GUA DE CONCEPTOS BSICO DEL CURSO DE TICA

CONCEPTO
Qu es tica

Qu es moral

PALABRAS
CLAVES

Carcter

Arte de vivir bien.

Conviccin
interna, libertad.
Decisin.
Autonoma
Costumbre
Normas, deberes,
costumbres.
Heteronoma

Diferencia entre
tica y moral

tica cmo
filosofa moral

Teora

Acto moral

1)Acto moral,
2)sujeto moral,
3)intencin y
conciencia moral.
4) Los medios
morales
5)circunstancias
o contexto moral,
6)consecuencias.

La personalidad
moral
Las normas
morales

La norma es el
puente mediador
entre el valor
moral objetivo y el
comportamiento
concreto.

SIGNIFICADO
La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre cuya expresin en latn es mos, y en plural, mores. De este ltimo vocablo derivan las palabras
moral y moralidad. As, desde el punto de vista etimolgico, la tica consiste en el estudio de las costumbres humanas. La palabra tica procede del griego
ethos que tiene dos significados. El primero y ms antiguo denota residencia, morada, lugar donde se habita. Gradualmente, se pasa de una comprensin de
un lugar exterior (pas o casa) al lugar interior (actitud). As, en la tradicin aristotlica llega a significar modo de ser y carcter, pero no en el sentido
pasivo de temperamento como estructura psicolgica, sino en un modo de ser (activo, no esttico) que se va adquiriendo e incorporando a la propia
existencia. El segundo significado de la palabra ethos es hbito, costumbre.
La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos
recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se alcanzan a partir de una repeticin de actos. A pesar de este profundo parentesco, la
palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que han de regir las acciones. Las normas son importantes en cuanto nos ofrecen unos lmites
claros para actuar.
La diferencia es la misma que existe entre una persona que sabe tomar sus propias decisiones (carcter) y aquella que depende de una norma, un
mandato o de una costumbre para hacer algo. Por hablar de los extremos. La primera persona se caracteriza porque tiene carcter o una personalidad
tica. Depende de sus propias decisiones no solamente para saber vivir bien y humanamente, sino tambin para darle sentido e identidad ha su vida su
vida. Es bueno aclarar que las dos actitudes morales se dan en todas las personas. Slo que la manera como se relacionan las dos es diferente. La tica
como carcter supone la libertad y el uso responsable de la misma. Al contrario, la moral basada nicamente en la norma, la costumbre o el deber,
corre el riesgo de esclavizarse de esas mismas normas, costumbres o deberes.
Ciertamente, moral y tica son dos expresiones que no se distinguen ni por su significado etimolgico ni por el uso que de ellas se hace en la vida
cotidiana. Sin embargo, desde un punto de vista filosfico conviene distinguir entre la moral y la tica o filosofa moral, porque se refieren a dos niveles
diferentes. Moral se refiere como a la prctica. tica se refiere ms a la reflexin terica sobre la prctica moral y al lenguaje. La moral se vive en el nivel
de la vida cotidiana, en que los hombres viven desde antiguo con referentes morales: La tica se inscribe en el nivel de la filosofa moral, que reflexiona
sobre la moral vivida en la vida cotidiana.
Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn los principios, valores, normas y
criterios morales que hayamos asumido previamente y segn las condiciones socio-histricas en las que nos toca vivir. Elementos del acto moral:
a) Sujeto moral. Es un individuo dotado de conciencia moral.
b) Motivos e intenciones: se puede decir que un mismo acto se puede realizar por diferentes motivos: buenos o malos, conscientes e inconscientes.
c) Conciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la anticipacin ideal del resultado que se pretenda alcanzar.
d) Decisin: Esta es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por s mismo (autonoma), en concordancia con lo que cree que es la mejor eleccin o
alternativa.
f) Medios: Se necesita, adems, la conciencia de los medios para realizar el fin escogido, los medios deben ser tan morales como los fines.
g) Resultado o consecuencias: El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado. Cules son consecuencias queridas o no?
h) El contexto o las circunstancias del acto moral
La atencin al sujeto moral nos lleva a tener en cuenta el carcter o personalidad moral. Entre los elementos que hacen parte del carcter moral estn:
Los valores, el proyecto de vida, las emociones, las normas morales, las virtudes, la razn, las habilidades sociales, la fe o creencias, la voluntad
o espritu.
Para la elaboracin de la norma se de tener en cuanta:
1.
2.
3.
4.

