en las cosas adems
de sus experiencias ... El verdadero misterio
del mundo es lo visible, y no lo invisible.
SCAR VI'ILDE
UNIN de Marx y de Freudl Esta promesa ha sobre-
durante casi medio siglo. Esto debera .ser precisa-
una psicologa histrica madura. Contestara la pre-
qu hace que el hombre acte de manera diferente
histricas distintas? Esto se l()grara tomando en
,el campo de elecciones que tiene la gente en un
social particular. Acusara a la sociedad de limi-
desarrollo humano, y .mostrara las limitaciones de
campo de las instituciones sociales, desde el primer
'".u"'"uu infantil hasta el funcionamiento de la eco-
y la jurisprudencia. En este aspecto, se ofrecera la
ms amplia posible a la pregunta: "Qu hace
gente acte de cierta manera?" Se lograra esto mos-
cmo las constantes de la psicologa humana son
por las. situaciones accidentales .de la historia.
cmo el hombre trata de ser hombre en las con-
sociales e histricas en que nace. Al usar la historia
yar las constantes psicolgicas, la psicologa bis-
mostrara por qu la conducta humana asume formas
en cada poca. Finalmente, pero no lo menos
consumara la unin de Marx y Freud, porque
del panorama de los efectos del accidente hist-
305
rico en las constantes naturales obtendramos la
ms convincente posible para disear una imagen
tpica del hombre.
Consideraremos el problema de la psicologa
desde el punto de vista de algunos individuos que,
opinin, han hecho sobresalientes contribuciones a
Despus podremos relacionar sus obras con algunos
mientas y conceptos que detallamos en el captulo
Esto no nos permitir lograr la amplitud que ne:esi.ta
psicologa histrica madura, pero creo que av,uu.a.LcJJLll
largo trecho para delinear la forma que asumir esta
logia. En vista .de la importancia de la psicologa
ca, cualquier contribucin debe aprovecharse y
Una psicologa histrica amplia, madura, ofrecera
ra completa de la alienacin humana.
La creacin histrica de significados
En el ltimo captulo mencion, brevemente, que es:
obra muy importante el Horno ludens (1955) de
Huizinga. Quiz ahora podemos advertir que titular
Horno ludens fue realmente un error, porque el
expresa totalmente la seriedad mortal de las "-----'
juego" simblicas del hombre. (Esto puede t:x.ouc;u
olvidos y crticas que ha sufrido la obra.)
inente se refera al Horno poeta, al Hombre
Significados; y significados" sera un
mucho ms adecuado que "formas de juego" para la
vidad que caracteriza al animal humano. Esto
gran necesidad de este tipo de accin, y elimina
dencia del lector a considerar los juegos de
.algo incidental, casualmente divertido, o hasta
perfluo.
En el ltimo captulo hablamos del Horno
un punto de vista individual. Ahora deseo .... F,. .. ;,r...,,
problema de crear significados en las sociedades
consideradas un todo. En este tipo de examen la
306
cobra toda su importancia. Realmente mostr
hombre ha creado significados en varias pocas
toria; present lo que podramos llamar "un pa-
de diversas creaciones de significados". Comenz
llamada sociedad primitiva, porque all el proceso
de significados se destaca muy claramente en
en el arte y en los ritos. Descubri que la Edad
tena un espritu de juego "extraordinariamente gran-
Finalmente describi la decadencia del espritu de
despus del siglo XVIII. Huizinga lament el hecho
en la sociedad el hombre haya perdido el
del juego genuino, y en conseuencia haya perdido
el gusto y la verdadera dignidad de la vida huma-
Como Platn advirti hace mucho tiempo, en una mag-
observacin de a verdadera naturaleza del hombre,
. se sienten ms felices cuando el hombre juega
1955, p. 212). Huizinga advirti que el hombre
al perder el juego genuino, de alguna manera
de su actividad humana caracterstica. stas
sus palabras:
... Si nuestra moderna puerilidad fuera un juego genui-
no, la civilizacin retornara a las grandes formas arcai-
de recreacin donde los ritos, el estilo y la dignidad
en perfei:ta armona. . . Cada vez con ms fre-
.... ucu-a., llegamos a la triste conclusin de que el ele-
de juego en la criltura ha declinado desde el si-
glo XVIII, cuando floreci plenamente (p. 206).
consider propicia la poca arcaica: par armo-
formas del juego en el rico tapiz de la vida.
hizo el hombre realmente con los ritos que volvieron
laudable la poca arcaica y la de los caballeros
Qu le ofrecieron al mundo los ritos, el estilo y la
No necesitamos molestarnos en contestar la pre-
pues sabemos la respuesta. Cuando el hombre crea
significados, se apodera del mundo; cuando lo hace
con estilo y dignidad, "pone en esceria
307
el sueo" de la vida humana como slo as puede
Crea un estticamente importante en el
neutro y gris. En el rito, los sonidos graves
las cabezas, la msica penetra el aire tranquilo; el
con sus movimientos corporales mesurados, en la
en las procesiones rituales se apodera del espacio,
unidad humana::nente significativa con stos; los
para el ho:inbre; las banderas, los colores, las llamas
den el mundo, y le dan a. la naturaleza lo_ qut; sta
ofrece en forma limitada: los significados simblicos.
rito crea un mundo soado que eleva la vida a la
y la lleva a la intensidad ms elevada. Ya hemos
qu .sucede esto: los significados dramticos rr.,mr.,>-rti
sonla percepcin y la promulgacin humana . de
do. Al misterio natural de la naturaleza qmeta, con
extraa neutralidad, el hombre le aade su misterio,
surge de su capacidad singular para manipular los
y las cosas.
Adems, el individuo que realiza un rito tuJuua.ucJ""- o
organismo con solidez en el mundo, unindolo t:HLt:r;un.eJ
te con las _formas culturales socialmente aceptadas.
los _aspectos separados y fragmentarios de la
cotidiana se funden en un todo esttico, a que
cuerpo _y los smbolos participan de una vida .u'''""''"
El- efecto es intensificar la individualidad, y no disp
en signific;ulos distintos. La existencia del hombre se
lera orgnica y simblicamente, y no puede lograrse
de otra manera. Los sentimientos del organismo palptantf
tienen una conviccin que los smbolos solos no
darle. En el rito, el hombre . convierte carne y hueso
smbolos, y fundamenta los smbolos areos en su._
y en su sangre. ste es el carcter orgnico total
fusin esttica, que rene los diferentes aspectos de la
periencia. Esto le permite al hombre ser l mismo
consumadamente individual y totalmente social. No
que haga transacciones slo con los smbolos, y si
transacciones slo con la carne no es un hombre. La
esttica de los ritos hace que el hombre. le imponga._
308
al mundo: de juguete pasivo del destino se
u"cv-- en alguien que crea un mundo de significados.
ello advertimos que el rito, aunque coloca al hombre
el mundo, tambin lo libera de ste: cuando crea acti-
sus significados supera su cndicin animal y su
l10lciuu pasiva como intrprete del papel cotidiano en la
Pavlov, en su disclirs d despedida: a sus alumnos,
la ms grande alegra que haba: conocido en la
realizar el trabajo intelectal con las manos sucias.
otras palabras, una integracin orgnica total que al
tiempo es creadora y liberadora.
seala muy bien el epgrafe de este captulo, al
le fascina el misterio aterrador de la vida a medida
lo vive y lo experimenta. "Poner en escena el sueo"
la vida, porque se crea una naturaleza ms visible;
el sueo" es participar de una vida ms rica, que se
puesto en escena. La vida humana est compuesta de la
de las apariencias, pero los hombres arcaicos y
medievales saban c-mo sacar provecho de esto: exa-
.,c . las y as extendan la vida. Si las pala-
los colores y las formas se mezclan con el esfuerzo y
en1o::im1es humanos, y le ofrecen al hombre su mundo
ot:l;uu.a., entonces la tarea consiste eri gozarlo. Recordemos
palabras de Stendhal: "La amenidad que deseaba era
pura alegra de Shakespeare en sus comedias, el encanto
reinaba en la corte del duque desterrado en el bosque
Arden." El hombre moderno (desde la poca de Shakes-
y tambin desde la de Stendhal) anhela sin esperanza
goce puro y las diversiones que el hombre go"
como su pan cotidiano, y que el caballero medieval
por supuesto. Por ejemplo, en la Edad Media, la hora
comer tambin era un gran rito, acompaado de trom-
y msica; era una exaltacin del alimento y "del
"----
0
que come". La peluca empolvada que dej de
despus del siglo XVIII no era umi "costumbre tri-
, sino- una pura forma de juego que permita darle a
persona una dignidad y una .atencin
an se hace hoy d1a en los tribunales bntamcos)
309
para darle aLmundo un drama continuo con
escena. Toda la vida. era un teatro, un teatro al.
aspirar un espritu -libre como Stendhal.