Comportamiento concreto que se espera

Valor moral al que hace referencia
Aprendizaje que se desea lograr (Contenido pedaggico)
Motivacin. Razones para hacerlo)

5. En conjunto definir las sanciones en caso de incumplir las normas.

Juicio moral
Ethos pathos y
logos.
Eudemonismo

Felicidad

Hedonismo

Placer/ deseos

Intelectualismo

Saber- ignorancia

Las emociones
y el acto moral

Inteligencia
emocional.
Gestin
emocional.

El justo medio

Equilibrio entre
dos extremos
viciosos

El supremo
bien
Dilema moral.

Conflicto entre
valores

Los valores
cristianos

Amor
Los tres pilares de
la tica de Cristo
(JM Castillo)
El ethos cristiano
(Leonardo Boff)

Es preferible la formulacin positiva a la negativa o prohibitiva, la formulacin motivada a la categrica (impuesta), la formulacin orientadora a la
casustica, la formulacin abierta a la cerrada, la elaboracin conjunta entre los implicados que la imposicin de normas ya establecidas.
Se llama juicio moral a aquel acto mental que afirma o niega el valor moral ante una situacin determinada o un comportamiento del que somos testigos, es
decir, el juicio moral que se da como resultado se pronunciar especficamente sobre la presencia o ausencia de tica.
Para la filosofa griega, no bastaba slo el logos (la razn discursiva), sino el pathos (la emocionalidad) y el ethos (el testimonio o autoridad moral).
Incluimos en esta racionalidad ms integral tambin la admiracin (thauma) intuicin (el nous), la imaginacin (eikea) el amor (el agape). Racionalidad =
logos + pathos + ethos + thauma + nous + agape, + eikeia.
Eudemonismo: la felicidad es el supremo bien al que hay aspirar como seres humanos. Pero no cualquier felicidad. La felicidad adecuada consiste en una
vida, en una actividad "segn la virtud del alma racional". La virtud es lo que proporciona en definitiva el contenido de la felicidad. El hombre ser feliz
cuando logre el pleno despliegue de lo que por naturaleza es, esto es, un ser racional. Los actos racionales son aquello que slo el hombre puede
hacer, por ellos el hombre desarrolla plenamente sus capacidades racionales. Los sujetos racionales estn en condiciones de elegir qu hacer y qu no
hacer. Son hbitos que llevan a producir decisiones justificables racionalmente, de acuerdo a ciertos estndares de justificacin racional. (Felicidad =
virtud = acto racional = bien/ Infelicidad= vicio = acto irracional = mal)
Hay postura eudemonistas que caen en el extremo de negar la razn o, por lo menos, de subordinarla a los deseos. A esta postura podemos llamarla de
hedonismo. Lo importante en este caso es buscar le placer por el placer. En la satisfaccin de los placeres encontramos la libertad.
El intelectualismo tico defiende el primado del conocimiento en el orden moral, de forma que la moralidad o inmoralidad dependen de la sabidura o la
ignorancia. El que obra mal, afirma, lo hace por error, por creer que el acto realizado es bueno. Nadie obra mal voluntariamente (Platn). La inmoralidad no
se debe a una voluntad perversa, sino a un entendimiento ignorante. Nadie es malo a causa de su voluntad, sino de su ignorancia (Aristteles). La virtud se