Huizinga, como antes Simmel, advirti que toda
ciedad es un juego aJ. que juega el hombre. Pero
mas, debe subrayarse que no comprenderemos su
por la desaparicin de las formas de juego si
materia a la ligera. No comprend_eremos el espritu
rrible critica que esto implica si slo afirmamos que
y el estilo han desaparecido del mundo. El mismo
aclar muy bien el significado de su tesis, y no
tratar la cuestin. como una mera prdida de la
sin", de los "buenos tiempos" o de una alegra
La peluca era un asunto serio. Debe insistirse en
juego de la sociedad "es el principio vital de toda
lizacin", y que "sin el espritu de juego es impos1
civilizacin" (Huizinga, 1955, pp. 100-101).
Si el rito es asunto tan serio qu perdi la
cidental? Podemos advertir que la respuesta es
seria.y portentosa: el hombre moderno perdi la
dad de una creacin social intensiva de .no''""""'7.n.tu
A menos que comprendamos esto, no podremos


te a la psicologa histrica, ni al conocimiento viEror<oso
urgente que. esto implica para la ciencia del hombre.
zinga hizo frente a esto, pero por alguna razn
comunicar suficientemente la gravedad de su -----'---!-".!
to. Los cientficos actuales tienen la
comprender esto para darle su valor ms pleno
hombre es el animal creador de significados, y
n lo es, slo es un animal, sencillamente porque el
do no le pertenece a menos que lo ponga en escena.
el hombre ha estado creando significados desde la
dencia de las ricas . formas de jllego del siglo xvm?
luego, lo ha hecho de una manera o de otra, y el
principal de una psicologa historica es pr<eCisarneJrrte
En ausencia de una rica tradicin de significados
mente creados, de _las formas ricas que unen a la
la celebracin. de la vida, en ausencia de esta unidad.
310
rito1. a qu recurre' el hombre? Dnde encon
u .. Jlllu'u'-v y su propio sentido de .importancia y dig-
le psa al espritu humano, en resumen,
;oc1t:u.au no puede ofrecer y promover una rica esttica
vitales? sta es la cuestin que deseamos
estas pginas. Ahora,- haremos frente al pro,
peTtf:ct:l, un '.'juego de significados" perfecto, con el
creaba en su imaginacin un mundo real.
palabras, los caballeros andantes trasladaron a
medieval cada vez ms difusa la creacin pura
de la cultura primitiva. Aunque el nacimien-
la orden de la caballera como clase surgi del des-
del sistema feudal, los orgenes de la orden se
en las costumbres religiosas de la cultura primi-
caballeros andantes como clase vivieron la vida
esttica del hombre primitivo integral y espontneo.
Huizinga afirm:
tres elementos ms importantes de la vida de los ca-
( el espaldarazo, los torneos y los juramentos)
nrr>ie1on directamente de los ritos sagrados de la Anti-
. . . Aun en su primer . desarrollo como manera
de .vida, en el siglo XII, los caballeros mostraron la:;
de un renacimiento, de una renovacin
ons1:ente del pasado romntico (1959, pp. 86-87).
como siempre, fue un intento de cen-
de nuevo la accin en el surgimiento creador y libre
personalidad humana. Adems, los caballeros andan-
en todas partes compartieron algo bsico de la vida
tuvieron conciencia social, altruista, que sub"
el deber del hombre con los dems hombres, la
de la generosidad, los vinculas vigorosos de la her-
Por ello, el sueio que crearon los caballeros no
311
fuede santid.d privada, sino potencialmente ... v.cuuud
rito d los caballeros andantes fue religioso en. su
ms amplio, por lo que el concepto de la vida :de
balleros, su devocin y su altruismo, estuvieron .uu'=un
te relacionados con la religin (Huizinga, 1959, p.
caballeros imitaron lo mejor de la sociedad
decirlo as, en parte hicieron un intento de lograr un
to de vista planeado que trataba de unir a los homt>reii:,,
una comunidad significativa, en la que estaban
derechos y deberes.
En. la sociedad medieval cada vez ms anrquica,
hiante, la orden de los caballeros slo fue sin duda
accin para contener, y fue muy irreal para las
de la poca. Cervantes pudo caricaturizar a los
porque su juego era limpio, y estaba condenado al
Era una mera forma que, como Huizinga afirm muy
constantemente se vaciaba. Trat de realizarse en el
do, y slo logr mostrar que era falsa. "Se requiri
cantidad inaudita de disimulo para mantener la
ideal caballeresco en la vida real" (1959, p. 89).
lleg a decir que los que sostenan el ideal de los
ros andantes tenan conciencia de su falsedad. Pero
falsedad se refiere a la realidad y no al sueo. El
miento peridico de los ideales, como el buclico y.
los caballeros andantes, atestigua la busca humana de
visin: mejor, y es un: intento de eliminar la
de la vida. Si se encontraba ausente la sntesis
si su colectivismo ficticio era una exageracin, no lo
visin social. Con la decadencia.de los caballeros
aun el sueo de la Edad Media termin. Socialmente,
fue seguida de una poca de decadencia que
Renacimiento.
El problema del carcter del Renacimiento es
y continuo, y no estoy capacitado para agregar algo
notables estudios que existen sobre ste. Pero,
punto de vista de una ciencia del hombre, creo
importante subrayar los aspectos negativos y '"'"''ve ..
Renacimiento. Burckhardt, ms que nadie, ofreci
312
para los que consideran el Renacimiento como U:a
d verdadera liberacin de la personalidad humana,
limitaciones, sin el colectivismo ni las supersticio-
la poca anterior. Pero el otro aspecto del panorama
muy distinto, y precisamente en l debe interesarse
del hombre n la sociedad. En el camp social
una gran diferenCia entre el Renacimiento y la poca
una diferencia tan importante como la del indi-
que la nueva poca coloc en primer plano:
luego, me refiero al intento de lograr el altruismo
el ideal del apoyo mutuo, y aun la idea de "cons-
una sociedad; todo esto decay seriamente. Mientras
Edad Media conoci "el verdadero servicio y la ver-
lealtad del hombre para con el hombre" (Huizinga,
p. 285), el Renacimiento realmente represent una
de estos sentimientos. La Edad Media tuvo
conciencia social basada en la religin, que el Rena-
perdi.
de cierta manera, a la manera de Burckhardt, el
na(:nrlletlto representa un florecimiento brillante de l
individualista que apenas se vislumbra en la po-
. En este sentido, el Renacimiento pafe::e re-
una verdadera "resurreccin" del espritu hu:m'a-
"despertar" del hombre. Visto de otra manera, el
tacimerlto representa precisamente el desarrollo de esas
que haban hecho imposible e irreal el ideal caba-
de la Edad Media. El Renacimiento no fue "una
unec(:tn'\ sino una "exaltacin" de corrientes que ya
un desarrollo de fuerzas incontroladas: el indivi-
la completa destruccin de toda posibilidad de
y comunitarismo, la fragmentacion del arte que
social se convirti en un placer personal, que de mer-
pblica se convirti en privada.
estas razones, los investigadores han comparado la
y el Renacimiento, y han advertido en la Refor-
una intensificacin del espritu medieval, un movi-
de masas humanas con races en la antigua socie-
y de intencin puritana (Huizinga, 1959, p. 270). Por
313
f:ra parte, el busc su belleza y
en los ideales dela Antigu!!dad. Como podra <>OT,.,,.,,. .,
inteligencias de la poca, un Petrarca,
vieron en el Renacimiento y en el nuevo .humamsmo
oportunidad de lo pero .
mejor que ofreda la sociedad tradicional: En .
vieron la posibilidad de una criStiana
sera una verdadera c
0
mumdad, que uniTia a la
dad cm el espritu. cristiano (Huizinga, 1957, P 103);
la historia, como siempre, hizo zozobrar a_ es.tos VISiortario.
Mediante esta .. comparacin del Renacnruento y la.
forma, los investigadores pudieron criticar al
tan elogiado en esa p_oca: era slo
tera literaria afettaon, una alienacin de toda
rriente que floreci en la Edad Media (Huizinga,
p. 266). Por ejemplo, el historiador de las
Neumann critic al humanismo por volver su mirada
Antigedad, y consider que por esto el Renacimiento
pudo desarrollar su propi,:t . unida Y
rstica. Advirti que el prmc1pal surgm1ento del :
humano se encontraba en el desarrollo de la Edad
all el sentimiento de la personalidad humana, de la
raleza y del mundo, haba sido perfectamente exaltado
la visin del Dante. En comparacin con esto, qu
esos nuevos humanistas, despus de todo? En su
partidarios de la organizacin, que medra.ban, sin
critico de los negocios cotidianos de la vida, Y
para favorecer sus gustos y amb.iciones.. .
cultura minoritaria, para usar el trmmo
desarrollaba los significados que poda, sin que .
ra el rest de la sociedad. No eran revolucionarios
rados por un ideal supremo y orientador, dispuestos
dar a cualquiera que. se aproximara a ste. Un
como Moritaigne pudo descubrir la falsa mezcla de
tura que los humanistas haban creado.