reduce a la ciencia y el nico vicio es la ignorancia (Platn). Virtuoso y feliz ser aquel que purifique su alma de las pasiones y "desrdenes" del cuerpo y
se vuelque hacia el mundo eidtico, el nico capaz de realizar humanamente al hombre. "Purificarse es separar lo ms posible el alma del cuerpo,
acostumbrar al alma a dejar la envoltura del cuerpo, para concentrarse en s misma, a solas consigo"
Un equilibrio entre razn y emocin. Goleman, plantea que el CI (coeficiente intelectual) no es un buen predictor del xito en la vida, sino que el 80 %
del xito depende de la inteligencia emocional o cualidades del carcter, por lo que puede ser sustituido por el CE (coeficiente emocional). Las
emociones son centrales en la formacin de los juicios morales. Hay que darle importancia, tanto en el sentido de educar las emociones consideradas
negativas y destructivas como de las positivas o constructoras de un carcter sano y de relaciones sanas con los dems. Un equilibrio sano entre el control
de las emociones negativas y el fortalecimiento de las emociones positivas.
Para Aristteles "el justo medio" consiste en buscar en todas las acciones de nuestra vida la medida justa entre el exceso y el defecto, es decir, la
moderacin. Debe constituir la mxima aspiracin del hombre que quiere encontrar la felicidad y nos viene sealada por la sabidura, la ms alta de las
virtudes del ser humano.
Fin ltimo hacia el que tienden todas nuestras acciones. Para Aristteles es la felicidad, y ms exactamente la felicidad que se experimenta en la
contemplacin de Dios. En pensadores como San Agustn o Santo Toms, el fin ltimo del hombre es la contemplacin de Dios. Dios representa el mximo
Bien y la ms alta Verdad, de modo que una persona se hace virtuosa en la medida en que se aproxima al conocimiento de lo divino El fin, en cuya vista se
hace todo lo dems, es en tanto que fin el bien supremo; es la causa de todos los dems bienes clasificados bajo l, y es anterior a todos.
Un dilema es aquel que presenta una situacin real o imaginaria en la que entran en conflicto dos o ms valores morales, ante la que se debe elegir
un curso de accin (hacer una opcin, buscar la mejor solucin), pero ninguna de la opciones nos parece lo suficientemente correcta, porque nos
encontramos dos o ms valores distintos contrapuestos.
El tema del amor cristiano, como lo propone Jess, implica no hacer acepcin de personas, amar a los enemigos incondicionalmente, prctica la
compasin y la misericordia con los ms pobres, amar al prjimo como a s mismo. Otros valores: El perdn, la compasin y misericordia, la dignidad de la
persona humana.
1. No es una tica del deber, sino una tica de la necesidad
2. Una tica de lo humano
3. Una tica de los ltimos
El ethos que busca ; El ethos que ama ; El ethos que cuida ; El ethos que responsabiliza ; El ethos que se solidariza ; El ethos que se compadece ; El ethos
que integra

Los dilemas
ticos a partir del
anlisis de
algunos textos del
evangelio

Horizonte tico
de la
espiritualidad
ignaciana

El magis como
un valor
ignaciano

Discernimiento
tico

Magis
Fe y justicia
Misericordia

1)
2)
3)
4)