En resumen, . este gran fracaso es el "otro
problema del Renacimiei_tt.o, y qu; preocupa los
gos interesados en una VISIn crtica de la sooedad ..
314
cultura integral, .ms amplia, como la
rmagnado Petrarca y Erasmo, una criltura con. sus
s,u propia expresin potica, su sentido de
sooal; en pocas palabras, una cultura unitaria
exaltara a s misma la base ms ru:nplia posi-
generara sus formas smgulares. En vez de esto, el
iac:imtiet1to aprobaba el particular, contra el que
luchado la Edad Medxa. Las grandes ciudades del
. italiano eran mercantiles, y las estatuas p-
.exaltaban poder al servicio del capital, como lo
. elocu:ntemente el Condotiero ecuestre de Verroc-
La.Iglesxa pudo revivir como una institucin social
en su forma,. pero no con el espritu que caracte-
la poca.antenor. La vida pblica que surgi de esto
parecxda a l.a la Roma antigua que el Rena-
trataba de Imitar: era una vida pblica que se
a la gente, y .que no era creada por sta.
creacin social de significados: la tesis esencial
del positivismo
da P?demos comprender por qu el problema de la
Media perturb a los socilogos desde el inicio de
sociales. Ahora tenemos la posibilidad de coro-
que si el problema de la Edad Media ha dejado
. a los socilogos actuales es porque la socio-
ha perdido contacto con su tradicin vital. No debe
pues, que la investigacin en la ciencia del
durante ms de medio siglo no haya. logrado en-
a lo ms vital y de la obra de Auguste
me refiero a su psicologa histrica, y
social y a las prescripciones sociales basadas en
de Comte no slo se ha pasado por alto,
ha sido vilipendiado precisamente por
de lo meJor que hay en su sistema, y que. necesita
Huizinga, Comte conoci muy bien
315
cul era el problema prinCipal del Hamo
Hamo poeta; Vico inici la tradicin adoptando
de visf histrico de 'la cultura, pero Comte
punto de vista al rango de una ciencia de l
la instrument usndola como base para la
Como la investigacin moderna no ha logrado
importante de la obra de Comte, ha
nas de sus preferencias y prescripciones. Por
Conite, como para Huizinga, la Edad Media
dinariamente grande por su creacin social de
estticos. Comte critic a los racionlistas de la
por haber desconocido tot:almerite la importancia
sntesis medieval intentada; por ello pudo apreciar
niones que tenan sobre esta materia los
Maistre y Bonald. Ahora bien, el intento
revaluar la Edad Media no surge de su
conservadurismo limitado. de estos
tlgicos, sino de su conocimiento nico y peculiar
caracterstica fundamentl del Hamo poeta: su
de significados estticos ricos, varidos y unitarios.
Comte le dio un lugar importante al arte en su
aun disgust a algunos de sus discpulos
positivistas limitados cuando afirm que un
cientfico deba rechazarse si chocaba con la
cil. Para ellos era evidente que Comte se haba
loco. Pero, en el pensamiento de Comte, un
cientfico slo es un fragmento de los significados
si el descubrimiento daa'--tod la estructura
significados, entonces es intil y. hasta peligroso.
tendo disimular los aspectos conservadores del
Comte, que son muy reales, pero creo que gran
desprecio de Comte l individualismo y su
la anarqua se han considerado conservadurismo y
uando en relidad provienen lgicamente, en
lo menos, de su reconocimiento de lo
tante para el Horro poeta.
Por ejemplo, cuando Comte afirm, un siglo
C. Vlright Mills, que los problemas particulares
36
asuntos pblicos, que,. para el hombre, las
.. . rersonles pueden ser anuladas por falta de
. social a los esfuerzos caractersticos del ho b
di' eh m re.
JO, mu o que Alfred Adler, que el inters
debe preceder l mters personl no
1
'ntent b
liberta_d individul a la
soales conservadoras y l orden impuesto. En
de manera muy semejante a Adler, bosquej un
carcter un modelo en qe el hombre
meJor, Y contribuir ms. El inters socil
Y para Adler, se origina en el amor y en e
\.'UJLuo;;uuJ, y no en una abnegacin ciega. El inters
l hombre ntegro y libre que intenta hacer
. . . clara _uniendo sus significados al gran
significados soales, Y.!lo se refiere ru jactancioso
IUoderno, que s.e libre porque puede acu-
deform_ar los significados superficiles para adap-
.su capncho. ideas de Comte que parecen
., Y que repiten las quejas conservadoras, se
en un humano que proviene de una psicologa
compleJa . y no. de una mera nostalgia dl orden
. SI la historia revela rugo es que lo
tiene pnmacia sobre lp cientfico, idea que Comte
una y vez; sta es otra forma de decir que los
UnitariOs: totles, tienen primaca sobre los sig-
y parciales. Esto lo advirti Comte,
tesis que algunos pensadores posteriores como
Hocking, desarrollaran. con agudos
tido en el problema del Renacimiento, tl como
la investigacin reciente, para mostrar la
del pensamiento de Comte, y para confirmar su
Hoy da se acepta, por lo general, que el indivi-
en historia lo que desea encontrar, que lo
de la,mterpretacin depende, l menos en parte,
, Y que por consiguiente la investigacin
totalmente sobre esta base. La percepcin del
.. nt,.tt>rin como la de los datos de los sentidos sobre
317
el mundo externo, en . parte depende de lo que
nismo .puede y desea organizr. Juzgada por el
de>Ccmte, pues, su interpretacin del RE:na:ciiniE!ntc)'l,
prdida de la integridad medieval, como
eminentemente defendible.
Como la de Huizinga, la interpretacin
la historia fue un intento de investigar "la crE:aciiJ
rencial de significados". Especficamente, Comte
mostrar que la vida social se haba empobrecido
mente desde la Edad Media, y tambin habl de
Hera medieval como argumento vigoroso. Como N
Comte pudo aceptar que 'el Renacimiento ra un
histrico psicolgico de una vida social buena. Para
el Renacimiento represent una Edad Media n."cr"''pn.
no el verdadero florecimiento de la pe:r8onauu.au
Por ello, no se equivoc al hablar del arte como
cierto tipo de sntesis medieval, y lamentar la
cin del arte en la vida pblica del
estaba equivocado acerca del cambi del espritu
la poca, y sobre el hecho de que el arte ya no
ideas importantes capaces de unir a toda la s' ocied:ad.
der haba observado antes lo mismo, cando pidi
alemanes conservaran la primitiva unidad del arte
cltur (Clark, 1955, p. 253). Desde luego; 'a .
Renacimiento se aceler el proceso der divorcio del
de la vida, y aun hoy da tenemos muy pocas artes
pblicas o privadas que merezcan este nombre;
wood resumi muy delicadamente este problema en.
tex.to histrico (1924, pp. 15-38). Comte pudo
visto la completa reductio ad absurdum de las artes
en nuestra poca. Advirti que el arte del Re:raciiJili'
aunque tcnicamente superior al de la Edad
hecho era inferior desde el punto de vista social,
era de menor importancia general. Poco a poco
virti en arte para la adquisicin privada, con el
artista realizaba proezas de talento para
dos. Por fortuna, en nuestra poca, el artista se
gado a exaltar los significados sociales. La
318
se ha combinado con el gusto impersonal, hasta
de significado pblico. Hoy
arusta pmta para s IDJSmo o por dinero, y esta
no podr tolerarla mucho tiempo.
se anticip a Neumann al hacer una penetrante
del Renacimiento, y de su retorno a los ideales cl-
lo critic casi por las mismas razones que Neu-
Comte le concedi poco mrito a la An-
en gran parte porque miraba hacia atrs buscando
de Oro perdida, y no hacia adelante buscando
y el progreso humanos. Como vimos en el
III, Comte deseaba una nueva sociedad, una so-
que venerara a la humanidad y que predicara el
Sera una sociedad racional, guiada por los descu-
de la ciencia, pero sta no guiara a la sociedad
disgustaba a los discpulos positivistas limitados de
Ms bien, el arte la guiara. Qu quera decir
esto? Repetimos; es imposible hacer demasiado
en, la claridad del pensamiento de Comte, y en
en que se basaba.
Comte, la idea fundamental, motivadora de una
del hombre en la sociedad, era el progreso, idea
nueva que apareci tarde en la historia de
su nacimiento realmente marc el inicio
llustracin, y fue la que empez, como afirmamos
; la verdadera . y moderna exaltacin ateniense del
Por ello, si deben trazarse lmites entre la Edad
el Renacimiento y la llustracin, deben . trazarse
dos ltimas Comte advirti esto, pero
observ algo que slo lleg a aclararse despus
Revolucin Francesa: que la: idea de progreso es un
social total, y no slo de "hacer" ms ciencia, o
en los estrechos crclos intelectuales que pro-
el milenio racionalista. En otras palabras, los es-
de Comte en el siglo XIX ya
la leccwn de la Revolucin Francesa, y se
mgenuamente hacia un racionalismo seguro, divor-
problema de una total reconstruccin social. Cuan-
319
do Comte se refiri.al "arte", a la ''Religin de la
dad" y al "amor", ellos imaginaron que haba <>u<u.,u.u'""-l
la ciencia. Pero, como vimos en el Captulo III,
nunca aprob totalmente una jefatura cientfica. En
aspecto fue un verdadero discpulo de Saint-Simon.
ciencia slo serva de ayuda para la nueva sociedad y
paba un lugar vital, pero slo tena, un .lugar. La
no haba demostrado que estuviera preparada para
el problema de. la reconstruccin social ni que
resolverlo. Comte saba que la ciencia no poda
Lo importante era que la idea del progreso no coJrrstitu
un problema limitadamente cientfico; aun hoy da
ternos este euor fundamental: imaginar que lo es.
no. podemos comprender que. aun con la fsica <>LL'lll''""-
la .teora de la relatividad no tenemos una vida
gastan literalmente miles de millones de dlares
vestigacin cientfica y no logramos comprender que
gn equipo de laboratorio ha descubierto la frmula
vida buena. Sin embargo, no hemos perdido esta
En parte continuamos teniendo esta esperanza
porque deseamos que la ciencia cargue con el
como ciudadanos podemos diferir el verdadero pro
de una total reconstruccin social.
La idea del progreso, como vimos antes en este
se.sostiene sola ni puede hacerlo. Forma parte de una
da inseparable compuesta por el progreso, la libertad
tipo ideal. Ahora bien, la libertad y el tipo ideal son.
blemas sociales, polticos, y no estrechamente
por lo nienos la ciencia se ha abstenido de
a .favor de stos, excepto quiz de la libertad, cuando.
cuestionado la libertad d investigacin. Comte
que la idea del progreso era inseparable de una
ideal, y tambin que la ciencia debera ayudar a
tipologa ideal, al mostrar que los problemas
penden de los asuntos pblicos. Esta misma tarea la
Rousseau, como vimos en detalle en los captulos :
riores. Pero Comte. tambin advirti que el ideal.
por el hombre era y deba ser vlido para toda la
320
Por se deba crear para conseguir un mejora-
continuo de la vida, para obtener ms y ms pro-
en una: palabra, par las utopas. Comte comprendi
que la tarea de crear un tipo ideal no poda tener
el progreso no puede terminar: siempre habr
mas y meJor que hacer, y por lo cual debemos esfor-
Por consiguiente, 'la ciencia no puede formular de-
mtltva:mente un tipo ideal; slo puede ofrecer una infor-
continua y acumulada de las limitaciones de la
huma:na, y as ayudar al hombre, gradualmente, a
en la busca de un ideal siempre renovado. Comte
que se continuamente utopas, pero
estas proposiCiones fuera:n guiadas y con-egidas todo el
por la ciencia.
. de Comte del problema del progreso y
upo tdeal es ta:n clara y desapasionada que nadie hoy
puede obras sin emocin. Creo que esto se debe
se adVIerte lo exacto de su visin, y podemos ofrecer
siglo de conocimientos en su apoyo, y as{ susta:nciarla
no poda haberse hecho en la poca de Comte. En
palabras, como hemos visto en estas pginas, por lo
podemos ofrecer una teora completa de la aliena-
apoyar el problema del tipo ideal. Contamos
con las ideas muy claras del siglo XIX sobre la
JordiiJtaci[n de la ciencia al fomento de. la vida, de la es-
IUillllt:Iuotu y del ser humano. Comte obviamente conoca
cosas, como lo atestiguan sus obras, y por ello ofreci
que se anticipaba a su tiempo, cua:ndo n no
el tipo de conocimiento que pudiera hacerlo con-
Hemos. requerido mucho tiempo, y sin duda reque;.
an mas, para aceptar la unin de la idea del
con el tipo ideal. Necesitaremos an mucho tiem-
comprender que la tarea de la ciencia es subsi-
. de la principal tarea humana de buscar el progreso
tdeales. Muy pronto comprendimos que Comte era el
del positivismo, pero necesitamos ms de cien
descubrir que el positivismo, como lo
es una doctrina restringida, limitada, que no refleja
321
a verdadera naturaleza experimental de la actividad
tfica. Si hubiramos ledo a Comte (en vez de
a nuestras. confiadas interpretaciones de l) sabr]anil.os
interpretaba el positivismo con P mayscula, como
de reconstruccin social destinado a promover la
cin a la humanidad, basado en el amor, dedicado
ideales y al progreso. Esto debera repetirse ms a
La ciencia positivista, como l la entenda, era una
del positivismo dedicada a delinear los principales
mas de la adaptacin) los problemas que deban
para que la humanidad.avanzara tras su propio poder
Comte tambin saba que estos problemas no
profundamente deslindados ni aun por la ciencia; la
cia se relacionaba con la percepcin y el propsito
nos; no poda buscar la "verdad" si no exista algn
de inters en el bienestar de la humanidad. En resmnen.-:
ciencia deba continuar siendo relativa, si la verdad .
relativa; y tena que continuar siendo relativa ante.
grarides preocupaciones como el Bien y la Belleza.
positivismo, stas seran las principales preocupaciones
hombre en la sociedad.
No es un misterio por qu Comte en su sistema
el arte sobre la ciencia; El impulso motor de la
sera la proyeccin de utopas, de tipos ideales, a los
se dirigira el progreso. Si la ciencia slo contribuye a
proceso, definiendo los problemas. de adaptacin;
el arte tiene la importante tarea de idealizar el tipo.
proyectado. El arte sirve a toda la funcin sinttica,
la ciencia perdi por abandono, . ya que sta no es y.
puede ser una actividad sinttica total. El arte reanima
sentimientos, e . impone la opcin de .la utopa del
ideal que dirige a toda la sociedad. El arte dirige,
ciencia ayuda. El arte alienta al hombre y lo pone al
cio del. progreso humano; la ciencia slo ayuda a
el progreso.
La visin de Comte. realmente fue el bosquejo
sntesis de una. teora esttica idealista. y de una
social crtica del hombre en la sociedad. Comprendi
322
necesitaba significados unitarios, sintticos,
y condicion los hallazgos. de la ciencia a
a disear esos significados ofreciendo el conoci-
gua para una tipologa ideal racional. As cada
podra lograr la integracin esttica que necesi-
y podra descubrir un mundo real que respondiera a
poderes; pero podra hacerlo sobre una base pblica, y
estrechamente privada: podra compartir la visin ideal
animaba toda la sociedad. Comte, al reconocer que la
d de una estructura de significados era algo pri-
y no na necesidad de "una verdad cientfica" en-
limitadamente, ofreci lo que siempre hemos bus-
la unin de la ciencia y el arte, de la filosofa y la
(cf. Collingwood, 1924). Pero fue realista en esta
advirti que slo podra provenir del marco de una
tpica ideal del. hombre en la sociedad. Esto 'no se
(comb ingenuamente imaginamos hoy da) con
mejor comunicacin" entre los cientficos y los artis-
sin importar lo que esto pueda significar. De pronto
que exista el problema de "dos
otras palabras, descubrimos un problema que hemos
durante varios siglos. Pero lo expresamos dentro de
perspectiva histrica y social limitada. Por ello,
de costumbre, se proponen soluciones. endebles, como
mejor comunicacin" y "ms cursos universitarios",
que no afectan al problema.
da podemos reconocer que Comte investig la psi-
histrica con una profunda comprensin. Advirti
:Iaram1eU1te lo que cada poca haba conseguido, dnde ha-
fracasado, y qu le faltaba hacer. Pudo apreciar la
en la poca medieval de lo emprico al Bien
a la Belleza, sin censurar la supersticin y el atraso de
..... ,.m. Pudo sealar el fracaso del Renacimiento al. no
la visin social del Bien y de la Belleza, si bien en
poca. la ciencia moderna inici su marcha. Pudo cr-
a la Antigedad por retroceder en el tiempo en busca
Bien y la Belleza, en vez de usarlos. como. guas para
un nuevo futuro. ltimo, pudo condenar
323
amargamente a la Ilustracin por depositar todas SU!
ranzas en la ciencia y suponer errneamente que
cluia o contena en s el Bien y la Belleza. Comte
cada poca en la medida en que haba ofrecido lo
hombre ms necesitaba. La sociedad exilltaba ill
a la naturilleza? Ofreda a sus miembros un punto
unitario, crtico? Consideraba ill individuo parte
norama trascendentill de una humanidad en marcha?
ha el conocimiento racionill para desvanecer las
contraproducentes? En resumen usaba todo esto o
quiera de estos medios para ofrecer una vida digna,
y rica?