A qu le damos ms valor en la vida prctica, no en teora, al amor a una persona o al pecado cometido por ella?
A qu le damos ms valor, al perdn o a la condena?
A que le damos ms valor, a la necesidad de comprender los errores de una persona o a juzgar por las apariencias?
A que le damos ms valor, al cumplimiento legalista de una norma o al convencimiento interior que debe guiar la prctica o incluso el cumplimiento de
una norma? Que vale ms una moral normativa o una moral de actitudes?
5) A que le damos ms valor, al valor intrnseco de la persona la dignidad humana o al cumplimiento de una norma?
6) Hay que darle una segunda una tercera oportunidad al pecador o la persona que nos hace dao? Hay un lmite al perdn?
7) la ley realmente es para todos?
8) Podemos condenar o juzgarlos a los dems, si antes no hemos revisado nuestro comportamiento tico? Podemos hacer un juicio moral a una
persona si no tenemos la autoridad moral para hacerlo?
9) Qu es ms importante, el espritu o el fundamento de una la ley que la ley en s misma?
10) Qu es lo ms comn y lo ms fcil a la hora de hacer un juicio tico, ver los errores o lo malo el pecado- de una persona que los aciertos o la
bondad al amor - de la misma?
11) Cmo hacer un juicio o una evaluacin tica de los castigos o penas que se imputan a una persona por su delito o pecado? Qu relacin o
proporcin debe haber entre el delito o el pecado y la pena o el castigo recibido?
La vida est cargada de sentido porque tiene una clara finalidad: el ser humano ha sido creado por un Dios que lo ama.
El mundo est lleno del Espritu de Dios porque el Resucitado ha conquistado el mundo que era hostil a Dios.
Dios llama a todos y a cada uno a participar en una gran empresa. En este compromiso con el plan de Dios, nadie est excluido: viejos y jvenes,
laicos y religiosos, hombres y Mujeres.
Por consiguiente, la fe tiene consecuencias prcticas en la vida cotidiana. Es una fe que llama a promover la justicia y a trabajar por la paz,
preocupndose por los innumerables pobres que estn marginados de la actual sociedad; un compromiso por la justicia que brota del amor, que
constituye a la vez un proyecto divino y una responsabilidad humana.
En la visin de Ignacio la mediocridad no tiene lugar.
El amor verdadero no se encuentra en las palabras sino en los hechos concretos. El amor implica sacrificio.
Pero, en primer lugar, se trata de una moral de protagonismo divino. Es Jess el Cristo (en la imagen del rey temporal) quien llama e invita a
trabajar con l y como l.
Por ello, no se trata tan slo de un seguimiento de Cristo, sino de un Cristo pobre.
En este compromiso radical, al estilo de Jess, se concibe una moral a partir del otro, el Otro divino y el otro humano.
Esta preocupacin por el otro exige una moral del mejor servicio que busca constantemente el magis (el ms), porque no consiste en cualquier
servicio sino en el mejor servicio posible
La espiritualidad ignaciana ofrece una tica exigente pero rebosante de misericordia.
Para mantener el impulso espiritual y el dinamismo apostlico en el sentido del magis, Ignacio ha inscrito en este camino hacia Dios toda una serie de
tensiones que no (nos) dejan detenernos o contentarnos con lo ya adquirido. Por causa de estas tensiones nos sentimos empujados a hacer ms o bien
dejar que Dios haga ms en nosotros y con nosotros.
El corazn se apasiona MS ; Tu mirada va MS lejos ; Intuyes MS horizontes en tu Vida ; Hay MS fuerza en ti ; El corazn cambia.; La compasin se
despierta; La libertad se compromete; Ir all donde nadie quiera ir; Responder donde haya ms necesidad.; Donde se procure el bien ms universal, donde
pueda hacer ms por los dems.
Una decisin tica aquella que busca lo bueno se enlaza en las decisiones de la vida cotidiana, pero ya no optando entre algo bueno y algo malo, pues
en ese espacio no hay un problema, sino cuando nos encontramos con un dilema, donde es difcil tomar una decisin que parezca mejor que otra.
El objeto y el objetivo del discernimiento tico es la voluntad de Dios, mediante la bsqueda de lo bueno, lo agradable y lo perfecto, para realizar siempre lo
mejor. El discernimiento forma parte de la estructura tica del sujeto, porque dice relacin a su responsabilidad, se sita en el mbito de la opcin
fundamental, y constituye el ejercicio de la conciencia. La decisin tica es fruto del proceso del discernimiento.
La aplicacin de la propuesta al proceso de discernimiento tico se puede traducir en las siguientes etapas:
- Instancia emprica: una aclaracin temtica de los actos (los datos y los sentimientos). Recoger la mayor informacin posible sobre el caso,
resaltado a los sujetos morales, causas y consecuencias
- Instancia interdisciplinaria: la comprensin de la temtica, considerando sus implicaciones y sus consecuencias desde las diferentes disciplinas.