Si debemos resumir lo que Comte prere:n(lLJa,
afirmar que deseaba nada menos que
significados creadores"; pero no como las tribus
o como en la Edad Media, sino sobre la base ms
fica posible. Por ello, ill abogar que se le diera un
elevado ill arte, no deseaba que se "viviera de sueos"
en el modelo de la Edad Media. Advirti que la ...... ua.u:c:
andante (la sorprendente encarnacin de la creacin
significados terrenilles del hombre) estaba contra el
ritu del catolicismo. La teora medievill estaba on1entact
hacia el otro mundo, lo. que es otra manera de decir
buscaba recompensas interesadas por su abnegacin
este mundo. En cambio, la cabilllera se orientaba hacia
mundo, ejerciendo sus ritos y su illtruismo como
un cdigo vitill, y no como illgo posterior a esta
(Comte, 1848, pp. 284, 286). La afinidd social, la
la creacin de ricos significados no necesitaban la
catlica. De hecho, en reillidad las obstrua el catoli<cist:tlc
que divida los significados del hombre en dos mundos,
dos distintos sistemas de recompensa.
Comte deseaba que la nueva sociedad venerara el
las mujeres y la leilltad sociill, pero sin la qmnPT'Pl:tTmrtii
teolgica; porque sta no slo los debilitaba di'l!ctl.enctol
en dos munds sino que, en el caso de la leilltad,
mente recompensaba el egosm de buscar la sal.vac:iiif: o
sonill. Feuerbach expres un argumento similar en
324
la misma poca en que Comte escriba (1841).
humanista, que. imaginaron el positivismo y
no deseaba o no necesitaba un apoyo divino, porque
su propio tipo ideill caracterstico, en parte formu-
por la ciencia, y no por la supersticin, que se inte-
en este mundo y no buscaba el ms illl. Por ello
un tipo ideill que liberara ill hombre; le dara ricos
y no lo encadenara a cambio de stos, como
tipo ideill medievill. En este sentido,' Comte (y
allhelaban illgo similar a lo que buscaba Eras-
unin del humanismo de la Antigedad con el
cristiano, unin que se basara en el conocimien-
y no en la supersticin. El rituill de la nueva
de la humanidad, como el cristianismo de Erasmo,
libre de la ignorancia, del automatismo superficiill;
se en la razn, se interesaba en los pro-
de este mundo, y estara inspirado en una dignidad
que la que pudiera ofrecer la Iglesia. Los crticos
positivismo de es. poca (como Spencer y Huxley) no
ser ms exactos cuando lo llamaron "catolicismo
(Simon, 1963, p .. 202)'. Slo por su odiQ'
catoliCismo no captaron el contenido y el espritu del
no podemos hacer nada mejor que resumir
propias pillabras de Comte su visin del positivismo
comprensin de la psicologa histrica:
regeneracin de la sociedad no se lograr hasta que
arte se incorpore plenamente al orden moderno. A
resultado han tendido todos nuestros antecedentes.
el movimiento esttico que se inici admira-
en la Edad Media ... formar parte de la gran
obra que ha emprendido el positivismo: la consumacin
el restablecimiento de la estructura medieval sobre
base intelectual firme . p. 332).
la ayuda del intelecto puede activarse toda la. corrien-
este movimiento esttico. Con el auxilio de la cien-
325
. , el 'hombre puede ampliar el campo y los tipos

, d d
vidades para crear significados. Po emos. eor
poner en escena sueos menos .. No
entablar duelos a muerte por el panuelo-feuche
dama en, un castillo.
326
esta cuestin ms claramente que ellos,
, el hombre , necesit una unidad de sig:nilic<tdo>s,
ampliarlos l mximo. Por ello, pudo compren-
que hizo Edipo para volver su destino tan trgico
No se castig para purg-dl' su culpa, como creen
psicmm;;istas, , sino que cre una unidad con su per
asumiendo.la responsabilidad de actos de los que
te no era responsable. As su existencia personl
una grandeza y una importancia suprema y premedi-
(Hegel, 1920, vol. 1, pp. 252-253). Se aferr a los di
fragmentos de su destino accidentl y, los convirti
todo (en un todo ficticio, se debe aclarar) asumiendo
'res:pOinsa,bilida.d de ellos. Slo as el hombre puede ele'-
la naturleza, l convertir el panorama neutrl
ili.;L'u'"'"'"" en algo significativo para , su plan. Esto debe
una y otra vez, porque muestra cun crucial es la
para comprender los esfuerzos del hombre. La tra
de Edipo no resume la condicin humana, determi-
implacablemente ,por el destino del individuo durnte
prime:ros cinco aos de su vida, como los psicoanlistas
insistido fatigosamente durante ms de medio siglo;
bien, resume la condicin hlimana como' la trascen-
esttica dei accidente naturl, del destino indife
la filosofa del arte de Hegel es una filosofa del
y podemos comprender que es una ,filosofa de la
de la, creacin human de significados esencia
un mundo neutrl. Esto le permiti a Hegel advertir
para el hombre, es bsica la creacin de significados.
le permiti ofrecer algunos pensamientos singJa-
una psicologa histrica. Advirti que lo impar-
del idel (o sea de la creacin de significados) es su
orgnica, su integridad y su riqueza, la gran rea
,, ",..,,,ucu (o sea, de la personlidad) que 'incluye. Con
abstraccin logr ofrecernos pensamientos que hoy da
expresar con trminos ms cientficos que lo que
entonces. Por ejemplo, pudo afirmar que la 'fa-
mixta (como hoy da la llamamos) produce una sus-
32'7
tanda ideal mayor que la que hoy da de1o.mniitan1os
lia nuclear (1920, pp, 252, 254). Dicllo
significa que cuando agrupamos a mucllos n1iivid11
un solo ideal de esfuerzo mutuo y responsabilidad
" creamos un depsito ms seguro y amplio de
para cada miembro del grupo. Histricamente,
mixto fue la Religin de la Humanidad de
miniatura, en especial en China, donde Dios se encoJttri
en el fondo y los antepasados. reciban culto en el
ancestral. Con el cambio histrico de la familia
mundo occidental moderno, hoy da tenemos
que nos permiten comprender la gran fuerza
nidad, y con la bancarrota de la sociedad ault;lol)n;u
hemos olvidado completamente los grandes beneficios
perdimos. ste no es el lugar adecuado para hacer
lisis extenso del problema de la fanrllia mixta
familia nuclear, en trminos hegelianos. Sin
mos que al perder las estructuras comunales
individuo se ha visto limitado. a fragmentos ms
de los significados vitales. Hegel comprendi muy
este prblema. En la estructura colectiva, cada
comparta una responsabilidad por los actos de
La familia era considerada como un individuo
todos sus miembros eran castigados por el crimn
individuo. Hoy da nos parece monstruoso incluir al
viduo en una masa colectiva, y en cierta manera lo es,
ello qfreca una posibilidad que la mayora ya no
la obligacin de forjar una- unidad esttica con la
vida, dentro de un contexto de significados
Todos podan ser Edipo, por decirlo as{, al asumir
ponsabilidad por los sucesos accidentales de los
miembros de la familia. Por ello, tambin como
cada existencia abarcaba una vasta gama de sigmtlCaldos,
nutra con una sustancia interpersonal mayor. El
ms insignificante de la familia poda apoyarse en
amplio panorama, con. sus muchos objetos, con su
nico, con su unidad con la naturalez;t accidental.
hace hoy da el individuo insignificante? Qu
328
. que no es insignificante, en su casa de
junto a sus posesiones, ss pocos
su astilla arrancada del amplio mundo? Las ideas
an son muy contemporneas, como trat de
Josiah Royce en su importante obra The Philo-
of Loyalty [La filosofla de la lealtad], que es una
para algunos problemas bsicos de la . re-
social; pero no la han ledo los legisladores.
socilogos.
embargo, a pesar de la atencin que prestamos al
de las clases y las sectas, de la estratificacin so-
del "grupo nuestro" y a las lites de todos tipos, no
logrado captar lo esencial que entendieron Hegel y
. que el estmulo bsico para la exclusividad del gru-
que representa una protesta contra el empobrec-
de los significados. El grupo exclusivo pone en es-
sus sueos ideales, y todos sus miembros los viven. a
Esto se apoya. en las personalidades combinadas de
sus miembros, incluso los antepasados con los que el
ere: que tiene lazos ntimos. Despus de todo, por
griegos prefieren casarse con las griegas, y por qu
no desean casarse con una gentil? En gran parte,
el extrao representa el empobrecimiento inme-
de un drama colectivo. Una esposa del exterior del
no puede contribuir como una del interior del grupo
del valor de su personalidad. Si ella tiene una
uu<uLtdu rica, llena de misterio, el misterio que ofrece
amenaza; no surge ntimamente de un pasado com-
de un conjunto ancestral similar de significados
Adems, su actuacin daa el "sueo tnico"
permite vivir a todos. Crear. significados es poner
un drama: los parlamentos deben recitarse, y
obtenerse la conviccin adecuada. El extro al "gru-
judo, por ejemplo, no puede apreciar total-
los finos matices de un buen salmn ahumado o un
negro extraordinariamente bueno de un panadero
El griego que se casa con una irlandesa sencilla-
no consigue que ella celebre adecuadamente el feta,
329
el ouzo y' las aceitunas machacadas. Por ello, no
minada la sustancia ideal por la intrusin de una
con nexos y responsabilidades extraos, sino
mundo de la actuacin cotidiana. Se ven en
millares de modos insignificantes como se crean
mente los significados, y el individuo no eseucha
lamentos adecuadamente entusiastas sobre las finas
liaridades de la calidad de los alimentos, que lo
firniemente en el mundo. Por ello, cuando un
gunta "Cmo puedes vivir con una gentil?" H;<UI.Jl.l<=''L<=
nifica: "Cmo puedes renunciar a las dos
cesita ms el hombre?" La primera de stas es,
hemos dicho, un conjunto de significados .
pasan slidamente a travs de
individuos, un conjunto que permite asumrr la
lidad de un amplio panorama del mundo humano,
traste con la naturaleza sin significados; la segunda
tambin es indispensable para el Homo poeta: exaltar.
dianamente la vida, pregonar los millares de
. significantes de l realidad que mejoran la
hacen digna de vivirs<';_. Casarse fuera. propio .
meter un fantasma en un mundo VIVIente. En el
tradicional, la esposa era adoptada formalmente
familia del marido, con lo cual ella perda a su
se una a la de l, incluso a sus antepasados.
En la cultura occidental, histricamente ha ido
nuyendo el depsito de significados en que . el
puede apoyarse. Creamos q?e el .u" ....'"''-'Ua.uo
hara la vida personal ms nca y ms significa uva,
realidad ha sucedido lo contrario. En el campo de
tos y en la riqueza de la actuacin compartida, el
moderno cada vez se ha limitado ms. Para poner
na los sueos y vivirlos, debemos relacionarlos con
objetos, y .ser capaces de actuar con todo un grupo
En la Edad Media, casi toda la sociedad estaba
por una gran actuacin, y toda la estructura de las
estaba constituida para servir a sta. Todo el
la sociedad, de. alguna manera era importante
330
siervo tena un lugar en el drama del seor
la tierra tena derechos y deberes, etc. Este pano-
demasiado bien conocido para que sea necesario
una vez ms. Sabemos que la subyugacin de
inferiores no era nada envidiable. Aunque la
completa o no, aunque la subyugacin se
en y en la tirana, haba un depsito
significados que se extenda en forma interre-
uavs de toda la sociedad, o en su mayor parte.
es -la visin de conjunto que Comte advirti que se
perdido. En el caso de la sociedad de castas de la
sta la explotacin. El sentido general
..respcJniia(llll.aaa le ofreda a cada individuo una oport-
. de colocarse dentro del todo y de sentir que su vida
una unidad que comprenda muchos objetos y des-
sociedad posmedieval se dividi en clases que ya no
una responsabilidad conjunta. Slo las clases
podan poner en escena un drama rico,. aunque
un drama totalmente distinto en el aspecto social. En
mcwctaa industrial moderna se ha debilitado an ms la
de clases, y tienden a generalizarse los estilos de
entre stas: en. el siglo XIX en Europa haba
diferencias entre la nobleza y la burguesa, y en las
industriales comerciales muy desarrolladas, como
Unidos, hoy como nunca hay menos diferencias
los numerosos empleados de oficina y las clases supe-
en los estilos de actuacin generales. A esto se aade
de la bancarrota de la familia mixta, y la
movilidad y los matrimonios fuera del grvpo. En
to, esto representa una grave disminucin de las
de poner en escena los sueos, de la esttica
significados vitales que pueden obtenerse. El hom-
las masas, en el sentido en que este trmino tiene
nnrt,nri" para una psicologa histrica, debe ingeniarse
exaltar totalmente slo la vida.
su manera tan sugestiva, Huizinga estudi este pro-
a travs de la historia, y lleg a una conclusin
331
similar. Investig los "ritos agonsticos" universales
los llam) que son las formas . que
sociedad para que cada uno de sus nuembros
ner . una estimacin propia .. sta es otra manera de
clonar lo que describimos en el ltimo capitt;l?:
viduo necesita creer que es un locus de sigmficados
mundo significativo, y que debe entablar un ..
un fragmento de la realidad. Todo hombre es su
artista, se crea a . s. mismo en el mundo, basndose
cualidades particulares, viendo cmo se reflejan sus
res a medida que le da vida a un fragmento COJlVinc1
de la realidad. Todo hombre desarrolla lo que
desafiando al mundo para probar su superioridad;
se basa el agonismo. Despus de todo, para el u,uv . uutn
manera ms convincente de modelar sus significados
mostrar que puede hacerlo; y el hombre slo puede
nar las cosas en competencia con sus semejantes,
demostracin de un desempeo superior.
Ahora bien, las culturas siempre se han
esta demostracin de la superioridad del individuo de
manera o de otra, y Huizinga investig de manera
polgica las diferentes formas de los ritos agonsticos
sociedades a travs de la dimensin histrica. As
ver muy claramente un proceso fundamen.tal en
podemos llamarlo el proceso cultural bsico:. el
de cada sociedad en las maneras como le permate a la
establecer su sentimiento de valor.
En las sociedades primitivas, el individuo se
fcilmente de los otros superndolos en ciertas u<Luuuo
apreciadas por la comunidad: la cacera, las
En la antigua Grecia sobre todo el atleta tena el
social de pavonearse; en Roma, los gladiadores y los'
militares se jactaban ante la mirada del pueblo
miraba. En otras pocas, pero generalmente en nt'ITf'tesrr
bajos de admiracin, los artistas, los poetas, los
y los santos se distinguieron por la creacin
su propio talento especial. .
Esto es muy conocido, pero plantea un problema
332
la psicologa histrica: Cmo podemos fomen-
:dneces:ai'lto y lo bueno en la creacin agonstica de
en una sociedad sin promover lo malo? En
cmo podemos usar los aspectos liberadores
idios;m.a.:as:ia sin. ser presa del sadismo que los acom-
Esta rmsma pregunta se aplica a todas las sociedades:
promover tipo intenso de actuacin agon{
5

que la sooedad catga en la anarqua o se convierta
campo de juego para las capacidades destructoras
hicieron los militares en Roma? Cmo
ctu:aCJtOn a?o.nstica sin ahogarla en el amplio sadismo
cotidiano? El problema de liberar al individuo
contra la cultura establecida se resume en estas
Intelectualmente, en Occidente el problema es
Hasta qu grado puede la so-
permitirle al mnovador ofrecer nuevos significados
a las formas culturales comunes?
1eiJtocmatr a Scrates realmente es resumir este. proble:-
. sente?ciado muerte porque
juego sooal sm sentido crtico al que se jugaba en
en Atens. O, en trminos de nuestro anlisis
afirmar que cuando el individuo no intenta
significados jugando a un juego culturalmente
realmente ataca esa forma de juego particular
gn:tnc:auos. En este sentido real, Scrates fue un ene-
ciudad-Estado, como casi siempre lo son los
los que aprecian ms el orden social que el indivi-
divisivo, Scrates puede parecer el arquetipo del
intelectual socialmente perturbador, como lo fue
Sorel. Sorel reaccion ante el individualismo
del siglo XIX, pero saba qu estaba en juego en
Comprendi la natllraleza bsica del Horno
el hombre no busca la verdad en la. sociedad o en
establecidas; realmente desea un rito colectivo
crear significados. Cuando un individuo irrumpe en
con sus preferencias idiosincrsicas, perturba la
. que el grupo necesita para proclamar su propio
333
valor. La esttica en. ningn sentido es una cestin
tada de una verdad abstracta, sino de una integraciD..:
niCa total en un fragmento de la realidad, en el que
un acuerdo comn. Los grupos (como se sabe)
tan deformados en su esttica como cualquier
despus de que se ponen de acuerdo en. que un
realidad es deseable, desarrollan las capacidades y el
necesarios que les permiten relacionarse con ese
de la realidad. Pobre del que tenga otras ideas!