Tradicin de la
tica utilitarista

Utilidad prejuicio

Tradicin
Prctica

Autonoma
Voluntad
Deber
La regla de oro

Frmulas del
imperativo
Categrico (Kant)
Tradicin
Prudencial

Futuro
Proyecto de vida

Tradicin
dialgica

Dilogo

Logoterapia

Sentido

- Instancia teolgico-tica: la bsqueda de los valores implicados en la temtica

- Instancia prxica: el establecimiento de la prioridad axiolgica en vista a la accin concreta.
1.- Fin ltimo natural y moral: felicidad (el mximo de placer y el mnimo de dolor).
2.- mbito moral: el de la maximizacin del placer y la minimizacin del dolor para todos los seres sentientes.
3.- Criterio moral: entre dos cursos de accin elegir aquel cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor nmero.
Hoy el hedonismo tiene una versin moderna (llamada utilitarismo) propone como meta moral, primero, lograr la mayor felicidad (el mayor placer)
del mayor nmero posible de seres vivos. Y segundo, es esencial aprender a calcular las consecuencias de nuestras decisiones y actuar de
acuerdo con los clculos.
En occidente se crearon sociedades individualistas, con una distancia creciente entre la tica individual y la tica de la ciudadana, as como el
consecuente deterioro de la religacin entre los seres humanos.
1.- Fin moral: conseguir una buena voluntad, que se gue por las leyes que nos damos a nosotros mismos.
2.- mbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas. Es decir, el de nuestra autonoma.
3.- Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse como imperativos categricos.
- La regla de oro es un principio moral general que dice: trata a tus congneres igual que quisieras ser tratado. No hagas a los dems lo que no quieres
que te hagan a ti (Kant).
- El concepto de Epicuro, sobre la regla de oro, es "tica de la reciprocidad", consiste en dar nfasis en minimizar el dao, de los pocos y de los muchos,
para as maximizar la felicidad de todas las personas.
- Jess en el Sermn de la Montaa: "As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos"
(Mt. 7, 12). Esta regla tradicional ha sido tan estimada que ha sido considerada la "regla dorada".
- Frmula de la ley universal: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal"
- Frmula de la ley de la naturaleza: "Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza"
- Frmula del fin en s mismo: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin
al mismo tiempo y nunca solamente como un medio"
- Frmula de la autonoma: "Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de fines"
1.- Fin ltimo natural y moral: felicidad (lo que conviene a una persona en el conjunto de su vida)
2.- mbito moral: el de la racionalidad que delibera sobre los medios ms adecuados para alcanzar un fin.
3. Y quin es prudente? Aquel que, al elegir, no tiene en cuenta slo un momento concreto de su vida, sino lo que le conviene en el conjunto de su
existencia. Por eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarqua para obtener en su vida el mayor bien posible. Es quien
elige pensando no slo en el presente sino en el futuro. Se r prudente es ser tico.
1.- Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un dilogo racional con todos los afectados por una norma a la hora de decidir si es o no
correcta.
2.- mbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos.
3.- Criterio: que satisfagan intereses universales.
1.- Fin moral: encontrar un sentido a la vida.
2.- mbito moral: La bsqueda del sentido de la vida. Los principios morales son los jalan la existencia humana y le dotan de sentido
3.- Criterio moral: no hay nada en el mundo capaz de ayudarnos a sobrevivir, aun en las peores condiciones, como el hecho de saber que la vida tiene un
sentido.