Los verdugos de Scrates no vieron (y el grupo
se permite ver) que para sobrevivir en un mundo
bios continuos es conveniente escuchar a los que
con nuevos tipos de adaptaciones. De hecho, como
afirm en su obra Las dos fuentes de la moral, el
dor radical puede servir .de instrumento para la
creadora. En nuestra poca, como lo sabemos penosrune1
el problema de conservar los mejores aspectos
y de eliminar los peores se ha convertido en el
de nuestra supervivencia. La historia nos ha "'u''"''<lucu
en los periodos de cambio social rpido, se recurre
peores agonisticas: la ostentacin superficial,
quisicin de cosas materiales, la competencia
guerra y el odio. El problema es tan antiguo como
cadencia de las sociedades tribales organizadas.
distingua a la mayor parte de las
las histricas er precisamente que el agomsmo.
trolado y funcionaba en forma socialmente .
puede decir que en el nivel de la tribu las energas
doras del agonismo encontraban su mejor uso.
sentido, la sociedad primitiva era ms "racional''
histrica y civilizada, como algunos antroplogos
firmado (cf. Dirunond,. 1963, 1964). Los
mayor parte se ingeniaban para permitirle al
una relativa libertad para exaltar sus energas en
presente. Se ingeniaban para combinar esta "'"'"-'-''"'-uu
un cdigo estricto de mutualismo social. Este es
que inteligente al .problema del agonismo que desde
ces ha perdido el mundo. En la Edad Media, se
334
mezquinrunente de- emplear de nuevo algunas de
Cuando la Edad Media declin, ya no fue
controlar la necesidad del hombre de convertirse
locus de significados primarios, aun a. expensas de la .
que lo rodeaba.
podemos comprender los dilemas de Pascal en la
en declinaba la sociedad medieval: Cmo edu-
los mnos en divisivo? Pascal pudo adver-
la fuente prmCipal de la educacin era la necesi-
encontrar un valor en s mism, que los nios
ser para buscar la gloria y la envidia, 0
tombent dans la nonchalance" [caen en la
(Lovejoy, 1961, p. 245). Pero en la actual sociedad
son-educados as, recurren a un agonismo
esta controlad?, a las _meras apariencias jactanciosas,
social basada en la codicia y en la coro-
Pasea! slo pudo lrunentarse del problema, y ex-
que ha llegado a ser nuestro moderno lrunento
. que el hombre ha dejado de "ser" en cualquier
. shdo Y que, en vez de esto, slo busca "parecer".
mismo lamento se expres en la poca de- Lucrecio
Sneca,. y en todos los periodos histricos en que no
una VIda integrada para ofrecer una estruc-
favoreciera el esfuerzo individual natural.
. un buen panorama del problema histrico
comparamos el potlatch primitivo con el
Huumga caracteriz a la sociedad romana como
gigantesco que seguramente avergonzara
a los prototipos primitivos. En la sociedad pri-
el potla:ch an estaba parcialmente empotrado en
mtegrada y recproca: formaba parte de la
controlada de _significados que era muy benfica
el grupo soCl::I Pero en la poca del Imperio
el mundo occidental desde hada mucho haba
caracterstica de los indios de la csta norteame
.-a,,nrn en que la propiedad se regala o distribuye
para adquirir o mantener un status social de-
335
perdido a integracin que era de convertir
latch en algo socialmente benfico: entonces ya_ .
f . de ostentacin sin un verdadero contemdo
una mma . al'
El Imperio Romano slo deseaba tzar
mente lo que la Repblica ya haba una
construida sobre la esclavitud y las gana:r:cias,_.:t: ..:.:t,,_,
yada por la fuerza, dedicada a la .
romanos deban apoyar su potlach pnva_do c?n pan y
para el pueblo. Se excedieron para. divero_r a las
desposedas y para conquistar la glona el
mo ms conspicuo, ostensiblemente para el bien del
do El Coliseo se inaugur con una matanza de 5
salvajes durante el primer mes. Cuando se
historia de Roma casi parece que la
nable de bustos de los ciudadanos favorecidos (que
tan nuestros museos) fue pagada con la sangre de
orgullosos y de hombres valientes. Basta retroceder
para convertirse en un primate superior. El
tanta vida vibrante y concreta serva para la
de los bustos de los primates en su mayora in,de;criipti
bustos a los que les era muy difcil participar de
vibrante y concreta. Este parece. ':n trueque InJilOJJlt:,.
nos permite ver lo que los partiCipantes . del
caban, que es precisamente lo que lo
Buscaban lo que. necesitan ms los primates . . . .
l
'f'can casi cualquier cosa para obtenerlo:
o que sacri I
timiento de valor de s mismo, que _en
licos, y no en los sistemas .
lo otros animales. Lo que parece
ue de la carne tangible baada en el_ misterio
q . a alimentar la inflacin simblica de s
sangre, par . d 1 n,..,. "'"".
Esto no parece ser la e a .
demos pennitirnos este pensamiento teleolgco
ble. Pero refleja cierta verdad. La naturaleza
de cuidar a todos los animales que poseen re:acc:tollf
tiritivas. La prueba es que an se aqu
de la destructividad de nuestras necesidades,
Pero la naturaleza parece haber abandonado a su
336
simblico, y es precisamente la manera como l in-
necesidades lo que produce esta devastacin
hntw_rrn romano lo sigui el intento medieval de in-
responsabilidad social y altruismo a la sociedad ca-
feudal tirnica; pero no hubo una sntesis. real, y
del de la sociedad medieval. se celebr el potlatch
y los potlatch reales de las monarquas
finalmente apareci el gran potlatch moderno
sociedad comercial industrial de consumo (cf. Dorf-
1934). Este ltimo se parece ms al potlatch de masas
sentido comunitario original primitivo de la idea.
la historia en ciclos? No, el parecido slo es
y exterior; se semeja en el ritmo y en la extensin
distribucin. El moderno potlatch de masas trata
pel"u"!.Llt:lli.Lt: de recobrar el sentimiento bsico del va-
de que gozaba el primitivo, pero ha fracasado.
sealamos en otra parte (l964a; 1964b), ha fracasado
el sentimiento bsico del valor humano puede con-
haciendo, y no slo poseyendo. El moderno potlatch
es mecnico, estril; y no tiene relacin con uha
integral de valores trascendentes.
'botlatch nos muestra lo que busca el hombre, y cmo
tcnicas para obtenerlo. El hecho de que. se use
similar en diferentes pocas histricas es ins-
mismo. Los apologistas de la moderna socie-
nmerc:ial han citado esta similitud histrica exterior
poca de Hobbes, Mandeville y Adam Smith, para
. que la naturaleza del hombre lo impulsa
a jactarse y a apoderarse de las cosas, a con-
pr,opliedad,es a expensas de los dems, y que por
el Estado slo existe para regular un proceso
Pero, en realidad, esta tcnica muestra algo mu-
sutil a los investigadores de los ritos agonsticos:
necesita sentirse valioso, pero consigue esto de
de acue1do con sus semejantes. Cuando fra-
.. v ......... v social para .la regulacin ordenada y mu-
de s mismo, el hombre slo usa la tcnica
337
para poseer. Esto exactamente ha estado
la .. decadencia de la sociedad primitiva.
continuado siendo el recurso principal re<::u:rTeJilte
nible para obtener el valor de si mismo. La
nmica del siglo XIX, que an existe en Occidente,
eficazmente maltratada, despus de Marx, por los
antropolgicos que muestran que la tenacidad
de la jactancia en Occidente, _junto con la
social agresiva, no es un rasgo humano.
sociedades le permiten al hombre lograr su
cesario de valor permitindole destacarse de los
modos que no son destructivamente competitivos.
esto, como vimos en la primera parte de este libro
alar la obra de Novicow y de otros antroplogos
nos) decididamente forma de la historia de la
del hombre. Podemos afirmar que el emcrelua:rm<!ntl
nstico bsico es royceano y no hobbesiano:
acuerdo en la comunidad humana, y no las fuerzas .
tales del egotismo del individuo.
1
Tambin advertimos que los pensamientos de
coinciden con los nuestros. Como Pascal, hoy da
mos el orgullo porque conduce a la jactancia del
dor, quiz el agonismo ms . vado de todas las
tricas, y ciertamente el ms solitario, Debe
que el !10mbre moderno se vea impulsado tan
1 Aun el llamado "instinto de lucha" humano
varse en gran parte del aprendizaje social. Se
dalmente cuando el individuo se ve obligado a
miento de su propio valor con medios sociales
cuando la sociedad especficamente considera la
como medio para crear significados (ej. Huizinga,
Bajo esta luz, sera importante estudiar de nuevo
sobre-las sociedades primitivas, donde previamente
cado categoras psicoanaliticas como . agres:tonL.>
dentes": Creo que sera ms productivo
tipos diferentes de "agonismo" comn (cf. E;
ptulo 9). Pero este nuevo enfoque producira
grupo, pequeo pero tenazmente activo, de "los
psicoanaHticos" en las ciencias sociales.
338
algn tipo de afirmcin en algn
los deportes para las masas con sus espec-
en los. c;>mentarios de los promedios de
los chismes cotidianos acerca de las celebridades
Necesitamos aadir que este tipo de "unidad
de las graderias" no es una unidad? El hombre
de masas es como su prototipo desposedo que
los combates en el Coliseo, pero con grandes
hoy da tiene que trabajar muchas horas en
aburrido, y no recibe pan gratis, ni le es posible
OCJtos:am.ente a los dados a la sombra de los grandes
pblicos (cf. Dorfrnan, 1934, pp. 431-432).
lo presenciamos hoy da, el hombre. tambin pue-
_enrolado en el ejrcito y enviado a luchar a una
a la que se opone, o cuya necesidad no comprende.
le ofrece estos sustitutos de algn tipo de gru-
algn tipo de comunidad, y, como hemos apren-
los sustitutos ms peligrosos. Adems de la unidad
de. espectado:es, del grupo de la guen-a, hay el
odio, con su .m tensa unidad y conviccin: el Ku
los grupos de poder "blanco" y "negro". stos
grupos agonsticos socialmente creadores, como lo
descubierto para nuestra angustia. Cuando la socie-
almente trata de crear algn tipo de unidad crea-
el ciudadano y tranquilo, lo ms que parece
ofrecerle es la umdad de las carreteras intercomuc
en las que l viaja regular y confiadamente en la
fabricada en Detroit, a la que ata a, su pequea
. nuclear. Esta unidad sustituta nos cuesta 50 mil
. de seres queridos al ao; pero l luchara a. muerte
esta unidad. Como. todos los otros animales
sapiens defiende su ms pequeo fragmento d;
porque es el nico que conoce.
cambio histrico en la perspectiva del tiempo
que bosquejamos este panorama de las necesi-
}llUUlarlas y de las circunstancias histricas, creo que;
339
por de todo, rugo resulta claro: la
psicologa histrica es ensearle al hombre cundo
do social est abrumando su espritu. Como
final de este problema, podemos mencionar el.
bio que se ha realizado en la sociedad
actitud general hacia el tien;1po vivido. Ha habido
bio en la perSpectiva del tiempo, un cambio de
de la felicidad presente a la futura. Esto forma
problema agonstico y de los ritos, del vado
del empobrecimiento de la vida que hemos
nando; Como observamos en nuestro examen
lo principal es que intensifican el momento 'Y
Insistiremos en esto por ltima vez, porque es
extrao en nuestras vidas. El rito es el foco de
energa orgnica y simblica humana que
todos. os significados vitales del momento presente.
las perspectivas del tiempo se cruzan en el
pasado y el futuro se realizan en el "ahora", ya
exalta el acto total Todo el
se ve atrapado en un tipo de movimientos


lo convierten en el centro temporal de toda la
se trate de una danza, un ademn sagrado, o beber
copa dorada. Todo el universo humano se
un instante, el universo como es soado, imaginado,
se percibe en el proceso interior del organismo
complejo: El rito s una afirmacin de la vida eri
sente, una exaltacin de lo nico que la vida
orar: su propia existencia consciente.
Algunas culturas exaltan el momento ms que'
de diferentes maneras. Cuando James Mark
serv que 1a cultura francesa era ms esttica que
americana, probablemente deseaba decir que la .
francesa tradicionalmente ha celebrado el presente,
do las virtudes del buen vino, la comida, y las <..u''''-''.1"-IJ
los cuerpos femeninos. La expresin "goutez-moi fa"
heme eso"] no puede traducirse bien, pero
cluye el sentimiento de que comer un manjar es
interpersonal, cuya importancia debe sealarse. Al
340
de buen cordero o al toml!I' un .buen vino ,
1 . . al' .
e momento, se re Iza un rito que exalta la 'd
}"al VIa .
. Iter mente "se aferra" a las papilas gustativas
semeJantes, esperando la declaracin de que el pre-
ha consumado. La mayora de los norteamericanos
exL.l"-.' .. u, a esta forma de juego, y a menudo les disgus-
ntos corteses de porque suspenden
li11'""'-uv"" mercantiles por InSIStir demasiado en los
formales .. la !rmula corts "despus de
les parece una VIOlaan mnecesaria al proceso prag-
de trasponer el umbral de una puerta.
uuu"""' .de la poca por haber
los ntos, no comprende su sentido, que
exaltar lo caracterlstzco de un organismo
que desempea la sencilla tarea de desplazarse
Al hacer hincapi en los "negocios", en que las
h.agan para que otras cosas puedan hacerse des-
. as1 obtener un lucro al final, el hombre moderno
lo que en la cultura occidental. Ha
un cambio de la recompensa por la futura.
que en la Edad Media se pretenda alimentar la
el presente con varios ritos dedicados a exaltarla
. . . . eri la mayor parte de sus actos evitd
Importanaa al momento. En vez de esto, dedica to
momentos actuales a conseguir en el
El proceso ya estaba enraizado en la Edad Media
se, b?scaban las recompensas en el otro murido;
advrru Comte, precisamente esto se opuso a las
terrenales de la caballera. El futu:-ismo
. plenamente la tica protestante puritana, en
hombre renunaa?a a todo goce. presente. ]\!rito con
:La<u:u.ua de la umdad social. y de l posibilidad de
un drama en el presente,. la perspectiva
literalmente "atrap" al hombre.
recibi un poderoso impulso cuando la idea
apareci en la escena histrica. Uno de los
factores que contribuan a "vivir en el presen"
sociedad ritualista era que se crea' que el futuro
341
no prometa nada, y que la Edad. de Oro de
se encontraba en el pasado. Esto ayud al
centrarse en lo posible en obtener por lo .
presente algunos goces que haban sido posibles
sado. Pero con la idea del progreso no slo se
pasado, sino tambin el presente. El futuro tuvo
gran valor, y por ello el presente debi sacrifiicaJcse;
del progreso, influido por la tica protestante
tuvo que unirse con la moderna: sociedad co1nercial ;
tria! y su mano de obra asalariada para completar
ceso: todo el panorama desemboc en las re1:on1pe:n
turas; Hoy dia el hombre trabaja, con horarios
un presente muerto, .slo para .intercambiar su
las mercancas de la sociedad de consumo (cf. E ..
1964a, captulo 7). Semanas. de tiempo muerto
a la, emocin anticipada de la compra, que se
da por el nuevo anuncio: el.individuo ya no
feliz con su nueva compra, porque un nuevo
al da siguiente. Entonces, debe comenzar de
comprador se ve atrapado en el ms. vicioso de los
El resultado es la completa .abolicin de todo
to. que el organismo pveda tener de que est
sus energas. al momento, por su libre voluntad y
neamente, y que la vida aumenta su valor. El
la perspectiva del tiempo a la recompensa futura
huy a destruir casi totalmente la posibilidad de
tacin esttica de la vida. Al confiarle todo al
intercambiar las propias energas por la
ls cosas se volvern cada . vez . mejores,
pierde el presente. Sabemos que el animaluuw<LH\J
rie presente; el pasado y el futuro son ab:str:1cciortes;
er presente es real (cf.' E. Becker, 1964,
Perder el presente significa perder .la vida misma,
exactamente lo que ha sucedido" al hombre mrldf'rnr
2 A medida que el' hombre moderno perdi
d que tena importancia en un presente
buscar sustitutos de la afirmacin de s mismo. El
del consumo, al que me. referir ms adelante, es, una
342
Weber hizo una lgubre prediccin sobre el
Leviatn burocrtico en la poca moderna: que.
perspectiva necesaria, pero lamentable. Quera de-
.era necesario para mejorar la adaptacin del hon"
lamentable, porque. sacrificaba toda la riqueza y
de la vida a un puro proceso pragmtico. "La
oua ............. vu funcional, como se ha llamado en la termi-
moderna, reduce. todo a la utilidad, al resultado
al tiempo horrado, a la eficiencia conseguida, al
acelerado, al dinero que se gana. El hombre despil-
presente, la nica vida que tiene, por el nuevo
a trabajar para alwrrar; para vivir en un
que nunca llega ni puede llegar. Cuando Huii.inga
de la decadencia del rito en la vida Illoderna,
que la civilizacin se haba vuelto imposible, se-
quera decir esto. No hay mejor manera de
la renuncia automtica a la vida que se realiza
en nuestra sociedad. Nuestras vidas estn en han-
son superficiales, sencillamente porque no vivimos,
por nuestras energas estticas; la: civilizacin n
vuelto imposible, sino que se ha olvidado la vida
La mana por los automviles que hoga nuestros
y nuestras clles forma parte de la bancarrota de
moderna: estar tras el volante y manipular los
es uno de los ltimos lugares donde se pueden
las energas directamente en el presente; al con-
como al esquiar, se forma una unidad con el paisaje
Mientras el conductor sale y entra del trfico re-
" de este problema; el nuevo fetichismo sexual de nus-
es otra solucin. En otras palabras, la sdedad alien-
stistitutos de la afirmacin de s mismo par el em-
hombre moderno; lo mismo hace la biologa. Estos
significan una esclavitud casi completa del' espiri-
Los investigadores del problema deberan mostrar
las interrelaciones de. la prdida general .de signifi-
la sociedad moderna, y los nuevos juegos pra lograr
que se ofrecen como sustitUtos. Como observaremos
IUC'!ar:tre; este estudi precisamente lo iniciaron Marx, Ve-
c. Wright Milis.
343
clama unfragmento del mundo para su propio
superaremos la mana por los e autos e cuando esto se
imposible fsicamente, o cuando
manera de vivir en que sean posibles satisfacciOnes
cas socialmente impor